1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب الكافية الشافية في الاتصال الناجية. القصيدة النونية للامام ابن القيم الجوزي رحمه الله. الدرس الخامس

2
00:00:20.250 --> 00:00:52.800
اجيب من ناداني وزعمت ان له نزولا ثانيا يوم القيامة للقضاء الثاني وجاء ربك والملك وجعلت ان الله يبدو جهرة لعباده حتى يروى بعياني سترون ربكم لا بل يسمعون كلامه ويرونه كالمقلتين. بل يسمعون كلامه ويرونه فالمقلسان اليهما

3
00:00:52.800 --> 00:01:19.500
ناظرتان وزعمت وزعمت ان العينان. نعم. نعم في حديث تزال لجهنم يلقى فيها وهي تقول هل من مزيد؟ حتى يضع رب العزة فيها رجله وفي رواية خدمه فتقول قط قط ينزوي

4
00:01:19.500 --> 00:01:41.300
بعضها الى بعض وتقول قطن قطن يعني كافي. نعم. فهناك يذنوا بعضها من بعضها وتقول قط قطح وثاني يلا الله نعم. وزعمت ان الناس يوم مزيدهم كل يحاضر ربه ويداني

5
00:01:41.500 --> 00:02:04.850
بالحاء مع ضاد وجامع نعم وزعمت ان الناس يوم مزيدهم كل يحاضر ربه ويداني. يعني المزيد في الجنة آآ ولدينا مزيد معناها انهم يرونه يتجلى لهم ويكلمهم واحدا واحدا يا فلان تذكر يوم فعلت كذا وكذا

6
00:02:04.850 --> 00:02:36.550
نعم. يقرب يعني يقرب من ربه. الماء ابن القيم بالنصوص عجيب سبحان الله. نعم. للحاء ما عضاد وجامع صادها. وجهان في ذا اللفظ محفوظ  للحاء مع ضاد وجامع صادها وجهان في ذا اللفظ محفوظا وجامع صادق وجاء يعني ورد

7
00:02:36.750 --> 00:03:04.250
للحاء مع ضاد وجاء مع صادها وجهان في ذا اللفظ محفوظان للترمذي ومسند وسواهما من كتب من كتب تجسيم بلا كتمان. تجسيم يعني عند الجهمية يسمونه فكرة التجسيم قسم الحديث يسمونه ختم التدشين. نعم. ووصفته بصفات حي فاعل بالاختيار وذلك الاصلان

8
00:03:04.250 --> 00:03:35.000
اصل التفرق بين هذا الخلق اصل التفرق بين هذا الخلق في الباري فكن في النفي غير ظهري فاضل حاظره او لا فلا تلعب بدينك ناقضا نفيا باثبات بلا فرقان  ووصفته بصفة حي فاعل بالاختيار وذلك الاصلان. اصل التفرق بين هذا

9
00:03:35.000 --> 00:04:02.450
فكن في غير جبان. وفي الصفات يعني. اولى فلا تلعب بدينك ناقضا نفيا بالاثم ذات بلا فرقان. نقف عند هذا   بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد. قال رحمه الله

10
00:04:02.450 --> 00:04:28.200
على الالحاء مع ضاد وجاء مع صادها وجهان في ذا اللفظ محفوظان للترمذي ومسند وسواهما من كتب تجسيم بلا كثمان. ووصفته بصفات حي فاعل للاختيار وذلك الاصلان اصل التفرق بين هذا الخلق في الباري فكن في النفي غير جبان

11
00:04:28.300 --> 00:04:43.350
هذا بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله هل المعطل يخاطب السني؟ يخاطب السني يقول له ما له داعي انها ها الاوصاف وهالاسماء وهاعتمد على النفي والسلب لا

12
00:04:43.400 --> 00:05:04.100
الفلاسفة هل حجي بنفسك بهالاشياء هذي خلك مع الفلاسفة اللي ما عندهم مجردة. نعم. او لا فلا تلعب بدينك ناقضا. نفيا باثبات بلا فرقان الناس بين معطل او مثبت او ثالث متناقض صنعاني. ها

13
00:05:04.150 --> 00:05:33.400
الناس بين معطر او مثبت او ثالث متناقض صنعاني  الناس بين معطل او مثبت او ثالث متناقض صنفان والله لست يقول ان الناس انقسموا في في مسألة اثبات الرب سبحانه وتعالى الى ثلاثة اقسام او اثبات الاسماء والصفات ثلاثة اقسام معطل وهو الذي ينفي الاسماء والصفات

14
00:05:33.550 --> 00:05:49.450
او مثبت للاسماء والصفات وهم اهل السنة المعطلة يدخل فيهم الجهمية والمعتزلة والاشاعرة كل من نفى شيئا هل من ما اثبته الله في نفسه او اثبته له رسوله تسمون معطلة

15
00:05:49.700 --> 00:06:07.800
النفاس الصنف الثاني المثبت الذي يثبت ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله وهم اهل السنة والثالث متذبذب لا هو معطلة ولا هو مع المثبتة ينفي بعضا ويثبت بعضا ويتناقض. فاما ان يكون مع المعطلة

16
00:06:07.850 --> 00:06:33.650
وينفي الكل واما ان يكون مع المثبتة يثبت الكل اما انه يكون مذبذبا فهذا لا يليق به. نعم. الناس. الناس بين معطل او مثبت او ثالث متناقض والله لست برابعة لازم فيها تحريف لازم فيها غلط في الصباح. نعم. والله لست برابع

17
00:06:33.650 --> 00:06:58.250
بلى اما حمارا او من الثيران نعم اما من الحمير المعطلة الذين او من الثيران اللي ما عندهم تمييز يعني آآ يتذبذبون يتذبذبون بين هذا وهذا يعني شغل شغل غشامية مثل شغل الثيران اللي ماتوا لا هم مع المثبتة ولا هم مع النفات نعم

18
00:06:58.350 --> 00:07:24.550
والله لست برابع لهم بلاء اما حمارا او من الثيران فاسمح بانكار الجميع ولأ فاسمع سمح بانكار الجميع ولا تكن متناقضا رجلا له وجهان او لا تفرق بينما اثبته ونفيته بالنقص والبرهان. يقول لما صر مع المعطلة وانت الجميع صير معطل

19
00:07:24.550 --> 00:07:44.300
والا فاني الزمت يلزمت تفصيل بينما اثبته وبينما نفيت. يصلي يعني يسبب انك تنفي بعظ صافي لازم من اما اثبات الجميع او نفي الجميع لازم اثبات الجميع او نفي الجميع اما التفريط من غير فرقان ومن غير برهان

20
00:07:44.450 --> 00:08:10.050
هذا يرد على على الجهمية والمعتزلة والاشاعرة الذين يثبتون بعض الاشياء وينفون بعضهم نعم. او لا تفرق بينما اثبته ونفيته بالنص والبرهان. الباب واحد. الباب واحد. اما ان بس كله واما ان ينفى كله. اما ان يثبت بعضه وانثى بعضه من غير دليل على الفرق فهذا

21
00:08:10.100 --> 00:08:36.900
لا يقول به عاقل. نعم فالباب باب واحد في النفي والاثبات في عقل وفي ميزان نعم متى اتى اقر؟ متى اقر ببعض ذلك مثبت لزم الجميع او ائت بالفرقان لزم الجميع او ائت بالفرقان. نعم. ومتى نفى شيئا واثبت مثله؟ ومكانفا شيئا واثبت مثله

22
00:08:36.900 --> 00:09:00.050
مجسم متناقض ديصاني مجسم متناقض دي صان. دي صانية فرقة منها. نعم. من اللي صانية فرقة من الفرس المعقمة نعم ومتى نفى شيئا واثبت مثله ومجسم متناقض دي صان وذروا المراء وصرحوا بمذاهب

23
00:09:00.100 --> 00:09:20.100
وذروا المراء وفرحوا بمذاهب القدماء وانسلخوا من سلخ وانسلخوا من الايمان ادعوهم الى التعطيل الى التعطيل مذاهب القدماء يعني قدماء الفلاسفة. نعم. او قاتلوا مع ائمة التجسيم والتشبيه تحت لواء ذي

24
00:09:20.100 --> 00:09:40.350
اني اصير مع اهل السنة والجماعة واثبتوا الجميع وقاتلوا الفرق المخالفة تحت راية القرآن  يقول انحازوا الى المعطلة او انحازوا الى اهل السنة والجماعة اما انكم تبقون مذبذبين لا الى هؤلاء ولا الى

25
00:09:40.350 --> 00:10:04.950
هؤلاء لكم وجهان فهذا امر لا يليق بكم نعم. وكتابكم وبسائر الاديان لا تتلاعبوا بعقولكم وكتابكم يعني القرآن لانهم منتسبون للاسلام هم وانهم من امة القرآن لا تتلاعبوا بالكتاب الذي تنتسبون اليه الكتاب ما فرق بين الصفات

26
00:10:04.950 --> 00:10:28.100
جميعا لله عز وجل ما فرق بين نعم. فجميعها قد صرحت بصفاته وكلامه وعلوه ببيان القرآن والعقول وكلها صرحت باسماء الله وصفاته  والناس بين مصدق او جاحد او بين ذلك او شبيه اتاني

27
00:10:28.400 --> 00:10:53.600
الناس بين مثبت وهم المسلمون المؤمنون وبين ناس وهم الكفار وبين مذبذب لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء يتظاهرون بالاسلام وهم على مذهب الكفر في الباطن شبه الاتان الحمار يعني. نعم. الانثى الانثى من الحميم يقال لها يقال لها

28
00:10:53.600 --> 00:11:19.250
كان وهذا وصف ذنب. نعم اصنع من واصنع من التنزيه ترسا محكما وان في الجميع بصنعة وبيان يقول اذا انك بغيت تنحاز المعطلة هل حجة التنزيه من ان الاسماء والصفات لا تليق بالله لانها فيها تشبيه بالمخلوقين. وانا انزهه عن مشابهة المخلوقين

29
00:11:19.450 --> 00:11:36.550
اتخذ هذا الترس وقاية لك تتحرش به وهو التوجيه توجيه الله عز وجل وهذي حجتهم حجتهم انهم يقولون ان ذات الاسماء والصفات تقتضي التشبيه فنحن ننزه الله المتابعة في المخلوقين

30
00:11:36.650 --> 00:11:56.350
سننفي الاسماء والصفات. هذا مذهب المعطلة. ولو في التنزيه ولا شك ان الله يجب تنزيه عما لا يليق به. لكن الاسماء والصفات التي اثبتها لنفسه هذه تليق به ولا تشابه صفات واسماء في مخلوقين لانها خاصة به سبحانه وتعالى. نعم

31
00:11:56.400 --> 00:12:17.900
لكن المعطل اتخذ هذه الحجة وحجة التنبيه اتخذها سترة له يستر بها للحاجة وكفره فيقول انا انزه الله وكلنا ننزه الله والحمد لله ولكن ليس معنى تنجيه الله اننا ننفي عنه مأسته لنفسه سبحانه وتعالى. بل ينزه الله عن النقائص

32
00:12:18.000 --> 00:12:34.800
والعيوب كما نزه نفسه عن ذلك فلا تنزيه الحق اما التوجيه الذي ينفي عن الله ما اثبته لنفسه فهذا تعطيل ولا يسمى تنبيه تسميته بالتنزيه مكابرة وغلط ومن ثم التعطيل والجحود والكفر هذا هو اسمه اللائق

33
00:12:34.950 --> 00:12:56.100
وكذا فلقب مذهب الاثبات بالتجسيم ثم احمل على الاقران. ونفر من مذهب اهل الاثبات نفر عنه وقل انه تشبيه وانه تجسيم وانه حشو الى اخره نفر الناس عنه. نعم هذه هذه صفتهم. نعم

34
00:12:56.200 --> 00:13:13.200
ومتى سمحت لهم بوصف واحد حملوا عليك بحملة الفرسان فصرعت صرعة من غدا متنبقا وسط العريس ممزق اللحماني. لا تسمح لهم يشدون ولا شيء. لا اسم ولا صفة. ان سمحت لهم ولو

35
00:13:13.300 --> 00:13:29.700
صفة واحدة او اسم واحد حملوا عليك وقالوا ليش ليش تتناقض يثبت البعض وتنفي البعض والباب واحد. فيصرعونك في هذه الحجة لانه صحيح. كيف كيف تحدث شيء وتنفي شيء والباب واحد. نعم

36
00:13:29.950 --> 00:13:52.250
فلذاك انكرنا الجميع مخافة التجسيم ان صرنا الى القرآن. صرنا الجميع جميع الاسماء والصفات. ولم نثبت بعضها وننفي بعضها فما تقوله المعتزلة الذين يثبتون الاسماء وينهون الصفات. او الاشاعرة الذين يثبتون بعض الصفات وينفون بعضها. هذا تناقض

37
00:13:52.300 --> 00:14:09.100
نعم ولذا خلعنا رفقة الاديان من اعناقنا في سالف الازمان اي نعم في زمن الفلاسفة القدامى ما هم على اديان ولا على دين سماوي ولا يثبتون ربا ولا خالقا ولا

38
00:14:09.200 --> 00:14:33.000
وانما يدين للطبيعة للطبيعة مرارا بزعمهم من التناقل والتشديد. نعم ولذا خلعنا رفقة الاديان من اعناقنا في سالف الازمان ولذا خلعنا لبقة الاديان من اعناقنا في سالف الازمان لنا ملوك قاوموا الرسل الاولى؟ جاؤوا باثبات الصفات

39
00:14:33.000 --> 00:14:59.350
بثمان يقول لنا يقول لنا اسلاك ولنا ملوك وقفوا في في وجوه الرسل وعاندوا مثل مالي ثمان هذا من من ائمة المعنوية المجوس المعنوية المجوس مثل فرعون مثل هامان فرعون قاموا بوجه موسى وقال انا ربكم الاعلى لا

40
00:14:59.400 --> 00:15:19.400
وقال ما علمت لكم من اله غيري ومثل النمرود الذي وقف في وجه ابراهيم عليه الصلاة والسلام وقال ادعى انه هو الرب وغيرهم من من رؤساء الكفر يفتخر بهؤلاء يفتخر بهؤلاء الذين جحدوا وجود الرب وانكروا الربوبية

41
00:15:19.400 --> 00:15:36.450
في اية يدعو ويدعو الى الجهمية والمعتزلة ومن تابعهم يدعوهم الى ان ان يلحقوا بهم وينضموا اليهم في هذا المذهب لانهم بدأوا ان الجهامية والمعتزلة بدأوا هذا المذهب فلماذا لا

42
00:15:36.550 --> 00:16:00.450
يكملون المشوار ويدخلون مع هؤلاء يصيرون مثلهم اما هذا التناقض تلبس بالدين والتسمي بالدين وهم يحرفون كلام الله وكلام رسوله عن مواضعهما فهذا لا يقوله عاقل. نعم لال فرعون وقارون وهاء مانا ونمرود وجنكيزخان

43
00:16:00.600 --> 00:16:21.350
فرعون معروف الذي آآ ادعى الربوبية وارسل الله اليه موسى وهارون وقارون هو الرجل الذي كان من قوم موسى فبغى عليه لما اعطاه الله المال هو الكنوز حمله ذلك على الكذب وجحد نعمة الله وقال انما

44
00:16:21.350 --> 00:16:42.350
اوتيته على علم عندي يعني انا اللي حصلت هالمال بقوتي ومعرفتي وخبرتي فليس هو من الله عز وجل وهامان وزير فرعون هامان هو وزير فرعون ومساعده على الكفر هذا ملك التتار الذين غزوا بلاد المسلمين

45
00:16:42.500 --> 00:17:05.150
في اخر عهد الدولة العباسية وقتلوا الخليفة خليفة المسلمين العباسي وقتلوا من المسلمين مئات الالوف تباحوا بلاد الاسلام واتلفوا الكتب كتب المسلمين والقوها في نهر دجلة حتى تغير ماء ماء النهر من من

46
00:17:05.150 --> 00:17:26.700
الكتب ولكن الحمد لله الاسلام لم يتأثر مهما صنعوا مع الاسلام لم يتأثر ولله الحمد وبقي الاسلام ولم يتأثر بكيدهم. نعم وان كان اصيب المسلمون عظيمة ولكن الاسلام ولله الحمد باق لم يتأثر

47
00:17:26.900 --> 00:17:52.650
نعم كما انزله الله نعم ولنا الائمة كالفلاسفة الاولى لم يعبأوا اصلا بذي الاديان. فلا جمع فيلسوف والفيلسوف بلغتهم الحكيم. الفيلسوف الحكيم واتخذوا الفلاسفة الكفار الاولون اتخذوا الفلاسفة عوضا عن الرسل. يقولون ان الفلاسفة اعلم وادرى آآ

48
00:17:52.650 --> 00:18:22.250
اتبعوا الفلاسفة واقوالهم وخالفوا الرسل لان عندهم قبحهم الله ان الفلاسفة ادرى واعلم نعم منهم اراستو ثم شيعته الى ارسطو هذا من فلاسفة اليونان وهو تلميذ اطلاقون اليوناني نعم وهما ملاحدة. نعم. منهم ارسطو ثم شيعته الى هذا الاواني وعند كل اواني

49
00:18:22.700 --> 00:18:48.300
ما فيهم من قال ان الله فوق العرش خارج هذه الاكوان. لا في الفلاسفة من يقر بوجود الرب سبحانه وتعالى. نعم. وانما يقولون هذا الكون من الطبيعة فهو قديم هذا الكون قديم ليس بمحدث ولا مخلوق وانما هو قديم ويتفاعل بالطبيعة ليس له رب يدبره هذا

50
00:18:48.300 --> 00:19:14.200
الفلاسفة الملاحدة نعم. ما في هموم قال ان الله فوق العرش خارج هذه الاكوان. كما يقوله اهل الاسلام. هم. تقوله الرسل فما تقوله الرسل كلهم نعم كلا ولا قالوا بان الهنا متكلم بالوحي والقرآن وجحدوا الوحي قالوا ما فيه وحي ينزل على بشر الرسل انما

51
00:19:14.200 --> 00:19:34.200
هم كذبة ولا ولم ينزل عليهم وحي وانما هذا شيء اخترعوه واشتروه هكذا يقولون في حق الرسل نعم اجل هذا رد فرعون على موسى ولم يقدر على الايمان. رد موسى رد فرعون على موسى وابى ان يقبل دعوة

52
00:19:34.200 --> 00:19:55.150
موسى عليه السلام ولم يقبل الايمان نعم. وهو من ائمتهم يقول انه من ائمتنا نعم اذ قال موسى ربنا متكلم فوق السماء وانه ناداني جحد رسالة موسى اه فاتياه فقولا ان رسول رب العالمين هو جحد هذا

53
00:19:55.300 --> 00:20:09.900
جهز رسالة موسى وهارون وقال ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي يا امان على الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الى اله موسى واني  من الكاذبين ما نشرب ولا هناك وحي

54
00:20:10.100 --> 00:20:36.450
وكذاب موسى كذاب لا لا دا واحد ولا ولا اكلم واحد نعم وكذا ابن سينا لم يكن منكم ولا اتباعه بل صانعوه. اتباعه بل صنعوا بدهان اه ابن هو اه اه يسمونه الرئيس علي بن سينا وهو من كبار الفلاسفة الذين ادعوا الاسلام. وابوه كان من

55
00:20:36.450 --> 00:21:00.500
ان الباطنية من باطنية الشيعة ابوه باطني وهو ادعى الاسلام وحفظ القرآن ودرس شيء من الشريعة ولكنه ان صبغ بالفلسفة وقرأ كتب الفلاسفة فاعتقد ما فيها واقتنع بما فيها. تظاهر بالاسلام تظاهر والا هو ملحد. ابن زينة ملحد. واراد ان يجمع بين الفلسفة

56
00:21:00.500 --> 00:21:25.500
الاسلام يجمع بين النقيضين وهذا لا يمكن لان الفلسفة الحاد الاسلام دين الهي نعم هذا ابن سينا اللي يسمونه السيد الرئيس ويحطون اللي اسمه مدارس ومستشفيات ملحدة نعم نعم يقولون هذا من هذا من مفكر الاسلام ومن اي نعم

57
00:21:25.650 --> 00:21:40.450
هو ليس من الاسلام في شيء نعم. وكذلك الطوسي لما انغد ذا قدرة لم يخش من سلطان. فالطوسي هو اللي يسمى نصيب الخواجة نصير الدين روسي شيعي في عيون باطني

58
00:21:40.600 --> 00:22:00.300
هو اللي قاد التتار الى بغداد وهو الذي كاد للمسلمين وهو الذي اشار بقتل المسلمين واتلاف كتبهم وفاعل الافاعيل يعني شيعي عدو للمسلمين ولما جاء جنكيز خان بجيوشه الجرارة فرح بذلك

59
00:22:00.400 --> 00:22:19.050
فصار يدله على على عورات المسلمين وعلى والمسلمون لم يتنبهوا له باسم انه مسلم وهو يدل الكفار على اه على بلاد المسلمين وعلى عوراتهم. ويحرض على قتل المسلمين حتى تشفى

60
00:22:19.050 --> 00:22:38.500
الالوف المؤلف من المسلمين. هذا هو المسمى نصير الدين. يقول ابن القيم نصير الكفر ما هو يسمي نصير الدين. مصير الكفر الطوسي فهو شيعي خبيث ملحد يتظاهر بالاسلام. الشيعة كلهم كذلك لكن يتظاهرون بهذا الاسلام. نعم

61
00:22:38.600 --> 00:23:00.900
والا اذا سنحت لهم الفرصة مسكوا بالمسلمين. هذا هذا تاريخهم الاسود دائما وابدا. ماذا فعل القرامطة للحجاج؟ شيعة قتلوهم في عند كعبة والقوم في بئر زمزم واقتلعوا الحجر الاسود وذهبوا به الى الاحساء وقتلوا الحجاج في عرفات هذولا الشياب وهذا مذهبهم دائما

62
00:23:00.900 --> 00:23:23.100
ابدا. كل ما سنحت له الفرصة فتكوا للمسلمين نعم وكذلك الطوسي لما انغد ذا قدرة لم يخش من سلطان. لما ذا قدرة له ولا جنكيز خان اظهر اهو حقد على المسلمين. وكان في الاول وزير للخليفة ويتظاهر صلاح وفي النصح

63
00:23:23.200 --> 00:23:47.300
حرص على المسلمين. نعم. قتل الخليفة والقضاة وحامل القرآن والفقهاء في البلدان نعم. اذ هم مشبهة مجسمة وما دانوا بدين اكابر اليوناني قتل المسلمين وحدث القرآن جاء باشارات ابن سينا كتاب اسمه الاشارات لابن سينا واجعله محل القرآن

64
00:23:47.500 --> 00:24:14.500
وفرض على الناس العمل بالاشارات كتاب الاشارات بدلا من القرآن. نعم اذ هم مشبهة مجسمة وما دانوا بدين اكابر اليوناني. نعم. لنا الملاحدة الفحول ائمة والتشبيه ال سنان الاسنان هذه فرقة من من الملاحدة الاسنان فرقة من الملاحدة يقول بعض الشراح انهم بالمشرق فرقة

65
00:24:14.500 --> 00:24:36.850
الفارسية في المشرق نعم. ولنا تصانيف بها غالبتم مثل الشفاء ولنا تصانيف بها غالبتموه. غلبتموه  ولنا تصانيف بها غاليتم مثل الشفاء ورسائل الاخوان. الشفاء لابن سينا كتاب لابن سينا في الفلسفة

66
00:24:37.250 --> 00:25:04.550
يتمدح به هذا الملحد. ورسائل الاخوان المراد بهم اخوان الصفاء ولا للوفا وهم جماعة اجتمعوا في عهد الدولة الشيعية من بني بويف الشيعية الخبيثة تجمع هؤلاء الملاحدة وكتبوا رسائل مضمونها الخلط بين الاديان والفلسفة يريدون ان يجمعوا الناس على هذه الرسائل ويتركوا اديان الرسل

67
00:25:04.550 --> 00:25:23.200
خليط من من الاديان السماوية ومن الفلسفة ومن مذاهب الالحاد دمجوها وصاغوها ويريدون يقولون هذا هو اللي يوحد الناس ويجمع الناس بدل ما يكون هذا مسلم وهذا نصراني وهذا يهودي وهذا وهذا

68
00:25:23.350 --> 00:25:45.700
يجتمعون ويصيرون امة واحدة على هذه الرسائل. ظهر الان لهذه الدعوة اثر. اظنه ما اظنهم ورثة الان اللي يدعون الان الى الى توحيد اليهودية والاسلام الان دعوة قائمة يريدون ان يوحدوا بين الاديان الثلاثة. ويقول لا فرق بين يهودي ونصراني ومسلم كلهم يؤمنون بالله ويكون

69
00:25:45.700 --> 00:26:02.300
المسجد بجانب الكنيسة بجانب البيعة ونكون اخوان ونجتمع ونتآلف هذه دعوة اخواني الصفا هي هي بعينها ما في دين الا الا الاسلام الباقي باطل لا دين الا الاسلام ومن يبتغي غير الاسلام دين

70
00:26:02.300 --> 00:26:15.600
فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين ليس فيه دين الا الاسلام. ومن اعتقد ان هناك دينا صحيحا الان غير الاسلام فهو كافر. كافر ملحد. او ان الانسان مخير

71
00:26:16.000 --> 00:26:40.000
ان شاء يكون يهودي او نصراني او مسلم هذا كفر والعياذ بالله نعم وكذا الاشارات التي هي عندكم قد ضمنت لقواطع البرهان. هذا كتاب ثاني لابن سينا اسمها الاشارات فلسفة كتاب فلسفة وهو الذي جاء به الطوسي وخلاه بدل القرآن لما تغلب على بغداد هو والستر نعم

72
00:26:40.400 --> 00:27:02.250
قد صرحت في الضد مما جاء في التوراة والانجيل والفرقان الاشارات ان كتاب مخالف حتى لليهودية والنصرانية والاسلام مخالف لجميع الاديان كتبه هذا الملحد ابن سينا لا هي عندكم مثل النصوص وفوقها في حجة قطعية وبيان

73
00:27:02.400 --> 00:27:22.200
يقول ان عندنا مثل القرآن عندكم حجبة كما تحتجون انتم بالقرآن لانها قطعية مثل القرآن نعم واذا تحاكمنا فان اليهم يقع التحاكم لا الى القرآن. الى هؤلاء الملاحدة. والى هذه الكتب

74
00:27:22.300 --> 00:27:45.150
الالحادية لا الى القرآن نعم اذ قد تساعدنا بان نصوصه لفظية عدلت عن الايقان اي نعم يقولون ان القرآن ادلة سمعية دلالتها ظنية اما هذه الكتب الاشارات والشفا ورسائل اخوان الصفا هذي ما هي بظنية هذي قطعية لانها مبنية على العقل

75
00:27:45.200 --> 00:28:10.350
على الحجج العقلية فهي قطعية قطعية الدلالة اما القرآن فانه دليل سمعي. دلالته ظنية ما هي بقطعية. هذا اعتقادهم في الكتب السماوية انها ظنية الدلالة نعم وهذا موجود عند الجهمية والمعتزلة ومن نحى نحوهم يقولون ان ادلة السمع ظنية بخلاف ادلة العقل والمنطق فان

76
00:28:10.350 --> 00:28:28.750
قطعية ولذلك اذا تعارض نص من القرآن او من السنة مع قواعدهم المنطقية اول القرآن من اجل قواعدهم وصرفوه عن مدلوله وعن ظاهره من اجل ان يتوافق مع قواعدهم كيف تزاد

77
00:28:28.850 --> 00:28:48.850
اذ قد تساعدنا بان نصوصه لفظية عدلت عن الايقان. فلذا تحكمنا عليه وانتم قول المعلم اولا والثاني. في ذلك حكمنا عليه وانتم قول المعلم اولا والثاني. المعلم الاول ارسطو المعلم

78
00:28:48.850 --> 00:29:07.600
معلمي الاول والمعلم الثاني الفارابي ابو نصر الفارابي يسمونه المعلم الثاني الملحد الخبيث ابو نصر الفارابي مع الاسف يسمون الان في مدرسة اسمها مدرسة الفورابي. وهو ملحد خبيث. لكن الجهل داء قاتل

79
00:29:07.750 --> 00:29:37.750
هؤلاء شافوا اسم الاسلام عليهم فتمدحوا بهم وقالوا هؤلاء علماء ولهم مكانة في العلم والطب والعلوم آآ الكيماوية والفيزياء تمدحوا بهم وقالوا ان الاسلام سبق الى هذه الاشياء اتفق الى هذه الاشياء بدليل ان هؤلاء الائمة مسلمون وقد برزوا في هذه العلوم. نقول لا مرحبا بهم ولا اهلا ولا سهلا ليسوا مسلمين وليسوا من

80
00:29:37.750 --> 00:29:59.450
اهل الاسلام هؤلاء فلاسفة ملاحدة. نعم. يا ويح جهم وابن درهم والاولى قالوا بقولهما من الخوراني عاد الى الجهمية اللي يقولون انكم تناقضون تدعون الاسلام وانتم قوما مع المعطلة وحينا مع المثبتة. يا ويحكم

81
00:29:59.550 --> 00:30:19.500
تأسف عليهم من هذا التناقض. نعم. لانكم شيء وتنهون شيء. وهذا تناقض فاما ان تأتوا معنا معشر الملاحدة واما ان تذهبوا مع اهل الاثبات المجسمة اما انكم تبقون مذبذبين تثبتون شيئا وتنفون شيئا والباب واحد

82
00:30:19.550 --> 00:30:33.950
فهذا تناقض وهذا صحيح الكلام هذا صحيح. نعم. بقيت من التشبيه في يا ويحا. يا ويح جهم وابن درهم والاولى. اه جهل بن صفوان وابن درهم الجعد ابن درهم شيخه

83
00:30:34.100 --> 00:30:59.850
ريح الجهل نعم. يا ويح جهم وابن درهم والاولى قالوا بقولهما من الخوراني. يعني التناقض. هم بقيت من التشبيه فيه بقية نقضت قواعده من الاركان ينفي الصفات مخافة التجسيم لا يلوي على خبر ولا قرآن. ويقول ان الله يسمع او يرى. وكذلك يعذر

84
00:30:59.850 --> 00:31:20.950
او يرى ويقول ان الله يسمع او يرى وكذا في علم سر كل جلال. الجميع يثبتون ان الله يسمع ويرى يكون بعض بعض الصفات فيقول لهم انتم متناقضون اذا اثبتتم انه يسمعه يرى اثبتوا البقية انه ينزل وانه استوى على العرش وانه

85
00:31:20.950 --> 00:31:43.250
اه يخلق ويرزق وانه يتكلم وانه خلوا الباب واحد اما انكم بعض الشيء نعم يا ويح جهل يا ويح في حاجة من وابن درهم والاولى قالوا بقولهما من الخوراني بقيت من التشبيه فيه بقية نقضت قواعده من الارصان

86
00:31:43.400 --> 00:32:00.050
ينفي الصفات مخافة التجسيم لا. وهذا الحاد. ينفي الصفات هذا من الالحاد. نعم ينفي الصفات مخافة التجسيم لا يلوي على خبر ولا قرآن. مع ان القرآن اثبتها. والخبر يعني الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم

87
00:32:00.050 --> 00:32:18.350
نعم. ويقول ان الله يسمع او او يرى. ويثبت بعض الاشياء. ان الله يسمع او يرى هنا ويقول ان الله يسمع او يرى. وكذلك يعلم سر كل جلال. يعلم اه يسمع ويرى ويعلم

88
00:32:18.400 --> 00:32:37.600
نعم هذه اثبتها ونفى البقية هذا بعض الجهمية ما هو بكل الجهمية بعض الجهمية يثبتون هذه آآ الصفات الثلاث السمع والرؤيا والرؤية والعلم نعم. ويقول ان الله فقد شاء الذي هو كائن من هذه الاكوان

89
00:32:37.850 --> 00:32:59.250
نعم لانه لانه الجهمية جبرية ايضا. يقولون ان الله هو الذي خلق فعل العبد والعبد مجبور وحركته حركة اضطرار الاختيار لان الجهمية جبرية كما عرفتم. يثبتون افعال الله ويغنون فيها. ويقولون ان العبد ليس له فعل مع الله ابدا. نعم

90
00:32:59.750 --> 00:33:16.450
ويقول ان الفعل مقدور له. والكون ينسبه الى الحدثان. نعم يقول ان الكون محدث والفلاسفة يقولون لا ان الكون قديم. نعم. وبنفيه التجسيم يصرخ في الورى والله ما هذان متفقان

91
00:33:16.450 --> 00:33:34.450
هو يصرخ في الوراء ينفي التجسيم وهو يثبت التجسيم في في بعض اقواله هذا تناقض نعم لكننا قلنا محال كل ذا. حذرا من التشبيه والامكان. لكننا معشر الملاحدة والفلاسفة. قلنا هذا كله محال

92
00:33:34.450 --> 00:33:55.000
وليس هناك صفات لله عز وجل مطلقة خوفا من التشبيه نعم يعني طردنا الباب كله نعم رسم في قدوم رفع الايمان وعسكر القرآن نعم هذا الغسل الذي الاخير الذي جاء

93
00:33:55.300 --> 00:34:14.000
وهم اهل السنة والجماعة وقالوا عن الرب سبحانه وتعالى ما قاله الله وقاله رسوله صلى الله عليه وسلم واما انواع الركب التي التي مضت ركب الحلولية ركب الوحدوية لاعب عربي وركب الفلولية

94
00:34:14.000 --> 00:34:29.650
وراكب الجهمية مع ما دار معهم من المناقشة طويلة ثم انتقل الى الى ركب رابع وهو ركب اهل السنة والجماعة. نعم. واتى فريق ثم قال الاسمعوا قد جئتكم من مطلع الايمان

95
00:34:29.650 --> 00:34:53.250
ايماني من ارض طيبة من مهاجر احمد بالحق والبرهان والتبيان سافرت في طلب الاله فدلني الهادي عليه ومحكم القرآن مع فطرة الرحمن جل جلاله وصريح عقلي فاعتلى ببياني. فتوافق الوحي الصريح وفطرة الرحمن

96
00:34:53.250 --> 00:35:11.400
والمعقول في ايماني. نعم العقل اه النقل الصحيح لا يخالف. لا لا يخالف العقل الصريح. يتوافق العقل في الصحيح مع اه الصريح مع النقد الصحيح. دائما وابدا. في القرآن لا يخالف العقول الصحيحة ابدا

97
00:35:11.450 --> 00:35:30.200
وكذلك السنة ما تخالف العقول الصحيحة بل ان القرآن حث على العقل وعلى التعقل وعلى التفكر والتدبر اعمال العقل القرآن حث على هذا القرآن لا يلغي العقل وانما يرشد العقل ويعينه

98
00:35:30.350 --> 00:35:57.450
نعم شهدوا بان الله جل جلاله متفرد بالملك والسلطان وهو الاله الحق لا معبود الا وجهه الاعلى العظيم الشاني. بل كل معبود سواه فباطل من عرشه حتى الحظيظ الداني وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما قطبان وعليهما فلك

99
00:35:57.450 --> 00:36:13.500
ففي دائر ما دار حتى قام في القضبان. هذا تعريف العبادة. نعم. غاية غاية الذل مع غاية الحب وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده. غاية الحب مع غاية الذل

100
00:36:13.600 --> 00:36:36.600
نعم العبادة تدور على هذين القطبين. نعم. وعبادة الرحمن غاية حبه مع ذل عابده هما قطبان وعليهما فلق العبادة دائر ما دار حتى قامت القضبان ومداؤه بالامر ام برسوله لا بالهوى والنفس والشيطان

101
00:36:36.700 --> 00:36:56.700
مدار مدار هلك العبادة مدار فلك العبادة على الامر والنهي لا على الهوى والنفس والشيطان لابد ان تكون موافقة للقرآن وموافقة للسنة. فما خالف القرآن والسنة فانه بدعة. قال صلى الله عليه وسلم من عمل

102
00:36:56.700 --> 00:37:13.400
لا عملا ليس عليه امرنا فهو رد فالعبادة لابد ان تكون مبنية على الكتاب والسنة لا تؤخذ من الهوى او من النفس او من الشيطان فانما تؤخذ من الكتاب والسنة

103
00:37:13.500 --> 00:37:35.650
وما خالف الكتاب والسنة فانه باطل. ولو تقرب به الانسان الى الله وحسنت نيته ما يكفي هذا لابد من الاتباع لا ومداره بالامر امر رسوله لا بالهوى والنفس والشيطان فقيام دين الله بالاخلاص والاحسان انهما له اصلان. نعم

104
00:37:35.900 --> 00:37:50.500
مبني على اصلين الاخلاص لله عز وجل والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم. هذا هو الدين الصحيح. الاخلاص لله الين في الشرك والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم تنفي البدعة

105
00:37:50.600 --> 00:38:17.250
الدين هو ما قام على الاخلاص والمتابعة هذا هو الدين الصحيح نعم لمس به مع ذو لعابده هما قطبان. وعليهما فلك العبادة دائر ما دار حتى قامت  ومداره بالامر ام برسوله لا بالهوى والنفس والشيطان. مدار

106
00:38:17.550 --> 00:38:39.000
على دار هلك العبادة فدار فلك العبادة على الامر والنهي لا على الهوى والنص والشيطان العبادة لابد ان تكون موافقة للقرآن وموافقة للسنة. فما خالف القرآن والسنة فانه بدعة. قال صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا

107
00:38:39.000 --> 00:39:00.500
فهو رد العبادة لا بد ان تكون مبنية على الكتاب والسنة. لا تؤخذ من الهوى او من النفس او من الشيطان انما تؤخذ من الكتاب والسنة وما خالف الكتاب والسنة فانه باطل. ولو تقرب به الانسان الى الله وحسنت نيته ما يكفي هذا

108
00:39:00.750 --> 00:39:21.300
لابد من الاتباع نعم ومداره بالامر امر رسوله لا بالهوى والنفس والشيطان. فقيام دين الله بالاخلاص والاحسان انهما له اصلان. نعم الدين مبني على اصلين الاخلاص لله عز وجل والمتابعة للرسول

109
00:39:21.350 --> 00:39:36.500
صلى الله عليه وسلم. هذا هو الدين الصحيح. الاخلاص لله هذا ينفي الشرك والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم تنفي البدعة. فالدين هو ما قام على الاخلاص والمتابعة. هذا هو الدين الصحيح

110
00:39:36.600 --> 00:39:53.300
نعم لم ينجو من غضب الاله وناره الا الذي قامت به الاصلان. الاخلاص والمتابعة. الاصلان؟ الاخلاص والمتابعة الذي لم يقم به هذان الاصنام فهو من اهل النار. لانه مما يكون مشركا

111
00:39:53.600 --> 00:40:11.100
واما ان يكون مبتدعا نعم والناس بعدك مشرك باله او ذو ابتداع او له الوصفان. من احتل فيه اصل الاخلاص فهو مشرك باله ومن اختل فيه اصل المتابعة فهو مبتدع

112
00:40:11.350 --> 00:40:35.200
ومن له وصفان قد يكون يجمع بين الامرين الشرك والبدعة شرك والبدعة على اربعة اقسام ناس على اربعة اقسام يعني المنتسبين للاسلام منتسبون للاسلام على اربعة اقسام. مخلص لله متبع للرسول صلى الله عليه وسلم هذا الذي نجا من النار. ومن غضب الاله لم ينجو من غضب الاله

113
00:40:35.200 --> 00:40:57.650
وناره الا الذي قامت به الاصلان. هذا واحد. الثاني من اختل فيه الاخلاص فصار عنده شرك هذا لا لا ينجو من الناس. الثالث من اختل فيه اصل المتابعة فكان مبتدعا يعبد الله بالبدع والمحدثات هذا من اهل النار ايضا. الرابع من جمع بين الامرين

114
00:40:57.900 --> 00:41:16.950
عدم الاخلاص وعدم المتابعة نعم اجتمع فيه الشرك والبدعة والعياذ بالله والناس بعد نعم والناس بعد لم ينجو من الغضب ها؟ لم ينجو من غضب الاله وناره الا الذي قامت به الاصلان. هذا الصنف الاول الاخلاص هو المتابعة

115
00:41:16.950 --> 00:41:34.100
والناس بعدك مشرك بالهه. هذا الصنف الثاني الذي فقد الاخلاص. نعم. او ذو ابتداع او له الوصفان او ابتداع هذا الصنف الثالث الذي فقد المتابعة. ولجأ الى البدعة. الرابع من له وصفان

116
00:41:34.150 --> 00:41:52.800
الشرك والابتداع والعياذ بالله وان كان ينتسب الى الاسلام وان كان ينتسب الى الاسلام. نعم والله لا يرظى بكثرة فعلنا لكن باحسنه مع الايمان هذا الله لا يرظى بكثرة الفعل لكن يرظى بالاخلص

117
00:41:52.800 --> 00:42:13.250
للاحسن ولهذا قال خلق الموت والحياة ليبلوكم الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا ولم يقل ايكم واكثر عملا وانما قال احسن لان العبرة بالاحسن ولا يكون للاحسن الا بالاخلاص والمتابعة. فيكون الاحسن الا بالاخلاص

118
00:42:13.300 --> 00:42:33.300
والمتابعة ما توفر فيه الاصلان لم ينجو من غضب الاله وناره الا الذي قامت به الاصلاني. هذا هو الاحسن. ايكم احسن عملا وكما في الاية الاخرى انا جعلنا ما على نعم فعلى الارض زينة لها لنبلوهم ايهم احسن عملا ولم يقل ايهم

119
00:42:33.300 --> 00:42:50.450
هم اكثر عملا وانما قال ايهم احسن فالعبرة بالحسن لا بكثرة. نعم. لكن كثرة بدون احسان هذه لا قيمة لها. نعم والعمل القليل مع الاحسان يضاعفه الله اضعافا كثيرة فيصير كثيرا

120
00:42:50.700 --> 00:43:14.600
نعم والله لا يرضى بكثرة فعلنا لكن باحسنه مع الايمان نعم فالعارفون مرادهم احسانه والجاهلون او عن الاحسان نعم وكذلك قد شهدوا بان الله ذو سمع وذو بصر هما صفتان. وهو العلي يرى ويسمع خلقه من فوق عرش

121
00:43:14.600 --> 00:43:34.400
ست ثماني نعم يعني له العلو وله القرب والدلو له العلو وله القرب والدنو سبحانه وتعالى فهو علي في دنوه قريب في علوه. كما قال هو الاول والاخر والظاهر والباطن. نعم. ويرى دبيب النمل في غسق

122
00:43:34.400 --> 00:44:00.250
ويرى كذا تقلب الاجفان. وضجيج اصوات العباد بسمعه ولديه لا تتشابه الصوتان نعم كل الناس يدعون في وقت واحد يبجون بالدعاء واصواتهم مختلفة ولغاتهم مختلفة وحاجاتهم مختلفة ومع هذا يقضي حوائجهم ويسمعوا اصواتهم سبحانه وتعالى ويعلم ما يريدون

123
00:44:00.400 --> 00:44:23.050
لا يلتبس عليه هذا بهذا ولا هذا بهذا والله جل وعلا لا يعجزه شيء ولا تختلف عليه الاصوات ولا تبرمه كثرة الحاجات وتنوع المطالب يرزق العباد كله في في لحظة واحدة ويسمع دعواتهم في الارض في لحظة واحدة

124
00:44:23.350 --> 00:44:40.900
او في مكان واحد فرضنا مثلا في عرفات يجتمع فيها يجتمع فيها مئات الالوف من الحجاج كلهم يدعون الله سبحانه وتعالى  وبلغات مختلفة وحوائج مختلفة وكلهم يسمع الله دعاءهم ويعلم حاجاتهم

125
00:44:41.200 --> 00:45:10.100
ويقضي حاجاته سبحانه وتعالى اذا توفرت شروط الاجابة لا وضجيج اصوات العباد بسمعه ولديه لا تتشابه الصوتان وهو العليم بما يوسوس عبده في نفسه من غير نطق لساني بل يستوي لقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه. الوسوسة التي في النفس يعلمها سبحانه وتعالى. نعم. بل يستوي في

126
00:45:10.100 --> 00:45:32.600
علمه الدان معاصي وذو الاصرار والاعلان. نعم لا يختلف في علمه وسمعه سبحانه وتعالى قاصي والداني ولا الاعلان ولا الاسراع كله سواء يعلم السر واخفى. نعم وهو العليم بما يكون غدا وما. يعلم يسمع

127
00:45:32.650 --> 00:45:50.200
يعلم الجهر وما يخفى. نعم فليستوي في علمه الداني مع القاصي وذو الاصرار والاعلان وهو العليم بما يكون غدا وما. قد كان والمعلوم في ذا الان يعلم ما كان وما يكون

128
00:45:50.350 --> 00:46:06.250
في الماضي وفي المستقبل وفي الحاضر. لا يخفى عليه شيء. ليعلم ما كان في الماضي. ويعلم ما يكون في المستقبل. ويعلم الحاضر الوقت حاضر يعني الازمان الثلاثة بالنسبة اليه سواء سبحانه وتعالى. اما نحن

129
00:46:06.700 --> 00:46:30.500
فلا الماظي ننساه او لا نعلمه والمستقبل ما ندري ماذا يكون فيه. وانما نعلم الحاضر فقط يقول زهير بن ابي سلمة في معلقته واعلم علم اليوم والامس قبله ولكنني عن علم ما في غد عمد. وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت

130
00:46:30.650 --> 00:46:50.200
ان الله عليم خبير نعم وبكل شيء لم يكن لو كان كيف يكون موجودا لذي الاعيان. نعم وهو العليم بما يكون غدا وماء. قد كان والمعلوم في ذا الان. يعني يعلم الماضي والحاضر والمسرف. سواء عنده سبحانه

131
00:46:50.200 --> 00:47:09.350
نعم. نعم وبكل شيء لم يكن لو كان كيف يكون موجودا لذي الاعيان؟ ويعلم ما لا يكون لو كان كيف يكون؟ يعلم ما كان فوما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون؟ استدلوا على هذا بقوله ولو ردوا لعادوا

132
00:47:09.550 --> 00:47:24.650
لما نهوا عنه لو ردوا هذا شي ما هو بكاين لكن لو كان فحصل منهم كذا وكذا ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه. وانهم لكاذبون فالرد متعذر يعني محد يرد الى الدنيا ابدا

133
00:47:24.800 --> 00:47:43.900
لكن لو ردوا الى الدنيا لعادوا الى كفرهم. الله يعلم هذا من حالهم. نعم وهو القدير فكل شيء فهو مقدور له طوعا بلا عصيان قدير على كل شيء القادر على كل شيء كما قال تعالى ان الله على كل شيء

134
00:47:44.050 --> 00:48:04.050
قليل كل شيء. لا يخصص بالمشيئة فيقال على ما يشاء قدير كما يقوله بعضهم. هذا لا دليل عليه. على ما يشاء قدير هذا لا دليل عليه بل يقال على كل شيء هدي. كما عمم سبحانه وتعالى نعم. وعموم قدرته تدل بانه هو خالق

135
00:48:04.050 --> 00:48:26.750
افعال للحيوان عمر قدرته يدل على ان افعال العباد مخلوقة له سبحانه وتعالى هي افعال العباد وهي خلقه سبحانه وتعالى هي افعال العباد باختيارهم وارادتهم وقدرتهم وهي خلقه سبحانه وتعالى. الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل

136
00:48:27.000 --> 00:48:54.450
فالله خلقه وخلق اعماله خلقكم وما تعملون تعبدون ما تنفثون والله خلقكم وما تعملون. نعم. وعموم قدرته تدل بانه هو خالق الافعال للحيوان. يعني للانسان. والحيوان الحيوان الحي يعني المراد به حي سواء كان من بني ادم او من الجن او من الحيوانات والدواء

137
00:48:54.600 --> 00:49:19.900
كله يسمى حيوان كل ما فيه حياة يسمى حيوان. وان الدائر الاخرة لهي الحيوان يعني الحياة. حياتي كاملة نعم. هي خلقه حقا وافعال لهم. حقا ولا لاحظوا هذا. هم هي خلقه حقا وافعال لهم. حقا ولا يتناقض الامران. هي خلقه حقا وافعالهم حقة. ولا يتناقضون

138
00:49:19.900 --> 00:49:37.500
اما اللي يقولون هي خلقه فقط وليست لافعال العباد وان هذا قول الجبرية واللي يقولون لا هي هي افعالهم مستقلة وليست خلق الله فهذا قول القدرية المعتزلة اما اهل السنة والجماعة فيجمعون بين الامرين يقولون هي

139
00:49:37.500 --> 00:49:52.550
خلقه وهي فعلهم نعم ولذلك يثابون عليها او يعاقبون عليها. لو ما كانت افعالهم كيف كيف يعاقبون على فعل غيرهم؟ او يثابون على فعل غيرهم اه الصواب والعقاب يدل على انها افعالهم

140
00:49:52.600 --> 00:50:12.250
باختيارهم وارادتهم وانهم يقدرون على فعلها او على تركها. فالانسان يطيع الله باختياره او يعصي الله افتياره يصلي بالسيارة او يترك الصلاة باختياره هو اللي يختار هذا ولا يمنع هذا ان الله هو الذي خلق هذا الشيء الله خالق كل شيء

141
00:50:12.600 --> 00:50:31.400
لكن خلقه وهو فعل العبد. نعم لكن اهل الجبر والتكذيب بالاقدار ما انفتحت لهم عينان بل اعماهم الله عن هذا وقالوا هي افعال الله فقط وليس للعباد فيها اي اختيار هذا قول الجبرية او قالوا

142
00:50:31.400 --> 00:50:51.400
فافعالهم استقلالا وليس لله فيها خلق ولا تقدير وهذا قول القدرية المعتزلة والعياذ بالله. نعم. لكن اهل الجبر والتكذيب بالاقدار من فتحت لهم عينان. هم. نظروا بعيني اعور اذ فاتهم. لكن

143
00:50:51.400 --> 00:51:09.800
لكن اهل الجبر والتكذيب بالاقدار طائفتان اهل الجبر هذه طائفة والتكذيب بالقدر هذي طائفة اخرى وهم في القدرية النفاة قدرية النفات الطائفة الاولى يقال لهم القدرية الغولات الذين غلوا في اثبات

144
00:51:10.000 --> 00:51:35.850
القضاء والطائفة الثانية يقال لهم القدرية النفات نعم الذين نفوا القدر وجعلوا العبد يخلق فعل نفسه. هو الذي يوجد فعل نفسه بدون تقدير من الله وبدون خلق من الله عز وجل. نعم. هذه القدرية النفاة اللي ينفون القدر. نعم. لكن اهل الجبر والتكذيب بالاقدار من

145
00:51:35.850 --> 00:51:52.600
فتحت لهم عينان اعماهم الله عن اه الجمع بين النصوص. اخذوا بطرف من النصوص وتركوا الطرف الثاني لان النصوص ذكرت هذا وهذا ذكرت ان الاشياء بتقدير الله سبحانه وتعالى وخلقه

146
00:51:52.650 --> 00:52:16.000
وذكرت ان افعال العباد بارادتهم واختيارهم وفسدهم واستطاعتهم فعلها او تركها. فاهل السنة جمعوا بين النوعين من النصوص. وهؤلاء اخذوا بطرف غمظوا اعينهم عن الطرف الثاني ينظرون بعيني اعوض. شوفوا اهل السنة ينظرون بالعينين ينظرون الى

147
00:52:16.050 --> 00:52:36.300
اقدار الله والى افعال العباد. فيجمعون بين هذا وهذا ينظرون بعينين باصرتين. اما اولئك فينظرون بعين واحدة عورة اما ان ينظروا الى اقدار الله فقط واما ان ينظروا الى افعال العباد فقط. نعم. هذا نظر الاعور وهذا يشمل كل

148
00:52:36.400 --> 00:52:52.250
من اخذ ببعض النصوص وترك البعض الثاني يشمل كل من فعل هذا الفعل نعم. لكن اهل الجبر والتكذيب بالاقدار من فتحت لهم عينان نظروا بعيني اعور ان فاتهم. نظر البصير

149
00:52:52.250 --> 00:53:13.750
غارت العينان. يقول النوم عندهم عين واحدة بس ينظرون بها اما اهل السنة والجماعة فينظرون بالعينين بصر كامل والحمد لله نعم. فحقيقة القدر الذي حار الورى في شأنه هو قدرة الرحمن. القدر هو قدرة الرحمن كما يقول الامام احمد رحمه الله

150
00:53:13.750 --> 00:53:33.150
طول القدر قدرة الرحمن. نعم واستحسن ابن عقيل ذا من احمد لما حكاه عن النظير لما حكاه عن الرضا الرباني. يعني احمد ابن حنبل رحمه الله. نعم. قال الامام شفى القلوب بلفظة ذات اختصار وهي ذات

151
00:53:33.150 --> 00:53:48.150
فالذي ينفي القدر معناه انه ينفي قدرة الله عز وجل. هذا هذا كفر الذي ينفي القدر ينفي قدرة الله. الذي يثبت القدر يثبت قدرة الله كلمة مختصرة من هذا الامام حلت الاشكال

152
00:53:48.400 --> 00:54:12.350
نعم فصل يكفي نعم هذا الرقم المبارك الذي جاء بالعلم وجاء به منين جابوه؟ جابوه من المدينة مهاجر الرسول صلى الله عليه وسلم ومهجة الوحي القرآن والسنة جاء من المدينة لكن ذولاك وين راحوا؟ الركض الاول والثاني والثالث وينهم راحوا؟ راحوا يبحثون في المزابل وفي المحلات القذرة وفي اوكار

153
00:54:12.350 --> 00:54:42.250
الفلاسفة والملاحدة اما هؤلاء فذهبوا الى طيبة. مطلع الايمان مهبط الوحي والقرآن. فجاءوا بالخبر اليقين نعم يعني تصوير ابن القيم رحمه الله تصوير عجيب. نعم   ايش؟ العرش فوق السماء السابعة يعني

154
00:54:42.300 --> 00:54:46.650
ايه يعني السماوات السبع والعرش يصير ثمان ثمان