بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال الناجية. القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزي رحمه الله. الدرس الخامس
اجيب من ناداني وزعمت ان له نزولا ثانيا يوم القيامة للقضاء الثاني وجاء ربك والملك وجعلت ان الله يبدو جهرة لعباده حتى يروى بعياني سترون ربكم لا بل يسمعون كلامه ويرونه كالمقلتين. بل يسمعون كلامه ويرونه فالمقلسان اليهما
ناظرتان وزعمت وزعمت ان العينان. نعم. نعم في حديث تزال لجهنم يلقى فيها وهي تقول هل من مزيد؟ حتى يضع رب العزة فيها رجله وفي رواية خدمه فتقول قط قط ينزوي
بعضها الى بعض وتقول قطن قطن يعني كافي. نعم. فهناك يذنوا بعضها من بعضها وتقول قط قطح وثاني يلا الله نعم. وزعمت ان الناس يوم مزيدهم كل يحاضر ربه ويداني
بالحاء مع ضاد وجامع نعم وزعمت ان الناس يوم مزيدهم كل يحاضر ربه ويداني. يعني المزيد في الجنة آآ ولدينا مزيد معناها انهم يرونه يتجلى لهم ويكلمهم واحدا واحدا يا فلان تذكر يوم فعلت كذا وكذا
نعم. يقرب يعني يقرب من ربه. الماء ابن القيم بالنصوص عجيب سبحان الله. نعم. للحاء ما عضاد وجامع صادها. وجهان في ذا اللفظ محفوظ للحاء مع ضاد وجامع صادها وجهان في ذا اللفظ محفوظا وجامع صادق وجاء يعني ورد
للحاء مع ضاد وجاء مع صادها وجهان في ذا اللفظ محفوظان للترمذي ومسند وسواهما من كتب من كتب تجسيم بلا كتمان. تجسيم يعني عند الجهمية يسمونه فكرة التجسيم قسم الحديث يسمونه ختم التدشين. نعم. ووصفته بصفات حي فاعل بالاختيار وذلك الاصلان
اصل التفرق بين هذا الخلق اصل التفرق بين هذا الخلق في الباري فكن في النفي غير ظهري فاضل حاظره او لا فلا تلعب بدينك ناقضا نفيا باثبات بلا فرقان ووصفته بصفة حي فاعل بالاختيار وذلك الاصلان. اصل التفرق بين هذا
فكن في غير جبان. وفي الصفات يعني. اولى فلا تلعب بدينك ناقضا نفيا بالاثم ذات بلا فرقان. نقف عند هذا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد. قال رحمه الله
على الالحاء مع ضاد وجاء مع صادها وجهان في ذا اللفظ محفوظان للترمذي ومسند وسواهما من كتب تجسيم بلا كثمان. ووصفته بصفات حي فاعل للاختيار وذلك الاصلان اصل التفرق بين هذا الخلق في الباري فكن في النفي غير جبان
هذا بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله هل المعطل يخاطب السني؟ يخاطب السني يقول له ما له داعي انها ها الاوصاف وهالاسماء وهاعتمد على النفي والسلب لا
الفلاسفة هل حجي بنفسك بهالاشياء هذي خلك مع الفلاسفة اللي ما عندهم مجردة. نعم. او لا فلا تلعب بدينك ناقضا. نفيا باثبات بلا فرقان الناس بين معطل او مثبت او ثالث متناقض صنعاني. ها
الناس بين معطر او مثبت او ثالث متناقض صنعاني الناس بين معطل او مثبت او ثالث متناقض صنفان والله لست يقول ان الناس انقسموا في في مسألة اثبات الرب سبحانه وتعالى الى ثلاثة اقسام او اثبات الاسماء والصفات ثلاثة اقسام معطل وهو الذي ينفي الاسماء والصفات
او مثبت للاسماء والصفات وهم اهل السنة المعطلة يدخل فيهم الجهمية والمعتزلة والاشاعرة كل من نفى شيئا هل من ما اثبته الله في نفسه او اثبته له رسوله تسمون معطلة
النفاس الصنف الثاني المثبت الذي يثبت ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله وهم اهل السنة والثالث متذبذب لا هو معطلة ولا هو مع المثبتة ينفي بعضا ويثبت بعضا ويتناقض. فاما ان يكون مع المعطلة
وينفي الكل واما ان يكون مع المثبتة يثبت الكل اما انه يكون مذبذبا فهذا لا يليق به. نعم. الناس. الناس بين معطل او مثبت او ثالث متناقض والله لست برابعة لازم فيها تحريف لازم فيها غلط في الصباح. نعم. والله لست برابع
بلى اما حمارا او من الثيران نعم اما من الحمير المعطلة الذين او من الثيران اللي ما عندهم تمييز يعني آآ يتذبذبون يتذبذبون بين هذا وهذا يعني شغل شغل غشامية مثل شغل الثيران اللي ماتوا لا هم مع المثبتة ولا هم مع النفات نعم
والله لست برابع لهم بلاء اما حمارا او من الثيران فاسمح بانكار الجميع ولأ فاسمع سمح بانكار الجميع ولا تكن متناقضا رجلا له وجهان او لا تفرق بينما اثبته ونفيته بالنقص والبرهان. يقول لما صر مع المعطلة وانت الجميع صير معطل
والا فاني الزمت يلزمت تفصيل بينما اثبته وبينما نفيت. يصلي يعني يسبب انك تنفي بعظ صافي لازم من اما اثبات الجميع او نفي الجميع لازم اثبات الجميع او نفي الجميع اما التفريط من غير فرقان ومن غير برهان
هذا يرد على على الجهمية والمعتزلة والاشاعرة الذين يثبتون بعض الاشياء وينفون بعضهم نعم. او لا تفرق بينما اثبته ونفيته بالنص والبرهان. الباب واحد. الباب واحد. اما ان بس كله واما ان ينفى كله. اما ان يثبت بعضه وانثى بعضه من غير دليل على الفرق فهذا
لا يقول به عاقل. نعم فالباب باب واحد في النفي والاثبات في عقل وفي ميزان نعم متى اتى اقر؟ متى اقر ببعض ذلك مثبت لزم الجميع او ائت بالفرقان لزم الجميع او ائت بالفرقان. نعم. ومتى نفى شيئا واثبت مثله؟ ومكانفا شيئا واثبت مثله
مجسم متناقض ديصاني مجسم متناقض دي صان. دي صانية فرقة منها. نعم. من اللي صانية فرقة من الفرس المعقمة نعم ومتى نفى شيئا واثبت مثله ومجسم متناقض دي صان وذروا المراء وصرحوا بمذاهب
وذروا المراء وفرحوا بمذاهب القدماء وانسلخوا من سلخ وانسلخوا من الايمان ادعوهم الى التعطيل الى التعطيل مذاهب القدماء يعني قدماء الفلاسفة. نعم. او قاتلوا مع ائمة التجسيم والتشبيه تحت لواء ذي
اني اصير مع اهل السنة والجماعة واثبتوا الجميع وقاتلوا الفرق المخالفة تحت راية القرآن يقول انحازوا الى المعطلة او انحازوا الى اهل السنة والجماعة اما انكم تبقون مذبذبين لا الى هؤلاء ولا الى
هؤلاء لكم وجهان فهذا امر لا يليق بكم نعم. وكتابكم وبسائر الاديان لا تتلاعبوا بعقولكم وكتابكم يعني القرآن لانهم منتسبون للاسلام هم وانهم من امة القرآن لا تتلاعبوا بالكتاب الذي تنتسبون اليه الكتاب ما فرق بين الصفات
جميعا لله عز وجل ما فرق بين نعم. فجميعها قد صرحت بصفاته وكلامه وعلوه ببيان القرآن والعقول وكلها صرحت باسماء الله وصفاته والناس بين مصدق او جاحد او بين ذلك او شبيه اتاني
الناس بين مثبت وهم المسلمون المؤمنون وبين ناس وهم الكفار وبين مذبذب لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء يتظاهرون بالاسلام وهم على مذهب الكفر في الباطن شبه الاتان الحمار يعني. نعم. الانثى الانثى من الحميم يقال لها يقال لها
كان وهذا وصف ذنب. نعم اصنع من واصنع من التنزيه ترسا محكما وان في الجميع بصنعة وبيان يقول اذا انك بغيت تنحاز المعطلة هل حجة التنزيه من ان الاسماء والصفات لا تليق بالله لانها فيها تشبيه بالمخلوقين. وانا انزهه عن مشابهة المخلوقين
اتخذ هذا الترس وقاية لك تتحرش به وهو التوجيه توجيه الله عز وجل وهذي حجتهم حجتهم انهم يقولون ان ذات الاسماء والصفات تقتضي التشبيه فنحن ننزه الله المتابعة في المخلوقين
سننفي الاسماء والصفات. هذا مذهب المعطلة. ولو في التنزيه ولا شك ان الله يجب تنزيه عما لا يليق به. لكن الاسماء والصفات التي اثبتها لنفسه هذه تليق به ولا تشابه صفات واسماء في مخلوقين لانها خاصة به سبحانه وتعالى. نعم
لكن المعطل اتخذ هذه الحجة وحجة التنبيه اتخذها سترة له يستر بها للحاجة وكفره فيقول انا انزه الله وكلنا ننزه الله والحمد لله ولكن ليس معنى تنجيه الله اننا ننفي عنه مأسته لنفسه سبحانه وتعالى. بل ينزه الله عن النقائص
والعيوب كما نزه نفسه عن ذلك فلا تنزيه الحق اما التوجيه الذي ينفي عن الله ما اثبته لنفسه فهذا تعطيل ولا يسمى تنبيه تسميته بالتنزيه مكابرة وغلط ومن ثم التعطيل والجحود والكفر هذا هو اسمه اللائق
وكذا فلقب مذهب الاثبات بالتجسيم ثم احمل على الاقران. ونفر من مذهب اهل الاثبات نفر عنه وقل انه تشبيه وانه تجسيم وانه حشو الى اخره نفر الناس عنه. نعم هذه هذه صفتهم. نعم
ومتى سمحت لهم بوصف واحد حملوا عليك بحملة الفرسان فصرعت صرعة من غدا متنبقا وسط العريس ممزق اللحماني. لا تسمح لهم يشدون ولا شيء. لا اسم ولا صفة. ان سمحت لهم ولو
صفة واحدة او اسم واحد حملوا عليك وقالوا ليش ليش تتناقض يثبت البعض وتنفي البعض والباب واحد. فيصرعونك في هذه الحجة لانه صحيح. كيف كيف تحدث شيء وتنفي شيء والباب واحد. نعم
فلذاك انكرنا الجميع مخافة التجسيم ان صرنا الى القرآن. صرنا الجميع جميع الاسماء والصفات. ولم نثبت بعضها وننفي بعضها فما تقوله المعتزلة الذين يثبتون الاسماء وينهون الصفات. او الاشاعرة الذين يثبتون بعض الصفات وينفون بعضها. هذا تناقض
نعم ولذا خلعنا رفقة الاديان من اعناقنا في سالف الازمان اي نعم في زمن الفلاسفة القدامى ما هم على اديان ولا على دين سماوي ولا يثبتون ربا ولا خالقا ولا
وانما يدين للطبيعة للطبيعة مرارا بزعمهم من التناقل والتشديد. نعم ولذا خلعنا رفقة الاديان من اعناقنا في سالف الازمان ولذا خلعنا لبقة الاديان من اعناقنا في سالف الازمان لنا ملوك قاوموا الرسل الاولى؟ جاؤوا باثبات الصفات
بثمان يقول لنا يقول لنا اسلاك ولنا ملوك وقفوا في في وجوه الرسل وعاندوا مثل مالي ثمان هذا من من ائمة المعنوية المجوس المعنوية المجوس مثل فرعون مثل هامان فرعون قاموا بوجه موسى وقال انا ربكم الاعلى لا
وقال ما علمت لكم من اله غيري ومثل النمرود الذي وقف في وجه ابراهيم عليه الصلاة والسلام وقال ادعى انه هو الرب وغيرهم من من رؤساء الكفر يفتخر بهؤلاء يفتخر بهؤلاء الذين جحدوا وجود الرب وانكروا الربوبية
في اية يدعو ويدعو الى الجهمية والمعتزلة ومن تابعهم يدعوهم الى ان ان يلحقوا بهم وينضموا اليهم في هذا المذهب لانهم بدأوا ان الجهامية والمعتزلة بدأوا هذا المذهب فلماذا لا
يكملون المشوار ويدخلون مع هؤلاء يصيرون مثلهم اما هذا التناقض تلبس بالدين والتسمي بالدين وهم يحرفون كلام الله وكلام رسوله عن مواضعهما فهذا لا يقوله عاقل. نعم لال فرعون وقارون وهاء مانا ونمرود وجنكيزخان
فرعون معروف الذي آآ ادعى الربوبية وارسل الله اليه موسى وهارون وقارون هو الرجل الذي كان من قوم موسى فبغى عليه لما اعطاه الله المال هو الكنوز حمله ذلك على الكذب وجحد نعمة الله وقال انما
اوتيته على علم عندي يعني انا اللي حصلت هالمال بقوتي ومعرفتي وخبرتي فليس هو من الله عز وجل وهامان وزير فرعون هامان هو وزير فرعون ومساعده على الكفر هذا ملك التتار الذين غزوا بلاد المسلمين
في اخر عهد الدولة العباسية وقتلوا الخليفة خليفة المسلمين العباسي وقتلوا من المسلمين مئات الالوف تباحوا بلاد الاسلام واتلفوا الكتب كتب المسلمين والقوها في نهر دجلة حتى تغير ماء ماء النهر من من
الكتب ولكن الحمد لله الاسلام لم يتأثر مهما صنعوا مع الاسلام لم يتأثر ولله الحمد وبقي الاسلام ولم يتأثر بكيدهم. نعم وان كان اصيب المسلمون عظيمة ولكن الاسلام ولله الحمد باق لم يتأثر
نعم كما انزله الله نعم ولنا الائمة كالفلاسفة الاولى لم يعبأوا اصلا بذي الاديان. فلا جمع فيلسوف والفيلسوف بلغتهم الحكيم. الفيلسوف الحكيم واتخذوا الفلاسفة الكفار الاولون اتخذوا الفلاسفة عوضا عن الرسل. يقولون ان الفلاسفة اعلم وادرى آآ
اتبعوا الفلاسفة واقوالهم وخالفوا الرسل لان عندهم قبحهم الله ان الفلاسفة ادرى واعلم نعم منهم اراستو ثم شيعته الى ارسطو هذا من فلاسفة اليونان وهو تلميذ اطلاقون اليوناني نعم وهما ملاحدة. نعم. منهم ارسطو ثم شيعته الى هذا الاواني وعند كل اواني
ما فيهم من قال ان الله فوق العرش خارج هذه الاكوان. لا في الفلاسفة من يقر بوجود الرب سبحانه وتعالى. نعم. وانما يقولون هذا الكون من الطبيعة فهو قديم هذا الكون قديم ليس بمحدث ولا مخلوق وانما هو قديم ويتفاعل بالطبيعة ليس له رب يدبره هذا
الفلاسفة الملاحدة نعم. ما في هموم قال ان الله فوق العرش خارج هذه الاكوان. كما يقوله اهل الاسلام. هم. تقوله الرسل فما تقوله الرسل كلهم نعم كلا ولا قالوا بان الهنا متكلم بالوحي والقرآن وجحدوا الوحي قالوا ما فيه وحي ينزل على بشر الرسل انما
هم كذبة ولا ولم ينزل عليهم وحي وانما هذا شيء اخترعوه واشتروه هكذا يقولون في حق الرسل نعم اجل هذا رد فرعون على موسى ولم يقدر على الايمان. رد موسى رد فرعون على موسى وابى ان يقبل دعوة
موسى عليه السلام ولم يقبل الايمان نعم. وهو من ائمتهم يقول انه من ائمتنا نعم اذ قال موسى ربنا متكلم فوق السماء وانه ناداني جحد رسالة موسى اه فاتياه فقولا ان رسول رب العالمين هو جحد هذا
جهز رسالة موسى وهارون وقال ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي يا امان على الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الى اله موسى واني من الكاذبين ما نشرب ولا هناك وحي
وكذاب موسى كذاب لا لا دا واحد ولا ولا اكلم واحد نعم وكذا ابن سينا لم يكن منكم ولا اتباعه بل صانعوه. اتباعه بل صنعوا بدهان اه ابن هو اه اه يسمونه الرئيس علي بن سينا وهو من كبار الفلاسفة الذين ادعوا الاسلام. وابوه كان من
ان الباطنية من باطنية الشيعة ابوه باطني وهو ادعى الاسلام وحفظ القرآن ودرس شيء من الشريعة ولكنه ان صبغ بالفلسفة وقرأ كتب الفلاسفة فاعتقد ما فيها واقتنع بما فيها. تظاهر بالاسلام تظاهر والا هو ملحد. ابن زينة ملحد. واراد ان يجمع بين الفلسفة
الاسلام يجمع بين النقيضين وهذا لا يمكن لان الفلسفة الحاد الاسلام دين الهي نعم هذا ابن سينا اللي يسمونه السيد الرئيس ويحطون اللي اسمه مدارس ومستشفيات ملحدة نعم نعم يقولون هذا من هذا من مفكر الاسلام ومن اي نعم
هو ليس من الاسلام في شيء نعم. وكذلك الطوسي لما انغد ذا قدرة لم يخش من سلطان. فالطوسي هو اللي يسمى نصيب الخواجة نصير الدين روسي شيعي في عيون باطني
هو اللي قاد التتار الى بغداد وهو الذي كاد للمسلمين وهو الذي اشار بقتل المسلمين واتلاف كتبهم وفاعل الافاعيل يعني شيعي عدو للمسلمين ولما جاء جنكيز خان بجيوشه الجرارة فرح بذلك
فصار يدله على على عورات المسلمين وعلى والمسلمون لم يتنبهوا له باسم انه مسلم وهو يدل الكفار على اه على بلاد المسلمين وعلى عوراتهم. ويحرض على قتل المسلمين حتى تشفى
الالوف المؤلف من المسلمين. هذا هو المسمى نصير الدين. يقول ابن القيم نصير الكفر ما هو يسمي نصير الدين. مصير الكفر الطوسي فهو شيعي خبيث ملحد يتظاهر بالاسلام. الشيعة كلهم كذلك لكن يتظاهرون بهذا الاسلام. نعم
والا اذا سنحت لهم الفرصة مسكوا بالمسلمين. هذا هذا تاريخهم الاسود دائما وابدا. ماذا فعل القرامطة للحجاج؟ شيعة قتلوهم في عند كعبة والقوم في بئر زمزم واقتلعوا الحجر الاسود وذهبوا به الى الاحساء وقتلوا الحجاج في عرفات هذولا الشياب وهذا مذهبهم دائما
ابدا. كل ما سنحت له الفرصة فتكوا للمسلمين نعم وكذلك الطوسي لما انغد ذا قدرة لم يخش من سلطان. لما ذا قدرة له ولا جنكيز خان اظهر اهو حقد على المسلمين. وكان في الاول وزير للخليفة ويتظاهر صلاح وفي النصح
حرص على المسلمين. نعم. قتل الخليفة والقضاة وحامل القرآن والفقهاء في البلدان نعم. اذ هم مشبهة مجسمة وما دانوا بدين اكابر اليوناني قتل المسلمين وحدث القرآن جاء باشارات ابن سينا كتاب اسمه الاشارات لابن سينا واجعله محل القرآن
وفرض على الناس العمل بالاشارات كتاب الاشارات بدلا من القرآن. نعم اذ هم مشبهة مجسمة وما دانوا بدين اكابر اليوناني. نعم. لنا الملاحدة الفحول ائمة والتشبيه ال سنان الاسنان هذه فرقة من من الملاحدة الاسنان فرقة من الملاحدة يقول بعض الشراح انهم بالمشرق فرقة
الفارسية في المشرق نعم. ولنا تصانيف بها غالبتم مثل الشفاء ولنا تصانيف بها غالبتموه. غلبتموه ولنا تصانيف بها غاليتم مثل الشفاء ورسائل الاخوان. الشفاء لابن سينا كتاب لابن سينا في الفلسفة
يتمدح به هذا الملحد. ورسائل الاخوان المراد بهم اخوان الصفاء ولا للوفا وهم جماعة اجتمعوا في عهد الدولة الشيعية من بني بويف الشيعية الخبيثة تجمع هؤلاء الملاحدة وكتبوا رسائل مضمونها الخلط بين الاديان والفلسفة يريدون ان يجمعوا الناس على هذه الرسائل ويتركوا اديان الرسل
خليط من من الاديان السماوية ومن الفلسفة ومن مذاهب الالحاد دمجوها وصاغوها ويريدون يقولون هذا هو اللي يوحد الناس ويجمع الناس بدل ما يكون هذا مسلم وهذا نصراني وهذا يهودي وهذا وهذا
يجتمعون ويصيرون امة واحدة على هذه الرسائل. ظهر الان لهذه الدعوة اثر. اظنه ما اظنهم ورثة الان اللي يدعون الان الى الى توحيد اليهودية والاسلام الان دعوة قائمة يريدون ان يوحدوا بين الاديان الثلاثة. ويقول لا فرق بين يهودي ونصراني ومسلم كلهم يؤمنون بالله ويكون
المسجد بجانب الكنيسة بجانب البيعة ونكون اخوان ونجتمع ونتآلف هذه دعوة اخواني الصفا هي هي بعينها ما في دين الا الا الاسلام الباقي باطل لا دين الا الاسلام ومن يبتغي غير الاسلام دين
فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين ليس فيه دين الا الاسلام. ومن اعتقد ان هناك دينا صحيحا الان غير الاسلام فهو كافر. كافر ملحد. او ان الانسان مخير
ان شاء يكون يهودي او نصراني او مسلم هذا كفر والعياذ بالله نعم وكذا الاشارات التي هي عندكم قد ضمنت لقواطع البرهان. هذا كتاب ثاني لابن سينا اسمها الاشارات فلسفة كتاب فلسفة وهو الذي جاء به الطوسي وخلاه بدل القرآن لما تغلب على بغداد هو والستر نعم
قد صرحت في الضد مما جاء في التوراة والانجيل والفرقان الاشارات ان كتاب مخالف حتى لليهودية والنصرانية والاسلام مخالف لجميع الاديان كتبه هذا الملحد ابن سينا لا هي عندكم مثل النصوص وفوقها في حجة قطعية وبيان
يقول ان عندنا مثل القرآن عندكم حجبة كما تحتجون انتم بالقرآن لانها قطعية مثل القرآن نعم واذا تحاكمنا فان اليهم يقع التحاكم لا الى القرآن. الى هؤلاء الملاحدة. والى هذه الكتب
الالحادية لا الى القرآن نعم اذ قد تساعدنا بان نصوصه لفظية عدلت عن الايقان اي نعم يقولون ان القرآن ادلة سمعية دلالتها ظنية اما هذه الكتب الاشارات والشفا ورسائل اخوان الصفا هذي ما هي بظنية هذي قطعية لانها مبنية على العقل
على الحجج العقلية فهي قطعية قطعية الدلالة اما القرآن فانه دليل سمعي. دلالته ظنية ما هي بقطعية. هذا اعتقادهم في الكتب السماوية انها ظنية الدلالة نعم وهذا موجود عند الجهمية والمعتزلة ومن نحى نحوهم يقولون ان ادلة السمع ظنية بخلاف ادلة العقل والمنطق فان
قطعية ولذلك اذا تعارض نص من القرآن او من السنة مع قواعدهم المنطقية اول القرآن من اجل قواعدهم وصرفوه عن مدلوله وعن ظاهره من اجل ان يتوافق مع قواعدهم كيف تزاد
اذ قد تساعدنا بان نصوصه لفظية عدلت عن الايقان. فلذا تحكمنا عليه وانتم قول المعلم اولا والثاني. في ذلك حكمنا عليه وانتم قول المعلم اولا والثاني. المعلم الاول ارسطو المعلم
معلمي الاول والمعلم الثاني الفارابي ابو نصر الفارابي يسمونه المعلم الثاني الملحد الخبيث ابو نصر الفارابي مع الاسف يسمون الان في مدرسة اسمها مدرسة الفورابي. وهو ملحد خبيث. لكن الجهل داء قاتل
هؤلاء شافوا اسم الاسلام عليهم فتمدحوا بهم وقالوا هؤلاء علماء ولهم مكانة في العلم والطب والعلوم آآ الكيماوية والفيزياء تمدحوا بهم وقالوا ان الاسلام سبق الى هذه الاشياء اتفق الى هذه الاشياء بدليل ان هؤلاء الائمة مسلمون وقد برزوا في هذه العلوم. نقول لا مرحبا بهم ولا اهلا ولا سهلا ليسوا مسلمين وليسوا من
اهل الاسلام هؤلاء فلاسفة ملاحدة. نعم. يا ويح جهم وابن درهم والاولى قالوا بقولهما من الخوراني عاد الى الجهمية اللي يقولون انكم تناقضون تدعون الاسلام وانتم قوما مع المعطلة وحينا مع المثبتة. يا ويحكم
تأسف عليهم من هذا التناقض. نعم. لانكم شيء وتنهون شيء. وهذا تناقض فاما ان تأتوا معنا معشر الملاحدة واما ان تذهبوا مع اهل الاثبات المجسمة اما انكم تبقون مذبذبين تثبتون شيئا وتنفون شيئا والباب واحد
فهذا تناقض وهذا صحيح الكلام هذا صحيح. نعم. بقيت من التشبيه في يا ويحا. يا ويح جهم وابن درهم والاولى. اه جهل بن صفوان وابن درهم الجعد ابن درهم شيخه
ريح الجهل نعم. يا ويح جهم وابن درهم والاولى قالوا بقولهما من الخوراني. يعني التناقض. هم بقيت من التشبيه فيه بقية نقضت قواعده من الاركان ينفي الصفات مخافة التجسيم لا يلوي على خبر ولا قرآن. ويقول ان الله يسمع او يرى. وكذلك يعذر
او يرى ويقول ان الله يسمع او يرى وكذا في علم سر كل جلال. الجميع يثبتون ان الله يسمع ويرى يكون بعض بعض الصفات فيقول لهم انتم متناقضون اذا اثبتتم انه يسمعه يرى اثبتوا البقية انه ينزل وانه استوى على العرش وانه
اه يخلق ويرزق وانه يتكلم وانه خلوا الباب واحد اما انكم بعض الشيء نعم يا ويح جهل يا ويح في حاجة من وابن درهم والاولى قالوا بقولهما من الخوراني بقيت من التشبيه فيه بقية نقضت قواعده من الارصان
ينفي الصفات مخافة التجسيم لا. وهذا الحاد. ينفي الصفات هذا من الالحاد. نعم ينفي الصفات مخافة التجسيم لا يلوي على خبر ولا قرآن. مع ان القرآن اثبتها. والخبر يعني الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم
نعم. ويقول ان الله يسمع او او يرى. ويثبت بعض الاشياء. ان الله يسمع او يرى هنا ويقول ان الله يسمع او يرى. وكذلك يعلم سر كل جلال. يعلم اه يسمع ويرى ويعلم
نعم هذه اثبتها ونفى البقية هذا بعض الجهمية ما هو بكل الجهمية بعض الجهمية يثبتون هذه آآ الصفات الثلاث السمع والرؤيا والرؤية والعلم نعم. ويقول ان الله فقد شاء الذي هو كائن من هذه الاكوان
نعم لانه لانه الجهمية جبرية ايضا. يقولون ان الله هو الذي خلق فعل العبد والعبد مجبور وحركته حركة اضطرار الاختيار لان الجهمية جبرية كما عرفتم. يثبتون افعال الله ويغنون فيها. ويقولون ان العبد ليس له فعل مع الله ابدا. نعم
ويقول ان الفعل مقدور له. والكون ينسبه الى الحدثان. نعم يقول ان الكون محدث والفلاسفة يقولون لا ان الكون قديم. نعم. وبنفيه التجسيم يصرخ في الورى والله ما هذان متفقان
هو يصرخ في الوراء ينفي التجسيم وهو يثبت التجسيم في في بعض اقواله هذا تناقض نعم لكننا قلنا محال كل ذا. حذرا من التشبيه والامكان. لكننا معشر الملاحدة والفلاسفة. قلنا هذا كله محال
وليس هناك صفات لله عز وجل مطلقة خوفا من التشبيه نعم يعني طردنا الباب كله نعم رسم في قدوم رفع الايمان وعسكر القرآن نعم هذا الغسل الذي الاخير الذي جاء
وهم اهل السنة والجماعة وقالوا عن الرب سبحانه وتعالى ما قاله الله وقاله رسوله صلى الله عليه وسلم واما انواع الركب التي التي مضت ركب الحلولية ركب الوحدوية لاعب عربي وركب الفلولية
وراكب الجهمية مع ما دار معهم من المناقشة طويلة ثم انتقل الى الى ركب رابع وهو ركب اهل السنة والجماعة. نعم. واتى فريق ثم قال الاسمعوا قد جئتكم من مطلع الايمان
ايماني من ارض طيبة من مهاجر احمد بالحق والبرهان والتبيان سافرت في طلب الاله فدلني الهادي عليه ومحكم القرآن مع فطرة الرحمن جل جلاله وصريح عقلي فاعتلى ببياني. فتوافق الوحي الصريح وفطرة الرحمن
والمعقول في ايماني. نعم العقل اه النقل الصحيح لا يخالف. لا لا يخالف العقل الصريح. يتوافق العقل في الصحيح مع اه الصريح مع النقد الصحيح. دائما وابدا. في القرآن لا يخالف العقول الصحيحة ابدا
وكذلك السنة ما تخالف العقول الصحيحة بل ان القرآن حث على العقل وعلى التعقل وعلى التفكر والتدبر اعمال العقل القرآن حث على هذا القرآن لا يلغي العقل وانما يرشد العقل ويعينه
نعم شهدوا بان الله جل جلاله متفرد بالملك والسلطان وهو الاله الحق لا معبود الا وجهه الاعلى العظيم الشاني. بل كل معبود سواه فباطل من عرشه حتى الحظيظ الداني وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما قطبان وعليهما فلك
ففي دائر ما دار حتى قام في القضبان. هذا تعريف العبادة. نعم. غاية غاية الذل مع غاية الحب وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده. غاية الحب مع غاية الذل
نعم العبادة تدور على هذين القطبين. نعم. وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما قطبان وعليهما فلق العبادة دائر ما دار حتى قامت القضبان ومداؤه بالامر ام برسوله لا بالهوى والنفس والشيطان
مدار مدار هلك العبادة مدار فلك العبادة على الامر والنهي لا على الهوى والنفس والشيطان لابد ان تكون موافقة للقرآن وموافقة للسنة. فما خالف القرآن والسنة فانه بدعة. قال صلى الله عليه وسلم من عمل
لا عملا ليس عليه امرنا فهو رد فالعبادة لابد ان تكون مبنية على الكتاب والسنة لا تؤخذ من الهوى او من النفس او من الشيطان فانما تؤخذ من الكتاب والسنة
وما خالف الكتاب والسنة فانه باطل. ولو تقرب به الانسان الى الله وحسنت نيته ما يكفي هذا لابد من الاتباع لا ومداره بالامر امر رسوله لا بالهوى والنفس والشيطان فقيام دين الله بالاخلاص والاحسان انهما له اصلان. نعم
مبني على اصلين الاخلاص لله عز وجل والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم. هذا هو الدين الصحيح. الاخلاص لله الين في الشرك والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم تنفي البدعة
الدين هو ما قام على الاخلاص والمتابعة هذا هو الدين الصحيح نعم لمس به مع ذو لعابده هما قطبان. وعليهما فلك العبادة دائر ما دار حتى قامت ومداره بالامر ام برسوله لا بالهوى والنفس والشيطان. مدار
على دار هلك العبادة فدار فلك العبادة على الامر والنهي لا على الهوى والنص والشيطان العبادة لابد ان تكون موافقة للقرآن وموافقة للسنة. فما خالف القرآن والسنة فانه بدعة. قال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا
فهو رد العبادة لا بد ان تكون مبنية على الكتاب والسنة. لا تؤخذ من الهوى او من النفس او من الشيطان انما تؤخذ من الكتاب والسنة وما خالف الكتاب والسنة فانه باطل. ولو تقرب به الانسان الى الله وحسنت نيته ما يكفي هذا
لابد من الاتباع نعم ومداره بالامر امر رسوله لا بالهوى والنفس والشيطان. فقيام دين الله بالاخلاص والاحسان انهما له اصلان. نعم الدين مبني على اصلين الاخلاص لله عز وجل والمتابعة للرسول
صلى الله عليه وسلم. هذا هو الدين الصحيح. الاخلاص لله هذا ينفي الشرك والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم تنفي البدعة. فالدين هو ما قام على الاخلاص والمتابعة. هذا هو الدين الصحيح
نعم لم ينجو من غضب الاله وناره الا الذي قامت به الاصلان. الاخلاص والمتابعة. الاصلان؟ الاخلاص والمتابعة الذي لم يقم به هذان الاصنام فهو من اهل النار. لانه مما يكون مشركا
واما ان يكون مبتدعا نعم والناس بعدك مشرك باله او ذو ابتداع او له الوصفان. من احتل فيه اصل الاخلاص فهو مشرك باله ومن اختل فيه اصل المتابعة فهو مبتدع
ومن له وصفان قد يكون يجمع بين الامرين الشرك والبدعة شرك والبدعة على اربعة اقسام ناس على اربعة اقسام يعني المنتسبين للاسلام منتسبون للاسلام على اربعة اقسام. مخلص لله متبع للرسول صلى الله عليه وسلم هذا الذي نجا من النار. ومن غضب الاله لم ينجو من غضب الاله
وناره الا الذي قامت به الاصلان. هذا واحد. الثاني من اختل فيه الاخلاص فصار عنده شرك هذا لا لا ينجو من الناس. الثالث من اختل فيه اصل المتابعة فكان مبتدعا يعبد الله بالبدع والمحدثات هذا من اهل النار ايضا. الرابع من جمع بين الامرين
عدم الاخلاص وعدم المتابعة نعم اجتمع فيه الشرك والبدعة والعياذ بالله والناس بعد نعم والناس بعد لم ينجو من الغضب ها؟ لم ينجو من غضب الاله وناره الا الذي قامت به الاصلان. هذا الصنف الاول الاخلاص هو المتابعة
والناس بعدك مشرك بالهه. هذا الصنف الثاني الذي فقد الاخلاص. نعم. او ذو ابتداع او له الوصفان او ابتداع هذا الصنف الثالث الذي فقد المتابعة. ولجأ الى البدعة. الرابع من له وصفان
الشرك والابتداع والعياذ بالله وان كان ينتسب الى الاسلام وان كان ينتسب الى الاسلام. نعم والله لا يرظى بكثرة فعلنا لكن باحسنه مع الايمان هذا الله لا يرظى بكثرة الفعل لكن يرظى بالاخلص
للاحسن ولهذا قال خلق الموت والحياة ليبلوكم الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا ولم يقل ايكم واكثر عملا وانما قال احسن لان العبرة بالاحسن ولا يكون للاحسن الا بالاخلاص والمتابعة. فيكون الاحسن الا بالاخلاص
والمتابعة ما توفر فيه الاصلان لم ينجو من غضب الاله وناره الا الذي قامت به الاصلاني. هذا هو الاحسن. ايكم احسن عملا وكما في الاية الاخرى انا جعلنا ما على نعم فعلى الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا ولم يقل ايهم
هم اكثر عملا وانما قال ايهم احسن فالعبرة بالحسن لا بكثرة. نعم. لكن كثرة بدون احسان هذه لا قيمة لها. نعم والعمل القليل مع الاحسان يضاعفه الله اضعافا كثيرة فيصير كثيرا
نعم والله لا يرضى بكثرة فعلنا لكن باحسنه مع الايمان نعم فالعارفون مرادهم احسانه والجاهلون او عن الاحسان نعم وكذلك قد شهدوا بان الله ذو سمع وذو بصر هما صفتان. وهو العلي يرى ويسمع خلقه من فوق عرش
ست ثماني نعم يعني له العلو وله القرب والدلو له العلو وله القرب والدنو سبحانه وتعالى فهو علي في دنوه قريب في علوه. كما قال هو الاول والاخر والظاهر والباطن. نعم. ويرى دبيب النمل في غسق
ويرى كذا تقلب الاجفان. وضجيج اصوات العباد بسمعه ولديه لا تتشابه الصوتان نعم كل الناس يدعون في وقت واحد يبجون بالدعاء واصواتهم مختلفة ولغاتهم مختلفة وحاجاتهم مختلفة ومع هذا يقضي حوائجهم ويسمعوا اصواتهم سبحانه وتعالى ويعلم ما يريدون
لا يلتبس عليه هذا بهذا ولا هذا بهذا والله جل وعلا لا يعجزه شيء ولا تختلف عليه الاصوات ولا تبرمه كثرة الحاجات وتنوع المطالب يرزق العباد كله في في لحظة واحدة ويسمع دعواتهم في الارض في لحظة واحدة
او في مكان واحد فرضنا مثلا في عرفات يجتمع فيها يجتمع فيها مئات الالوف من الحجاج كلهم يدعون الله سبحانه وتعالى وبلغات مختلفة وحوائج مختلفة وكلهم يسمع الله دعاءهم ويعلم حاجاتهم
ويقضي حاجاته سبحانه وتعالى اذا توفرت شروط الاجابة لا وضجيج اصوات العباد بسمعه ولديه لا تتشابه الصوتان وهو العليم بما يوسوس عبده في نفسه من غير نطق لساني بل يستوي لقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه. الوسوسة التي في النفس يعلمها سبحانه وتعالى. نعم. بل يستوي في
علمه الدان معاصي وذو الاصرار والاعلان. نعم لا يختلف في علمه وسمعه سبحانه وتعالى قاصي والداني ولا الاعلان ولا الاسراع كله سواء يعلم السر واخفى. نعم وهو العليم بما يكون غدا وما. يعلم يسمع
يعلم الجهر وما يخفى. نعم فليستوي في علمه الداني مع القاصي وذو الاصرار والاعلان وهو العليم بما يكون غدا وما. قد كان والمعلوم في ذا الان يعلم ما كان وما يكون
في الماضي وفي المستقبل وفي الحاضر. لا يخفى عليه شيء. ليعلم ما كان في الماضي. ويعلم ما يكون في المستقبل. ويعلم الحاضر الوقت حاضر يعني الازمان الثلاثة بالنسبة اليه سواء سبحانه وتعالى. اما نحن
فلا الماظي ننساه او لا نعلمه والمستقبل ما ندري ماذا يكون فيه. وانما نعلم الحاضر فقط يقول زهير بن ابي سلمة في معلقته واعلم علم اليوم والامس قبله ولكنني عن علم ما في غد عمد. وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت
ان الله عليم خبير نعم وبكل شيء لم يكن لو كان كيف يكون موجودا لذي الاعيان. نعم وهو العليم بما يكون غدا وماء. قد كان والمعلوم في ذا الان. يعني يعلم الماضي والحاضر والمسرف. سواء عنده سبحانه
نعم. نعم وبكل شيء لم يكن لو كان كيف يكون موجودا لذي الاعيان؟ ويعلم ما لا يكون لو كان كيف يكون؟ يعلم ما كان فوما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون؟ استدلوا على هذا بقوله ولو ردوا لعادوا
لما نهوا عنه لو ردوا هذا شي ما هو بكاين لكن لو كان فحصل منهم كذا وكذا ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه. وانهم لكاذبون فالرد متعذر يعني محد يرد الى الدنيا ابدا
لكن لو ردوا الى الدنيا لعادوا الى كفرهم. الله يعلم هذا من حالهم. نعم وهو القدير فكل شيء فهو مقدور له طوعا بلا عصيان قدير على كل شيء القادر على كل شيء كما قال تعالى ان الله على كل شيء
قليل كل شيء. لا يخصص بالمشيئة فيقال على ما يشاء قدير كما يقوله بعضهم. هذا لا دليل عليه. على ما يشاء قدير هذا لا دليل عليه بل يقال على كل شيء هدي. كما عمم سبحانه وتعالى نعم. وعموم قدرته تدل بانه هو خالق
افعال للحيوان عمر قدرته يدل على ان افعال العباد مخلوقة له سبحانه وتعالى هي افعال العباد وهي خلقه سبحانه وتعالى هي افعال العباد باختيارهم وارادتهم وقدرتهم وهي خلقه سبحانه وتعالى. الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل
فالله خلقه وخلق اعماله خلقكم وما تعملون تعبدون ما تنفثون والله خلقكم وما تعملون. نعم. وعموم قدرته تدل بانه هو خالق الافعال للحيوان. يعني للانسان. والحيوان الحيوان الحي يعني المراد به حي سواء كان من بني ادم او من الجن او من الحيوانات والدواء
كله يسمى حيوان كل ما فيه حياة يسمى حيوان. وان الدائر الاخرة لهي الحيوان يعني الحياة. حياتي كاملة نعم. هي خلقه حقا وافعال لهم. حقا ولا لاحظوا هذا. هم هي خلقه حقا وافعال لهم. حقا ولا يتناقض الامران. هي خلقه حقا وافعالهم حقة. ولا يتناقضون
اما اللي يقولون هي خلقه فقط وليست لافعال العباد وان هذا قول الجبرية واللي يقولون لا هي هي افعالهم مستقلة وليست خلق الله فهذا قول القدرية المعتزلة اما اهل السنة والجماعة فيجمعون بين الامرين يقولون هي
خلقه وهي فعلهم نعم ولذلك يثابون عليها او يعاقبون عليها. لو ما كانت افعالهم كيف كيف يعاقبون على فعل غيرهم؟ او يثابون على فعل غيرهم اه الصواب والعقاب يدل على انها افعالهم
باختيارهم وارادتهم وانهم يقدرون على فعلها او على تركها. فالانسان يطيع الله باختياره او يعصي الله افتياره يصلي بالسيارة او يترك الصلاة باختياره هو اللي يختار هذا ولا يمنع هذا ان الله هو الذي خلق هذا الشيء الله خالق كل شيء
لكن خلقه وهو فعل العبد. نعم لكن اهل الجبر والتكذيب بالاقدار ما انفتحت لهم عينان بل اعماهم الله عن هذا وقالوا هي افعال الله فقط وليس للعباد فيها اي اختيار هذا قول الجبرية او قالوا
فافعالهم استقلالا وليس لله فيها خلق ولا تقدير وهذا قول القدرية المعتزلة والعياذ بالله. نعم. لكن اهل الجبر والتكذيب بالاقدار من فتحت لهم عينان. هم. نظروا بعيني اعور اذ فاتهم. لكن
لكن اهل الجبر والتكذيب بالاقدار طائفتان اهل الجبر هذه طائفة والتكذيب بالقدر هذي طائفة اخرى وهم في القدرية النفاة قدرية النفات الطائفة الاولى يقال لهم القدرية الغولات الذين غلوا في اثبات
القضاء والطائفة الثانية يقال لهم القدرية النفات نعم الذين نفوا القدر وجعلوا العبد يخلق فعل نفسه. هو الذي يوجد فعل نفسه بدون تقدير من الله وبدون خلق من الله عز وجل. نعم. هذه القدرية النفاة اللي ينفون القدر. نعم. لكن اهل الجبر والتكذيب بالاقدار من
فتحت لهم عينان اعماهم الله عن اه الجمع بين النصوص. اخذوا بطرف من النصوص وتركوا الطرف الثاني لان النصوص ذكرت هذا وهذا ذكرت ان الاشياء بتقدير الله سبحانه وتعالى وخلقه
وذكرت ان افعال العباد بارادتهم واختيارهم وفسدهم واستطاعتهم فعلها او تركها. فاهل السنة جمعوا بين النوعين من النصوص. وهؤلاء اخذوا بطرف غمظوا اعينهم عن الطرف الثاني ينظرون بعيني اعوض. شوفوا اهل السنة ينظرون بالعينين ينظرون الى
اقدار الله والى افعال العباد. فيجمعون بين هذا وهذا ينظرون بعينين باصرتين. اما اولئك فينظرون بعين واحدة عورة اما ان ينظروا الى اقدار الله فقط واما ان ينظروا الى افعال العباد فقط. نعم. هذا نظر الاعور وهذا يشمل كل
من اخذ ببعض النصوص وترك البعض الثاني يشمل كل من فعل هذا الفعل نعم. لكن اهل الجبر والتكذيب بالاقدار من فتحت لهم عينان نظروا بعيني اعور ان فاتهم. نظر البصير
غارت العينان. يقول النوم عندهم عين واحدة بس ينظرون بها اما اهل السنة والجماعة فينظرون بالعينين بصر كامل والحمد لله نعم. فحقيقة القدر الذي حار الورى في شأنه هو قدرة الرحمن. القدر هو قدرة الرحمن كما يقول الامام احمد رحمه الله
طول القدر قدرة الرحمن. نعم واستحسن ابن عقيل ذا من احمد لما حكاه عن النظير لما حكاه عن الرضا الرباني. يعني احمد ابن حنبل رحمه الله. نعم. قال الامام شفى القلوب بلفظة ذات اختصار وهي ذات
فالذي ينفي القدر معناه انه ينفي قدرة الله عز وجل. هذا هذا كفر الذي ينفي القدر ينفي قدرة الله. الذي يثبت القدر يثبت قدرة الله كلمة مختصرة من هذا الامام حلت الاشكال
نعم فصل يكفي نعم هذا الرقم المبارك الذي جاء بالعلم وجاء به منين جابوه؟ جابوه من المدينة مهاجر الرسول صلى الله عليه وسلم ومهجة الوحي القرآن والسنة جاء من المدينة لكن ذولاك وين راحوا؟ الركض الاول والثاني والثالث وينهم راحوا؟ راحوا يبحثون في المزابل وفي المحلات القذرة وفي اوكار
الفلاسفة والملاحدة اما هؤلاء فذهبوا الى طيبة. مطلع الايمان مهبط الوحي والقرآن. فجاءوا بالخبر اليقين نعم يعني تصوير ابن القيم رحمه الله تصوير عجيب. نعم ايش؟ العرش فوق السماء السابعة يعني
ايه يعني السماوات السبع والعرش يصير ثمان ثمان