1
00:00:02.350 --> 00:00:52.350
اما بعد معاشر المؤمنين مضى في دروس ماظية ذكر بعظ الفوائد والدروس نافعة المستفادة من سورة الفاتحة. التي هي اعظم سور القرآن. واجلها على الاطلاق. وقد مر معنا دليل ذلك في حديث سعيد بن المعلى رضي الله عنه حين اخبره رسول الله صلى الله عليه وسلم

2
00:00:52.350 --> 00:01:32.350
بان هذه السورة افظل سور القرآن بل قال عليه الصلاة والسلام هي السبع المثاني هي السبع المثاني والقرآن الذي اوتيته فاطلق عليها صلوات الله وسلامه عليه بانها القرآن مع انها سورة واحدة من سور القرآن. واطلق عليها عليه

3
00:01:32.350 --> 00:02:02.350
والسلام في حديث اخر بانها ام القرآن. حيث قال صلى الله عليه وسلم لا صلاة فلمن لم يقرأ بام القرآن اي الفاتحة. وكل ذلك مما يدل على عظم شأن هذه السورة ورفيع مكانتها. وانما كانت هذه

4
00:02:02.350 --> 00:02:42.350
هذه السورة ام القرآن لانها حوت على ما حوى عليه القرآن القرآن فصل وسورة الفاتحة اجملت فلا فلا غرو اذا ان ان تكون هذه السورة مليئة بالدروس النافعة فوائد الماتعة والعبر المؤثرة التي يحتاج اليها كل مسلم

5
00:02:42.350 --> 00:03:22.350
وفي هذا اليوم نقف معاشر الاخوة الكرام مع هداية من هدايات هذه السورة. بل مع هداية عظيمة من هدايات هذه السورة سورة الفاتحة التي فيها هداية العبد الى صراط الله المستقيم. قال اهدنا الصراط

6
00:03:22.350 --> 00:04:02.350
تقييم. صراط الذين انعمت عليهم. غير المغضوب عليهم ولا الضالين كم هو جميل بعبد الله المؤمن؟ ان يردد هذه الكلمات بركات كل يوم مرات وكرات. اهدنا الصراط المستقيم يرددها وهو يستشعر عظيم حاجته. وشديد

7
00:04:02.350 --> 00:04:42.350
افتقاره للثبات على هذا الصراط المستقيم والسير عليه مضيا الى نيل رضا الله جل وعلا ودخول جنات النعيم قد مر معنا قول ابن مسعود رضي الله عنه عندما سئل عن الصراط المستقيم ما هو؟ قال هو امر تركنا

8
00:04:42.350 --> 00:05:12.350
رسول الله صلى الله عليه وسلم في ادناه وطرفه الاخر في الجنة امر تركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ادناه. وطرفه الاخر في الجنة بمعنى ان من سار على هذا الصراط المستقيم وكان ثابتا

9
00:05:12.350 --> 00:05:42.350
مستقيما عليه لا انحراف عنده عنه ذات اليمين وذات الشمال افضى به سيره هذا الى الى نيل رظى الله جل وعلا ودخول جنات النعيم وكما ان في هذه الدنيا صراط مستقيم يطلب

10
00:05:42.350 --> 00:06:22.350
من العباد السير عليه فان امامهم يوم القيامة صراط مستقيم ينصب على متن جهنم. ويطلب من الخلائق ان ان يمشوا عليه. قال الله تعالى وان منكم الا اي جهنم وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا

11
00:06:22.350 --> 00:06:52.350
ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا اجارنا الله واياكم ولك ان تتفكر في هذا الامر. الطريق الى الجنة ان انما هو من على هذا الصراط. صراط ادق من الشعر. ينصب على متن جهنم

12
00:06:52.350 --> 00:07:22.350
ان ونارها من تحت الناس تلظى. وتضطرب ويطلب من الناس السير من على هذا الصراط. وقد اقسم الله على ذلك وان منكم الا واردها. فلا بد من هذا من هذا السير. على هذا الصراط

13
00:07:22.350 --> 00:07:52.350
المستقيم على متن جهنم. وانت بهذه النصوص على يقين من المرور. على يقين من المرور انت على يقين من انك يوما ما ستمر من على هذا الصراط. ولكنك في شك من النجاة

14
00:07:52.350 --> 00:08:22.350
هل تكون من العابرين او لا تكون؟ هل تكون من او لا تكون او لا تكون منهم؟ والله جل وعلا يقول فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز. وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور. فان

15
00:08:22.350 --> 00:08:42.350
انت على يقين من مرورك او سيرك على هذا الصراط. لكن هل انت من الفائزين؟ هل انت من الناجين هل انت من المزحزحين؟ هذا ما ينبغي ان تعمل له في هذه

16
00:08:42.350 --> 00:09:12.350
وذلك بالسير على صراط الله المستقيم الذي هو دين دين الله دين الاسلام ولا تنحرف عنه. ذات اليمين وذات الشمال. قال الله تعالى ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا اي على الصراط فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون

17
00:09:12.350 --> 00:09:42.350
ثم استقاموا قال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه اي لم يروغوا روغان الثعلب بمعنى انهم ثابتون على ثابتون في سيرهم على صراط الله المستقيم اعود ثانية واقول كم هو جميل بالمؤمن وهو يكرر كل يوم

18
00:09:42.350 --> 00:10:12.350
مرات وكرات اهدنا الصراط المستقيم. مستشعرا عظيم حاجته وشديد افتقاره للسير على هذا الصراط والثبات عليه الى ان يلقى الله عز وجل وهو راض عنه. فهذه اعظم النعم. واجل المنن. واكبر العطايا

19
00:10:12.350 --> 00:10:41.550
على الاطلاق ولهذا قال الله تعالى صراط الذين انعمت عليهم. فهذه اعظم نعمة واجل منة واكبر عطية ان يهديك الله جل وعلا صراطه المستقيم. وان يثبت عليه الى ان تلقاه سبحانه وهو عز وجل راض عنك

20
00:10:41.600 --> 00:11:21.600
وها هنا ينبغي ان تعلم ايها السائر على هذا صراط ان امامك عوائق تعوق سيرك امامك عوائق تعوق سيرك على هذا الصراط. وتقطعك عن المضي فيه. وهي تحديدا ثلاث عوائق. ينبغي ان تكون منها

21
00:11:21.600 --> 00:12:01.600
على حذر شديد. وهذه العوائق الثلاثة جاء في سورة الفاتحة نفسها هدايات عظيمة ودلالات مباركة. للسبيل لتحصيل السبيل للنجاة من هذه العوائق وهي عوائق نبه عليها اهل العلم كثيرا. وحذروا الناس من الوقوع فيها

22
00:12:01.600 --> 00:12:41.600
وهي على ترتيبها في الخطورة العائق الاول عائق الشرك بالله والعائق الثاني عائق البدعة والعائق الثالث عائق المعصية فهذه ثلاثة عوائق امام الانسان وهو سائر على صراطه المستقيم وقد اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى هذه العوائق الثلاث في حديث عبد الله ابن مسعود

23
00:12:41.600 --> 00:13:11.600
عندما خط صلى الله عليه وسلم خطا مستقيما ووضع على جنب هذا الخط المستقيم عن يمينه وشماله خطوط. خطوط متعرجة منحرفة عن الصراط المستقيم ثم قال عليه الصلاة والسلام هذا صراط الله المستقيم وهذه سبل

24
00:13:11.600 --> 00:13:41.600
وعلى كل سبيل منها شيطان يدعو اليه. والسبل التي ذكر عليه الصلاة والسلام لا تخرج عن الثلاث. اما سبيل يدخل به الانسان الى الشرك بالله او سبيل يدخل به الانسان الى البدعة في دين الله. او سبيل

25
00:13:41.600 --> 00:14:11.600
يدخل به الانسان الى المعاصي والذنوب. وما من شك ان الاحب والارغب عنده والافضل لديه ان يكون دخول الانسان الى الشرك فان لم يستطع فالبدعة. فان لم يستطع فالمعاصي. ثم

26
00:14:11.600 --> 00:14:41.600
يتدرج الى ما دون ذلك. ولهذا قال ابن القيم رحمه الله في بعض كتبه ان ما يطلبه الشيطان من الانسان سبعة امور. ما يريد نيله الشيطان من الانسان امور سبعة. ويبدأ بها اولا باول

27
00:14:41.600 --> 00:15:11.600
فان ظفر بالاعظم عنده والا نزل للمرتبة التي دونه. فهو اولا يريد من الانسان الشرك بالله جل وعلا. فان لم يستطع ذلك اراد منه الوقوع في البدعة. لان البدعة احب الى الشيطان من المعصية. البدعة

28
00:15:11.600 --> 00:15:41.600
احب الى الشيطان من المعصية. لماذا؟ لان صاحب البدعة يظن نفسه وهو على بدعته على خير. واذا قيل له انما انت على هو خطأ لا يقبل بل يرى ان الذي عليه هو الحق وهو الصواب بينما العاصي

29
00:15:41.600 --> 00:16:11.600
اذا نصح عن معصيته يشعر بانه مخطئ وانه على ذنب ولهذا يقول ادعوا الله ان يتوب علي. اسأل الله ان يغفر لي. لكن المبتدع ما يقبل. ولا ايرضى بل ينافح ويدافع ويصر الا ان كتب الله له الهداية

30
00:16:11.600 --> 00:16:31.750
صدره للخير. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام ان الله احتجر التوبة على صاحب البدعة حتى يدع بدعته فالشيطان البدعة عنده احب من المعصية. ولهذا اذا لم يستطع ايقاع الانسان في الشرك

31
00:16:31.750 --> 00:17:01.750
حرص على ان يوقعه في البدعة. فان لم يستطع انتقل الى امر اخر وهو ان يوقعه في كبائر الذنوب. لان الذنوب كبائر وصغائر فاذا لم يستطع ان يوقعه في الشرك ولا في البدعة اجتهد في ان يوقعه في كبائر الذنوب

32
00:17:01.750 --> 00:17:31.750
فان استطاع والا انتقل الى خطوة رابعة وهي ان موقعه في صغائر الذنوب. والذنوب منقسمة الى صغائر وكبائر. والله في القرآن الكريم يقول وكل صغير وكبير مستطر اي مكتوب على العبد. ويلقاه في

33
00:17:31.750 --> 00:18:01.750
ديوان اعماله يوم يقف بين يدي الله تبارك وتعالى. ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها. ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا. فان لم يستطع على ايقاع العبد في الكبيرة اجتهد في ايقاعه في الصغير

34
00:18:01.750 --> 00:18:31.750
فان لم يستطع ان يوقعه في الصغيرة اي شيء يعمل؟ يجتهد في ان يشغل العبد بالامور المباحة عن الطاعات والعبادات. يجتهد في ان اشغله في امر مباح امر ليس بمحرم. ولكنه يشغله به عن الطاعة. وعن العبادة

35
00:18:31.750 --> 00:19:01.750
فان لم يستطع ذلك انتقل الى الى رتبة سادسة الا وهي ان يشغله بالامور طوله عن الامور الفاضلة. دين الله عز وجل والطاعات التي امر سبحانه تعالى بها متفاضلة. كما قال صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله الا الله

36
00:19:01.750 --> 00:19:28.350
وادناها اماطة الاذى عن الطريق. فان لم يستطع ما سبق شغله المفضول عن عن الفاضل. شغله بالمفضول عن الفاضل. فان لم يستطع هذه الست انتقل الى امر سابع وهذا لا يسلم منه احد

37
00:19:28.550 --> 00:19:51.100
لا يسلم منه احد ولو سلم منه احد لسلم منه رسول الله صلى الله عليه وسلم. الا وهو ان يسلط عليه من جنوده من يؤذيه. ان يسلط عليه من جنوده من يؤذيه. اذا ايس عن

38
00:19:51.100 --> 00:20:21.100
طرفه من صرفه عن الخير وابعاده عن الخير سلط عليه. من جنوده من يؤذيه لبعض الاذى في جنب الله عز وجل. ولهذا امر المؤمنون بالتواصي بالصبر. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. وايضا

39
00:20:21.100 --> 00:20:51.100
قال وتواصوا بالصبر وتواصوا بالمرحمة. لان الاذى ولا سيما لقوي الايمان اشد من غيره. اشد من غيره. فهذه الخطوات يتدرج الشيطان في تحصيلها ونيلها من العبد. واقرأ في هذا الباب قول الله

40
00:20:51.100 --> 00:21:21.100
الله تعالى قال فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم اين يقعد الشيطان؟ لاقعدن لهم صراطك المستقيم. ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجد اكثرهم

41
00:21:21.100 --> 00:21:53.450
هم شاكرين. وقال عليه الصلاة والسلام ان الشيطان قاعد لابن ادم باطرقه  اي بكل اي في كل طريق يسير فيه. والشيطان عدو يراك ولا تراه انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم. عدو يراك ولا تراه. شديد المؤنة

42
00:21:53.450 --> 00:22:23.450
كما قال ذلك بعض السلف وقاعد لك في طريق الله المستقيم لحرفك عنه وصدك عنه وابعادك منه. وايقاعك في مهاوي الانحراف اللهم اعذنا من الشيطان الرجيم اللهم اعذنا من الشيطان الرجيم نعوذ بالله من

43
00:22:23.450 --> 00:22:53.450
الشيطان الرجيم ثم هنا هذه العوائق الثلاث التي قدمت الحديث عنها الشرك والبدعة والمعصية. يجب على كل مسلم ومسلمة ان يكون على حذر شديد منها. ان يحذر منها اشد الحذر

44
00:22:53.450 --> 00:23:19.600
وان يخاف على نفسه من الوقوع فيها وان يهتدي في هذا الباب بهدايات سورة الفاتحة وهدايات القرآن وهدايات سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام لينجو وليسلم من الوقوع في هذه العوائق

45
00:23:19.600 --> 00:23:49.600
عوائق النجاة وهي عوائق امام الانسان في سيره تقطع عليه بطريقة وتعوق عليه سيره. وكل عائق من هذه العوائق ينبغي ان يكون العبد منه على حذر سئل ابو هريرة رضي الله عنه قيل له اخبرنا ما التقوى ما هي

46
00:23:49.600 --> 00:24:19.600
تقوى قال لمن سأله هل سلكت طريقا ذا شوك هل مشيت يوما في طريق فيه اشواك؟ قال نعم. قال ماذا كنت تصنع؟ قال اذا رأيت الشوك امشي عنه يمينا او يسارا واحذر من ان اطأ الشوك. قال هذه تقوى

47
00:24:19.600 --> 00:24:39.600
الله هذه هي تقوى الله. لكن الذي تحذره هنا في التقوى ليس الشوك. بل هو شوك من نوع اخر خر. شوك من نوع اخر اشد نكاية في الانسان من الشوك. وهو الشرك

48
00:24:39.600 --> 00:25:04.100
والبدعة والمعصية هذه في طريق الانسان وهو سائر. الى صراط الله المستقيم. فيحتاج السائر ان يتقي هذه الاشياء وان يحذر منها. يقول بعض السلف كيف يتقي من لا يدري ما يتقي

49
00:25:04.100 --> 00:25:34.350
وانتبهوا لهذا. يقول بعض السلف كيف يتقي من لا يدري ما يتقي الذي لا يعرف الشرك ما هو كيف يتقيه؟ والذي لا يعرف البدعة ما هي؟ كيف يتقيها والذي لا يعرف الكبائر ما هي؟ كيف يتقيها؟ يقولون فاقد الشيء لا يعطيه. وبهذا يعلن

50
00:25:34.350 --> 00:26:05.700
ان اهم ما يكون في اتقاء هذه العوائق والسلامة منها معرفتها معرفتها انت مطالب ان تعرف الشرك ما هو؟ وان تعرف البدعة ما هي وان تعرف الكبيرة ما هي لماذا؟ من اجل ان تتقيها. كما قال من قال تعلم الشر

51
00:26:05.700 --> 00:26:25.700
لا للشر ولكن لتوقيه. فان من لم يعرف الشر من الناس يقع فيه. كثير من الناس وقعوا في امور هي من الشرك الصراح والكفر البواح بسبب الجهل المطبق بدين الله تبارك وتعالى

52
00:26:25.700 --> 00:26:52.350
وكثير وقعوا في بدع ومخالفات لسنة النبي صلى الله عليه وسلم لجهلهم بدين الله وهكذا الوقوع في المعاصي والذنوب. غالب ذلك بسبب الجهل بدين الله ولهذا اول ما يطلب من الانسان في الدين طلب العلم. حتى يعرف دينه

53
00:26:52.800 --> 00:27:12.800
حتى يعرف الحق يعرف الهدى يعرف الصراط المستقيم بدون العلم لا يستطيع الانسان ان يعرف ذلك ولهذا يبدأ بالعلم قبل القول والعمل. كما قال الله تبارك وتعالى فاعلم انه لا اله الا

54
00:27:12.800 --> 00:27:42.800
الى الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات. قال الامام البخاري رحمه الله بدأ بالعلم قبل القول والعمل فانت مطالب ان تعرف هذه الامور الثلاثة هذه العوائق الثلاثة شرك والبدعة والمعصية لا لشيء الا لتحذر منها. ولتجتنبها. ولتحذر

55
00:27:42.800 --> 00:28:02.800
ومن تعول من الوقوع فيها. واذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله هب انك قلت لابنك يوما يا بني لا تشرك بالله فقال لك ابنك وما الشرك

56
00:28:03.600 --> 00:28:26.450
ما الشرك؟ الذي نهانا الله عنه. ايليق بك في هذا المقام؟ الا تعرف الشرك ما هو فحقيقة هذا امر مهم. ولابد منه ولم يقع من وقع في الشرك في الغالب الا بسبب الجهل

57
00:28:26.600 --> 00:28:53.200
ولا سيما مع كثرة الشبهات التي تعصف بالجهال وقليل العلم فتحرفهم عن دين الله تبارك وتعالى اليست من المصائب العظام والطوام الجسام ان تجد في المنتسبين الى الاسلام من يرفع يديه

58
00:28:53.200 --> 00:29:13.100
الرفع الذي لا يكون الا لله ويمدهما مدا ثم ينادي مدد يا فلان اغثني يا فلان ادركني يا فلان الحقني يا فلان سبحان الله اين الله؟ اين التوحيد؟ اين البراءة من الشرك

59
00:29:14.000 --> 00:29:36.250
ما سبب وقوع امثال هؤلاء؟ في امثالها هذه الشركيات اعاذنا الله واياكم. الا الجهل بدين الله ودخول شبهات المضلين عليهم. وقد قال عليه الصلاة والسلام في حديث صحيح ثابت ان

60
00:29:36.250 --> 00:30:00.150
ما اخاف على امتي الائمة المضلين. ان اخوف ما اخاف على امتي الائمة المضلين. ماذا يفعل الائمة المضلون ويزينون الباطل ويلبسون على على الناس ويصورون لهم الضلال بصورة الهدى. فيقع الناس في الانحراف

61
00:30:00.150 --> 00:30:26.550
ويقع الناس في الشركيات وفي البدع وفي الظياع ولهذا يجب العبد يجب على العبد ان يكون في غاية الحذر. اولا نعرف الشرك ما هو؟ الذي هو اخطر الذنوب. واعظمها وليس في الذنوب ذنب اخطر منه. وقد قال الله تعالى في بيان خطورته ان الله لا يغفر

62
00:30:26.550 --> 00:30:46.550
وان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ويقول تعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار. وقال تعالى ولقد اوحي اليك

63
00:30:46.550 --> 00:31:09.800
والى الذين من قبلك لان اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين. بل الله فاعبد وكن من الشاكرين. وما قدروا الله حق قدره. من هم؟ من يشركون معه غيره؟ وما قدروا الله حق قدره. والارض جميعا

64
00:31:09.800 --> 00:31:39.800
قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون. هل قدر الله حق قدره. من يستغيث بغير الله. من يدعو غير الله. من يطلب المدد والعون من غير الله من يطلب كشف ضراءه وازالة بلاءه من غير الله؟ امن يجيب المضطر اذا دعان

65
00:31:39.800 --> 00:32:02.500
ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض االه مع الله؟ قليلا ما تذكرون اي قليل تذكركم لو انكم وتتفكرون وتتدبرون في الامر لما وقعتم في ذلك. قليلا ما تذكرون فالشرك اخطر الامور

66
00:32:02.850 --> 00:32:32.850
واظلم الظلم وليس في الظلم ظلم افظع منه. ولهذا قال ان الشرك لظلم عظيم واي ظلم اعظم من ان تصرف العبادة لغير الخالق. ان يصرف لغير الخالق يخلق هو ويرزق هو وينعم هو ويتفضل هو سبحانه ثم

67
00:32:32.850 --> 00:33:01.850
ويدعى غيره ثم يسأل غيره سئل عليه الصلاة والسلام في الحديث الصحيح اي الذنب اعظم؟ اي الذنب اعظم؟ قال ان تجعل ان تجعل لله ندا وهو خلقك ان تجعل لله ندا وهو خلقك. وتنبه هنا لقوله وهو خلقك. اي ان خلقه لك

68
00:33:01.850 --> 00:33:21.850
تفرده سبحانه وتعالى بخلقك وايجادك من العدم. يكفي دليلا على وجوب افراده وحده بالعبادة ادم فلا يدعى الا هو ولا يسأل الا هو ولا يستغاث الا به ولا يتوكل الا عليه ولا يطلب المدد والعون والنصر

69
00:33:21.850 --> 00:33:41.850
الا منه ولا يتخذ معه ند ولا شريك لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا ولي ولا غيره ولا غيره لان العبادة حق للخالق. تبارك وتعالى. قال عز وجل فلا تجعلوا لله اندادا

70
00:33:41.850 --> 00:34:18.250
وانتم تعلمون اي تعلمون انه لا خالق لكم غير الله. فالشرك هو اعظم الذنوب خطرا فما هو الشرك ما معنى هذه الكلمة الشرك؟ الشرك هذه الكلمة تعني التسوية الشرك هو التسوية. وعدل غير الله به. كما قال الله تبارك وتعالى عن الكفار ثم الذين كفروا

71
00:34:18.250 --> 00:34:46.050
بربهم ماذا يعدلون؟ معنى يعدلون اي يسوون غيره به فتسوية غير الله بالله شرك بالله ولاجل هذه التسوية ماذا يقول المشركون؟ اذا دخلوا يوم القيامة نار جهنم وخلدوا فيها ماذا يقولون

72
00:34:46.800 --> 00:35:12.400
اسمعوا مقالتهم وهي تبين لنا ما هو الشرك  قالوا تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين اذ نسويكم برب العالمين. فالشرك التسوية. تسوية غير الله بالله. وهنا

73
00:35:12.400 --> 00:35:44.100
لك ان تسأل تسوية غير الله بالله في ماذا؟ الشرك هو تسوية غير الله بالله في اي شيء في امور ثلاثة جامعة لكل التوحيد وهي ما سبق بيانها في درس مضى في انواع التوحيد الثلاثة. توحيد لله في الربوبية

74
00:35:44.100 --> 00:36:03.500
وتوحيد لله في الاسماء والصفات وتوحيد لله عز وجل في الالوهية. اذا سوي غير الله بالله في هذه الثلاث هذا هو الشرك. اذا سوي غير الله بالله في هذه الثلاث هذا هو الشرك

75
00:36:03.550 --> 00:36:30.850
ولهذا لا بد من معرفة هذه الانواع الثلاثة من التوحيد والحذر من اضدادها. وكل واحد منها له  توحيد الربوبية ان تفرد الله سبحانه وتعالى وحده بالخلق والرزق والاحياء والاماتة والتصرف والتدبير

76
00:36:31.000 --> 00:36:47.900
وجميع معاني الربوبية تفرد الله بافعاله هو سبحانه. فتعتقد انه لا خالق الا الله. ولا رازق الا الله الا منعم الا الله ولا متصرف ولا مدبر الا الله جل وعلا

77
00:36:47.950 --> 00:37:10.700
فهذا توحيد الربوبية ولهذا النوع من التوحيد ضد وهو الشرك في الربوبية ومتى يكون الانسان مشركا في الربوبية؟ اذا اذا سوى غير الله بالله في شيء من خصائص الله في ربوبيته

78
00:37:11.450 --> 00:37:38.550
ارأيتم لو ان شخصا قال ان غير الله او ان احدا من الناس يتصرف في هذا الكون او يدبر هذا الكون او يملك الاحياء والاماتة او يملك التدبير او ان احدا من الناس

79
00:37:39.050 --> 00:37:55.600
يملك استقلالا ذرة واحدة. من هذا الكون بدون تمليك الله له هذا يكون ماذا؟ مشركا بالله عز وجل في الربوبية. قل ادع الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال

80
00:37:55.600 --> 00:38:18.500
ذرة اي استقلالا اما بتمليك الله فكل ما يملكه الناس بتمليك الله قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير

81
00:38:18.850 --> 00:38:34.850
ولهذا ما يملكه الانسان هو بتمليك الله له وهو مفارق ما يملك او مفارقه ما يملك. لا يخرج عن واحدة من هاتين الاثنتين. اما ان يفارق هو ما يملك بالموت

82
00:38:35.100 --> 00:39:02.950
او يفارقه ما يملك بالجوائح وغيرها وما يملكه انما هو بتمليك الله سبحانه وتعالى له ولا احد يملك استقلالا ذرة لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. اذا من اعتقد في احد كائنا من كان. انه

83
00:39:02.950 --> 00:39:19.000
او يرزق او يدبر او يحيي او يميت او يتصرف في هذا الكون. او يملك فيه شيئا استقلالا. او نحو ذلك فهذا شرك في الربوبية ينقل صاحبه من الدين ويخرجه من الملة

84
00:39:20.550 --> 00:39:42.800
والنوع الثاني توحيد الله عز وجل في اسمائه وصفاته. والله جل وعلا قال في القرآن الكريم ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وذروا الذين يلحدون في اسمائه. سيجزون ما كانوا يعملون

85
00:39:43.500 --> 00:40:15.600
توحيد الله في اسمائه وصفاته ان نؤمن بها. وان نثبتها له سبحانه وتعالى على الوجه اللائق بجلاله وكماله هذا توحيد الاسماء والصفات  ويضاده الالحاد ويجمع الالحاد نوعان نوع تعطيلها ونفيها وعدم اثباتها لله

86
00:40:16.150 --> 00:40:51.300
ونوع تشبيه اوصاف الله تبارك وتعالى باوصاف المخلوقين وكل من التعطيل والتشبيه الحاد المعطل النافي لاسماء الله وصفاته ملحد والمشبه لصفات الله بصفات المخلوقين ملحد  والله تبارك وتعالى يقول ليس كمثله شيء وهو السميع البصير

87
00:40:51.900 --> 00:41:22.550
فالموحد هو الذي يثبت اسماء الله وصفاته. على الوجه اللائق بجلال الله تبارك وتعالى وكماله. والملحد من يعطلها او يشبهها باوصاف المخلوقين وكل من التعطيل والالحاد فيه تسوية للرب تبارك وتعالى بغيره. وتنبهوا لهذا

88
00:41:22.650 --> 00:41:59.550
كل من الالحاد والتعطيل فيه تسوية لله تبارك وتعالى بغيره اما التعطيل فان المعطل سوى الله جل وعلا بالعدم. والعياذ بالله. من ينفي عن الله اسمائه وصفاته ويقول في حق الله انه ليس بسميع وليس ببصير وليس بعليم وليس بكذا

89
00:41:59.850 --> 00:42:31.000
ينفي عن الله صفاته شبهه بالعدم وسواه بالعدم. ولهذا قال من قال من السلف والمعطل يعبد عدما المعطل يعبد عدما. الذي ينفي عن الله اسماءه وصفاته سواه بالعدل    وهذه التسوية الحاد

90
00:42:31.500 --> 00:42:56.500
الحاد في حق الرب سبحانه وتعالى تنقل من ملة الاسلام  والمشبه ايضا وقع في التسوية لا من يقول والعياذ بالله ان سمع الله كسمع المخلوقين وبصر الله كبصر المخلوقين ويد الله كايدي المخلوقين

91
00:42:57.350 --> 00:43:19.050
فهذا سوى الله بغيره فهو ملحد ملحد في اسماء الله وصفاته والله تعالى يقول ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون. وانظر التهديد لهؤلاء. هددهم في الاية مرتين

92
00:43:19.450 --> 00:43:41.000
مرة بامر عباد الله المؤمنين بان يذروهم وان يحذروهم وان يبتعدوا عنهم ومرة بقوله سيجزون ما كانوا يعملون ولم يذكر ما الجزاء الذي فيجازيهم به لعظمه وضخامته وكبره اي سيجزون بجزاء عظيم

93
00:43:41.400 --> 00:44:05.850
وعقوبة فظيعة جزاء الحادهم في اسماء الله تبارك وتعالى اما بالتسوية تسوية الرب بالعدم بتعطيل صفاته او بتسويته بالمخلوقات بتشبيهه بهم. وهذا كله الحاد ينقل من الملة  ولا يستقيم للانسان توحيده في هذا الباب

94
00:44:06.600 --> 00:44:34.400
الا باثبات صفات الله تبارك وتعالى واسمائه كما اثبتها الله لنفسه وكما اثبتها له رسوله صلى الله عليه وسلم. بلا تعطيل ولا تمثيل بلا تعطيل ولا تمثيل اثبات بلا تمثيل وتنزيه بلا تعطيل هذه قاعدة اهل العلم واهل الحق واهل السنة

95
00:44:34.500 --> 00:44:51.050
في اسماء الله وصفاته ولا نجاة الا بسلوكها لا نجاة من الالحاد ولا سلامة من الالحاد الا بسلوك هذه الطريقة التي كان عليها رسول الله عليه الصلاة والسلام فصحابته الكرام

96
00:44:51.500 --> 00:45:21.600
واتباعه من بعدهم ثم النوع الثالث من التوحيد توحيد الله عز وجل في الوهيته بان لا يعبد الا الله ولا يسأل الا الله ولا يستغاث الا بالله ولا يطلب المدد والعون الا من الله ولا يذبح الا لله

97
00:45:22.350 --> 00:45:41.450
فمن صرف شيئا من ذلك لغير الله فقد سوى غير الله بالله من صرف شيئا من ذلك لغير الله فقد سوى غير الله بالله من دعا غير الله او استغاث لغير الله او ذبح لغير الله

98
00:45:41.850 --> 00:46:05.100
او صرف شيئا من العبادة لغير الله فانه بذلك سوى غير الله بالله فيما هو حق لله عز وجل فيكون بذلك مشركا فيكون بذلك مشركا قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين

99
00:46:05.600 --> 00:46:24.750
لا شريك له وبذلك امرت وانا اول المسلمين الطاعات كلها لله انظر في الحج ماذا قال الله؟ ولله على الناس حج البيت هذا الاخلاص لله ايضا قال واتموا الحج والعمرة لله

100
00:46:25.350 --> 00:46:48.050
قال في الصلاة والنحر فصلي لربك وانحر العبادات والطاعات كلها لله فمن صرف شيئا من الطاعات والعبادات لغير الله يكون قد سوى غير الله بالله فيكون بذلك مشركا اذا عرفنا ان التوحيد

101
00:46:48.600 --> 00:47:12.050
اقسامه ثلاثة توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات وتوحيد الالوهية فلنعلم ان الشرك اقسامه ثلاثة لان كل نوع من انواع التوحيد لهما ظد فهناك شرك في الربوبية وهناك شرك في الاسماء والصفات

102
00:47:12.600 --> 00:47:37.100
وهناك شرك في الالوهية فكل هذه الانواع الثلاثة من الشرك يجب على العبد ان يحذر منها اشد الحذر فيخطر من البدع واخطر من المعاصي اذ هي اظلم الظلم واكبر الجرم. ولا وليس في الذنوب اعظم منها

103
00:47:37.700 --> 00:48:06.400
تسوية الله تسوية غير الله بالله في شيء من خصائصه ولهذا على ضوء ما سبق لو رغب راغب ان نذكر تعريفا للشرك ليعرف جامعا لانواعه الثلاثة  فنقول الشرك هو تسوية

104
00:48:06.650 --> 00:48:35.250
غير الله بالله في شيء من خصائص الله في ربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته هذا هو الشرك الجامع هذا هو تعريف الشرك الجامع لانواعه وتعريف التوحيد الجامع لانواعه هو الايمان بوحدانية الله في ربوبيته والوهيته واسمائه وصفاته

105
00:48:38.750 --> 00:48:58.550
ايها الاخوة ان اعظم ما ينبغي ان تحذر منه وان تحذر من الوقوع فيها الشرك بالله ويجب ان تخاف منه وقد قال الله في القرآن الكريم عن نبيه وخليله ابراهيم عليه السلام

106
00:48:58.900 --> 00:49:23.750
قال واجنبني وبني ان نعبد الاصنام واجنبني هذا قاله الذي حطم الاصنام بيده وكسرها بيده ماذا قال واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ربي انهن اظللن كثيرا من الناس ربي انهن اظللن كثيرا من الناس

107
00:49:23.800 --> 00:49:41.850
احد السلف قرأ هذه الاية قال ومن يأمن البلاء بعد ابراهيم من يأمن البلاء بعد إبراهيم؟ إذا كان امام الحنفاء عليه السلام يقول واجنبني وبني ان نعبد الاصنام فمن يأمن البلاء بعده

108
00:49:42.050 --> 00:50:08.900
وانظر قوله ربي انهن اظللنا كثيرا من الناس  واذا عرفت الشرك وعرفت خطورته فعليك ان تعرف هنا امرا في غاية الاهمية الا وهو ان دخول الشرك على الناس من قديم الزمان وفي حديثه من طريقين

109
00:50:10.350 --> 00:50:35.800
غالبا دخوله على الناس من طريقين جاء التحذير منهما في نصوص كثيرة واحاديث عديدة فالشرك دخل قديما على الناس وايضا دخوله على الناس في كل زمان واوان في الغالب من هذين الطريقين

110
00:50:36.300 --> 00:51:05.900
فعليك ايضا بمعرفتهما لتحذر  وامهد لك بمعرفتهما بذكر بداية وقوع الشرك بذكر بداية وقوع الشرك كيف وقعت الناس ادم عليه السلام وذريته من بعده كلهم كانوا على التوحيد كان الناس امة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين

111
00:51:06.000 --> 00:51:31.800
كانوا امة واحدة على التوحيد موحدين خصائص الله خصائص الله لله فلا يصرفون منها شيئا لغيره كانوا ماضين على التوحيد والشيطان مجتهد قاعد لهم في صراط الله المستقيم ليصرفهم عن التوحيد

112
00:51:34.000 --> 00:52:03.350
وبذل في ذلك جهودا جهودا عظيمة ليخرج الناس من هذا التوحيد فماذا فعل بعد مضي قرون والناس على التوحيد جاء الى قوم كان فيهم رجال صالحون ائمة واهل فضل واهل علم

113
00:52:03.700 --> 00:52:34.300
واهل خير ومعروفين بالناس بامامتهم وفضلهم ومكانتهم ونفعهم للناس واحبهم الناس حبا عظيما وهؤلاء الرجال الصالحون خمسة اسماءهم ذكرت في القرآن وسواع ويغوث ويعوق ونسر خمسة رجال هذه اسماء اسماء رجال صالحين

114
00:52:35.250 --> 00:53:11.100
عرفوا بالصلاح والفظل والاستقامة بين اقوامهم فلما مات هؤلاء اتى الشيطان الى اقوامهم وقال انتم تعرفون هؤلاء تعرفون فظلهم وتعرفون مكانتهم وتعرفون قدرهم وتعرفون امامتهم. قلوبكم احبتهم هكذا يموتون وينتهي تاريخهم بدون اي شيء يذكركم بهم اين محبتكم لهم

115
00:53:11.250 --> 00:53:31.700
محبة الصالحين اين محبتكم لهم اين قدرهم عندكم اين مكانتهم؟ هكذا يذهبون بدون اي شيء يذكركم بهم اجعلوا لهم شيئا يذكركم بهم مجرد ذكرى بحيث اذا رأيتم هذا الشيء الذي تجعلونه

116
00:53:32.600 --> 00:53:53.800
ما ان تروه الا وتتذكرهم واذا تذكرتموهم تذكرت تذكرتم ما كانوا ينصحونكم به وما كانوا يرشدونكم اليه تذكرتم الخير تذكرتم الاستقامة لان هؤلاء هم الذين يذكرونكم وينصحونكم اجعلوا لهم انصابا

117
00:53:55.050 --> 00:54:18.850
صور تماثيل على اشكالهم وعلى هيئتهم بحيث اذا رأيتم تلك الصور تقولون هذه صورة فلان الذي كان يذكرنا دخلت الفكرة في رؤوس هؤلاء اعجبوا بها بسبب ماذا شدة محبتهم لهؤلاء الصالحين

118
00:54:19.400 --> 00:54:40.450
شدة محبتهم لهؤلاء الصالحين فوظعوا لهم تماثيل على اشكالهم وهيئاتهم من اجل ماذا من اجل الذكرى فقط صورة تذكارية صورة تذكارية مجرد ذكرى حتى لا ننسى يقولون حتى لا ننسى هؤلاء

119
00:54:40.600 --> 00:55:06.750
وتبقى ذكراهم امامنا بهذه التماثيل وهذه الانصاب انتهى من هذا الجيل ترك هؤلاء الجيل مع الصور التذكارية  ما دخله الشرك لكنه في مقدماته جاء الى الجيل الذي بعدهم انظر الان حتى تعرف ان الشيطان طويل النفس

120
00:55:07.550 --> 00:55:31.350
الشيطان طويل النفس في الاظلال قد لا تكون نظرته الى الجيل الذي امامه وانما نظرته الى اجيال تأتي قدام وتكون نظرته بعيدة وهذا من كيد الشيطان ومكره ترك هذا الجيل حتى مات

121
00:55:31.950 --> 00:55:57.250
وجاء لجيل اتى بعدهم وقال لهم هذه التماثيل والانصاب التي بناها ووظعها اباؤكم واجدادكم هل تعرفون لما لما وضعوها هذه وضعوها لرجال كانوا اهل فضل واهل صلاح ولهم مكانة عالية عند الله عز وجل

122
00:55:58.450 --> 00:56:20.100
ولهم قدر عند الله فهم وضعوا هذه الاصنام وهذه الانصاب لهم من اجل اذا استغاثوا بهم اغيثوا. واذا سألوا بهم اعطوا لاجل هذا وظعوها فاذا اردتم الغيث واذا اردتم النجدة

123
00:56:20.150 --> 00:56:44.400
واذا اردتم العافية واذا اردتم الصحة امامكم هؤلاء اشياخكم واجدادكم واباؤكم وضعوها لكم من اجل هذا الامر فعبدوهم من دون الله نعم قد يستدرجون قد يأتون عند هذه الاصنام ويقول اغثنا يا ود او يا سواع او يا يغوث

124
00:56:44.700 --> 00:57:03.600
فيبتلي الله هؤلاء فينزل مطرا او يأتي مريض الى شيء من هذه الاصنام ويقول انا مريض فاشفني فيشاء الله ان يشفيه. ليبتليه ويبتلي به ولهذا بعض الذين يعبدون القبور ويعبدون غير الله

125
00:57:04.000 --> 00:57:26.550
يستشهدون بقصة او بقصتين يقول فلان كان مريظ وذهب الى قبر فلان واستشفى به فشفي انا رأيته بنفسي كان مريضا وذهب الى القبر الفلاني وتمرغ بترابه وسأل صاحبه فشفي ثم يقع زرافات من الناس ووحدان في الشرك بسبب هذه

126
00:57:26.750 --> 00:57:51.450
القصة التي تروى ولا يدرى ايضا عن صحتها من عدمه فهذا مدخل الشرك مدخل الشيطان على الناس لايقاعهم في الشرك يدخلهم في الشرك من جهة تعظيم الصالحين وهو يدخلهم في الشرك بسبب تعظيم الصالحين من جهتين

127
00:57:51.750 --> 00:58:18.450
جهة وظع التصاوير لهم اصنام على هيئاتهم او من جهة ماذا؟ رفع قبورهم ووضع الابنية العظيمة على قبورهم حتى يأتي ضعيف الايمان وقليل العلم تراقيك الدين ويرى الهيئة الكبيرة والبناية العظيمة والزخارف والزينة

128
00:58:18.550 --> 00:58:40.450
فيدخل قلبه هيبة فقلبه يتعلق بالقبر وبمن فيه روى الامام مسلم انظر المدخلين روى الامام مسلم في صحيحه عن ابي الهياج الاسدي رحمه الله قال قال لي علي ابن ابي طالب رضي الله عنه

129
00:58:41.400 --> 00:59:05.500
قال لي علي ابن ابي طالب رظي الله عنه الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله الله عليه وسلم قلت بلى قال لا تدع صورة الا طمستها ولا قبرا مشيدا الا سويته. رواه مسلم

130
00:59:05.500 --> 00:59:30.300
في صحيحه هذان مدخلان قال لا تدع صورة الا فمسها ولا قبرا مشيدا الا سويته. لماذا لماذا هذا الامر من الناصح الامين صلوات الله وسلامه عليه حماية للامة وصيانة للدين والعقيدة

131
00:59:30.350 --> 00:59:46.150
من ان يقع الناس في الشرك من هذا المدخل الذي دخل منه الشيطان الرجيم ولا يزال الشيطان الى يومنا يدخل على الناس من هذا المدخل نفسه اما بوظع الانصاب التذكارية

132
00:59:46.750 --> 01:00:14.800
والاصنام التذكارية او بوظع الابنية على القبور والقباب ونحو ذلك حتى يتعلق الناس بالمقبورين ويدع التعلق برب العالمين وخالق الخلق اجمعين حتى بات الامر عند بعض الناس اذا اراد ان يدعو الله الذي قال في القرآن الكريم واذا سألك عبادي عني فاني قريب

133
01:00:14.800 --> 01:00:31.500
اجيب دعوة الداعي اذا دعان اذا اراد ان يدعو الله سبحانه وتعالى يعتقد ان الدعاء لا يقبل الا اذا ذهب عند القبر. قبر نبي او قبر ولي او غيره. وهذا من التعلق

134
01:00:31.550 --> 01:00:48.850
بالقبور اعاذنا الله واياكم وحمانا وحماكم اسأل الله باسمائه الحسنى وصفاته العلى ان يعيذنا واياكم من الشرك. اللهم اعذنا من الشرك. اللهم اعذنا من الشرك. اللهم انا نعوذ بك ان نشرك بك ونحن

135
01:00:48.850 --> 01:01:11.100
نعلم ونعوذ بك مما لا نعلم. اللهم انا نعوذ بك من الشرك كله. صغيره وكبيره يا ذا الجلال والاكرام آآ ايها الاخوة اذا عرفنا هذا الامر وهو ما يتعلق بالشرك بقي جانبان لم اتحدث عنهما

136
01:01:11.200 --> 01:01:36.750
من العوائق وايضا لم اتحدث عن هداية سورة الفاتحة هذه السورة العظيمة للتخلص من هذه العوائق الثلاث حائق الشرك هو عائق البدعة وعائق المعصية. ولهذا الحديث لم ينتهي لكن له بقية نسأل الله جل وعلا ان ييسر اه المواصلة فيها

137
01:01:36.750 --> 01:01:59.700
الحديث عنها بمنه وجوده وكرمه انه تبارك وتعالى سميع مجيب سبق ان ذكرت لكم قصة مفيدة نحتاج اليها في هذا المقام وفي كل مقام لان كل بني ادم خطاء وقد يكون اه خطأ الانسان كبيرة وقد يكون اعظم من ذلك

138
01:02:00.350 --> 01:02:19.550
وقد يكون الانسان في الخطأ الذي اخطأ فيه امضى فيه دهرا وعمره طويلا قد يكون مظى على خطأه ستين سنة سبعين سنة فيأتيه الشيطان ان فكر بالتوبة ويقول له انت على هذا منذ خلقت

139
01:02:20.600 --> 01:02:41.000
منذ نشأت وانت على هذا وعليه اباؤك واجدادك فلماذا تتحول عنه؟ اذا كان الذي تتحول عنه هو تحول الى خير والى ايمان والى طاعة والى ترك محرم فبادر بالتحول. ولا تلتفت للماضي

140
01:02:41.200 --> 01:03:00.600
لا تلتفت للماضي بل عليك ان تحسن فيما امامك وفيما بقي من حياتك ودع الماضي بل جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من احسن فيما بقي من حياته

141
01:03:00.700 --> 01:03:22.300
غفر له ما مضى منها فقد ذكرت لكم قصة هي للفظيل ابن عياظ رحمه الله وليست الحسن البصري لقي رجلا عمره وصل الى الستين وقال له كم تبلغ من العمر

142
01:03:22.800 --> 01:03:44.150
قال ابلغ ستين سنة قال اوما علمت انك في طريق قد اوشكت ان تبلغ او ان تصل الى نهايته فقال الرجل انا لله وانا اليه راجعون قال اوتعرف تفسيره تعرف تفسير هذا الكلام؟ قال وما تفسيره

143
01:03:44.900 --> 01:04:03.850
قال انا لله اي انا لله عبد وانا اليه راجعون اي انا لله راجع فاذا علمت انك لله عبد وانك اليه راجع فاعلم انه سائلك فاذا علمت انه سائلك فاعد للمسألة جوابا

144
01:04:04.650 --> 01:04:33.800
ادرك الرجل الامر تمام الادراك فقال ما الحيلة ما الحيلة قال احسن فيما بغي احسن فيما بقي يغفر لك ما قد مضى. فانك ان اسأت فيما بقي اخذت فيما مضى وفيما بقي. هذا الذي قاله الحسن البصري الذي قال الفضيل ابن عياض رحمه الله

145
01:04:33.800 --> 01:04:55.050
افادني احد الاخوة جزاه الله خيرا انه ورد في حديث مرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم ووجدته وهو في المعجم الاوسط للطبراني وفي تاريخ ابن عساكر وقد اورده الشيخ الالباني رحمه الله في السلسلة

146
01:04:55.050 --> 01:05:12.750
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من احسن فيما بقي غفر له ما مضى ومن اساء فيما بقي اخذ بما مضى وما بقي ولاحظ هنا قد يكون الذي بقي الانسان ساعة

147
01:05:13.600 --> 01:05:34.350
وقد يكون الذي بقي له ساعتان وقد يكون يوم او يومان او شهر او شهران ان احسن فيه هذا هذا الذي بقي ولو قل غفر له ما قد مضى ولو كثر. وهذا فضل الله سبحانه وتعالى. وعظيم منه على عبده. قد يكون الذي بقي لك من حياتك ساعة

148
01:05:34.350 --> 01:06:01.050
واحدة تحسن فيها صادقا مع الله يغفر لك ما قد مضى وذكرت لكم في هذا المقام قصة عجيبة رواها او ذكرها الحافظ ابن كثير رحمه الله في تفسيره عند قوله تبارك وتعالى الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدين اولئك

149
01:06:01.050 --> 01:06:18.150
كلهم الامن وهم مهتدون. عند هذه الاية اورد ابن كثير في تفسيره ما رواه الامام احمد عن جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه في قصة الرجل الذي اتى النبي صلى الله عليه وسلم

150
01:06:18.200 --> 01:06:35.500
وقطع المفاوز بحثا عنه عليه الصلاة والسلام فلما وصل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال ما الايمان؟ علمني الايمان. وكان الرجل فوق البعير ما نزل من بعيره كان فوق بعيره راكبا

151
01:06:35.600 --> 01:06:50.600
فقال للنبي صلى الله عليه وسلم ما الايمان؟ اي اخبرني عن الايمان قال ان تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت الحرام

152
01:06:50.600 --> 01:07:12.700
قال الرجل وهو على بعيره اقررت قال اقررت اسلم الان ولا لا؟ اسلم قال اقررت فمجرد ان قال اقررت ساخت قدم بعيره في حفرة جرذان الجرذان هو الفار الكبير وحفرته في الارظ تكون الارظ هشة

153
01:07:13.050 --> 01:07:38.500
ساخت قدم بعيره او يد بعيره في حفرة جرذان فسقط من بعيره على عنقه فمات   حياته كلها كفر وله في الاسلام كلمة واحدة ماذا؟ اقررت وسقط من البعير ميتا  فقال النبي صلى الله عليه وسلم قوموا لاخيكم اخ لهم في الاسلام

154
01:07:38.850 --> 01:07:54.850
وقال اذا اذا اردتم ان تروا الذين عملوا قليلا واجروا كثيرا فهذا منهم وقال في رواية اذا اردتم ان تروا الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون

155
01:07:55.650 --> 01:08:18.600
فهذه القصة اوردها الامام بن كثير نقلا عن المسند للامام احمد وفي الاسناد الذي ذكره ابن كثير ضعف لكن الحديث جاء من روايات ذكرها الامام احمد في مسنده وبمجموع هذه الروايات يرتقي الحديث الى درجة الحسن

156
01:08:18.900 --> 01:08:41.350
وله شواهد على صحة معناه من حيث الجملة كثيرة جدا له شواهد على صحة معناه من حيث الجملة كثيرة جدا منها على سبيل المثال اه قول النبي صلى الله عليه وسلم وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع

157
01:08:41.800 --> 01:08:57.900
فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها اللهم انا نسألك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل. ونعوذ بك اللهم من النار وما قرب اليها من قول او عمل. اللهم انا نسألك من الخير كله

158
01:08:57.900 --> 01:09:17.900
عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم. ونعوذ بك اللهم من الشر كله عاجله واجله. ما علمنا منه وما لم نعلم اللهم انا نسألك من خير ما سألك منه عبدك ورسولك نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ونعوذ بك اللهم من شر ما استعاذك

159
01:09:17.900 --> 01:09:37.900
منه عبدك ورسولك نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. اللهم رحمتك نرجو فلا تكلنا الى انفسنا طرفة عين واصلح لنا شأننا كله لا اله الا انت اللهم اغفر لنا ذنبنا كله دقه وجله اوله واخره سره وعلنه

160
01:09:37.900 --> 01:09:57.900
اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة

161
01:09:57.900 --> 01:10:08.900
تلنا من كل شر واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين