بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام احمد ابن تيمية الحضاري رحمه الله. الدرس الخامس البخاري سبحانه قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
نفسه في اعظم ما يجري بكتابه التقاء الله لا اله الا هو الحي القيوم الله في السماوات وما في الارض على النبي يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم الا يحبون المسلمين من اجلهم الا من اشاء
وبهذا وقوله سبحانه بسم الله الرحمن الرحيم قال المعيط رحمه الله تعالى ولهذا قد دخلت من هذه القيمة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ رحمه الله وقد دخل في هذه الجملة ما وصف به نفسه في سورة الاخلاص التي تعدل ثلث القرآن ثم ذكرت السورة وما وصفه سماه به نفسه في اية الكرسي
التي هي اعظم اية في كتاب الله ثم ذكر الاية قوله رحمه الله وقد دخل في هذه الجملة يريد ما سبق من قوله ان الله سبحانه وتعالى جمع فيما وصفه وسمى به نفسه بينتهي
والاستاذ قد سبق انه قال وهو سبحانه قد جمع فيما وصف وسما به نفسه بين النفي والاثبات فاراد ان يولد شواهد لهذه القاعدة لان هذه قاعدة سمعه سبحانه وتعالى في اسمائه وصفاته بين النفي والاثبات هذه قاعدة
قاعدة عظيمة التي معناه التي ان قال عن الله سبحانه وتعالى توجيهه وتوجيه الله عن المخالق والاثبات المراد به اثبات الكمال كمان المطلق الذي لا يعتبره فقط بوجه من الوجوه
هذا لا يكون الا لله سبحانه وتعالى فاراد رحمه الله ان يذكر شواهد لهذه القاعدة العظيمة فاورد ايات من القرآن كثيرة واورد احاديث بعدها عن النبي صلى الله عليه وسلم
كثيرة فيأتي ذكرها وبيانها وصدر هذه هذه الايات بسورة الاخلاص ودعاية الكرسي سورة الاخلاص سميت بذلك لانها قلصت بتوحيد الله سبحانه وتعالى ليس فيها شيء الا التوحيد. لم تنكر فيها احكام
ولا اخلاق وانما ذكر فيها يعني الاخبار عن الامم والا ذكر فيها الخبر عن الناس لكن لم يذكر فيها اخبار عن الامم وانما ذكر فيها توحيد الله سبحانه وتعالى التوحيد العلمي الفضل
ولهذا سميت سورة الاخلاص لانها خلقتنا للسجن وسميت سورة الاخلاص ايضا بانها تسلط لانها تخلص من اعتقد ما ذكر فيها من الشرك يخلص من اعتقد ما فيها من الشرك فهي خالصة
ومخلفة خالصة في نفسها بالتوحيد ومخلصة لمن اعتقد ما دلت عليه من الشرك هذه ثلث القرآن ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قل هو الله احد تعدلوا ثلث القرآن
في احاديث ذكروا انها بلغت حد التوازن ثبت ثبوتا متواترا عن النبي صلى الله عليه وسلم ان سورة الاخلاص تعدل ثلث القرآن وقد الف شيخ الاسلام ابن تيمية مؤلفا مستقلا
ولاه جواب اهل العلم والايمان ثواب اهل العلم والايمان ان سورة الاخلاص تعدل ثلث القرآن وفسرها الامام ابن القيم لتقسيم مستقل سماه تكسير سورة الاخلاص وهو مذكور في او مطبوع
في اخر في اخر البدائع الموائد مطبوع في اخر بدائع الفوائد فسر سورة الاخلاص والمعوذتين وللايمان ابن رجب رحمه الله رسالة في تفسير سورة الاخلاص وين كلمة الاخلاص؟ وان كان في لا اله الا الله كلمة الاخلاص. وله رسالة
في تفسير سورة الاخلاص وانما اهتم هؤلاء الائمة بهذه السورة في عظمها ولماذا تعدل ثلث القرآن كما ذكرت لكم الشيخ تقيل الدين انك رسالة انها جواب اهل العلم والايمان لان سورة الاخلاص تعدل جزء القرآن وترى فيها اخوان العلماء
بلغت مجلدا شقيقا والله اعلم انها سميت سوى تعدل ثلث القرآن لان القرآن على ثلاثة اقسام قرآن على ثلاثة اقسام الاسم الاول التوحيد لا يتحدث عن التوحيد خالصا القسم الثاني ما يتحدث عن اخبار الامم الماضية
واخبار يوم القيامة الجنة والنار قسم الاخبار عن الماظي وعن المستقبل يخبر سبحانه وتعالى عن الماضي للامم يعني المستقبل للخليقة وما تسيء اليه في الدار الاخرة هذا يسمى طفل الاخلاق
القسم الثالث قسم الاحكام من بيان الحلال والحرام الاحكام الفقهية يعني الحلال والحرام وهو ما يسمى بآيات الاحكام يعني الفقهية وسورة الاخلاص خلصت من القسم الاول وهو قسم التوحيد فلذلك عدلت
ثلث القرآن يعني في الدلالة والفضل في الدلالة والخاضل فهي في الفضيلة تعدل ثلث القرآن وفي الدلالة وهي انها تدل على التوحيد الذي هو ثلث القرآن هذا وجه تسميتها او الاخبار بانها تعدل
ثلث القرآن وسبب نزول هذه السورة ما ورد ان المشركين او الماعون قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ينصب لنا ربك اوصف لنا ربه فانزل الله عليه هذه السورة قل هو الله احد الله الصمد
لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد ولم يكن له كفوا احد هذا سبب نزول هذه السورة وقد سبق عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رجلا كان يقوم الليل ويردد هذه السورة
لا يفرح بغيرها يعني بعد الفاتحة يمددها فاعجب ذلك هذا الرجل واستغرب وذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره عن خبره وانه يردد هذه السورة فقال النبي صلى الله عليه وسلم انها تعدل ثلث القرآن
وايضا ورد ان جماعة كانوا مسافرين اتخذوا لهم اماما يصلي بهم وكان يختم قراءته يختم قراءته بسورة الاخلاص فقالوا له في ذلك فابى ان يترك هذه العادة كل ما قرأ شيء من القرآن ختمه بسورة الاخلاص
فلما قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم نشروا له حالة هذا الامام فسأله النبي فقال النبي صلى الله عليه وسلم سلوه لماذا يفعل ذلك فقال الرجل انها صفة الرحمن. واني احبها
فقال النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه قال انها صفة الرحمن وانا احبها فقال النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه هذا دليل على فضل
هذه السورة العظيمة قوله تعالى قل هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم او قل يا محمد وفي هذا دليل على ان القرآن من عند الله وان الرسول صلى الله عليه وسلم انما هو مبلغ عن الله
فلو كان القرآن من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقل لنفسه قل وانما الذي قال له قل هو الله سبحانه وتعالى فهو مبلغ عن الله عز وجل لان الله قال له قل فقال لله
سمعنا من بعض الزنادقة في هذا العصر انه يريد ان يحذف كلمة صلب من قل هو الله احد ومن قل اعوذ برب الفلق ومن قل اعوذ برب الناس يقول ما له داعي تنكر هذه الكلمة
هذا الحاد والعياذ بالله كفر كفر بالله لانه يريد ان يحدث شيئا من كلام الله عز وجل وعرفنا الحكمة في بقاء هذه الكلمة وهي انها تدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم
مبلغ الحمد لله اخوانا القرآن كلام الله عز وجل وليس هو قول الرسول صلى الله عليه وسلم فما انها تدل على ايضا تدل ايضا على وجوب الجهر بالتوحيد وجوب الجهر بالتوحيد
وبيان من الناس حتى الذين يقولون لا لا تنكر التوحيد الناس كلهم مسلمون ولا حاجة الى اننا نذكر التوحيد ونرد على المشركين وعلى القبوريين الناس كلهم مسلمون وهذا ينفر الناس
هذا يفرط من الناس فهذه الاية ترد عليها لانها تأمر النبي صلى الله عليه وسلم ان يبلغ هذه السورة وهي توحيد خالص ان يقيل للناس هذه السورة وهي توحيد الخالق. دلت على الجهر بالتوحيد
وان ذلك لابد منه لابد من بيان التوحيد وبيان الشرك من اجل ان يحيى من حي عن دينه ويهلك من هلك عن لينة ولا يبقى الامر ملتزم والدين ليس فيه مجاملة لاحد
الدين والعقيدة ليس فيها مجاملة لاحد من اراد ان يغضب من بيان التوحيد فليغضب لابد من بيان التوحيد للناس وايضاحه للناس ولا تقوم الدعوة الا على هذا لا تقوم الدعوة الى الاسلام الا على هذا فليكن اول ما تدعوه اليك
شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فانهم اجابوك بذلك فاخبرهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات التوحيد والدعوة الى التوحيد هي الاصل والاساس الذي يبدأ به
ويبين للناس هذا تنفيرا وانما يتسبب هذا تعليما طبعا وهذا تعليما وهي له فائدة في اسم الاسلام اذا لم يكن قائما على التوحيد والاخلاص لله عز وجل ما فائدة من ذلك؟ التسلل
بالاسلام لا ينفع بدون حقيقة قل يا محمد هو الله احد او بجملة الله احد جملة مكونة من مبتدأ وخبر هو هذا مبتدع الله هذا الخبر احد خبر ثاني فلا مانع من تعدد الاخبار لمبتدأ ويقول ابن مالك واخبروا باثنين او باكثر عن واحد فهم صلاة شعراء
يجوز تعدد الاصوات لمبتدأ واحد هو الله احد. ومعنى احد قال لك احد هذه جملة الله احد جملة مكونة من مبتدأ وقبل هو هذا مبتدع الله هذا القبر احد خبر ثالث
تعدد الاخبار لمبتدأ ويقول ابن مالك واخبروا باثنين او باكثر عن واحد لهم صلاة تعرف يجوز تعدد الاصوات بمبتدأ هو الله احد. ومعنى احد او لا شريك له احد اياته فلا
في ربوبيته والهيته واسمائه وكتابه فهو ابلغ من ابلغ من كلمة واحد احد ابلغ من واحد قالوا ولا يأتي كلمة احد في الاثبات الا لله وانما يأتي لغير الله على سبيل النفي
فقط بل تقول ما في دار احد ما حضر احد ما جاء احد ما رأيت احدا احد لا تأتي في الاثبات الا لله كما هو الله احد الاجماع اما لغير الله فانما تأتي في سياق النهي كما ذكرت له
فقوله الله احد هذا اثبات الله الصمد هذه جملة ثانية الله الصمد له تفاسير كثيرة ولكنها مترادفة في هيئة المعنى ذكر الطلب لان المراد به لم يلد ولم يولد. فتكون الايات التي بعده مفسرة له. هذا تفسير جيد
والعدوى بالتفاسير ترتيب القرآن بالقرآن فمعنى احد لمس معناه لم يلد ولم يولد ولم يكن له فيكون بقية السورة مفسرة لقوله احد فيفسر بقوله الصبر ذكر بقوله الصدد ما بعده مفسر له
وهذا تفسير جيد وهو مضي عن بعض السلف ومن فسر به فهو حق ويقول معنى الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوة التفسير الثاني ان الصمد هو السيد
الذي كمل في سؤدده الصلاة الطيب الذي كمل في شعبه وملكه وهو الله سبحانه وتعالى التفكير الثالث ان الصمد هو الذي تصمد الخلائق بحوائجها اليه فاصمد اي تقصد اي يقصدون
حوائجها اليه سبحانه وتعالى السر الرابع الصنم الذي لا جوف له الذي لا ذوق له لان الذي له جرح وكونوا فقيرا تحتاج الى طعام وحرام والله جل وعلا غني عنا
وهو يطعم ولا يطعن ولا يطعم سبحانه وتعالى وغني عن الاكل والشرب والحاجة الى غيره سبحانه وتعالى هذا معنى الخبر معناه الغني في ذاته عن غيره الصمد الذي لا جوف له
سبحانه وتعالى وكلها تفاسير صحيحة وهناك تفاصيل اكثر من وكلها صحيحة وهو سبحانه وتعالى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. وهو الذي الخلائق بحوائجها اليه وهو السيد الذي كمل
من ثعبته وهو الذي لا جوف له ولا يحتاج الى غيره سبحانه وتعالى كلها تفاصيل صحيحة الله الصمد لم يلد ليس له ولد سبحانه وتعالى هذا فيه اصل على المشركين
الذين يقولون الملائكة ثلاث الله ورد على اليهود والنصارى وقالت اليهود عزير ابن الله قالت النصارى المسيح ابن الله الله جل وعلا لم يلد ليس له ولد لان الغلبة جزء من الوارد
يشبهه الله جل وعلا لا شبيه له ولا شريك له الولد جزء من الظالم وجعلوا له من عباده جزءا يعني ولدا ان الانسان وكفور مبين والولد يشبه اباه والله جل وعلا
لا شبيه لها سبحانه وتعالى لم يجد ولم يولد ليس له بداية سبحانه وتعالى لان الذي يولد له بداية كان محلوما الذي يولد كان معدوما قبل ولادته ثم وجد في الولادة فصار له هداية. الله جل وعلا ليس له بداية وليس له نهاية
سبحانه وتعالى فنفى انه يولد انه قد ولد لانه لا بداية له سبحانه وتعالى اولا الى بداية اخر بلا نهاية المولد ولم يولد وايضا الذي يلد ويولد نورا الذي والله جل وعلا حي لا يموت ولا يغرق بل هو الوارث سبحانه وتعالى
اما نحن نرث الارض ومن عليها فلين يرجعون ولا يليق به سبحانه وتعالى ان يكون مولودا من غيره ولا يكون والدا لغيره سبحانه وتعالى لا بداية له فلا يكون مولودا
ولا نهاية له وان الذي يلد يموت ويورث ولان الذي يرد يكون ولده شبيها له كما قال الشاعر بهذه الكرم ومن يشابه اباه فما ظن الولد شبيه لوالده ويرث الوالد في صفاته الاطباء يسمونه ها
الوراثة توارثوا الهذا والاولاد كالصفات والاخلاق وحتى الامراظ والعادات يسمونها مرض الوراثة هذا السبب الثواني الله جل وعلا لم يلد ولم يولد ولم يقل له كفوا احد الكفر هو المكافي وهو الخبيث النظيف
والتاريخ الله جل وعلا لا يشبهه احد لا يشافيه احد اي لا يشبهه احد ولا يشاركه احد ولا يظاعيه احد سبحانه وتعالى ولم يكن له كفوا احد مثل قوله ليس كمثله شيء
ومثل قوله هل تعلم له فليا الى غير ذلك هذا معنى لا وليس له كفوا احد فهذه السورة اشتملت على ما قاله الشيخ رحمه الله من النفي والاسلام. قوله تعالى
هو الله احد هذا اثبات الله الصمد هذا اثبات لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد هذا نفي في الايتين الاولى يوم اثبات الكمال لله عز وجل وفي الايات الباقية نقل النقص
عن الله سبحانه وتعالى وفي الولادة والولد ولكن المماثلة له سبحانه وتعالى. فقد جمعت بين النفي والاثبات فدلت على صحة القاعدة التي ذكرها الشيخ رحمه الله وفي اعظم اية في كتاب الله
اذا قيل لك ما اعظم اية في كتاب الله يمكن يسألون مثلا اهل الجوايز واهل الالغاز يقولون انت ما اعظم غاية فماذا تقول؟ تقول اية الكرسي هذا مغاية في كتاب الله
هي اية الكرسي واذا قيل لك ما اعظم شوهة في كتاب الله اعظم الكرة تقول سورة الفاتحة اعظم سورة في كتاب الله سورة الفاتحة واعظم اية في كتاب الله اية الكرسي
اذا قيل لك ما اطول اية في كتاب الله اية في كتاب الله اية الجنة استغرقت صفحة كاملة من المصحف طيب وفي اعظم اية في كتاب الله ايش الدليل على ان اية الكرسي اعظم اية
ما السبب في هذا؟ ما الدليل وما اما الدليل حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم فحديث ابي بن كعب اول حديث ابي بن كعب رضي الله عنه. حديث ابي بن كعب
اقبلنا ابن كعب رضي الله عنه قال له النبي صلى الله عليه وسلم اتدري ما اعظم اية او اي اية من كتاب الله معك اعظم اتدري اي اية معك من كتاب الله اعوج
فقال ابي الله ورسوله تعالى فرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم مرة ثانية فقال الله ورسوله اعلم رد عليه المرأة الثالثة فقال اية الكرسي قال وين اية الكرسي؟ قال
قال النبي صلى الله عليه وسلم ان يهلك العلم ابا المنذر ان يهلك العلم هذا المنذر لانه ادرك الجواب وهذا هو العلم الحقيقي هذي الشهادة من الرسول صلى الله عليه وسلم لابي بن سعد بالعلم
ليهلك العلم ابا المنذر فدل هذا الحديث على ان اعظم اية في كتاب الله هي اية الكرسي الله لا اله الا هو الاية الاية في اللغة معناها العلامة الاية اللغة معناها العلامة
على الشيء كما قال الشاعر وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد صالح يعني دلالة وعلامة والايات توقف الى قسمين ايات كونية وايات قرآنية نهاية قولية مثل السماوات والارض
والخلق النبات والاشجار والبحار والنجوم كل هذه الايات ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجد للشمس ولا هذا وانها علامات عن عظمة الله سبحانه وتعالى يعني سميت ايات اي دلالات وعلامات
على عظمة الله سبحانه وتعالى وقدرته جل وعلا الله لا اله الا هو يا رب لا اله الا هو اي لا معبود بحق قل لا هو سبحانه وتعالى لا اله الا معبود لان الاله معناه
المعبود ولا ناسية للزيت واله اسمها سبيل ما على الفتح خبرها مقدم تقديره معبود بحق لا اله معبود بحق الا هو سبحانه هذا بلا اله الا الله كلمة الاخلاص اما الذين يقدرونه موجود لا اله موجود
الا هو فهذا باطل هذا التقدير باطل لان هذا تفكير عن وحدة الوجود لانه معناها ان كل المعبودات هي الله الى اذا فسرت الاية بهذا او كلمة الاخلاص في هذا لا اله الا موجود الا الله
فمعناه ان كل الموجودات هي الله وكل المعبودات من الاصنام والاشجار والاحجار هي الله تعالى الله عن ذلك لكن اذا جئت كلمة بحق انتفى هذا الباطل فهناك معدودات لكنها معبودة بالباطل اما المعبود بحق فهو
الله جل وعلا لا معبود بحق قوله سبحانه. وما عداه فهو معبود بالباطل قال تعالى ذلك بان الله هو الحق. وان ما يكون من دينه هو الباطل الله اثبت ان هناك من يدعى غيره سبحانه ولكنه يدعى بالباطل
والذي يدعى بالحق هو هو الله سبحانه وتعالى فقط العبادات كثيرة والمعبودات كثيرة ولكن العبادة اثقلت هي لله سبحانه وتعالى لا اله الا هو الحي القيوم الحي اي الذي له حياة كاملة الحيض بالمليء
الحل هز الميت فمعنى الحي اي الذي له الحياة الكاملة فلا يكفي ان تقول الله حي الله حي لا يبكي هذا بل تقول الله حي بالالف واللام اغراق الحياة اي الذي له الحياة
الكاملة اما غيره فهو حي ولكنه يموت قلبه حي ولكنه اما الحي الذي لا يغرس فهو الله جل وعلا القيوم القيوم القيوم صيغة مبالغة بيعون القيوم والقيام مبالغة من القيام
فيها مبالغة من القيام والقيوم ابلغ من القيام لان الواو اقوى من الالف. يقولون ومعنى القيوم القائم بنفسه والمقيم لغيره القائم بنفسه سبحانه وتعالى المقيم بغيره وان كنت قلت الغني بنفسه
الغني بنفسه عمن سواه الذي يحتاج كل احد اليه سبحانه وتعالى هو لا يحتاج الى احد وكل احد يحتاج يبقى ايه فهو قائم بنفسه سبحانه بمعنى انه غني بنفسه ومقيم لغيره بمعنى ان ان غيره يحتاجون اليه. كما هو والارض والعرش والكرسي
والملائكة والجن والانس وكل مخلوق فهو محتاج الى الله لولا الله هذا المخلوق وانعدم لولا الله لم يوجد هذا المخلوق لولا الله لم يوجد هذا المخلوق ولولا الله يمده لولا الله لولا ان الله يمده
بالامدادات التي تقيمه وتبقيه لما بقي ولهلك كل شيء الله جل وعلا هو القائم بنفسه المقيم بغيره هذا معنى القيوم والحي القيوم يقولون هما اعظم الصفات الحزب القيوم هما اعظم الاسماء والصفات
اعظم الاسماء والصفات لان الحي ترجع اليه كل صفات والقيوم ترجع اليه كل صفات الافعال لانه اختيار صفات الله على قسمين صفات ذاتية وصفات الخلق والرزق واللحية والاماتة هذه ثنية
العلم والسمع والبصر والقدرة والارادة هذه صفات ذاتية صفات ذاتية فالحي ترجع اليه صفات الذات والقيوم ترجع اليه صفات من افعال كلها ولذلك ولذلك ورد ان الحي القيوم هما اسم الله الاعظم
الذي اذا دعي به هذا الحي القيوم ورد انهما اسمهما الاعظم الذي اذا دعي به اجاب الحي القيوم ثم قال لا تأخذه سنة ولا نوم هذا لكمال قيوميته سبحانه وتعالى
وكمال حياته سبحانه وتعالى الحي القيوم لكمال حياته وكمال قيوميته لا ينام ولا تأخذه سنة فيما هي النعاة النوع الخبيث وهو النعاس ويقول بالعين اما النوم فهو الليل الثقيل ويكون في القلب
النوم السقيم الغيبوبة الثقيلة هذه تكون بالقلب الله نفى عن نفسه سبحانه النوم الخفيف والنوم استقيموا لا تأخذه سنة ولا نوم لا نوم خطير يسير ولا نوم ثقيل. لانه حي قيوم
وانما النوم من صفات الناس المخلوقين ولنقص حياتهم ونخفق ايوبيتهم فهم ينامون ولهذا جاء في الحديث ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام سبحانه وتعالى النوم صفة الاخ والنعاة
وهما المنهيان عن الله سبحانه وتعالى انه الحي القيوم والنوم موت خيرا النوم نوع من الظلم قال تعالى وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار يتوفاكم بالليل باي شيء؟ بالنوم
النوم وفاة الله يتوكل انفسك حين موتها والتي لم تمت في منامها النوم ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ يقول الحمد لله الذي احياني بعد ما اماكن
الحمد لله الذي احيانا او احيانا بعدما اما النوم ولهذا نهي عن الله سبحانه وتعالى لا تأكله سنة ولا نوم من ذا الذي يشفع عنده قلنا باذنه من ذا؟ هذا نفي اي لا احد
من استفهام انكار معناه النفي اي لا احد يشفع عنده ان يتوسط عنده في قضاء حوائج المخلوقين الا باذنه سبحانه وتعالى. الشفاعة معناها الوساطة في قضاء الحوائج عند من هي علة عند من يملكها
والوساطة وقضاء الحوائج عند من يملكها هذه هي الشفاعة سميت الشفاعة لان طالب الحاجة منفرد بالاول فاذا جاءت الواسطة انضمت اليه صار قطعا بعد ان كان بكرة صاحب الحاجة كان منفردا في طلبها يسرا
فلما جاءت الواسطة انضمت اليه فصار تسعا بعد ان كان يسرا فلذلك قم الشفاعة والشفاعة عند الله سبحانه وتعالى ليست كالشفاعة عند غيره اي التوسط عند الله في قضاء خوارج الخلق
ليس كالتوتر عند الخلق بعضهم مع البعض الخلق يشفع عنده ولو لم يأذنوا. وقد يكونون تارهين للشفاعة. لكن يبتغون الى القبول. لانهم بحاجة الى الناس بحاجة الى وزير بحاجة الى وزير يساعده
ولو لم يفسح ربما ان الناس ينقمون عليه والتقرب الى الناس ان الله جل وعلا فانه غني عن الخلق هذا من ناحية الناحية الثانية ان الخلق بحاجة الى الشفاعة عندهم لانهم لا يعلمون حوائج الناس
لازم يبلغون عنها او الرئيس او الوزير لا يعلمون تدرون من يبلغهم عنها؟ ان الله جل وعلا فانه يعلم كل شيء لا يحتاج الى ان احد يعلمه يقول ترى فلان محتاج
يريد كذا وكذا سبحانه وتعالى هو يعلم يعلم ما في السماوات وما في الارض ولا حاجة الى اي احد يبلغ يتوب ويقولون هؤلاء سفهاءنا عند الله قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض؟ سبحانه وتعالى
ما يحدثون. الله جل وعلا يعلم حوائج الخلق ولا حاجة الى لا حاجة الى امك تروح ادع الله مباشرة ادعوا الله مباشرة وهو يعلم سبحانه وتعالى ويسمع ويجيب ولا حاجة يعني توفق بينك وبين الله واحد
في الدعاء اذا وفق بينك وبين واحد بالدعاء فمعناها مثل يصف الله بانه لا يعلم عنك حتى يبلغ ولهذا قال من ذا الذي يشفع عنده الا دينه لكنه سبحانه قد يأذن
لبعض السفهاء اكراما لهم اكراما للشافع ورحمة بالمفتوحة لا من اجل انه لا يعلم ولكنه يأذن بالشفاعة اكراما للتابع ورحمة بالمدفوع السماعة عند الله لا تصح الا بشرطين الشرط الاول ان تكون باذنه بخلاف المخلوق. فانها تقع ولو لم يأذن
الشرط الثاني ان يكون المشفوع فيه من اهل بالتوحيد اما المشرك فلا تجوز الشفاعة فيه قال تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعين ما للظالمين من حميم ولا شفيعي يطاع فالمشرك والكافر لا تقبل فيهم شفاعة. ولا يشفع فيهم احد عند الله سبحانه وتعالى
واما اهل التوحيد العصاة الذين يستحقون دخول النار فهم الذين تنفع فيهم الشفاعة اذا اذن الله جل وعلا ولهذا يقول في هذه الاية من ذا الذي يشفع عنده الى دينه هذا الشرط الاول
الشرط الثاني في قوله ولا يشفعون الا لمن وهما في التوحيد اما الكفار فانه لا يرتضيهم ويقول سبحانه وتعالى وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعدي
ان يأذن الله عن الشرط الاول ونرضى عن الشرط يأذن الله لمن ويرضى عن من او مدفوع فيه هذا من فلذلك اشترطت الشفاعة عند الله عن الشفاعة عند المخلوقين من ذا الذي يشفع عنده الا احد
يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. هذا فيه وصف الله بالعلم المحيط لكل شيء. ما بين ايديهم اي ما قبلهم وما خلفهم اي ما بعدهم
فهو يعلم ما كان وما وما يكون سبحانه وتعالى محيط بهم ولا يفردون بشيء من علمه. اما المخلوقون فانهم لا يعلمون كلما علمهم الله العلم كله لله سبحانه وتعالى اما المخلوق فانه لا يعلم
الا ما علمه الله والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون الحين وجعل لكم السمع والابصار المخلوق انما يكتسب العلم من الله سبحانه الله هو الذي يعلمه. علم الانسان ما لم يعلم علم بالقلم علم الانسان
ما لم يعلم ويقول لنبيه صلى الله عليه وسلم وعلمك ما لم فكن تعلم وكان فظل الله عليك عظيما ويقول جل وعلا ويعلمكم ما لم تكونوا يعلمون الملائكة تقول سبحانك لا علم لنا
الا ما علمتني ادم عليه السلام يقول الله وعلم ادم وهذا ما حصل على هذا العلم من ذات اليوم وانما لا بتعليم الناس وعلم ادم الاسماء كلها. ويقول الله لنبيه صلى الله عليه وسلم وقل ربي زدني
عند العلم لله سبحانه وتعالى ولا احد يحصل على شيء منه الا بتعليم الله سبحانه وتعالى واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم. والله يعلم وانتم لا تعلمون العلم كله لله سبحانه وتعالى
وانما يحصل العلم للبشر قول الملائكة بتعليم الله سبحانه وتعالى هذا معنى قوله ولا يفوتون بشيء من علمه الا بما كان وقيل معناه والله اعلم ولا يقصدون بشيء من علمه اي لا يعلمون عن الله واسمائه وصفاته
الا ما علمهم الله كما قال تعالى ولا يحيطون به يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به الا فهو يعلم الخلائق والخلائق لا تعلمه سبحانه وتعالى الا ما علمهم الله عن عن نفسه سبحانه وعن اسمائه
وصفاته. فلا يجوز القول على الله بلا علم لا يجوز ان يوصف الله او يسمى الله الا بما وصف وسمى بهما لانه اعلم بنفسه وبغيره كما سبق والمعنويات صحيحة المعنى غير صحيحان
فالمخلوق لا يدخل على العلم سواء كان هذا العلم في اسماء الله وصفاته او كان هذا العلم عاما في التوحيد وفي الحلال والحرام وفي الاخبار في الماضية والمستقبلة لا يكون مخلوق لا يعلم ذلك الا بتعليم الله
سبحانه وتعالى ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض الكرسي مخلوق الكرسي مخلوق فهو اعظم من السماوات والعرض اعظم من الكرسي وقد جاء في الحديث
ما السماوات السبع والاراضون السبع في الكرسي الا كسبعة دراع القيت في السور السماوات السبع والاراضين السبع فسبعة دراهم القيت في كره تكون الدراهم قليلة بالنسبة للشرب ايها الارظ الواسعة او بانه
ما يستجل به من من السلاح والكرسي الكرسي على عظمة ودع السماوات والارض. بالنسبة للارض كحلقة في ارض الفلاك وحلقة انزلت في ارض الصلاة لو جبت حلقة وابقيتها في ارض صلاتك
ماذا تكون نسبة الحلقة من ثلاث صغيرة جدا الحرص على عظمه بمجمل العرش كالحلقة اذا القيت في ارض فلا فالعرض اعظم المخلوقات والله جل وعلا مستو على العرش وهو اعظم من كل شيء سبحانه وتعالى. اذا كانت هذه عظمة مخلوقاتك
فكيف بعظمته هو سبحانه وتعالى هذا يدل على عظمته سبحانه رفع كرسيه والكرسي غير العقل عرفتم ان الكرسي وانه جاء في الحديث انه موضع القدمين موضع القدمين اما من فسر الكرسي بانه العلم
ونسب ذلك الى ابن عباس رفع توصيه او رفع علمه فهذا قول باطل هذا قول باطل. الكرسي غير العلم كرسي مخلوق والعلم غير مخلوق وسع كرسيه السماوات والارض فاذا كانت هذه عظمة الكرسي
فكيف بعظمة العرب كيف بعظمة الخالق سبحانه وتعالى رفع صوته السماوات والارض ولا يؤده حفظه او لا يثبته يعني يشق عليه ولا يؤوده يعني كفر السماوات والارض الله هو الذي يحفظ السماوات والارض
يحفظ العرش والكرسي ويحفظ السماوات والارض وجميع المخلوقات هو الذي يحفظها سبحانه وتعالى وهو الذي ينظمها وهو الذي يقيسها سبحانه وتعالى يحفظها من الزوال ومن الاضطراب ومن التغير ومن الخراب
هو الذي يحفظها ان الله يمسك السماوات والارض ان تزيلا ولو زالك ان امسكهما من احد من بعد انه كان حليما غفورا السماوات والارض ومن فيهن كلهم في حفظ الله سبحانه وتعالى وتدبيره وتنظيمه
والا لو ان الله سبحانه وتعالى تخلى عنهما لتبتسا واهلك بعضها بعضا وقبول الله بعض عباده شيء اختلال الحول من اجل ان يبتعد كضوب الشمس وكسوف القمر هذا من التغيرات التي يثبتها الله من اجل ان يتعظوا
ان الله قادر على وفيه دليل على بطلان عبادة الشمس والقمر كذلك الزلازل والارتجاج في الارض التي اذا حصل يعني ثواني ما هي بدقائق. ثواني قليلة اذا ارتدت الارض هلك
عالم كبير وخرب ديار كثيرة وروعت امم عظيمة في ثواني فقط من الذي امسكها عن هذا الزلزال وهذه الحركة ان الله سبحانه وتعالى ان الله ملك في السماوات والارض ان تدوم
فليس معنى انه محتو على العرش انه محتاج الى العرش او ان او ان كونه فوق السماوات ان السماوات كله او تضله سبحانه وتعالى بل العرش والسماوات كلها محتاجة اليه سبحانه وتعالى فهو الذي يمسكها
وليست هي التي تمسكه سبحانه وتعالى وانما لمخلوقات لمصالح العباد ليس في حاجته هو سبحانه وتعالى. فانه غني عن خلقه كلهم العرش والكرسي والسماوات والارض والخلق كلهم محتاجون الى الى الله. والله غني عن الجميع. يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله
هو غنية كاملة سبحانه وتعالى ليس بحاجة الى هذا الخلق وانما خلقه لمصالح العباد تسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤده حفظهما ثم ختم الاية بوصين عظيمين وهو العليم العظيم العلي على خلقه سبحانه وتعالى
العلوم ثلاثة اقسام علو الذات فوق سماواته على عرشه هذا علو بالذات فوق مخلوقات في الثانوي وعلو القهر فهو سبحانه وتعالى هو الذي يدبر هذا الخلق ولا يحمد احد عن تدبيره سبحانه وتعالى
ولا يشد احد عن ارادته سبحانه وتعالى هذا علو القهر والثالث علو القدر فهو الذي لا اعظم منه سبحانه وتعالى ولا اعرف منهم سبحانه وتعالى فمعنى العلي اي العلي بذاته العلي
بقدره العلي بقهره اوقى مخلوقاته سبحانه وتعالى كل انواع العلوم ثابتة له ثابتة له سبحانه وتعالى الجهمية وتلاميذهم يمشون النوع الاول وهو علو الزائد ويثبتون النوعين فالآخرين علو القدر وعلو القرار
اما اهل السنة والجماعة فيثبتون الانواع الصلاة ولهذا اغلق سبحانه قال وهو العلي هذا اطلاق واسم الجميع انواع العلوم فمن حدده فانه قد الحد في اسماء الله سبحانه وتعالى يقول العلو المطلق
كما دلت على ذلك الادلة العظيم اذا كانت هذه المخلوقات كلها كل هذه المخلوقات الهائلة العظيمة الواسعة كلها بالنسبة اليه شيء حقيقي ليست بشيء بالنسبة الى الله سبحانه وتعالى هو الذي يمسكها وهو الذي يدبرها وهو الذي يطيقها ويقيمها
فهذا دليل على عظمته سبحانه وتعالى فلا شيء اعظم منه جل وعلا. ففي هذه الاية جمع الله به النبي والاسلام مرجعة قوله تعالى الله لا اله الا هو هذا نفي. اليس كذلك
نحو الالوهية عن ما سوى الله واثباتها لله نفي واثبات احسن كثير الله لا اله الا هو نفي ويثبت نفي الالوهية عما سوى الله واثباتها لله سبحانه وتعالى. الحي القيوم هذا
اثبت لا تأخذه سنة ولا نوم هذا نفي لولا الذي يدفع عنده الا بمهمته من ذا الذي يدفع عنده الا بذنوبه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم هذا ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء هذا
ما كاينش وفيها كرسيه السماوات والارض هذا اثبات ولا يؤده حفظهما هذا ما في وهو العلي العظيم هذا اثبات فهذه الاية جمعت بين النفي والاسباب وفيها ثمن جمل فيها ثمان
ثمان جمل بعضها نفي وبعضها اثبات. ولذلك صارت اعظم اية في كتاب الله عز وجل ولهذا من قرأها في ليلة من يقربه شيطان حتى يصبح بضمم هذه الاية من قرأها في ليلة عند النوم
لم يقربه شيطان حتى يصبح ما الدليل على هذا؟ الدليل حديث ابي هريرة حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم جعله حرصا على زكاة رمظان
وفاة رمظان تجمع هذا والله اعلم الفطرة بما يظهر انها فطرة الصيام في اخر الشهر جعله حارصا على الفتاة رمظان مذبوحة لكن قلت على الفقراء لدينا ما هو في الليل اذا احس بشيء يحطو من الطعام
فجاء وامسكه فقال له انه صاحب عيال وذو حاجة دع لي ولا اعود فتركه وذهب. فلما اصبح قال له النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل البارحة يا ابا هريرة
علم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك قبل ان يخبره ابو هريرة. لان الله جل وعلا اوحى اليه بذلك ما فعل مصيرك البارحة يا ابا هريرة قال انه اخبرني انه ذو عيال وانه ذو حاجة فرحمته. ووعدني الا يعود
قال لقد كذبك وسيعود اخبره صلى الله عليه وسلم عما يكون في المستقبل هذا من المعجزات ومعجزات النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا كان من الليلة الثانية جاء مثل ما فعل. فقال لاذهبن بك الى رسول الله
الم تكن وعدتني الا تعود فذكر له الحاجة والفقر وتعهد انه ما يعود فاطلقه رحمه الله واطلق فلما كان من الصباح قال له النبي صلى الله عليه وسلم ما معنى الدرك البائعة؟ يا ابا هو
فقال له مثل ما قال في الاول فقال كذبك وسيعود. فلما كان في الليلة الثالثة جاء فامسكه ابو هريرة وقال لاذهبن بك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه ثالث مرة
وقال دعني واعلمك او اخبرك عن اية اذا قرأتها لن يقربك شيطان حتى كنت هولاء لا اله الا هو الحي القيوم. فلما اصبح ابو هريرة قال ما فعل اسيرك البارحة؟ يا ابا هريرة. قال قال لي كذا وكذا. قال لقد صدقت
وهو كلوب لقد صدقك وهو لكن هذه المرة لان هذه الاية من قرأها عند النوم فانه لا يقربه الشيطان ولا يزال عليه من الله حتى هذا شاهد لقول الشيخ التي اذا قرأها
آآ في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه فيقال حتى يكتب والشيطان هو العاصي من الجن او من الانس الشيطان هو العاصي المتمرد من الجن او من الانس او من الدواب
من شاط يشيط ساق الشيء يشيط اذا اشتد وقيل من ثقل يسكن اذا بعد وبان الشيطان بعيد عن الرحمة او يساق يفيق لان الشيطان فيه شدة وشيطان من الشر ويكون من الجن
ورغبت رأس الشياطين ابليس ويقول من سفرة الجن ايضا من ذرية ابليس ومن غير غيره من الجن ويكون من العلم الشيطان وكل البني ادم شيطان كما قال تعالى شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعضهم غرورا فدعاة ضلال شياطين
دعاة الضلال والالحاد الذين يشبهون على الناس هؤلاء الشياطين. يظلون الناس فيقول الانس والجن لبعض لشياطين الانس من شدة خطرهم لانهم يكون الناس بصورة ادميين وبسورة ناصحين وبصورة اخوة وهم في الواقع غشاشة
مضللون فلذلك خطر شياطين الانس اشد من خطر شياطين الجن نسأل الله العافية والسلامة منهم جميعا. نعم نعم صح له ما في السماوات وما في الارض ملكه سبحانه وتعالى ملكه يملك السماوات ويملك الارض وما فيهما من العوالم كلها ملك الله جل وعلا
وعلى لا يشاركه في ذلك احد. نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته في اللغة يا اخي القرآن مفسر باللغة لغة العرب التي نزل بها نعم انواع التفكير اربعة اولا تفسير القرآن بالقرآن
لا من تفسير القرآن بالسنة ثالثا تسبيح القرآن باقوال الصحابة رابعا تفسير القرآن بمقتضى اللغة العربية. لانه نزل بها. نعم ثلاث مرات؟ لا من قرأ سورة الاخلاص ثلاث مرات له له فضل قراءة هذه السورة فقط
وليس بسم الله الرحمن الرحيم باللغة يا اخي القرآن مفسر باللغة لغة العرب التي نزل بها نعم انواع التفكير اربعة اولا تفسير القرآن بالقرآن. ثانيا تفسير القرآن بالسنة تفسير القرآن باقوال الصحابة. رابعا تفسير القرآن بمقتضى اللغة العربية. لانه نزل بها. نعم
نعم. لا. من قرأ سورة الاخلاص له فضل قراءة هذه السورة فقط. وليس كاجر من ختم القرآن كل بما فيه سورة الاخلاص نعم. نعم بالقرآن لا شك لا شك انه يكفر وكافر بعينه حتى يتوب الى الله سبحانه وتعالى هذا ما فيه
من انكر من انكر كلمة او حرفا من القرآن فانه كافر عند جميع المسلمين. نعم. لا ما هو بجهل هذا. الجهل ما يتكلم. الجهل الواجب مو يتكلم في الله عز وجل نعم
بعض الناس وين الحجر؟ وين الاذن لهم؟ ما الدليل على ان الله اذن لهم يجيب لنا اذن ان الله اذن لفلان يجيب لنا اذن. النبي صلى الله عليه وسلم سيد الخلق يوم القيامة
حين يتقدم اليه الخلائق بطلب الشفاعة بفصل القضاء بينهم. لا يدفع ابتداء وانما يخر ساجدا ويستأذن من ربه ولا يرفع رأسه حتى يقول ارفع رأسه وقل له اسمع وسل تعطى واشفع لصفحة هذا سيد الخلق عليه الصلاة والسلام. وافضل الشفعاء
لم يؤذن له الى الان بالشفاعة الا يوم القيامة حين يسجد بين يدي ربه عز وجل فكيف يؤذن لغيره من الان؟ من هو هذه القائمة؟ بالله عليكم من هو؟ وما الدليل على اعطاء الشفاعة لفلان او لعلان
هذا من الاسطر على الله والقول على الله بلا عيب. نعم. يعني يؤذن لهذا ولا يؤذن للرسول صلى الله عليه وسلم. نعم ارحم الراحمين شفع الى نفسه سبحانه وتعالى. نعم
ثابتا على عمومها والله جل وعلا اذا ثبت هذا فهو انتفع الى نفسه. سبحان الله. نعم لم يفعله احد فيما نعلم وغير هذا صحابي. ولو كان مشروعا مغلقا لفعله غيره فهذا الرجل فعله حبا لهذه السورة وفعله مرة واحدة ولا نعلم
ان هذا حصل منه بعد ذلك او من غيره. نعم. لكن لو كان يصلي لنفسه او كان يصلي لنفسه من الليل واستعمل هذه السورة في صلاته وكررها لا بأس بذلك. نعم
اذا اعتقدها وعمل بها اذا اعتقدها وعمل بها ومن وقع منه شرك ولو خفي او صغير فانه لم يعمل بها على التمام. عمل بها لكن لم يعمل بها على الزمان. بل وقع منه خلل بمعناها. اما من عمل بها على التمام برأته من نعم
نعم وش اللي نجمع فيه لا انا ما قلت قلت قلتها انا انا مخطي فيها الكرسي غير العرش كرسي مخلوق مستقل والعرش مخلوق مستقيم ما قلتها لك. نعم. الذي قال ان الكرسي هو العرش خطأ. والذي قال ان الكرسي هو العلم خطأ. والصواب ان الكرسي مخلوق
غير العاقل نعم نعم؟ نعم ما ادري ايش المهدية والمعتدين نعم نعم بالنسبة للمخلوقين يعزز الثمن بالنسبة للمخلوقين الذي لا يولد له اعتبر له في حق اما بالنسبة للخالق فعدم الولد يعتبر
لان المخلوق بحاجة الى الولد. واما الخالق فليس بحاجة الى الولد سبحانه وتعالى فرق بين الخالق هو المخلوق. نعم سبحان الله يا سبحان الله نقول لكم هذا مقتضى اللغة هداكم الله مقتضى اللغة واللغة نزل بها القرآن ويفسر بها القرآن اذا لم
التفاسير التي قبلها الثلاثة تفسير القرآن بالقرآن تفسير القرآن بالحديث تفسير القرآن بقول الصحابي الى من توجد الثلاثة يفسر بمقتوى اللغة العربي التي نزل بها خلوا عقولكم واسعة ولا تأدبه على اقل الاحوال. نعم. نعم
نعم استحضار قلب عمل ما عملت بها او كل من قرأ اية الكرسي يعقم من الشيطان قد يقرأها ويغسلها ويزودها شيء وصوت جيد. والشيطان ملازم له. لانه لم يعمل بها
لانه لم يعمل بها. لكن المراد من قرأها مستحضرا لها وعاملا بمقتضاها. هذا الذي لا يقربه شيطان. والا قد يقرأ القرآن من لا يعمل به ومن لا يتجاوز كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من لا يزاوج حناجرة. كلهم قرأ القرآن
يحصل على فوائد القرآن انما يحصل على فوائده من عمل به وامن به وتدبر عن الذي يستفيد يحصل على هذه الفرائض العظيمة نعم يعني مجرد قراءة لا ما يكفي هذا. قراءة مع تدبر قراءة مع اعتقاد. قراءة مع امور قلب. نعم
هل هذه العبارة؟ هذا صحيح طلب الغني الذي يفتقر كل واحد لتصمد اليه الخلائق بحوائجها. نعم. الشيطان الشيطان معناه عرفته شرحته لكم. اما الجن فانه مأخوذ من الاجتنان وهو الابتكار لانهم لا يرون
تراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه. يتم جنا لانهم مقتدرون عنا لا نراهم. من الاهتمام وهو الاستثمار تدبر لما تدبر معناها ادرك انها اعظم اية تدبرها وهذا هو العلم الفقه الفقه في كتاب الله هو الدين فابي فقه معناه هذه الاية
عرف انها اعظم اية في كتاب الله. وهو الهام من الله سبحانه وتعالى وتوفيق من الله. ما في شك. كل شيء من الله عز وجل. لعله يكفي