1
00:00:02.450 --> 00:00:22.350
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى قال امير المؤمنين في الحديث الامام البخاري رحمه الله تعالى قال في كتابه الادب المفرد

2
00:00:22.600 --> 00:00:40.250
باب قول الرجل للصغير يا بني حدثنا عبد الله ابن سعيد قال حدثنا ابو اسامة حدثنا عبد الملك ابن حميد ابن ابي غنية عن ابيه عن ابي العجلان محاربي قال كنت في جيش ابن الزبير

3
00:00:40.350 --> 00:01:04.000
فتوفي ابن عم لي واوصى بجمل له في سبيل الله فقلت لابنه ادفع الي الجمل فاني في جيش ابن الزبير فقال اذهب بنا الى ابن عمر حتى نسأله فاتينا ابن عمر رضي الله عنهما فقال يا ابا عبد الرحمن ان والدي توفي واوصى بجمل له

4
00:01:04.000 --> 00:01:24.000
في سبيل الله وهذا ابن عمي وهو في جيش ابن الزبير افادفع اليه الجمل؟ قال ابن عمر رضي الله عنهما يا بني ان سبيل الله كل عمل صالح. فان كان والدك انما اوصى بجمله في سبيل الله عز وجل

5
00:01:24.000 --> 00:01:49.150
فاذا رأيت قوما مسلمين يغزون قوما من المشركين فادفع اليهم الجمل فان هذا واصحابه في سبيل غلمان قوم ايهم يضع الطابع بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين

6
00:01:49.850 --> 00:02:11.250
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فان الامام البخاري رحمه الله تعالى

7
00:02:12.250 --> 00:02:40.850
بدأ بذكر جملة ابواب تتعلق برحمة الصبيان بدأها كما مر معنا قوله باب رحمة الصغير ثم اتبعه بباب معانقة الصبي ثم باب قبلة الرجل الجارية الصغيرة ثم باب مسح رأس الصبي

8
00:02:41.500 --> 00:03:09.000
ثم هذا الباب الذي معنا هذا اليوم بعنوان قول الرجل للصغير يا بني وكل ذلك داخل بالرحمة للصغار لان الرحمة التي تكون في القلب للصغار لها اثارها من اثارها تقبيل الصبي

9
00:03:09.500 --> 00:03:34.950
ومن اثارها ظمه ومعانقته من اثارنا مداعبته وملاعبته من اثارها المسح على رأسه من اثارها ان يخاطب بخطاب خطاب الابوة والتحنن والعطف يا بني حتى ولو لم يكن ابنا للانسان

10
00:03:35.150 --> 00:03:59.800
حتى ولو لم يكن ابنا للانسان يخاطبه خطاب التحنن والتلطف والتودد فيقول يا بني كما عقد الامام البخاري رحمه الله هذه الترجمة لبيان ذلك والترجمة الاخيرة في درسنا الماظي كانت بعنوان مسح رأس الصبي

11
00:04:00.200 --> 00:04:22.600
وذكر فيها الامام البخاري رحمه الله حديث يوسف بن عبدالله رضي الله عنه وحديث عائشة رضي الله عنها اضيف الى هذين الحديثين حديثا ثالثا لطيفا رواه الامام احمد رحمه الله في مسنده

12
00:04:23.250 --> 00:04:47.800
عن ابي كذب حذين رضي الله عنه انا بحذين رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله اني رجل ذو بنين اي له ابناء وهذا اصغر بني فسمت عليه وهذا اصغر بني فسمت عليه

13
00:04:48.400 --> 00:05:07.100
قال فقال يا غلام واخذ بيدي ومسح رأسي فقال بارك الله فيك قال فاخذ بيدي ومسح رأسي وقال بارك الله فيك والاحاديث في في هذا المعنى عن نبينا عليه الصلاة والسلام

14
00:05:07.200 --> 00:05:30.800
كثيرة مسح رأس الصغير بلطف وبعطف وبحنان هذا الحديث فيه لفظة وهي قول الرجل للنبي عليه الصلاة والسلام فسمت عليه. فسمت عليه هذه الكلمة لا اخفيكم لما وقفت هذا الحديث

15
00:05:31.750 --> 00:05:57.350
شدتني هذه الكلمة لانها كلمة مستعملة الان في في نجد كثيرا عندما يدعون لشخص بخير يقولون الله يشمت عليه وهذا دعاء له بالخير الله يصمت عليه  هذه الدعوة موجودة بكثرة في في نجد بهذا اللفظ

16
00:05:58.300 --> 00:06:16.950
ففي اللفظة قديمة كما في هذا الحديث قال للنبي عليه الصلاة والسلام فسمت عليه اي ادعوا له بالخير شمت عليه اي ادعو له بالخير فقال النبي صلى الله عليه وسلم بارك الله فيك بعد ان مسح على

17
00:06:17.100 --> 00:06:41.100
رأسه قال اخذ برأسي وبيدي ومسح رأسي فقال بارك الله فيك قال الامام البخاري رحمه الله باب قول الرجل للصغير يا بني هذه الكلمة تقال للصغير سواء كان تبنى ان الانسان او ليس ابنا له

18
00:06:41.850 --> 00:07:08.950
تقال على وجه التلطف والرحمة والحنان والعطف والتودد الى الصغير واورد هنا حديث ابي العدلان المحارب قال كنت تهديه في ابن الزبير فتوفي ابن عم لي واوصى بزمن له في سبيل الله

19
00:07:09.600 --> 00:07:36.500
فقلت لابنه ادفع الي الجمل ابن عم له توفي وجعل في وصيته جملا له في سبيل الله ان ينفق او يصرف او يجهل في سبيل الله واطلق الامر وسبيل الله تبارك وتعالى يتناول

20
00:07:37.100 --> 00:08:09.900
ابواب الخير وقد يقصد به الجهاد خاصة ويتناول عموم سبل الخير ومجالات الخير قال جهله في سبيل الله فقلت لابنه ادفع الي الجمل ادفع الي الجمل اي اعطني اياه فاني في ضيف ابن الزبير ارقد الجمل فاني في جيش ابن الزبير مشيرا الى ان هذا الذي هو فيه في سبيل الله

21
00:08:10.600 --> 00:08:31.300
كونه في جيش ابن الزبير وان هذا في سبيل الله. مشيرا الى ان هذا في سبيل الله فاعطني الجمل. حتى يكون معي في المشاركة في جيش ابن الزبير  فقال آآ

22
00:08:31.800 --> 00:08:53.350
اه الابن قال الابن اذهب بنا الى ابن عمر حتى نسأله وهذا امر عظيم وهو ان يحال الامر او المسائل الى اهل العلم والا يبت الانسان في الامر من قبل نفسه

23
00:08:54.000 --> 00:09:17.750
فاذا طرح عليه امر او عمل او نحو ذلك ليس عليه بينة او لا يتضح له دليل فانه يعرض على اهل العلم هل هذا العمل مما تجيزه الشريعة وهل هو من القرب

24
00:09:18.100 --> 00:09:35.150
او لا وهذا امر لا يعرفه الا العلماء ولهذا كان هذا الشاب او هذا الابن موفقا قررت بنا الى ابن عمر اي نستفتيه ونعرض عليه الامر. فاذا اقر ذلك اعطيتك الجمل

25
00:09:35.650 --> 00:09:55.550
وان لم يقر ذلك لا يعطيك اياه وهذا المسلك وهذا مسلك مبارك وكنت اشرت في في في بداية دروس الادب المفرد ان اه الرجوع الى اهل العلم هي امنة من الفتنة

26
00:09:56.000 --> 00:10:19.100
وسلامة من الفساد وقلت سيمر معنا في هذا الكتاب باذن الله نماذج عديدة من هذا القبيل واشرت الى جمعها بموقف واحد وان في الرجوع الى اهل العلم واستفتاءهم والصدور عن قولهم سلامة للانسان

27
00:10:19.900 --> 00:10:42.400
وهو خير له والله تعالى يقول فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون الشاهد ان هذا الابن كان موفقا مسددا فقال لي لا لابن عمه الذي طلب الجمل قال اذهب بنا الى ابن الزبير اذهب بنا الى ابن عمر

28
00:10:42.500 --> 00:11:04.900
اي نعرض علينا الامر ونسأله يقول فاتينا ابن عمر فقال يا ابا عبدالرحمن والقائل هنا يا ابا عبدالرحمن هو ابن المتوفى ابن صاحب الجمل فقال يا ابا عبدالرحمن وابا عبدالرحمن كنية عبد الله

29
00:11:04.950 --> 00:11:26.200
ابن عمر رضي الله عنهما ان والدي توفي واوصى بجمل له في سبيل الله ان والدي توفي واوصى بثمن له في سبيل الله وهذا ابن عمي وهو في جيش ابن الزبير افأدفع اليه جمل

30
00:11:27.500 --> 00:11:51.350
السؤال هنا ان الوصية من والده ان يدفع الجمل في سبيل الله وابن عمه يطلب منه الجمل لانه اه يظن ان العمل الذي هو فيه في سبيل الله والوصية ان يكون الجمل في سبيل الله. فجاء هذا الابن مستفتيا ابن عمر رضي الله عنهما

31
00:11:51.600 --> 00:12:19.350
هل يعطينا جمل بمعنى هل عمله يعد في سبيل الله فاعطيه الجمل او لا يعد كذلك فلا يعطيني اياه قال افأدفع اليها جمل معنى السؤال هل الطريق الذي هو فيه والسبيل الذي هو فيه؟ يعد في سبيل الله فادفع اليه جمل او لا يعد فلا ادفع

32
00:12:19.350 --> 00:12:43.300
بني جمل وكان ابن عمر اه رضي الله عنهما مذهبه هدم القتال في الفتنة عندما تكون فتنة بين المسلمين وترفع السيوف بينهم ويقاتل بعضهم بعضا كان مذهبه عدم القتال الفتنة وكفى

33
00:12:43.400 --> 00:13:06.250
الكف عن القتال ورفع السلاح كان هذا مذهب ابن عمر رضي الله عنهما والقتال في الفتنة فيه تفصيل عند اهل العلم اذا كانت علمت الفئة الباغية اذا علمت الفئة الباغية او او عرفت الفئة المعتدية

34
00:13:06.400 --> 00:13:36.450
الظالمة فالوقوف آآ لكفها عن عن بغينا قول جمهور اهل العلم انه مشروع ولا يعد قتالا في في فتنة اذا كان واضحا امر الفئة الباغية وجليا حالها فانها تقاتل كما قال الله عز وجل وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي

35
00:13:36.600 --> 00:13:59.350
حتى تجيء الى امر الله فقول ان بغت احداهما اي ان اتضح وظهر وبان جليا للانسان ان احداهما باغية فتقاتل الفئة الباغية المعتدية واما اذا كانت الامور ما ملتبسة ومشتبهة

36
00:14:00.150 --> 00:14:20.600
غير متضحة فكف الانسان عنا القتال في مثل ذلك هو الاولى والاجدر وكان مذهب ابن عمر رضي الله عنهما عدم هذا القتال في الفتنة عدم القتال في الفتنة قال يا بني وهذا هو موضع الشاهد

37
00:14:20.800 --> 00:14:41.900
من هذا السياق للترجمة ان ابن عمر آآ رضي الله عنهما قال لابن المتوفى لابن صاحب الجمل قال له يا بني ولاجل ذلك ساق الامام البخاري رحمه الله تعالى هذا الخبر في هذه في هذه الترجمة

38
00:14:42.450 --> 00:15:07.400
وقول الرجل للصغير يا بني هو من من الرحمة بالصغير هو من الرحمة بالصغير ومن العطف عليه التودد وما المواقف آآ المشرفة العظيمة في في هذا الباب ان شيخ الاسلام

39
00:15:07.750 --> 00:15:32.650
ابن تيمية رحمه الله جاءه بعض طلابه يبشرونه بموت احدي كبار خصومه واعدائه من اهل البدع يبشره بموته فنذره شيخ الاسلام عن ذلك وقام من ساعته الى اولاده اولاد المتوفى

40
00:15:33.100 --> 00:15:53.300
واخذ يصليهم ويعزيهم وكان مما قال لهم انا مكان ولدكم انا مكانه واعدوني بمثابة والدكم واي شيء تحتاجونه مستعد او كلاما نحو هذا فمثل هذا التودد والتلطف في كسب من القلوب

41
00:15:54.150 --> 00:16:23.050
اكسب للقلوب وفيه رحمة ايضا رحمة الناس لها اثرها في نهوض الدعوة وانتشار الخير والاقبال عليه بخلاف الفظاظة والقسوة والغلظة قد قال الله تعالى لنبيه عليه الصلاة والسلام فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك

42
00:16:23.950 --> 00:16:46.950
فالرحمة لها اثارها العظيمة في كسب القلوب وانتشار الخير واقبال الناس على الحق والهدى قال ابن عمر رضي الله عنهما يا بني ان سبيل الله كل عمل صالح ان سبيل الله كل عمل صالح. هذا هو سبيل الله

43
00:16:48.550 --> 00:17:07.800
ووالدك ماذا قال الوصية؟ قال يجعل العمل في سبيل الله اعطاه قاعدة في الباب وقال ان سبيل الله كل عمل صالح اي انظر الى الاعمال الصالحة التي يفيد فيها بذل هذا الجمل

44
00:17:08.100 --> 00:17:30.300
تدفعه كل عمل صالح في سبيل الله سواء كان جهادا او غير جهاد ثم قال فان كان والدك انما اوصى بجمله في سبيل الله عز وجل وعنى بذلك الجهاد خاصة

45
00:17:30.450 --> 00:17:51.250
فان رأيت قوما مسلمين يغزون قوما من المشركين فادفع اليهم الجمل اما السورة التي تسأل عنها الان لا ينطبق عليها لا تنطبق عليك الوصية قال واذا رأيت قوما مسلما يغزون قوما مشركين فادفع اليهم الجمل

46
00:17:51.350 --> 00:18:12.400
لكن الذي كان بيننا عبد الله آآ ابن الزبير كان قتال بين مسلمين ومسلمين كان قتال بين مسلمين ومسلمين كل فئة منهما ترى ان الحق معها. وانها اولى به فقال له عبدالله بن عمر

47
00:18:12.750 --> 00:18:35.600
ان رأيت قوما مسلمين يغزون قوما من المشركين فادخل اليهم الجمل ما هو اذا جواب ابن عمر رضي الله عنهما عن الصورة التي سئل عنها وهو القتال الذي بين ابن الزبير رضي الله عنه

48
00:18:35.850 --> 00:18:59.600
وجيش يزيد ما نوع هذا القتال؟ او ما حكم هذا القتال؟ وهل يدفع في مثل هذا القتال هذا الجمل او لا قال ابن عمر فان هذا واصحابه الاشارة في قوله هذا اي اذا ابي عجلانة

49
00:19:00.050 --> 00:19:25.850
المحاربي راوي راوي الخبر قال فان هذا واصحابه في سبيل غلمان في الطريق غلمانا في سبيل غلمان قوم ايهم يضع الطابع ايهم يضع الطابع ايم يكون له الرئاسة؟ وايهم يكون بيد الامر

50
00:19:27.850 --> 00:19:47.200
فينبهوا ان لا يضع الجمل في هذا السبيل ان لا يضع الجمل في هذا السبيل. قال فان هذا واصحابه في سبيل غلمان قوم ايهم اه ايهم يضع الطابع اي هم يكون اه الرئاسة له والامر يكون بيده

51
00:19:48.600 --> 00:20:07.800
وكل منهم مجتهد في في في هذا الباب. كل منهم مجتهد في هذا الباب لكن كان مذهب ابن عمر رضي الله عنهما هدم القتال في الفتنة ولا يرى ان ان يساعد المتقاتلين في الفتنة لا بسيف ولا بجمل ولا بغير ذلك

52
00:20:09.650 --> 00:20:28.900
لم لم يقر آآ ابن العم الذي لا يطلب الجمل على اخذ الجمل وقال انما يدفع الامل في في جيش من المسلمين يغزون جيشا من المشركين. اما هذه الصورة فهي قتال بين مسلمين ومسلمين فلا

53
00:20:28.900 --> 00:20:48.800
تدفع الجمل كمثل هذه الحال اه الشاهد من الاثر للترجمة قول ابن عمر يا بني قول ابن عمر يا بني ثم هذه الكلمة ولعلنا ايضا نلحظ هذا في السياق الذي عندنا

54
00:20:49.100 --> 00:21:10.950
تتأكد بشكل اكثر في حب اليتيم في حق اليتيم وفي حق من من من فقد الاب بحق من فقد الاب او وجد بدون اب وجد بدون اب يعني مات ابوه وهو حمل

55
00:21:12.000 --> 00:21:32.000
مات ابوه وهو حمل في بطن امه فلم يسمع في حياته من ابيه يا بني وربما بعضهم ربما بعضهم اه اه لم يسمعها قط واذكر مرت علي حالة من هذا القبيل

56
00:21:32.900 --> 00:21:52.650
قلت مرة اتحدث مع احد الوافدين وكان نوعا ما صغيرة السن اثناء خطابي له جاءت هذه الكلمة على لساني قلت يا بني وذكرت كلاما له فسبحان الله اخذ يعظم هذه الكلمة. قال اول مرة اسمع

57
00:21:52.750 --> 00:22:12.700
هذه الكلمة في حياتي ما اجمل هذه الكلمة ما اعذب هذه الكلمة اخذ يعني يشعر بتذوقه لهذه الكلمة وانها وقعت في نفسه موقنا فاذا اليتيم الذي حرم من ابن يقول له يا بني يا ولدي يا بني ويسمع الاولاد

58
00:22:12.850 --> 00:22:38.100
اباؤهم ينادونهم بهذا الخطاب يا بني ولدي فنفسه اه تتأثر وسمعه يحب ان يسمع هذه الكلمة فاذا تتأكد هذه الكلمة في حق اليتيم وفي حق اللقيط يخاطب بمثل هذا الخطاب هذا سبيل التودد والحنان والعطف والرحمة انت عندما ترى يتيما

59
00:22:38.850 --> 00:23:01.700
فقد اباه وتستشعر يتمه وانه لا اب له وتتحرك في قلبك الرحمة لهذا اليتيم ستقول ولابد يا بني لانك ستخاطبه بالطف خطاب. اما اذا لم تستشر يتمه والحالة التي يعانيها

60
00:23:02.400 --> 00:23:21.750
لا لا تصدر منك مثل هذه الكلمة فهذه الكلمة فرع عن وجود الرحمة في القلب فرع عن وجود الرحمة في القلب فاذا وجدت الرحمة في القلب بشكل جيد وقوي اتي يأتي مثل هذا الخطاب اللطيف

61
00:23:22.100 --> 00:23:50.000
يأتي ايظا الرأس والمعاني الاخرى العظيمة التي هي فروع عن الرحمة نعم قال رحمه الله حدثنا عمر بن حفص قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني زيد ابن وهب قال سمعت جريرا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

62
00:23:50.850 --> 00:24:08.100
من لا يرحم الناس لا يرحمه الله عز وجل ثم اورد رحمه الله حديث جرير عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من لا يرحم من لا يرحم الناس لا يرحمه الله عز وجل

63
00:24:10.400 --> 00:24:31.550
من لا يرحم الناس اي لا يكون في قلبه رحمة للناس ان يكون في في قلبه الفظاظة والغلظة والقسوة والعنف والشدة الى غير ذلك من المهاني من لا يرحم الناس اي من لا يكون في قلبه رحمة لهم

64
00:24:32.300 --> 00:24:51.250
لا يرحمه الله عز وجل لا يرحمه الله عز وجل ومفهوم المخالفة لا لا الحديث ان من يرحم الناس يرحمه الله وهذا صح بين الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال ارحموا من في الارض

65
00:24:52.000 --> 00:25:15.550
يرحمكم من في السماء ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء يرحمكم الله. عز وجل فالذي يرحم الناس يرحمه الله والذي لا يرحم الناس لا يرحمه الله فكما تكون للناس ولعباد الله يكون الله لك ان كنت ترحمهم رحمك

66
00:25:15.700 --> 00:25:33.600
وان كنت لا ترحمهم لا يرحمك قال من لا يرحم من لا يرحم الناس لا يرحمه الله عز وجل لا يرحمه الله عز وجل اي جزاه وفاقا اي جزاء وفاقا

67
00:25:33.650 --> 00:25:54.350
كما انه لا لا يرحم فالجزاء من دانس عمله من لا يرحم لا يرحم ومن يرحم الناس يرحمه الله عز وجل والامام البخاري جعل هذا الحديث في خاتمة الاحاديث المتعلقة برحمة الصبيان

68
00:25:55.750 --> 00:26:22.950
بخاتمة الاحاديث المتعلقة برحمة الصبيان مؤكدا ان جميع المعاني المتقدمة التي منها قبلة الصبي ومعانقته وظمه وملاعبته ومظاحكته ومسح رأسه مخاطبته بالخطاب اللطيف يا بني كل ذلك من الرحمة فدار

69
00:26:23.200 --> 00:26:47.600
مبدأ الاحاديث التي تتعلق معاملة الصبيان   عنوان رحمة الصغير بدأها بالرحمة وختم بالرحمة مشيرا الى ان الرحمة هي اساس الموضوع ومحور هذا الموضوع وانها متى كانت الرحمة قائمة في القلب

70
00:26:47.850 --> 00:27:05.950
جاءت اثارها ووجدت فروعها التي ذكر شيئا منها الامام البخاري رحمه الله تعالى في هذه الترجمة واذا قلت ما شاهد هذا الحديث للترجمة التي هي قول الرجل الصغير يا بني

71
00:27:06.450 --> 00:27:27.650
الجواب ان من رحمة الناس رحمة الصغير ومن رحمة الصغير التلطف في خطابه ومن التلطف في في خطابه ان يقال له يا بني ان يقال له يا بني نعم قال رحمه الله حدثنا حجاج

72
00:27:27.800 --> 00:27:43.650
قال حدثنا شعبة قال اخبرني عبد الملك قال سمعت قبيصة ابن جابر قال سمعت عمر رضي الله عنه انه قال من لا يرحم لا يرحم ولا يغفر من لا يغفر

73
00:27:43.700 --> 00:28:11.400
ولا يعفى عمن لم يعفو ولا يوق من لا يتوقى ثم ختم هذه الترجمة  آآ هذا الاثر عن عمر رضي الله عنه انه قال من لا يرحم لا يرحم من لا يرحم لا يرحم. وقوله رضي الله عنه من لا يرحم لا يرحم

74
00:28:11.700 --> 00:28:26.250
هو بمعنى الحديث المتقدم لا يرحم الله من لا يرحم الناس او من لا يرحم الناس لا يرحمه الله وفاقا فمن لا يرحم لا يرحم اي من لا يرحم الناس لا يرحمه

75
00:28:26.450 --> 00:28:49.500
رب الناس تبارك وتعالى ومن لا نعم قال ولا يغفر لمن لا يغفر ولا يغفر لمن لا يغفر لا يغفر له الا يغفر له الله تبارك وتعالى؟ اذا كان لا يغفر

76
00:28:49.650 --> 00:29:16.700
لا للناس وانما تكون معاملته دائما معهم بعدم الصفح وعدم الغفران وعدم التجاوز فمن كان كذلك لا يغفر له لانه هو في نفسه ليس ليس رحيما ولا يغفر ولا يعفو ولا يتجاوز

77
00:29:17.700 --> 00:29:34.950
وليعفوا وليصفحوا الا تحبون ان يغفر الله لكم فاذا كان الانسان يتعامل مع الناس بالعفو والمغفرة والصفح والتجاوز يجازيه الله تبارك وتعالى بان يغفر له وان يعفو ونصف عنه تبارك وتعالى

78
00:29:35.900 --> 00:29:50.550
هل جزاء الاحسان الا الاحسان واذا كان لا يغفر لا يغفر له اذا كان لا يغفر لا يغفر له. كما انه اذا كان لا يرحم لا لا يرحم وايضا الجملة الثالثة ولا يعفو عما

79
00:29:50.600 --> 00:30:12.450
امن لا نعم ولا يعفى عن من لا يعفو الذي لا يعفو ودائما آآ دائما في علاج وفي خصومة وفي اه عدم صفح وعدم تجاوز ولا يقوم في قلبه عفو عن عن الناس ليس من العافين عن الناس

80
00:30:13.100 --> 00:30:27.300
من كان كذلك لا يعفى عنه لا يعفى عنه قال ولا يعفى عن من لا يعفو اي لا يعفو عن الناس. لا يعفو عنها اي لا يعفو عنه الله تبارك وتعالى

81
00:30:27.750 --> 00:30:48.650
ولهذا ايضا جاء في حديث في مسند الامام احمد عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال اسمح يسمح لك اسمه يسمح لك وايضا قد يكون فالمعنى هنا انك اذا كنت تسمح وتعفو عن الناس

82
00:30:49.200 --> 00:31:09.000
ييسر الله لك تبارك وتعالى فيما لو اخطأت ولو غلطت ان يعفو عنك الناس في حقوقهم لانك تعفو فيسر الله تبارك وتعالى لك عفو الناس عنك ومسامحتهم لك لانك تسامح وتعفو

83
00:31:09.150 --> 00:31:27.000
فييسر الله لك من الناس هذا الامر فيما لو اخطأت لو غلطت على احد منهم قال ولا يوقى من لا يتوقع وهذا بمعنى قول النبي عليه الصلاة والسلام هو من يتوقى الشر يوقى

84
00:31:27.950 --> 00:31:50.400
فلا يوقى من لا يتوقع الذي لا يحتاط لنفسه الذي لا يحتاط لنفسه ولا يبتعد عن موارد الخطر  وموارد الاثم ويلقى بنفسه الى التهلكة لا يتوقى لا يوقى وهذا فيه تنبيه الى ان الانسان

85
00:31:50.500 --> 00:32:17.550
يجب عليه ان يأخذ باسباب التوقي  الامور التي حرمها الله تبارك وتعالى على عباده ونهاهم عن فعلها يتوقعها العبد بالبعد عنها والبعد عن ذرائعها ووسائلها كما في قوله تعالى ولا تقربوا الزنا اي لا تفعلوا ولا تفعلوا اي امر يفضي اليه ويؤدي اليه

86
00:32:17.750 --> 00:32:36.000
وهذا كله من التوقي ومن يتوقى الشر يوقى وهذا فيه تنبيه على او فيه تحذير على امر يقع فيه كثير من الناس في هذا الزمان وهو مخاطرة كثير من الناس بدينا

87
00:32:36.050 --> 00:32:57.500
عندما يأنسون امام القنوات الفضائية وعندما يجلسون امام الشبكة العنكبوتية ويدخلون تلك المواقع وفي الاماكن حتى التي فيها الفساد البين والانحلال فهذا الذي يمارس هذا الامر في الحقيقة لم يتوقف

88
00:32:59.250 --> 00:33:18.350
والنبي عليه الصلاة والسلام قال ومن يتوقى الشر يوقى من يمارس هذا الامر هو في الحقيقة فاطر بدينه نظرة بديلة وتجرأ كثير من الناس على مثل هذه المشاهدات سواء عن طريق القنوات او عن طريق

89
00:33:18.400 --> 00:33:43.850
الشبكة العنكبوتية الانترنت لان اصبح الواحد يجلس في غرفته بين اربعة جدران ولا يراه احد من الناس ولهذا بعض طلاب العلم يسمي هذا الامر الخلوة عصرية الخلوة انا نصنية بالانترنت او بالقنوات

90
00:33:44.100 --> 00:34:04.950
فلا يرى احدا من الناس اه يراه وهو في هذه الخلوة فيبدأ يدخل في مناظر مخلة ومناظر سيئة ينظر هنا وينظر هنا اما فضولا او من حب الاستطلاع هو من ارسال النظر

91
00:34:05.150 --> 00:34:27.800
لمثل هذه الامور المحرمة ثم تأخذ من قلبه مأخذا تأخذ في قلبه مأخذا فتستروح نفسه والعياذ بالله للحرام ويبدأ قلبه يفسد شيئا فشيئا فبدل ان كان منكرا للحرام مبغضا له اصبح متطلعا اليه باحثا عنه

92
00:34:28.600 --> 00:34:51.250
يبسط وهكذا يدخل الفساد على القلب وهذه من خطوات الشيطان في جر الناس الى الفساد والعياذ بالله وماذا ينتظر من انسان يجلس الساعات الطويلة امام هذه القنوات او امام هذه الشبكات ينظر الى المناظر المخلة

93
00:34:52.100 --> 00:35:08.050
وارسية هل ينتظر من مثل هذا ان تحرك في قلبه حب الخير وقام فيه؟ لا والله هذه المناظر لا تثير في قلبه الا فسادا ولا تحرك في قلبه الا شرا

94
00:35:08.500 --> 00:35:24.450
ومن كان على مثل هذه الحال لم يتوق الشر. ومن لم يتوق الشر لا يوقن يقع في الشر والعياذ بالله يقع في الشر والعياذ بالله. هنا عمر رضي الله عنه يقول ولا يوق من لا يتوقى

95
00:35:24.700 --> 00:35:40.250
ولا يوقى من لا يتوقع. والنبي عليه الصلاة والسلام قال ومن يتوقى الشر يوقى فاذا توقي الشر بالبعد عنه والبعد عن ذرائعه ووسائله واسبابه هذا من اسباب حفظ دين الانسان

96
00:35:42.250 --> 00:36:04.500
وعندما فرط بعض الناس في هذا الباب انزلقوا والعياذ بالله  الفساد اما الخلقي او الفساد العقدي وهو وامره اعظم عندما جعل نفسه تتابع عبر هذه القنوات او عبر هذه الشاشات مواقع اهل البدع

97
00:36:04.550 --> 00:36:27.500
ومواقع اهل الافكار السيئة المسمومة وينظر في اقاويلهم ويسمع الى افكارهم واراهن حتى بدأت الافكار السيئة تتسلل الى قلبه شيئا فشيئا حتى تمكنت منه ولهذا الواجب على المسلم ان يتوقى الشر

98
00:36:27.600 --> 00:36:51.350
وان يبتعد عن ذرائعه واسبابه ووسائله حتى يوقى منه ويكون باذن الله تبارك وتعالى محفوظا اما ان يخاطر بدينه  يطلق لنفسه العنان في مثل هذه المواقع ومثل هذه الاماكن المشبوهة الفاسدة

99
00:36:51.950 --> 00:37:12.200
ويريد لنفسه سلامة قالوا هنا كثاني من في القاه في اليم مكتوفا وقال له اياك اياك ان تبتل بالماء لا يمكن فمن يدخل في في الوحل لا بد ان يتلطخ جسمه من منه

100
00:37:14.200 --> 00:37:45.600
فالدين اثمن شيء على الانسان واذا كان الانسان مخاطرا بشيء فلا يخاطرا بدينه. كما جاء في هذا المعنى عن بعض السلف قال رحمه الله باب ارحم من في الارض حدثنا حفص بن عمر قال حدثنا شعبة عن عبدالملك بن عمير عن قبيصة بن جابر عن عمر رضي الله عنه قال

101
00:37:45.600 --> 00:38:06.550
لا يرحم من لا يرحم ولا يغفر لمن لا يغفر ولا يتاب على من لا يتوب ولا يوق من لا يتوقى ثم عقد رحمه الله هذه الترجمة باب ارحم من في الارض

102
00:38:07.250 --> 00:38:25.050
باب ارحم من في الارض اه وهي منتفعة او مأخوذة من الحديث حديث النبي عليه الصلاة والسلام الذي قال فيه ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء ارحموا من في الارض

103
00:38:25.100 --> 00:38:44.950
يرحمكم من في السماء الذي يرحم من في الارض والمراد بقوله من في الارض اي من على الارض وفي تأتي بمعنى على بات كثيرا بمعنى انا لاصلبنكم في جذوع النخل اي

104
00:38:45.450 --> 00:39:03.900
اردوها النخل تسيح في الارض على الارض تأتي فيه بمعنى على كثيرا فهنا قول ارحموا من في الارض اي من على الارض من هذا الارظ وهذا يشمل الناس ويشمل ايضا

105
00:39:04.600 --> 00:39:24.800
الدواب والبهائم والطيور كلها يشملها قول النبي عليه الصلاة والسلام ارحموا من في الارض اي ارحموا الناس وارحموا البهائم وارحموا الطيور ولهذا سيأتي عند البخاري رحمه الله تعالى في هذه الترجمة رحمة الشاة

106
00:39:25.650 --> 00:39:48.650
ائمة الانعام فالحديث شامل قوله ارحموا من في الارض اي ارحموا من على الارض من الناس والدواب والطيور كل هذا يجب ان يتعامل معها بالرحمة ان يتعامل معها بالرحمة وفيه هنا بمعنى على ولو لم يقل ان في بمعنى على

107
00:39:49.800 --> 00:40:06.550
لو لم يقل ان ان فيه بمعنى هذا يكون المراد بمن في الارض ماذا ما ما كان في بطن الارض ليس من ليس من عليها وهذا فهم بعيد ولا يقول به احد

108
00:40:06.850 --> 00:40:31.100
ففي هنا بمعنى على ارحموا من في الارض اي ارحموا من على الارض وفهمك لهذا المعنى يعينك على فهم تمام الحديث لانه قال ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء؟ ايضا تمام الحديث في هنا بمعنى هذا ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء اي يرحمكم من على السماء

109
00:40:32.350 --> 00:40:50.300
ووالله رب العالمين وهذا فيه اثبات علو له سبحانه وتعالى نظير قوله تعالى اامنتم من في السماء ونظير قول النبي عليه الصلاة والسلام للجارية التي قال لها اين الله؟ قالت في السماء. قال اعتقها فانها مؤمنة. في السماء على السماء

110
00:40:51.600 --> 00:41:14.700
وهذا المعنى تدل عليه دلائل القرآن وشواهد السنة الكثيرة كلها شاهدة وناطقة وظاهرة الدلالة في اثبات علو الله تبارك وتعالى على عرشه لقوله سبحانه وتعالى الرحمن على العرش استوى وقوله تبارك وتعالى اليه يصعد

111
00:41:14.850 --> 00:41:29.900
الكلم الطيب السعودي الاعلى اليه اي الى الله تهرج الملائكة والروح اليه اي الى الله العروج هنا اعلى تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين النزول من اعلى نزول الكتاب من الله

112
00:41:31.550 --> 00:41:54.450
سبح اسم ربك الاعلى وهو الكبير المتعال وهو العلي العظيم هذه كلها شواهد ودلائل ناطقة واشاهده بعلو الله تبارك وتعالى على خلقه جل وعلا فقوله ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء اي يرحمكم الله

113
00:41:54.600 --> 00:42:13.850
الذي هو تبارك وتعالى على السماء اي عانا على خلقه بائن من خلقه تبارك وتعالى مستو على عرشه استواء يليق بجلاله وكماله وعظمته سبحانه واورد هنا رحمه الله اثر عمر ابن الخطاب الذي تقدم معنا

114
00:42:14.100 --> 00:42:29.450
اورده من طريق اخرى وفيه ولا يتاب على من لا يتوب ولا يتاب على من لا يتوب اي لا يتوب الله على من لا يتوب وهذا فيه ان الواجب على المذنب

115
00:42:29.950 --> 00:42:51.000
ان يبادر الى التوبة ان يبادر الى التوبة وان يحرك في قلبه التوبة واذا جاءتا آآ جاءت الاوقات الفاضلة والمباركة يزيد في اقباله على التوبة مثل ما قال عليه الصلاة والسلام في اه

116
00:42:51.050 --> 00:43:12.500
اه في الحديث رغم انف رجلا دخل رمظان ثم خرج ولم يغفر له يعني اذا لم يتحرك قلبه للتوبة في موسم الغفران والعتق من النار متى يتوب آآ من لا يدفع نفسه الى التوبة يبادر اليها

117
00:43:12.650 --> 00:43:32.450
ويتهذل ويثنى الى التوبة لا يتابع عليه ولهذا العلماء رحمهم الله يقولون تأخير التوبة ذنب يحتاج العبد ان يتوب منه اذا تاب هذا ملحظ يقول ابن القيم رحمه الله يغفل عنه كثير من التائبين

118
00:43:33.100 --> 00:43:53.150
يغفل عنه كثير من التائبين. تجد التائب يتوب من ذنوبه ولكنه ينسى ان يتوب من تأخير التوبة من ذنوبه وهذا ملحق نبه عليه ابن القيم في كتابه مدارج السالكين واشار الى ان كثير من التائبين يغفلون عن هذا وهو ذنب يجب ان يتاب منه

119
00:43:53.950 --> 00:44:13.450
تأخير التوبة ذنب يجب على العبد ان يتوب منه وكثير من التائبين يتوب من من ذنبه وينسى ان يتوب من تأخيره من التوبة منه. وهذا وتأخير التوبة ذم لان الواجب المبادرة اليها

120
00:44:13.650 --> 00:44:37.150
والمسارعة اليها وعدم تأخيرها قال ومن ولا يتاب على من لا يتوب ولا يغتاب على من لا يتوب وهذا مخيف الانسان الذي يفعل الذنوب ثم تحدثه نفسه ان يتوب او يسمع المواعظ والزواجر والقوارع التي تدعوه الى التوبة ثم يؤجل

121
00:44:38.450 --> 00:44:58.100
ثم يؤجل ويسمع ويؤجل من كان هذه على هذا الحال يخشى عليه والعياذ بالله ان يداهمه الموت وهو على ذنوبه وان يعادلنا الموت واموال ذنوبه وهذا من المعاني المستفادة من قول عمر ولا يتاب على من لا يتوب

122
00:44:58.550 --> 00:45:16.900
الذي يدعى الى التوبة ويؤخر ويدهن اليها ويؤخر ويدعى اليها ويؤخر هذا والعياذ بالله يخشى عليه من سوء الخاتمة لماذا يؤخذ هل ضمن ان الموت يتأخر عندما يدعى بعض من التوبة ويقول

123
00:45:18.400 --> 00:45:30.400
بعد فما لنفسه يقول او يقول بعد سنة وبعضهم يقول اذا بلغت عشرين سنة او ثلاثين ما الذي يضمن للانسان انه يعيش الى الى تلك الحياة او الى ذلك العمر

124
00:45:31.100 --> 00:46:01.050
ولهذا الواجب المبادرة الى التوبة من اي ذنب ويسارع تائبا الى الله سبحانه وتعالى والله عز وجل يقبل التوبة من عباده ويعفو عن السيئات قال رحمه الله حدثنا مسدد قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا زياد بن مخراق عن معاوية بن قرة عن ابيه

125
00:46:01.050 --> 00:46:25.400
قال قال رجل يا رسول الله اني لاذبح الشاة فارحمها او قال اني لارحم الشاة ان اذبحها قال صلى الله عليه وسلم والشاة ان رحمتها رحمك الله مرتين ثم اورد رحمه الله هذا الحديث حديث معاوية

126
00:46:25.750 --> 00:46:47.600
ابن قرة عن ابيه رضي الله عنه قال قال رجل يا رسول الله انا لاذبح الشاب فارحمها. وهذا رجل رحوم فيه رحمة وعندما يذبح الشاة تاجا الى لحمها ومحتاجا الى الى ذبحها يذبحها وفي قلبه رحمة لها

127
00:46:48.800 --> 00:47:14.550
يذبحها وفي قلبه رحمة لها يذبحها وهو يرحمها ويعالجها بالسكين حتى يقطع عنقها وهو يرحمها وهذا يجتمع يمكن هذا ان يرحمها  بذبحها برفق بان لا يحد صفرته امامها جاء في حديث

128
00:47:14.650 --> 00:47:34.250
ان النبي عليه الصلاة والسلام رأى رجلا اضجع الشاة على جنبها ووضع رجله على صفحتها واخذ يحد السكين ووالشاة مضجعة وتراه يحد السكين ماذا قال له النبي عليه الصلاة والسلام

129
00:47:34.800 --> 00:47:51.850
قال اتريد ان تميتها مرتين اتريد ان تميت مرتين؟ اي هذا ليس من الرحمة عندما تأتي بالشاة وتحد السكينة التي ستذبحها بها امامها او ايظا ان تذبح الشاة امام صاحبتها وهي تنظر اليها

130
00:47:54.250 --> 00:48:14.550
فهذا هذا ليس من الرحمة. ايضا عندما يأتي الانسان بالشاة ليذبحها ويجرها بشدة يجرها بشدة. عمر ابن الخطاب رضي الله عنه رأى رجل يجر شاة بشدة للمكان الذي اراد ذبحها فيه فضربه

131
00:48:15.700 --> 00:48:33.700
ضربوا بذرة رظي الله عنه ظربه قال خذها الى مكان ذبحها برفق خذها الى مكان ذبحه برفق لانه حتى ما الذبح ترفع يرفق بها لا لا تعامل بقسوة او بشدة ولا ترمى رمي في الارض

132
00:48:33.950 --> 00:48:56.600
تضجع برفق وايضا تكون السكينة التي تذبح بها الشاة مسنونة لا تكون غير مسنونة فتؤذي الشاة عند الذبح ولا ايضا يحد سفرته امام شاته ولا يذبح الشاة امام الشاة. كل هذه المعاني من الرحمة

133
00:48:57.400 --> 00:49:21.700
ومن كان في قلبه رحمة للشاة عند ذبحها يقوم بهذه الامور لكن الغليظ غليظ القلب لا يبالي لا يبالي يرمي الشاة بعنف في الارض ويقسو عليها بقدمه ويحد الشفرة امامها ويذبحها امام صاحباتها

134
00:49:22.700 --> 00:49:38.000
الى غير ذلك من من الاعمال التي هي ليست من الرحمة فاذا يمكن ان تذبح الشاة وفي قلبك رحمة لها ورب العالمين يثيبك على هذه الرحمة ويرحمك جل وعلا. تذبح الشاة

135
00:49:38.250 --> 00:49:57.350
وتجري السكين وتعالجها عليها حتى تريق دمها وانت رحم لها ورب العالمين يرحمك لكن ينبغي ان يحقق الانسان معاني الرحمة فعلا يحقق معاني الرحمة لا يسوقها الى مكان الذبح سوقا شديدا

136
00:49:57.600 --> 00:50:20.350
ولا يبدعها بعنف ولا يذبحها بسكينة ليست شطيرة ولا يثنى السكين امامها ولا يذبح الشاة امام الشاة الى غير ذلك من المعاني التي هي تتنافى مع الرحمة بل لا بد من مراعاة هذه الامور رحمة بالشاة

137
00:50:20.800 --> 00:50:39.550
فلاحظوا هذا الرجل الذي في قلبه رحمة يقول للنبي عليه الصلاة والسلام اني لاذبح الشاة فارحمها او قال اني لارحم الشاة ان اذبحها اني لا ارحم الشاة انا اذبحها يعني عند ذبحه له مباشرة لذبحها

138
00:50:39.650 --> 00:50:59.400
يقوم في قلبه رحمة لها. فماذا قال له النبي عليه الصلاة والسلام قال والشاة ان رحمتها رحمك الله عادها مرتين والشاة ان رحمتها رحمك الله. وهذا القول داخل في عموم قوله ارحم من في الارض يرحمكم من في السماء

139
00:50:59.800 --> 00:51:17.400
داخل في عموم قوله يرحمكم من في الارض ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء اي اذا رحمت الشاة رحمك الله سبحانه وتعالى لا لما قام في قلبك من رحمة لبهيمة الانعام

140
00:51:19.050 --> 00:51:44.450
وجاء في في حديث عن عن النبي عليه الصلاة والسلام سيأتي قريبا عند المصنف رحمه الله تعالى انه قال من من رحم ولو ذبيحة رحمه الله او بهذا المعنى من رحم ولو ذبيحة رحمه الله وسيأتي قريبا عند المصنف رحمه الله تعالى

141
00:51:44.450 --> 00:52:06.000
نعم قال رحمه الله حدثنا ادم قال حدثنا شعبة عن منصور سمعت ابا عثمان مولى المغيرة ابن شعبة يقول سمعت ابا هريرة يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم الصادق المصدوق ابا القاسم صلى الله عليه وسلم يقول

142
00:52:06.550 --> 00:52:24.600
لا تنزع الرحمة الا من شقي ثم اورد رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم الصادق المصدوق ابا القاسم صلى الله عليه وسلم

143
00:52:25.300 --> 00:52:50.750
الصادقة المصدوق الصادقة اي في اقواله وفي افعاله صلوات الله وسلامه عليه المصدوق الذي يصدقه ربه بالايات والحجج والبراهين يقول عليه الصلاة والسلام لا تنزع الرحمة الا من شقي لا تلزم الرحمة الا من شقي. ولاحظ هنا

144
00:52:51.500 --> 00:53:10.500
آآ هذا الحديث مع حديث الذي آآ اورد اوله في الترجمة ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء ايرحمكم الله يوم القيامة ومثل الحديث الذي اشرت اليه من رحم ولو ذبيحة رحمه الله يوم القيامة

145
00:53:11.800 --> 00:53:25.600
هنا يقول عليه الصلاة والسلام لا تنزع الرحمة الا من شقي اي الا من الا في حق من يشقى يوم القيامة وينال العذاب فلا يرحمه الله الرحمة لا لا تنسى

146
00:53:25.700 --> 00:53:42.200
الا من مآله يوم القيامة الى الشقاء فلا ينال رحمة الله سبحانه وتعالى لانه لا يرحم فاذا كان يرحم يرحم واذا كان لا يرحم لا يرحم فاذا نزعت منه الرحمة

147
00:53:42.250 --> 00:53:59.200
تنزعها منه دليل على شقائه يوم القيامة وانه لا لا يظفر برحمة الله سبحانه وتعالى لان رحمة الله للراحمين كما يدل عليه الحديث ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء وكما يدل عليه الحديث الاخر

148
00:53:59.450 --> 00:54:17.400
من لا يرحم الناس لا يرحمه الله قال رحمه الله حدثنا مسدد قال حدثنا يحيى عن اسماعيل قال اخبرني قيس قال اخبرني جرير عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

149
00:54:17.450 --> 00:54:34.850
من لا يرحم الناس لا يرحمه الله. وهذا حديث جرير قد تقدم معنا في الترجمة السابقة ساقه المصنف رحمه الله هنا من طريق اخرى واورده هنا لان فيه شاهدا لهذه الترجمة

150
00:54:34.900 --> 00:54:56.200
ارحم من في الارض وحديد جرير من لا يرحم الناس لا يرحمه الله من لا يرحم الناس لا يرحمه الله مفهوم المخالفة له ان من يرحم الناس يرحمه الله وفي ايضا توضيح لمعنى الحديث ارحموا من في الارض

151
00:54:56.250 --> 00:55:10.350
يرحمكم من في السماء. من هو الله كما في هذه الرواية لا يرحمه الله الذي في السماء هو الله ومعنى في السماء اي على السماء على ما سبق ايضاحه وبيانه نعم

152
00:55:10.700 --> 00:55:30.300
قال رحمه الله باب رحمة العيال حدثنا حرمي بن حفص قال حدثنا وهيب قال حدثنا ايوب عن عمرو بن سعيد عن انس بن مالك رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ارحم الناس بالعيال

153
00:55:30.450 --> 00:55:56.100
وكان له ابن مسترضع في ناحية المدينة وكان بئره قينا. وكنا نأتيه وقد دخن البيت باذخر فيقبله ويشمه ثم عقد هذه الترجمة باب رحمة العيال رحمة العيال اي رحمة الوالد لعياله واولاده

154
00:55:57.550 --> 00:56:24.100
اه رحمة الوالد لعياله اي لاولاده وهذه الرحمة كما سبق الاشارة لها اثارها عندما يقوم في قلب الانسان رحمة لعياله فلهذه الرحمة اثارها ومن اثارها الظم والتقبيل والمداعبة والتودد والتلطف الى غير ذلك من المعاني

155
00:56:24.850 --> 00:56:43.650
فرحمة المرء بعياله مدى اه اداب الشريعة العظيمة ومما حث عليه الاسلام ومما رغب فيه النبي عليه الصلاة والسلام وكان هذا هو هديه صلى الله عليه وسلم مع عياله الله وسلامه عليه

156
00:56:44.150 --> 00:57:01.200
ولهذا اورد البخاري هنا حديث انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم ارحم الناس بالعيال كان ارحم الناس بالعيال. وقل اه مثل هذا في كل خصال الخير بلا استثناء

157
00:57:01.700 --> 00:57:20.100
كل خصال الخير قل بلا استثناء مثل هذا الكلام كان عليه الصلاة والسلام اتقى الناس علاه وكان اشجع الناس وكان اعلم الناس بالله وكان اعظم الناس قياما بطاعة الله الى غير ذلك من

158
00:57:20.300 --> 00:57:35.150
ايصال الخير كان افضل الناس وسيد ولد ادم صلوات الله وسلامه عليه وقدوة العالمين. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا

159
00:57:36.200 --> 00:57:59.750
قال انس كان ارحم الناس بالعيال هذا الحديث لعله يذكرنا بحديث سبق ان مر معنا هذا الحديث يذكرنا حديث سبق ان مر معنا في باب طيب النفس عن انس نفسه رضي الله عنه

160
00:58:00.050 --> 00:58:24.400
قال كان النبي صلى الله عليه وسلم احسن الناس واجود الناس واشجع الناس ثم ذكر مثالا لشجاعة النبي عليه الصلاة والسلام وهنا في باب رحمة العيال حديث انس صدره انس رضي الله عنه بقوله كان النبي صلى الله عليه وسلم ارحم الناس بالعيال

161
00:58:24.600 --> 00:58:49.550
ثم اورد مثالا لرحمة النبي عليه الصلاة والسلام بعياله قال وكان له ابن مسترضع في ناحية المدينة ابن مسترضع ان دافعه لامرأة ترضعه دفعه لامرأة ترضعه في ناحية المدينة جاء في

162
00:58:49.650 --> 00:59:07.300
صحيح مسلم ان ان انها كانت في عواني المدينة وان اسمها ام سيف فدفع اليها النبي عليه الصلاة والسلام ابنه وجاء ايضا في صحيح مسلم ان الابن الذي دفع اليها هو ابراهيم

163
00:59:08.000 --> 00:59:32.150
وايضا جاء انه توفي عندها مرة ذهب اليها النبي عليه الصلاة والسلام ومعه انس فاخذ اه الطفل فجادت نفسه زادت نفسه بين يدي النبي عليه الصلاة والسلام فدمعت عينيه عليه الصلاة والسلام وقال العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا

164
00:59:32.200 --> 00:59:54.700
ما يرضي الرب تبارك وتعالى فمات عند عند مرظعته ام سيف فهنا يقول وكان له ابن مسترضع في ناحية المدينة وكان بئره قينا البئر هو الزوج المرضعة يقال له بئر

165
00:59:54.850 --> 01:00:17.200
زوجة المرضلة يقال له بئر. قال وكان بئره اي زوجة المرضعة قينا اي حدادا عملوه في الحدادة والحداد يكون عنده اه رائحة كريهة الذات يكون عنده رائحة كريهة ولهذا جاء في في الحديث

166
01:00:17.400 --> 01:00:36.450
اه مثل جليس السوء كنافخ الكير لما ان يحرق ثيابك او ان تشم منه رائحة كريهة او كما جاء في الحديث قال وكان بئره حداقينا وكنا نأتيه وقد دخن البيت باذن

167
01:00:37.000 --> 01:01:01.700
يدخن البيت بالادخر والادخر عشب طيب الرائحة طيب الرائحة فيدخن البيت بادخر حتى يتلطف جو البيت ان رائحة الحدادة قال لك ايه تكون احيانا في البيت قال وقد دخن البيت

168
01:01:02.100 --> 01:01:28.250
فيقبله ويشمه هنا الرحمة وهذا هو الشاهد ويقبله اي يقبل ابراهيم ويشمه فاذا من رحمة العيال ان رحمة الانسان به ان يقبل ابنه وان يشم ابنه وان يشم ابنه يدني ابنه منه فيقبله

169
01:01:28.650 --> 01:01:49.150
ثم ايضا يشم ابنه والاب والام عندما يشم ابنه يجد ان رائحة ابنه ازكى رائحة يجد ان رائحة ابنه ازكى رائحة وربما انت لو اخذت ابنا ليس لك وشممته لا تجد فيه رائحة

170
01:01:50.350 --> 01:02:10.650
لا تجد ولو سمه والده او والدته لوجدوا فيه اجمل رائحة لا تشمها انت. انت تشمها في اذنك تشمها في اذنك ولهذا اشرت مرة ان امرأة كانت تحند صغيرها اه وتقول

171
01:02:10.750 --> 01:02:29.050
في تحديدها له يا حبذا ريح الولد ريح الخزامى في البلد اهكذا كل الولد ام لم يلد قبلي احد هذا لسان حال كل امرأة مع ولدها كل امرأة مع ولدها ترى رائحة ولدها اجمل رائحة

172
01:02:30.300 --> 01:02:46.300
ولا تظن ان في رائحة الاولاد مثل رائحة ولدها. اهكذا كل الولد ما تظن ان في الاولاد من رائحته مثل رائحة ولدها من رحمة الانسان بولده ان يقبله ومن رحمته ايضا به ان يشمه

173
01:02:47.500 --> 01:03:12.400
ان يشم وهذا الشم ايضا من رحمة والصغير يأنس بالقبلة ويأنس ايضا بالشم عندما يدن الانسان فمه من طفله ويقبل طفله ثم ايضا يشم طفله هذا كله من الرحمة ذئب الصغير وهو من هدي نبينا عليه صلوات الله وسلامه عليه

174
01:03:12.950 --> 01:03:30.700
وايضا اوردنا بالامس مر معنا طريقة مع الحسين لما قبل الحسين ووضع يده على على دقنه واليد الاخرى على رأسه من اعلى من اعلى رأسه ثم قبله وعانقه وهو كنت بالامس طلبت من

175
01:03:31.100 --> 01:03:50.600
اخونا فهد ان يقوم وربما اكون مخطئ عندما طلبت منه لاني اردت ان اوضح الصورة فقط اما فهد فهو من الكبار الذين يفعل معهم مثل هذا الامر لكنني قصدت ان اوضح المثال كيف يطبق الامر؟ بعد الدرس

176
01:03:50.700 --> 01:04:02.550
طلبتم منه ان يعفو عني فعفا عني لان مع مع حرصي على الفائدة مع حرصه على الفائدة ورغبتي ان تتضح الصورة وجدت نفسي اشير اليه ان يقوم فجزاه الله خير قام

177
01:04:02.700 --> 01:04:22.350
فيما بعد احسست انني اخطأت لان هذا هو اكبر من اه من هذا؟ هذه تكون خاصة بالصغار الذين اربع سنوات خمس سنوات وفي مثل اما فهد فهو طالب علم كبير لكن انا اندفعت من اجل التوضيح وطلبت منه المسامحة وايضا

178
01:04:22.550 --> 01:04:41.000
اه سامحني اه جزاه الله خيرا وبارك فيه وفي الجميع قال رحمه الله حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا مروان قال حدثنا يزيد ابن كيسان عن ابي حازم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال

179
01:04:41.200 --> 01:05:02.850
اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل ومعه صبي فجعله فجعل يضمه اليه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اترحمه قال نعم. قال فالله ارحم بك منك به. وهو ارحم الراحمين. ثم اورد رحمه الله حديث ابي هريرة

180
01:05:03.300 --> 01:05:24.500
قال اه اه اتي النبي آآ صلى الله آآ اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجل ومعه صبي بدأنا يضمه اليه يعني جعل والد الصبي يضم الصبي اليه يضم الصبي اليه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اترحمه

181
01:05:24.550 --> 01:05:40.700
وهنا تأخذون فائدة واضحة في الحديث ان ظم الصبي من ماذا من رحمته ولهذا لما ظم الرجل صبيا قال قال له النبي عليه الصلاة والسلام اترحمه دافع بهم فبهذا ان الظن

182
01:05:40.750 --> 01:06:01.200
والتقبيل ومسح الرأس ونحو ذلك كل ذلك من الرحمة بالصبي. فقال اترحمه؟ قال نعم فقال عليه الصلاة والسلام فالله ارحم بك منك به وهذا نظير قوله عليه الصلاة والسلام الصحابة عندما جاءت المرأة

183
01:06:01.400 --> 01:06:22.600
تبحث عن ولدها في الثدي فلما وجدته ضمته الى صدرها  واخذت ترضعه فقال النبي للصحابة رضي الله عنهم اترون هذه ملقية ولدها في النار؟ قالوا لا قال عليه الصلاة والسلام لله ارحم بعباده من هذه من هذه بولدها

184
01:06:24.000 --> 01:06:39.850
لله ارحم بعباده من هذه بولده. هنا ايضا مثله قال عليه الصلاة والسلام فالله ارحم بك منك به. يعني هو جل وعلا ارحم بعباده من الوالد بولده. وهنا انتبهوا للامر

185
01:06:40.200 --> 01:06:57.700
اعظم رحمة تقدر بين الناس ما هي رحمة الوالد بولده وهي التي يضرب بها المثل رحمة الام بولدها ورحمة الوالد بولده النبي عليه الصلاة والسلام اشار الى ان اعظم رحمة تقدر

186
01:06:58.200 --> 01:07:16.900
اه بين الناس فرحمة الله اعظم. بل لو اجتمعت رحمات الناس كلها ورحمات البهائم ورحمات المخلوق المخلوقين لا تساوي شيء عند رحمة الله. لكن اراد النبي عليه الصلاة والسلام ان ان يبين عظمة رحمة الله عز وجل

187
01:07:17.150 --> 01:07:35.150
وان اي رحمة توصف وتقدر وترد في الاذهان فالله اعظم رحمته اعظم من ذلك وهو ارحم الراحمين جل جل وعلا والله اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد

188
01:07:35.650 --> 01:07:58.600
اله وصحبه اجمعين جزاكم الله خيرا ونفع بكم الاسلام والمسلمين وعفا الله عنكم وعن السامعين ووالدينا وجميع المسلمين يقول السائل هل يدخل في رحمة الاطفال اطفال اليهود والنصارى والكفار الطفل يرحم ايا كان

189
01:07:58.700 --> 01:08:07.850
حتى لو كان غير مسلم يرحم لان هذه الرحمة هي من الامور التي تحببه للاسلام