1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب العقيدة الواسطية لشيخ الاسلام احمد ابن تيمية الحضاري رحمه الله. الدرس الخامس. حيث قال سبحانه قل هو الله احد. الله الصمد

2
00:00:20.250 --> 00:00:44.250
وما وصف الله به نفسه في اعظم في اعلى اية في كتابه اي تقال الله لا اله الا  لو الله السماوات وما في الارض ان الذي يشفع يده الا باذنه يعلم ما بين ايديكم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من اهله الا من اشاء

3
00:00:44.250 --> 00:01:04.250
السماوات والارض. ولهذا الاية لم يزل عليهم الى الله حافظ ولا يقربه شيء ولا يقربه شيطان حتى يصبح. وقوله سبحانه وهو الاول والاخر والظاهر والباطل. وهو بكل شيء عليم. وقوله فتوكل على

4
00:01:04.250 --> 00:01:24.900
بسم الله الرحمن الرحيم قال المؤلف رحمه الله تعالى ولهذا قد دخلت من هذه الجملة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ

5
00:01:24.900 --> 00:01:43.650
رحمه الله وقد دخل في هذه الجملة ما وصف وسمى به نفسه في سورة الاخلاص التي تعدل ثلث القرآن ثم ذكرت السورة وما وصف به نفسه في اية الكرسي التي هي اعظم اية

6
00:01:43.750 --> 00:02:03.600
بكتاب الله ثم ذكر الاية قوله رحمه الله قد دخل في هذه الجملة يريد ما سبق من قوله ان الله سبحانه وتعالى جمع فيما وصف وسماه به نفسه بين النفي والاثبات. قد سبق انه قال وهو سبحانه

7
00:02:03.900 --> 00:02:23.900
الجمع فيما وصفنا به نفسه بين النفي والاثبات. فاراد ان يوجد شوائب لهذه القاعدة لان هذه قاعدة جمعه سبحانه وتعالى في اسمائه وصفاته بين النفي والاثبات هذه قاعدة قاعدة عظيمة النفي

8
00:02:23.900 --> 00:02:43.900
معناه نفي النقائص عن الله سبحانه وتعالى. توجيهه وتوزيع الله عن النقايص. والاثبات المراد به اثم لكن كمان المطلق الذي لا يعتريه نقص بوجه من الوجوب. هذا لا يكون الا لله سبحانه وتعالى

9
00:02:43.900 --> 00:03:07.200
فاراد رحمه الله ان يذكر شواهد لهذه القاعدة العظيمة. فاورد ايات من القرآن كثيرا واورد احاديث بعدها عن النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة سيأتي ذكرها وبيانها. وصدر هذه هذه الايات بسورة الاخلاص وباية الكرسي سورة الاخلاص

10
00:03:07.200 --> 00:03:25.500
سميت بذلك لانها خلصت بتوحيد الله سبحانه وتعالى. ليس فيها شيء الا التوحيد لم تنكر واحكام ولا احكام وانما ذكر فيها يعني اخبار عن الامم والا نكر بها الخبر عن الله

11
00:03:25.550 --> 00:03:48.600
لكن لم يذكر فيها اخبار عن الامم وانما ذكر فيها توحيد الله سبحانه وتعالى توحيد العلم الخبل. ولهذا سميت سورة الاخلاص لانها خلاص قصد هذا الشيء وسميت سورة الاخلاص ايضا لانها تخلص لانها تخلص من اعتقد ما ذكر فيها من

12
00:03:48.600 --> 00:04:08.600
تخلص من اعتقد ما فيها من الشرك فهي خالصة ومخلصة خالصة في نفسها للتوحيد لمن اعتقد ما دلت عليه من الشرك. تعدل ثلث القرآن ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه

13
00:04:08.600 --> 00:04:28.600
وسلم انه قال قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن. في احاديث ذكروا انها بلغت حد التوازن سبت ثبوتا متوافرا عن النبي صلى الله عليه وسلم ان سورة الاخلاص تعدل ثلث القرآن. وقد الف

14
00:04:28.600 --> 00:04:48.600
الاسلام ابن تيمية مؤلفا مستقلا سماه جواب اهل العلم والايمان. جواب اهل العلم والايمان ان سورة الاخلاص تعدل من القرآن وفسرها الامام ابن القيم بتفسير مستقل سماه تفسير سورة الاخلاص وهو مذكور في او مطبوع

15
00:04:48.600 --> 00:05:17.100
في اخر في اخر بدايع الفوائد. مطبوع في اخر بدائع الفوائد فسر سورة الاخلاص والمعوذتين. وللايمان بالرجل رحمه الله رسالة في تفسير سورة الاخلاص غير كلمة الاخلاص ورسالة لا اله الا الله كلمة الاسلام. وله الرسالة في تفسير سورة الاخلاص. وانما اهتم هؤلاء الائمة بهذه السورة

16
00:05:17.450 --> 00:05:37.450
في عظمها ولماذا تعدل ثلث القرآن؟ كما ذكرت لكم الشيخ الف رسالة سماها جواب اهل العلم والايمان في ان سورة الاخلاص تعدل بلغ القرآن ذكر فيها كان العلماء بلغت مجلدا فطيفا خلاصة

17
00:05:37.450 --> 00:06:07.050
ذكر والله اعلم انها سميت سوى تعدل ثلث القرآن لان القرآن على ثلاثة اقسام القرآن على ثلاثة اقسام. القسم الاول التوحيد لا يتحدث عن التوحيد خالصا. القسم الثاني لا يتحدث عن اخبار الامم الماضية واخبار يوم القيامة والجنة والنار. قسم الاخبار عن الماظي

18
00:06:07.100 --> 00:06:29.700
وعن المستقبل يخبر سبحانه وتعالى عن الماضي للامم وعن المستقبل بالخليقة ولا تسيء اليه في الدار الاخرة هذا يسمى قسم الاخبار. القسم الثالث قسم الاحكام من بيان الحلال والحرام الاحكام الفقهية

19
00:06:29.750 --> 00:06:53.850
فعل الحلال والحرام وهو ما يسمى بايات الاحكام. الاحكام يعني الفقهية. وهو سورة الاخلاص خلصت من القسم الاول فهو قسم التوحيد. فلذلك عدلت ثلث القرآن يعني في الدلالة والفظل في الدلالة والفظل فهي في فظيلة سعد لثلث القرآن وفي الدلالة

20
00:06:53.850 --> 00:07:11.200
وهي انها تدل على التوحيد الذي هو ثلث القرآن. هذا وجه تسميتها او الاخبار بانها تعدل تلوث القرآن. وسبب نزول هذه السورة ما ورد ان المشركين او اليهود قالوا للنبي

21
00:07:11.200 --> 00:07:35.000
صلى الله عليه وسلم انسب لنا ربك. اوصف لنا ربك. فانزل الله عليه هذه السورة. قل هو الله احد وارسلت لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. ولم يكن له كفوا احد. هذا سبب نزول هذه السورة. وقد ثبت عن ابي

22
00:07:35.000 --> 00:07:55.000
الخدري صلى الله عنه ان رجلا كان يقوم الليل ويردد هذه السورة لا يقرأ بغيرها. يعني بعد الفاتحة اذا فاعجب ذلك هذا الرجل واستغرب فذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم فاخبره عن خبره وانه يردد هذه

23
00:07:55.000 --> 00:08:24.500
بسرعة فقال النبي صلى الله عليه وسلم انها تعدل ثلث القرآن. وايضا ورد ان جماعة كانوا مسافرين اتخذوا لهم اماما يصلون بهم فكان يختم قراءة او يختم قراءته بسورة الاخلاص. فقالوا له في ذلك فابى ان يترك هذه العادة. كل ما قرأ شيء من القرآن ختمه بسورة الاخلاق

24
00:08:24.950 --> 00:08:43.350
فلما قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم يسعونه حالة هذا الامام. فسأله النبي فقال النبي صلى الله عليه وسلم سله لماذا يفعل ذلك؟ فقال الرجل انها صفة الرحمن. واني احبها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه

25
00:08:43.350 --> 00:09:10.100
وان الله يحبه. قال انها صفة الرحمن وانا احبها فقال النبي صلى الله عليه وسلم اخبروه ان الله يحبه. هذا دليل على فضل هذه السورة العظيمة. قوله تعالى هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم. اي قل يا محمد وفي هذا دليل على ان القرآن من عند الله. وان الرسول صلى الله عليه وسلم ان

26
00:09:10.100 --> 00:09:25.300
فهو مبلغ ام الله. فلو كان القرآن من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم لم يقل لنفسه قل وانما الذي قال له قل هو الله سبحانه وتعالى. فهو مبلغ عن الله عز وجل

27
00:09:25.450 --> 00:09:47.900
لان الله قال له قل فقال للناس سمعنا من بعض الزنادقة في هذا العصر انه يريد ان يحذف كلمة قم. قل اعوذ برب الفلق ومن قل اعوذ برب النفس. قولوا ما له داعي تذكر هذه الكلمة. هذا الحاد والعياذ بالله كفر. كفر بالله لانه يريد ان يحلف شيئا

28
00:09:48.000 --> 00:10:11.150
من كلام الله عز وجل وعرفنا الحكمة في بقاء هذه الكلمة وهي انها تدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم مبلغ عن الله وان القرآن كلام الله عز وجل وليس هو قول الرسول صلى الله عليه وسلم. كما انها تدل على ايضا تدل ايضا على وجوب الجهر بالتوحيد

29
00:10:11.150 --> 00:10:30.500
وجوب الجهر بالتوحيد وبيانه للناس عكس الذين يقولون لا لا تنكر التوحيد. الناس كلهم مسلمون ولا حاجة الى اننا نجحوا التوحيد ونرد على المشركين وعلى الناس كلهم مسلمون وهذا من نشر الناس هذا ينفر الناس يفرق

30
00:10:30.700 --> 00:10:53.850
الى الناس فهذه الاية ترد عليهم لانها تأمر النبي صلى الله عليه وسلم ان يبلغ هذه السورة. وهي توحيد خالص ان يقول للناس هذه السورة وهي توحيد خالص دلت على الجهر في التوحيد. وان ذلك لابد منه. لابد من بيان التوحيد وبيان الشرك

31
00:10:54.000 --> 00:11:14.950
من اجل ان يحيا من حي على بينة ويهلك من هلك عن بينة. ولا يبقى الامر ملتجسا والدين ليس فيه مجاملة لاحد. الدين والعقيدة ليس فيها لاحد من اراد ان يغضب من بيان التوحيد فليغضب. لابد من بيان التوحيد وشرطه للناس وايضاحه للناس

32
00:11:15.000 --> 00:11:27.950
فلا تقوم الدعوة الا على هذا ما تقوم الدعوة الى الاسلام الا على هذا. فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فان

33
00:11:27.950 --> 00:11:43.800
هم اجابوك لذلك فاخبرهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات التوحيد والدعوة الى التوحيد هي الاصل والاساس الذي يبدأ به فيبين للناس ولا يتبعوا هذا تنفيرا وانما يعتبر هذا تعليما

34
00:11:44.200 --> 00:12:06.050
كما وعد تعليما وانما الفائدة في اسم الاسلام اذا لم يكن قائما على التوحيد والاخلاص لله عز وجل. ما فائدته اليك؟ التسلل والاسلام لا ينفع بدون حقيقة قل يا محمد هو الله احد. هذه جملة الله

35
00:12:06.150 --> 00:12:26.400
احد جملة مكونة من مبتدأ وخبر هو هذا المبتدع. الله هذا الخبر. احد خبر ثان ولا مانع من تعدد الاخبار لمبتدأ واحد يقول ابن مالك واخبروا باثنين او باكثر عن واحد فهم صلاة شعراء

36
00:12:26.400 --> 00:12:55.450
يجوز تعدد الاخبار لمبتدأ واحد. هو الله احد. ومعنى احد احد. هذي جملة. الله احد جملة مكونة من مبتدأ وخبر هو هذا المبتدع. الله هو الخبر. احد خبر ثامن فلا مانع من تعدد الاخبار لمبتدأ واحد يقول ابن مالك واخبروا باثنين او باكثر عن واحد فهم صلاة شعراء

37
00:12:56.150 --> 00:13:16.350
يجوز تعدد الاخطاء من مبتدع واحد هو الله احد ومعنى احد اي لا شريك له احد او لا شريك له في والهيته واسمائه وصفاته فهو ابلغ من واحد ابلغ من كلمة واحد احد ابلغ من واحد

38
00:13:16.400 --> 00:13:37.600
قالوا ولا يأتي كلمة احد في الاثبات الا لله. وانما يأتي لغير الله على سبيل النفي فقط. وان تكون لا في الدار احد  ما حضر احد ما جاء احد ما رأيت احدا آآ احد لا تأتي في الاثبات الا لله كما هنا الله

39
00:13:37.600 --> 00:13:57.600
احد الاثبات اما لغير الله فانما تأتي في سياق النهي كما ذكرت لكم. فقوله الله احد هذا اثبات. الله الصمد هل جملة ثانية؟ الله الصمد الصمد له تفاسير كثيرة ولكنها مترادفة نهاية المعنى

40
00:13:58.150 --> 00:14:18.150
فسر الصدد بان المراد به لم يلد ولم يولد. فتكون الايات التي بعده مفسرة له. وهذا تفسير جيد. لان اجود التفاسير تفسير القرآن بالقرآن فمعنى احد لم معناه لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد فيكون

41
00:14:18.150 --> 00:14:39.200
بقية السورة مفسرة لقوله احد. فيفسرها لقوله الصمد وسر بقوله الصمد ما بعده مفسر له. وهذا تفسير جيد ومروي عن بعض السلف. فمن فسر به فهو حق. فيقول معنى الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن

42
00:14:39.250 --> 00:15:00.250
له كفوة له. التفسير الثاني ان الصمد هو السيد الذي كمل في شعبته. الصمد السيء الذي كمل  في شعبته وملكه وهو الله سبحانه وتعالى. التفسير الثالث ان الصمد هو الذي تفصل الخلائق بحوائج

43
00:15:00.250 --> 00:15:23.000
هؤلاء ايه؟ تسند اي شخص تصمد اي تقصد حوائجها اليه سبحانه وتعالى. التفسير الرابع الصمد الذي لا جوف له. الذي لا جوف له لان الذي له جوف يكون فقيرا يحتاج الى طعام وشراب والله جل وعلا غني عن لا

44
00:15:23.150 --> 00:15:46.050
وهو يطعم ولا يطعن يطعمه ولا يطعم سبحانه وتعالى وغني على الاكل والشرب والحاجة الى غيره سبحانه وتعالى هذا معنى الصمد معناه الغني بذاته عن غيره. الصمد الذي لا جوف له سبحانه وتعالى. فكلها تفاسير صحيحة

45
00:15:46.050 --> 00:16:02.300
وهناك تفاسير اكثر من هذا وكلها صحيحة معناها واحد فهو سبحانه وتعالى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وهو الذي الخلايا بحوائجها اليه وهو السيد الذي شمل

46
00:16:02.400 --> 00:16:22.600
في شعبته وهو الذي لا جوف له ولا يحتاج الى غيره سبحانه وتعالى فيها تفاصيل صحيحة الله الصمد لم يلد ليس له ولد سبحانه وتعالى. هذا فيه رد على المشركين

47
00:16:23.000 --> 00:16:51.450
الذين يقولون الملائكة بنات الله. ورد على اليهود والنصارى. وقالت اليهود اجير ابن الله. وقالت النصارى المسيح ابن الله. الله جل وعلا لم يلد. ليس له ولد لان الولد جزء من الغالب يشبهه والله جل وعلا لا شبيه له ولا شريك له. الولد جزء من الوالد وجعلوا له من عباده

48
00:16:51.450 --> 00:17:11.200
جزءا يعني ولدا ان الانسان لكفور مبين. والولد يشبه اباه. والله جل وعلا لا شبيه لها سبحانه وتعالى. بل يلد ولم يولد ليس له بداية سبحانه وتعالى. لان الذي يولد له بداية كان معدوما

49
00:17:11.200 --> 00:17:35.550
الذي يولد كان معدوما قبل ولادته ثم وجد بالولادة فصار له بداية. الله جل وعلا ليس له بداية وليس له نهاية سبحانه وتعالى. فنفى انه يولد انه قد ولد لانه لا بداية له سبحانه وتعالى. اول بلا بداية. اخر البلاء نهاية

50
00:17:35.650 --> 00:17:55.650
من يلد ولم يولد. وايضا الذي يلد ويولد يورث. الذي يلد ويولد يموت ويورث. والله جل وعلا حي لا يموت ولا يورث بل هو الواغث سبحانه وتعالى انا نحن نرث الارض ومن عليها والينا يرجعون فلا يليق به سبحانه وتعالى

51
00:17:55.650 --> 00:18:19.050
على ان يكون مولودا من غيره ولا يكون والدا لغيره سبحانه وتعالى لا بداية له الا يكون موهوبا ولا نهاية له لان الذي يلد يموت فيورث ولان الذي يلد يكون ولده شبيها له

52
00:18:19.550 --> 00:18:47.900
كما قال الشاعر بابي اقتدى عدي في الكرم ومن يشابه اباه فما ظلم الولد شبيه ويرث الوالد في صفاته يسمونه الوراثة الاطباء يسمون التوالد ها الوراثة توارثوا الاباء والاولاد في الصفات والاخلاق وحتى الامراظ والافات يسمونه مرض الوراثة

53
00:18:48.350 --> 00:19:08.300
الله جل وعلا لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد الكفر هو المكافي وهو الشديد والنظير والشريك الله جل وعلا لا يشبهه احد لا يكافيك احد اي لا يشبهه احد ولا

54
00:19:08.700 --> 00:19:30.300
يشاركه احد ولا يراعيه احد سبحانه وتعالى ولم يكن له كفوا احد مثل قوله ليس كمثله شيء ومثل قوله هل تعلم له  الى غير ذلك. هذا معنى وليس له كفوا

55
00:19:30.650 --> 00:19:54.000
احد. فهذه السورة اشتملت على ما قاله الشيخ رحمه الله من النفي والافلاس قوله تعالى هو الله احد هذا اثبات. الله الصمد هذا اثبات لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. هذا ما فيه. في الايتين الاولى يوم الاثبات الكمال لله عز وجل. وفي الايات الباقية نفي

56
00:19:54.000 --> 00:20:13.750
عن الله سبحانه وتعالى لا في الولادة والولد ولا في المماثلة له سبحانه وتعالى. فقد جمعت بين النفي والاثبات فدلت على صحة القاعدة التي ذكرها الشيخ رحمه الله. وفي اعظم اية في كتاب الله

57
00:20:13.800 --> 00:20:33.800
اذا قيل لك ما اعظم اية في كتاب الله؟ انهم يسألونك عن اهل الجوايد واهل الالغام يقولون لك ما اعظم اية في كتاب الله ماذا تقول؟ تقول اية الكرسي. اعظم اية في كتاب الله هي اية الكرسي. فاذا قيل لك ما اعظم سورة في كتاب الله

58
00:20:34.350 --> 00:20:56.000
اعظم سورة فان سورة الفاتحة اعظم سورة في كتاب الله سورة الفاتحة واعظم اية في كتاب الله اية الكرسي اذا قيل لك ما اطول اية في كتاب الله؟ اية الدين اطول اية في كتاب الله اية الدين؟ لانها

59
00:20:56.000 --> 00:21:12.950
غرقت صفحة كاملة من المصحف. طيب. وفي اعظم اية في كتاب الله. ايش الدليل على ان اية الكرسي اعظم اية؟ و ما السبب في هذا؟ ما الدليل وما السبب اما الدليل

60
00:21:13.150 --> 00:21:26.200
حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ حديث في ابي بن كعب اول حديث ابي بن كعب رضي الله عنه. حديث ابي بن كعب ابي بن كعب رضي

61
00:21:26.200 --> 00:21:43.600
الله عنه قال له النبي صلى الله عليه وسلم اتدري ما اعظم اية او اي اية من كتاب الله معك اعظم اتدري اي اية معك من كتاب الله اعلم فقال ابي الله ورسوله اعلم

62
00:21:44.100 --> 00:22:03.250
فرد عليه النبي صلى الله عليه وسلم مرة ثانية فقال الله ورسوله اعلم. رد عليه المرة الثالثة فقال اية الكرسي قال ابي اية الكرسي قال النبي صلى الله عليه وسلم ان يهلك العلم هذا المنذر ان يهلك العلم

63
00:22:03.550 --> 00:22:19.500
هذا المنذر لانه ادرك الجواب. وهذا هو العلم الصحيح هذي شهادة من الرسول صلى الله عليه وسلم لابي بن كعب بالعلم. ان يهلك العلم ابا المنذر. فدل هذا الحديث على ان اعظم اية في كتاب الله هي

64
00:22:19.500 --> 00:22:40.950
اية الكرسي. الله لا اله الا هو. الاية الاية في اللغة معناها العلامة الاية اللغة معناها العلامة على الشيخ كما قال الشاعر وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد. اية يعني دلالة وعلامة

65
00:22:40.950 --> 00:23:13.450
والايات الكونية وايات قرآنية. لايات كونية مثل السماوات والارض والخلق والافكار والبحار النجوم كل هذه ايات قومية ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا يفسد للشمس ولا لانها علامات الله سبحانه وتعالى. لذلك سميت ايات. اي دلالات وعلامات

66
00:23:13.650 --> 00:23:36.800
على عظمة الله سبحانه وتعالى وقدرته جل وعلا الله لا اله الا هو لا اله الا هو اي لا معبود بحق الا هو سبحانه وتعالى لا اله لا معبود لان الاله معناه المعبود ولا نافع للجنس واله اسمها مبني ما هو على الفتح. خبرها

67
00:23:36.800 --> 00:24:01.350
مقدر تقديره معبود بحق لا اله معبود بحق الا هو سبحانه هذا في لا اله الا الله كلمة الاخلاص اما الذين يقدرونه موجود لا اله موجود الا هو فهذا باطل هذا التكبير باطل

68
00:24:01.500 --> 00:24:21.500
اما الذين يقدرونه موجود لا اله موجود الا هو فهذا باطل. هذا التكبير باطل هذا تفسيرها لوحدة الوجود. لانه معناها ان كل المعبودات هي الله. اذا اذا فسرت الاية بهذا او كلمة الاطلاق بهذا لا اله الا

69
00:24:21.500 --> 00:24:41.500
هناك موجود الا الله فمعناه ان كل الموجودات هي الله وكل المعبودات هي الاصنام والاجيال والاحجار هي الله تعالى الله لكن اذا جئت كلمة بحق انتفى هذا الباطل. فهناك معدودات لكنها معبودة بالباطل. اما المعبود بحق فهو

70
00:24:41.500 --> 00:25:01.500
الله جل وعلا لا معبود بحق غيره سبحانه. فما عداه فهو معبود بالباطل. قال تعالى ذلك بان الله هو الحق والا ما يدعون من دينه هو الباطل. الله اثبت ان هناك من يدعى غيره سبحانه ولكنه يدعى بالباطل

71
00:25:01.500 --> 00:25:21.150
ما الذي يدعى بالحق هو هو الله سبحانه وتعالى. فقط العبادات كثيرة والمعبودات كثيرة ولكن العبادة القلب هو لله سبحانه وتعالى. لا اله الا هو الحي القيوم. الحي اي الذي له حياة كاملة. الحي ضد الميت

72
00:25:21.500 --> 00:25:40.750
الحي ضد الميت فمعنى الحي اي الذي له الحياة الكاملة. فلا يكفي ان تقول الله حي الله حي لا يكفيها. بل تقول الله حي في الالف واللام. لاجل الاستغراق. استغراق الحياة. اي الذي له الحياة الكاملة

73
00:25:40.750 --> 00:26:04.700
ما غيره فهو حي ولكنه يموت. غيره حي. ولكنه يموت. اما الحي الذي لا يموت فهو الله جل وعلا القيوم القيوم القيوم صورة مبالغة اي عود. فالقيوم والقيام سورة فاء مبالغة من القيام. صيغة مبالغة من القيام

74
00:26:04.700 --> 00:26:30.150
والقيوم ابلغ من القيام لان الله اقوى من الالف يقولون. ومعنى القيوم القائل بنفسه والمقيم لغيره القائم بنفسه سبحانه وتعالى المؤمن بغيره وان شئت واسأل غني بنفسه الغني بنفسه عما سواه الذي يحتاج كل احد اليه سبحانه وتعالى

75
00:26:30.350 --> 00:26:46.900
هو لا يحتاج الى احد وكل احد يحتاج الى ايه؟ فهو قائم بنفسه سبحانه بمعنى انه غني بنفسه ومقيم لغيره بمعنى ان ان غيره يحتاجون اليه. السماوات والارض والعرش والخرقي

76
00:26:47.000 --> 00:27:06.100
والملائكة والجن والانس وكل مخلوق فهو محتاج الى الله لولا الله لثني هذا المخلوق وانعدم لولا الله لم يوجد هذا مخلوق لا اله الا الله لم يوجد هذا المخلوق. ولولا الله يمده لولا الله لولا ان الله يمده

77
00:27:06.300 --> 00:27:26.300
بالامدادات التي تقيمه وتبقيه لما بقي ولهلك كل شيء. الله جل وعلا هو القائم بنفسه المقيم هذا معنى قيوم. الحي القيوم يقولون هنا اعظم الصفات. الحي القيوم هنا اعظم الاسماء والصفات

78
00:27:26.300 --> 00:27:53.850
اعظم الاسماء والصفات. لان الحي ترجع اليه كل صفات الذات. والقيوم ترجع اليه صفات الافعال صفات الله على خصومه صفات ذاتية وصفات فعلية الخلق والرزق واللحية والاناثة هذه ثنية. هذه ثنية العلم والسمع والبصر والقدرة والارادة

79
00:27:53.850 --> 00:28:16.500
هذه صفات ذاتية صفات ذاتية فالحي ترجع اليه صفات الذات. والقيوم ترجع اليه صفات الافعال كلها. ولذلك ولذلك ورد ان الحي القيوم هما اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب

80
00:28:17.000 --> 00:28:35.450
الحي القيوم ورد انهما اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب الحي القيوم ثم قال لا تأخذه سنة ولا نوم هذا من كمال قيوميته سبحانه وتعالى وكلال حياته سبحانه

81
00:28:35.450 --> 00:28:57.450
وتعالى في الحي القيوم بكلام حياته وكمال لا ينام ولا تأخذه السنة. السنة هي النعاس. السنة الخفيف وهو النعاس. ويكون بالعين اما اليوم فهو اللوم الثقيل ويصيب القلب. النوم الثقيل

82
00:28:57.850 --> 00:29:20.000
الغيبوبة الثقيلة هذه تكون بالقلب فالله نفى عن نفسه سبحانه النوم الخفيف والنوم قصة لا تأخذه سنة ولا نوم يشير الى نوم خفيف. لانه الحي القيوم وانما الله من صفات ناقص

83
00:29:20.550 --> 00:29:44.000
وصفاته الى خلقه لنفسه ولنقص حياتهم ونفس قيوميتهم فهم ينامون ولهذا جاء في الحديث ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينال سبحانه وتعالى. فالنه صفة نقص والنعاس وهما منسيان عن الله سبحانه وتعالى

84
00:29:44.250 --> 00:30:04.600
قال له الحي القيوم واللوم موت ابد النوم نوع من الموت قال تعالى وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار وتوفاكم بالليل باي شيء في النوم. النوم وفاة. الله يتوسل انفس حين موتها. والتي لم تمت

85
00:30:04.600 --> 00:30:27.750
في ملام فالنوم موت ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ يقول الحمد لله الذي احياني بعد ما امات الحمد لله الذي احياني او احيانا بعد ما اماتنا النوم موت ولهذا نفي عن الله سبحانه وتعالى. لا تعقله سنة ولا نوم. من ذا الذي يشفع عنده

86
00:30:28.100 --> 00:30:52.400
الا باذنه. ماذا خذلتني؟ اي لا احد ملء استفهام انكار. معناه النفي اي لا احد يشفع عنده ان يتوسط عنده في قضاء حوائج المخلوقين الا باذنه سبحانه وتعالى. الشفاعة معناها الوساطة في قضاء الحوائج عند من هو عنده. عند من يملكها

87
00:30:52.950 --> 00:31:18.800
هي الوساطة لقضاء الحوائج عند من يملكها هذه هي الشفاعة سميت شفاعة لان طالب الحاجة منفرد بالاول فاذا جاءت الواسطة انضمت اليه صار تسعا بعد ان كان ذكرى  صاحب الحاجة كان منفردا في طلبها. فلما جاءت الواسطة

88
00:31:19.000 --> 00:31:37.400
وانضمت اليه فصارت شفعا بعد ان كانت ذكرى. فلذلك سميت شفاعة. والشفاعة عند الله سبحانه وتعالى ليست كالشفاعة عند غيره اي التوسط عند الله بقضاء حوائج الخلق. ليس كالتوسط عند الخلق بعضهم مع بعض

89
00:31:37.550 --> 00:31:57.550
الخلق نصف عنده ولو لم يأذنوا وقد يكونون تارهين للشفاعة لكن يضطرون الى القبول لانهم بحاجة الى الناس بحاجة الى وزير وبحاجة الى ودينه يساعده ولو لم يشفع ربما ان الناس ينتمون عليه وهو يريد

90
00:31:57.900 --> 00:32:13.600
التقرب الى الناس ان الله جل وعلا فانه غني عن الخلق هذا من ناحية. الناحية الثانية ان الخلق بحاجة الى الشفاعة عندهم لانهم لا يعلمون حوائج الناس. لازم يبلغون عنها ايضا

91
00:32:13.600 --> 00:32:35.700
او الرئيس او الوزير لا يعلم من حوائج الخلق. تحتاجون الى من يبلغهم عنها؟ ان الله جل وعلا فانه يعلم كل شيء. لا يحتاج الى ان  ترى فلان يريد كذا وكذا ما يحتاج سبحانه وتعالى ويعلم يعلم ما في السماوات وما في الارض فلا حاجة الى ان احد يبلغ وتنبه ويقولون

92
00:32:35.700 --> 00:32:56.700
الى الكفاء والائمة. لا تنبهون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض. سبحانه وتعالى عما يشركون. الله جل وعلا يعلم حوائجه  فلا حاجة الى لا حاجة الى انك تروح تحط واسطة في البيت ادع الله مباشرة ادع الله مباشرة وهو يعلم سبحانه وتعالى ويسمع

93
00:32:56.700 --> 00:33:14.750
فهمتي؟ فلا حاجة الى متوسط بينك وبين الله في الدعاء. اذا وصفت بين كتاب واحد بالدعاء فمعناه انك تصف الله بالاله لا يعلم عنك  حتى يبلغ ولهذا قال من ذا الذي يشفع عنده الا بهم لكنه سبحانه قد يأذن

94
00:33:14.800 --> 00:33:42.900
لبعض الشفاء اكراما لهم اكراما للشافع ورحمة للمستور لا من اجل انه لا يعلم ولكنه يأذن بالشفاعة اكراما للشافع ورحمة بالمشفوع  الشفاعة عند الله لا تصح الا بشرطه الشرط الاول ان تكون باذنه خلاف المخلوق فانها تقع ولو لم يأذن

95
00:33:43.100 --> 00:34:02.150
بالشرط الثاني ان يكون المدفوع فيه من اهل التوفيق اما المشرف فلا تجوز الشفاعة فيه قال تعالى فما تنفعهم شفاعة الشافعين ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع. فالمشرك والكافر

96
00:34:02.150 --> 00:34:22.400
اقبل فيهم شفاعة ولا يشفع فيهم احد عند الله سبحانه وتعالى واما اهل التوحيد العصاة الذين يستحقون دخول النار فهم الذين تنفعوا فيهم الشفاعة اذا امن الله جل وعلا. ولهذا يقول في هذه الاية من ذا الذي يشفع عنده الا باذن الله. هذا الشرط الاول

97
00:34:22.400 --> 00:34:38.900
الشرط الثاني في قوله ولا يشفعون الا لمن؟ ارتضى وهما بالتوحيد ان الكفار فانه لا يرتويهم. ويقول سبحانه وتعالى وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله

98
00:34:38.900 --> 00:35:03.600
الاول ويرضى ال الشرط الثاني يأذن الله لمن؟ للشارع ويرضى عمن عن المشفوع فيه. هذان الشرطين فبذلك افترقت الشفاعة عند الله عن الشفاعة عند المخلوقين من ذا الذي يشفع عنده الا احد

99
00:35:03.850 --> 00:35:21.450
يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم. يعلمون ما بين ايديهم وما خلفهم. هذا فيه وصف الله بالعلم الوحيد لكل شيء. ما بين ايديهم اي ما قبلهم وما خلفهم اي ما بعدهم. فهو يعلم ما كان وما

100
00:35:21.450 --> 00:35:42.150
وما يكون سبحانه وتعالى. يحيط به ولا يفرقون بشيء من علمه. اما المخلوق فانهم لا يعلمون الا ما علمهم الله العلم كله لله سبحانه وتعالى اما المخلوق فانه لا يعلم

101
00:35:42.400 --> 00:35:57.600
الا ما علمه الله والله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار. انما يكتسب العلم من الله سبحانه وتعالى. الله هو الذي يعلم. علم الانسان ما لم يعلم

102
00:35:57.600 --> 00:36:18.800
اما بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. ويقول وعلمك مالا فكن تعلم. وكان قول الله عليك عظيمة ويقول جل وعلا ليعلمكم ما لم تكونوا تعلمون الملائكة تقول سبحانك لا علم لنا

103
00:36:19.050 --> 00:36:38.850
الا ما علمتنا. ادم عليه السلام يقول الله وعلم ادم. ادم ما حصل على هذا العلم من ذاته وانما بتعليم الله وعلم ادم الاسماء كلها. ويقول الله لنبيه صلى الله عليه وسلم وقل ربي زدني علما

104
00:36:39.000 --> 00:36:59.800
فالعلم لله سبحانه وتعالى ولا احد يحصل على شيء منه الا بتعليم الله سبحانه وتعالى واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم. والله يعلم وانتم لا تعلمون. فالعلم كله لله سبحانه وتعالى

105
00:36:59.850 --> 00:37:19.850
وانما يكفل العلم للبشر او للملائكة بتعليم الله سبحانه وتعالى. هذا معنى قوله ولا يطيقون بشيء من علمه الا بما يقول معناه والله اعلم ولا يصيبون بشيء من علمه او لا يعلمون عن الله واسمائه وصفاته الا ما علمهم الله. كما قال تعالى

106
00:37:19.850 --> 00:37:35.150
ولا يحيطون به يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به الا فهو يعلم الخلائق والخلائق لا تعلمه سبحانه وتعالى الا ما علمهم الله عن عن نفسه سبحانه وعن اسمائه

107
00:37:35.150 --> 00:37:55.150
وصفاته فلا يجوز القول على الله بلا علم. لا يجوز ان يوصف الله او يسمى الله الا بما وصف يسمى به نفسه لانه اعلم بنفسه وبغيره كما سبق. والمعنيان صحيحان. المعنيان صحيحان. فالمخلوق لا يحصل على العلم سواء كان هذا العلم في اسماء

108
00:37:55.150 --> 00:38:15.150
لا وصفاته او كان هذا العلم عاما في التوحيد وفي الحلال والحرام وفي الاخبار المخلوق لا يعلم ذلك الا لتعليمه الله سبحانه وتعالى ولا يحيطون بشيء غيره الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض الكرسي مخلوق

109
00:38:15.150 --> 00:38:35.900
الكرسي مخلوق فهو اعظم من السماوات. والعرش اعظم من الكرسي. وقد جاء في الحديث ما السماوات السبع والارضين السبع في الخمس الا في القيت في كرسي لرضوه السبع الصلوات السبع والاراضين السبع في سبعة دراهم القيت في فرس. نسبة الدراهم الى الكرسي

110
00:38:36.000 --> 00:38:53.250
تكون الدراهم قليلة بالنسبة للترك والكرس فشي بان الارض الواسعة او فشل بانه ما يستجل به من من السلاح. والكرسي الكرسي على عظمه وسع السماوات والارض. بالنسبة للعرش كحلقة في ارض الفلاذ

111
00:38:53.250 --> 00:39:11.750
كحلقة القيت في ارض ثلاث لو جبت حلقة وانقلتها في ماذا تكون نسبة الحلقة للفلاس؟ تكون صغيرة جدا فالحرص على علله بالنسبة للعرش كالحلقة اذا القيت في ارض ثلاث فالعرش اعظم المخلوقات

112
00:39:11.900 --> 00:39:29.750
والله جل وعلا مستوي على العرش وهو اعظم من كل شيء سبحانه وتعالى. اذا كانت هذه عظمة مخلوقاته فكيف بعظمته هو سبحانه وتعالى؟ هذا يدل على عظمته سبحانه والكرسي غير العفش. عرفتم ان الكرسي

113
00:39:29.750 --> 00:39:47.750
غير العفش وانه جاء في الحديث انه موضع القبلين موضع القدمين جاء في الحديث اما من هفسر القدس بانه العلم ونسب ذلك الى ابن عباس هذا قول باطل هذا قول باطل الكرسي غير العلم

114
00:39:47.750 --> 00:40:11.600
كرسي مخلوق والعلم غير مخلوق. كرسي غير ذلك. وسع الكرسي والسماوات والارض. فاذا كانت هذه عظمة فكيف بعظمة العرش كيف بعظمة الخالق سبحانه وتعالى؟ السماوات والارض. ولا يؤده حفظهما او لا يفرشه يعني يشق عليه

115
00:40:11.600 --> 00:40:29.800
ولا يؤيده يعني يختلف حفظ السماوات والارض ومن فيها. الله هو الذي يحفظ السماوات والارض يحفظ العرش والكرسي ويحفظ السماوات والارض وجميع المخلوقات هو الذي يحفظها سبحانه وتعالى وهو الذي ينظمها

116
00:40:29.800 --> 00:40:49.800
وهو الذي يقيتها سبحانه وتعالى. يحفظها من الزوال ومن الاضطرار ومن التغير. ومن الخراب هو الذي يحفظها ان الله يمسك السماوات والارض ان تزيلا. ولازالة ان امسكهما من احد من بعده. انه كان

117
00:40:49.800 --> 00:41:11.200
غفورا في السماوات والارض ومن فيهن كلهم في حفظ الله سبحانه وتعالى وتدبيره وتمهيده والا لو ان الله سبحانه وتعالى تخلى عنهما وتبكبكا واهلك بعضها بعض. بعض عباده شيء من اختلال

118
00:41:11.200 --> 00:41:30.150
من اجل ان يستعين كسوف الشمس وكسوف القمر هذا من التغيرات التي يحدثها الله من اجل ان يبتاع اليه ان الله قادر على وفيه دليل على بطلان عبادة الشمس والقمر. كذلك الزلازل وهي ارتجاف الارض التي اذا

119
00:41:30.150 --> 00:41:50.150
حصل يعني ثواني مهوب دقائق ثواني قليلة اذا ارتجت الارض هلك عالم كثير وخرب ديار كثيرة ورفعت عظيمة في ثواني فقط. من الذي امسكها عن هذا الزلزال وهذه الحركة؟ الا الله سبحانه وتعالى. ان الله يمسك السماوات والارض ان

120
00:41:50.150 --> 00:42:09.250
فليس معنى انه مستو على العرش انه محتاج الى العرش. او ان او انه فوق السماوات ان السماوات تطل او تضله سبحانه وتعالى بل العرش والسماوات كلها محتاجة اليه سبحانه وتعالى فهو الذي يمسكها وليست

121
00:42:09.250 --> 00:42:35.250
التي تمسكه سبحانه وتعالى. وانما هي مخلوقات لمصالح العباد ليست بحاجته هو سبحانه وتعالى فانه غني عن خلقه كلهم. العرش والكرسي والسماوات والارض والخلق كلهم محتاجون الى والله والله غني عن الجميع. يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد. سبحانه وتعالى. ليس بحاجة الى هذا الخلق

122
00:42:35.600 --> 00:42:56.500
وانما خلقه لمصالح العباد. نفعت فيه السماوات والارض ولا يؤيده طفلهما. ثم ختم الاية بوصين عظيمين وهو العليم العظيم  العلي على خلقه سبحانه وتعالى. العلو ثلاثة اقسام علو الذات فوق سماواته على عرشه. هذا علم الله فوق

123
00:42:56.500 --> 00:43:16.400
سبحانه وتعالى. وعلو القهر فهو سبحانه وتعالى هو الذي يدبر هذا الخلق ولا يخرج احد عن تدبيره سبحانه وتعالى ولا يشد احد عن ارادته سبحانه وتعالى هذا علو القهر والثالث علو القدر فهو

124
00:43:16.450 --> 00:43:44.750
الذي ما اعظم منه سبحانه وتعالى ولا اعز منه سبحانه وتعالى. فمعنى العليم اي العلي بذاته العلي بقدره العلي بقهره فوق مخلوقاته سبحانه وتعالى. كل انواع العلوم ثابتة له ثابتة له سبحانه وتعالى. الجهلية وتلاميذهم يمثون النوع الاول وهو علو في الذات. ويثبتون النوعين

125
00:43:45.150 --> 00:44:11.250
الاخر والعلو والقدر وعلو القهار. اما اهل السنة والجماعة فيثبتون الانواع. الثلاثة ولهذا اطلق سبحانه قال وهو العليم هذا اطلاق يشمل جميع انواع العلوم. فمن حدده فانه قد الحد في اسماء الله سبحانه وتعالى. نقول العلو المطلق كما دلت على ذلك الادلة العظيم. اذا كانت هذه المخلوقات كلها

126
00:44:11.250 --> 00:44:31.250
كل هذه المخلوقات الهائلة العظيمة الواسعة كلها بالنسبة لايش؟ شيء حقير ليست بشيء بالنسبة الى الله سبحانه وتعالى هو الذي يمسكها وهو الذي يدبرها وهو الذي يطيشها ويقيمها فهذا دليل على عظمته سبحانه وتعالى. فلا شيء اعظم منه جل وعلا

127
00:44:31.250 --> 00:44:45.500
ففي هذه الاية جمع الله بين النفي والاسلام نرجع يعني قوله تعالى الله لا اله الا هو هذا نفي. اليس كذلك؟ نفي الالوهية عما سوى الله واثباتها لله. المسلم هو اثبات. احسن تقول الله

128
00:44:45.500 --> 00:45:07.650
لا اله الا الله واثبات الالوهية ان سوى الله واثباتها لله سبحانه وتعالى. الحي القيوم هذا اثبات لا تأخذه صلتي ولا لو هذا نفي. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه نفي. من ذا الذي يشفع عنده الا دينا. يعلم ما بين ايديهم وما

129
00:45:07.650 --> 00:45:34.850
هذا اثبات ولا يفلتون بشيء من علمه الا بما شاء هذا نفي يسمع كرسيه السماوات والارض هذا اثبات. ولا يؤيده حفظهما هذا نفي وهو العلي العظيم هذا اثبات. فهذه الاية جمعت بين النفي والاثبات. وفيها ثمن جمل فيها ثمان

130
00:45:34.850 --> 00:46:03.650
بعضها نفي وبعضها اثبات. فلذلك صارت اعظم اية في كتاب الله عز وجل ولهذا قرأها في ليلة لم يقربه شيطان حتى يصبح لعظم هذه الاية من قرأها في ليلة عند النوم لم يقربه شيطان حتى يصبح

131
00:46:03.700 --> 00:46:23.700
ما الدليل على هذا؟ الدليل حديث ابي هريرة. حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم جعله حارصا على زكاة رمضان زكاة رمظان تجمع رظي الله عنه الفطرة فيما يظهر انها فطرة الصيام في اخر الشهر. جعله حارثا على زكاة رمظان مجموعة

132
00:46:23.700 --> 00:46:43.700
فبينما هو في الليل اذا احس بشيء يحفر من الطعام فجاء وامسكه فقال فله انه صاحب عيال وانه حاجة دعني ولا اعود. فتركه وذهب. فلما اصبح قال له النبي صلى الله عليه وسلم من

133
00:46:43.700 --> 00:47:03.700
لا لا اسيرك البارحة يا ابا هريرة علم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك قبل ان يخبره ابو هريرة. لان الله جل وعلا اوحى اليه بذلك جعل اسيرك البارحة يا دهرا قال انه اخبرني انه ذو عيال انه ذو حاجة فرحمته ووعدني الا

134
00:47:03.700 --> 00:47:23.700
سيعود قال لقد كذبت وسيعود. اخبره صلى الله عليه وسلم عما يكون في المستقبل. هذا من المعجزات المعجزات النبي صلى الله عليه وسلم فلما قال من الليلة الثانية جاء ينهى عن مثل ما فعل. فقال لاذهبن بك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعدتني الا سعيد

135
00:47:23.700 --> 00:47:43.700
فذكر له الحاجة والفقر وتعهد انه ما يعود. فاطلقه رحمه واطلقه. فلما كان من الصباح قال له النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل اصولك البارحة؟ فقال له مثل ما قال في الاول فقال كذبك فلما كان في الليلة الثالثة

136
00:47:43.700 --> 00:48:03.700
جاء الفتى ابو هريرة وقال لاذهبن بك الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه ثالث مرة. فقال دعني واعلمك او اخبرك عن اية اذا قرأتها لن يقربك شيطان حتى تشعر. الله لا اله الا هو الحي القيوم. فلما اصبح ابو هريرة قال ما فعلها

137
00:48:03.700 --> 00:48:23.700
تلك البارحة لابا هريرة. قال قال لي كذا وكذا. قال لقد صدقك وهو كريم. لقد صدقك وهو السميع. يعني ما هي من هذه التي يصدق لكن هذه المرة سبق بان هذه الاية من قرأها عند النوم فانه لا يخرجه الشيطان ولا يزال عليه من الله حافظ حتى يصبح

138
00:48:23.700 --> 00:48:43.700
هذا شاهد لقول الشيخ التي اذا قرأها اه في ليلة لم ينزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح والشيطان هو العافي من الجن ومن الانس. الشيطان هو العاصي المتمرد. من الجن او من الانس او من الدواب

139
00:48:43.700 --> 00:49:13.700
شاف يشيح شاقة شيء يشيحه اذا اشتد. وقيل من شقنا يسكن اذا بعد الشيطان بعيد عن الرحمة. او من شاق يشوب لان الشيطان فيه شدة وشده. وشيطان من الشر ويكون من الجن رأس الشياطين ابليس. ويقول للكفرة الجن ايضا من ذرية ابليس ومن غيره

140
00:49:13.700 --> 00:49:43.700
ويكون من الانس ايضا يكون من بني ادم شيطان كما قال تعالى شياطين الانس والجن يحضارون الى باب والالحاد الذين يشبهون على الناس هؤلاء شياطين يذلون الناس شياطين الانس والجن مبادئ وشياطين الانس بشدة خطرهم لانهم يأتون الناس بصورة

141
00:49:43.700 --> 00:50:03.700
بصورة ناصحين وبصورة اخوة وهم في الواقع غشاشة مظللون. فلذلك خطر الانس اشف من خطر شياطين الجن. نسأل الله العافية والسلامة منهم جميعا. نعم. له ما في السماوات وما في الارض سبحانه

142
00:50:03.700 --> 00:50:43.700
وتعالى يملك السماوات ويملك الارض وما فيهما من العوالم كلها ملك لله جل وعلا. لا يشاركه بذلك احد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  طبعا يفسر باللغة لغة العرب التي نزل بها نعم انواع التفسير اربعة. اولا تفسير القرآن بالقرآن. هل من

143
00:50:43.700 --> 00:51:13.700
تفسير القرآن بالسنة. ثالثا تفسير القرآن باقوال الصحابة. رابعا تفسير القرآن بمقتضى اللغة العربية. لانه ونزل بها. لا. سورة الاخلاص ثلاث مرات له فضل قراءة هذه السورة فقط. وليست هذا من ختم القرآن في بما فيه سورة الاطلاق

144
00:51:13.700 --> 00:52:03.700
لا بل قرأ سورة الاخلاص ثلاث مرات له فضل قراءة الشهرة فقط وليست هاجر من ختم القرآن كله بما فيه سورة الاخلاص. نعم نعم لا شك انه يكفر وكافر بعينه حتى يتوب الى الله سبحانه وتعالى. بل انكر

145
00:52:03.700 --> 00:52:33.700
كلمة او حرفا من القرآن فانه الكافر عند جميع المسلمين. نعم. وان يعتبر نفسه في ذلك الجاهل في كلام الله عز وجل. الجاهل يقف ولا يتكلم في كلام الله الى الشفاعة

146
00:52:33.700 --> 00:53:03.700
وين الاذن لهم؟ ما الدليل على ان الله اذن لهم؟ يجيب لنا الاذن ان الله اذن لفلان يشفع. يجيب النبي صلى الله عليه وسلم سيد الخلق يوم القيامة حين يتقدم اليه الخلائق لطلب الشفاعة بفصل القضاء بينهم

147
00:53:03.700 --> 00:53:33.700
لا يشفع الجبال وانما يخر ساجدا ويستأذن من ربه. ولا يرفع رأسه حتى يقول ارفع رأسك. يقول اسمع هذا سيد الخلق عليه الصلاة والسلام. وافضل السفهاء له الى الان بالشفاعة الى يوم القيامة حين يسجد بين يدي ربه عز وجل. فكيف يؤذن لغيره من الان؟ من هو هذا الخائن؟ بالله عليك

148
00:53:33.700 --> 00:53:53.700
وما الدليل على اعطاء الشفاعة لفلان او لعلام؟ هذا من الافتراء على الله والخير على الله وبلا علم. نعم. يعني يؤذن لهذا ولا يؤذن للرسول صلى الله عليه وسلم؟ نعم

149
00:53:53.700 --> 00:54:53.700
شفاعة الملائكة ارحم الراحمين. شفع الى نفسه سبحانه وتعالى. نعم ابدا على عمومها وجل وعلا اذا ثبت هذا فهو شفع الى نفسه نعم لم يفعله احد السحابي فلو كان مشروعا مطلقا لا فعله غيره فهذا الرجل فعله حبا لهذه السورة وفعله

150
00:54:53.700 --> 00:55:13.700
الواحدة ولا نعلم ان هذا حصل منه بعد ذلك او من غيره. نعم. لكن لو كان يصلي لنفسه لو كان يصلي لنفسه من الليل واستعمل هذه السورة في صلاته وكررها لا بأس بذلك. نعم

151
00:55:13.700 --> 00:55:43.700
اذا فقدها وعمل بها برأه. اذا فقدها وعمل بها من رأته. فمن وقع منه شرك ولا فانه لم يعمل بها على الثمن. عمل بها لكن لم يعمل بها على التمام. بل وقع منه خلل بمعناها. اما من عمل بها

152
00:55:43.700 --> 00:56:33.700
على السلام هل رأته من الشرك؟ نعم نعم لا انا مخطئ يعني الكرسي غير العرش. كرسي مخلوق مستقل والعرش مخلوق مستقر. ما قلت هذا. نعم الذي قال ان الكرسي هو العرش خطأ والذي قال ان الكرسي هو العلم خطأ. والصواب ان الكرسي مخلوق غير العرش. نعم

153
00:56:33.700 --> 00:57:33.700
نعم انها ايضا هذه نعم بالنسبة للمخلوقين بالنسبة الذي لا يولد له يعتبر نقص في حقه. اما بالنسبة للخالق فعدم الولد يعتبر نصف الكذا. لان الخروق هذا هو الولد واما الخالق فليس بحاجة الى الولد سبحانه وتعالى. فرق بين الخالق هو مخلوق. نعم

154
00:57:33.700 --> 00:58:03.700
فضيلة الشيخ سبحان الله نقول لك نهاية مقتضى اللغة هداكم الله مقتضى اللغة اللغة نزل بها القرآن ويفسر بها القرآن اذا لم يوجد التفاصيل التي قبلها الثلاثة تفسير القرآن بالقرآن تفسير القرآن بالحديث تفسير القرآن بقول الصحابي اذا لم توجد الثلاثة يفسر بمقتضى

155
00:58:03.700 --> 00:58:33.700
اللغة العربية التي نزل بها هل يعقوب؟ الا التعدد على اقل الاحوال نعم فضيلة الشيخ مين؟ نعم؟ احيانا افضل اية الكرسي نعم من بعدها نعلمهم انك ما قرأتها في استحضار قلبي وعمل ما عملت بها. عكرم من قرأ اية

156
00:58:33.700 --> 00:58:53.700
من الشيطان قد يقرأها يرتلها يجودها من احسن شيء بصوت جيد والشيطان ملازم له. لانه لم يعمل بها. لانه لم يعمل بها. لكن المراد من قرأها مستحضرا لها وعاملا بمقتضاها. هذا الذي لا يفهمه شيطان

157
00:58:53.700 --> 00:59:13.700
والا قد نقرأ القرآن من لا يعمل به ومن لا يتجاوز كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من لا يجاوز حناجرة قرأ القرآن يحصل على فرائض القرآن انما يحصل على فوائده من عمل به وامن به

158
00:59:13.700 --> 01:00:03.700
وتدبر هذا الذي يستفيد يحصل على هذه الفوائد العظيمة نعم. يعني مجرد نعم المفترض الذي يفتقد كل واحد منه تصمد اليه الخلائق الحوائجية. نعم. ما معنى كلمة شيطان الشيطان معناه عرفتم اقترحته لكم اما الجيل فانه نصيب من الاجتنان وهو الافتتاح لانهم لا يرون

159
01:00:03.700 --> 01:00:33.700
برأسه هو وقديره من حيث لا ترونه. لانهم مستترون عنا لا نراهم. ان الاكتمال هو الاستتار لا لما تدبر معناها ادرك انها اعظم اية بتدبرها. وهذا هو العلم الفقه الفقه في كتاب الله هو العلم. فاذا

160
01:00:33.700 --> 01:00:49.805
ما فيها معنى هذه الاية وعرف انها اعظم اية في كتاب الله. والهام من الله سبحانه وتعالى وتوفيق من الله ما في شرك. كل شيء الله عز وجل الله يكفيك