1
00:00:01.350 --> 00:00:26.300
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه اما بعد قال الامام الزبيدي رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى كتاب الاذان باب بدأ الاذان

2
00:00:26.600 --> 00:00:56.600
عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون صلاة ليس ينادى لها فتكلموا يوما في ذلك فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصارى. وقال بعضهم بل بوقا مثل قرن اليهود. فقال عمر او

3
00:00:56.600 --> 00:01:20.650
الا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بلال قم فنادي بالصلاة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له

4
00:01:21.000 --> 00:01:56.300
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد هذا كتاب الاذان والمراد بالاذان الاعلام بالصلاة والاعلان بدخول وقتها وقد جاء ذكر الاذان والاشارة اليه

5
00:01:56.700 --> 00:02:15.300
في موضعين من كتاب الله عز وجل هما قول الله تعالى واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا وقوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة

6
00:02:16.550 --> 00:02:52.750
وفي الاية الاولى المراد بالاذان اي الاذان للصلوات الخمس والاية الثانية المراد بالاذان اي لصلاة الجمعة والاذان نداء بكلمات مخصوصة عظيمة جامعة وبدعوات تامة مباركة فيها تعظيم الله جل في علاه وتوحيده

7
00:02:53.100 --> 00:03:30.650
واخلاص الدين له والاقرار بوحدانية جل وعلا والايمان برسالة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام  الانقياد لامر الله تبارك وتعالى والثقة بموعوده لعباده هذه جوامع اشتملت عليها الفاظ الاذان التي ينادى للصلاة بها

8
00:03:33.150 --> 00:03:57.350
والاذان شرع في السنة في السنة الاولى من الهجرة واول مقدم المسلمين الى المدينة لم يكن ثمة اذان ولم يكن ايظا نداء للاعلام بالصلاة وانما كان الناس يتحينون ويتحرون الوقت

9
00:03:58.700 --> 00:04:30.400
فيأتون الى المسجد تحريا ان وقت الصلاة قد قد حصل الوقت وان الوقت قد دخل فيأتي الناس تحينا وتحريا ولربما يتأخر متأخر ظن الاذان قد حصل او ان وقت الصلاة قد دخل

10
00:04:30.700 --> 00:04:55.500
وربما ايضا تقدم متقدم وترك شيئا من اعماله ومصالحه ظنا ان الوقت قد دخل ففي بدء الامر لم يكن ثمة اذا ولهذا كما سيأتي معنا في الحديث اجتمعوا وتشاوروا مع النبي عليه الصلاة والسلام في الطريقة التي يعلم بها الناس بدخول الوقت

11
00:04:56.850 --> 00:05:31.900
والا قبل ذلك لم يكن ثمة اذان وانما الناس يتحينون ويتحرون دخول الوقت فيأتون الى المسجد وكان التشاور ان يتخذ ناقوسا او بوقا حتى اشار بعض اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم ان ينادى عليها مناداة بصوت

12
00:05:32.350 --> 00:05:58.400
من رجل صيت رفيع الصوت ينادي بها فكان النداء في اول الامر بالصلاة الصلاة او الصلاة جامعة فينادى بهذه الطريقة في بدء الامر ثم بعد ذلك اوري الصحابي الجليل عبد الله ابن زيد كلمات الاذان في منامه

13
00:05:59.150 --> 00:06:22.700
واخبر النبي عليه الصلاة والسلام بذلك وجاء الوحي مقرا بذلك فامره ان اه يعلم هذه الالفاظ بلالا لانه كان صيتا حسن الصوت رفيعا ومن حين اهذ بدأ الاذان بهذه الكلمات المعروفة المعلومة

14
00:06:24.200 --> 00:06:59.550
والفاظ الاذان والنداء له بتلك الكلمات فيها اولا اعلام بدخول الوقت عندما يؤذن المؤذن فان اذانه فيه اعلام بدخول الوقت وفيه ثانيا نداء للناس ودعوة لهم للمجيء الى الصلاة وتحصيل الخير المترتب على ادائها

15
00:06:59.650 --> 00:07:33.550
حي على الصلاة حي على الفلاح وفيه اظهار هذه الشعيرة من شعائر الاسلام وفيه كذلك اظهار والاعلان بهذه الكلمات العظام التي اشتملت عليها الفاظ الاذان وكلماته وينبغي ان يعلم ايها الاخوة الكرام

16
00:07:34.850 --> 00:08:00.000
وتأملوا جيدا فيما سيأتي من كلام ينبغي ان يعلم ان كلمات الاذان والفاظه ليست كلمات لا معنى لها او الفاظا لا مدلول لها بل هي كلمات مشتملات على اعظم المعاني

17
00:08:01.700 --> 00:08:28.500
ولهذا يشرع للمسلم كما سيأتي ان يقول عقب سماعه للاذان واجابته للمؤذن اللهم رب هذه الدعوة التامة فكلمات الاذان كلمات عظيمة والفاظ تامة ودعوة تامة حوت الخير كله ولهذا ينبغي ان يعلم

18
00:08:29.100 --> 00:08:56.100
ان كلمات الاذان اشتملت على امهات اصول الاعتقاد اشتملت على امهات اصول الاعتقاد وامور الديانة او اصول الديانة العظيمة التي عليها قيام الدين والذي تبنى عليه الاعمال كلها من صلاة وغيرها

19
00:08:56.600 --> 00:09:30.700
فالاذان فيه ترسيخ للاعتقاد وتثبيت له وتمكين له في قلب المؤمن مؤذنا او سامعا للاذان ومرددا مع المؤذن مجيبا للنداء واول ما في الاذان من تقرير التوحيد التكبير الذي يبدأ به الاذان الله اكبر الله اكبر

20
00:09:31.600 --> 00:10:02.650
فهذا التكبير  فيه تعظيم الله سبحانه وتعالى واعتقاد عظمته وكبريائه وانه سبحانه وتعالى لا شيء اكبر منه عظيم جليل كبير متعال باسمائه الحسنى وصفاته العليا ففي هذا التكبير ايمان بعظمة الله

21
00:10:03.750 --> 00:10:27.300
وايمان بكبريائه وجلاله سبحانه وتعالى وانه جل وعلا لا شيء اكبر منه كما في الحديث لما قال عليه الصلاة والسلام لعدي ما يفرك يا عدي ايفرك ان يقال الله اكبر

22
00:10:27.650 --> 00:10:59.100
وهل شيء اكبر من الله فالله سبحانه وتعالى هو الكبير المتعال وهذه الكلمات كلمات تكبير وتعظيم لله سبحانه وتعالى وعندما يسمع المسلم كلمات الاذان مبتدأة بتكبير الله سبحانه وتعالى متأملا ومرددا مع المؤذن

23
00:10:59.300 --> 00:11:19.050
فان كل الاشياء التي كل الاشياء الكبيرة في قلبه والتي شغلت نفسه وشغلت فؤاده كلها تتساقط وتتهاوى ولا يبقى لها مكانة في قلبه امام تعظيم الله وكبريائه وعظمته جل في علاه

24
00:11:21.600 --> 00:11:48.650
ثم يأتي بعد التكبير الشهادة لله سبحانه وتعالى بالوحدانية اشهد ان لا اله الا الله وهذه كلمة التوحيد التي عليها قيام الدين ولا قيام للدين الا عليها فهذه الشهادة شهادة لله بالوحدانية

25
00:11:48.700 --> 00:12:24.450
والتفرد وسبحانه وتعالى المعبود بحق ولا معبود بحق سواه فيقولها المؤذن ويرددها معه السامع قولا باللسان واعتقادا لمدلولها في القلب واعتقادا لمدلولها في القلب فيقولها عن صدق من قلبه واذا قالها عن صدق من قلبه اثمرت ثمرة عظيمة

26
00:12:25.200 --> 00:12:48.050
وجليلة لا ان يقولها بلسانه دون استشعار لما تدل عليه فيقول اشهد ان لا اله الا الله مؤمنا ومقرا بوحدانية الله وانه سبحانه وتعالى المعبود بحق ولا معبود بحق سواه

27
00:12:49.350 --> 00:13:14.550
وهذه الكلمة كلمة التوحيد قائمة على واساسين متينين وهما النفي والاثبات نفي العبودية عن كل من سوى الله واثبات العبودية بكل معانيها لله وحده فاشهد ان لا اله الا الله اقرار من العبد وايمان

28
00:13:14.650 --> 00:13:28.850
بان الله سبحانه وتعالى هو المعبود بحق ولا معبود بحق سواه ولهذا فان الذي يشهد ان لا اله الا الله حقا وصدقا لا يدعو الا الله ولا يسأل الا الله

29
00:13:29.050 --> 00:13:47.550
ولا يستغيث الا بالله ولا يطلب المدد والعون الا من الله. ولا يتوكل الا على الله ولا يصرف شيئا من العبادة الا لله سبحانه وتعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له

30
00:13:49.500 --> 00:14:06.150
واما من يقول في الاذان اشهد ان لا اله الا الله او يردد مع المؤذن اشهد ان لا اله الا الله ثم بعد ذلك يرفع يديه ويقول مدد يا رسول الله او مدد يا فلان او اغثني يا فلان اين هو الشهادة

31
00:14:06.600 --> 00:14:29.200
الشهادة في وادي وهو في واد اخر ولا تنفع الفاظ يرددها بلسانه دون ايمان بحقيقتها ودون عمل بما تقتضيه من توحيد واخلاص لله تبارك وتعالى ولهذا لا اله الا الله انما تنفع قائلها اذا قالها من قلبه عن ايمان واعتقاد

32
00:14:29.950 --> 00:14:49.500
اذا قالها من قلبه عن ايمان واعتقاد ولهذا جاء في الحديث في الصحيح حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قال المؤذن الله اكبر الله اكبر

33
00:14:49.650 --> 00:15:06.500
فقال احدكم الله اكبر الله اكبر فقال اشهد ان لا اله الا الله فقال اشهد ان لا اله الا الله الى ان ذكر فقال حي على الصلاة فقال لا حول ولا قوة الا بالله

34
00:15:06.700 --> 00:15:21.200
فقال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله ثم في تمامه فقال لا اله الا الله فقال لا اله الا الله من قلبه دخل الجنة انتبه لهذا القيد

35
00:15:21.450 --> 00:15:42.600
قال في تمام الحديث من قلبه دخل الجنة بمعنى ان يقول هذه الكلمات من قلبه اعتقادا وايمانا بما دلت عليه من تعظيم وتوحيد واخلاص لله تبارك وتعالى وايمان رسالة الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام

36
00:15:42.600 --> 00:16:05.200
الى غير ذلكم من الدلائل العظيمة فيقولها من قلبه اي صادقا مخلصا مؤمنا مقرا فاذا كان قوله لهذه الكلمات نابئا من قلبه عن ايمان وتصديق واقرار الثمرة دخول الجنة الثمرة دخول الجنة

37
00:16:07.350 --> 00:16:27.900
في الاذان بعد شهادة ان لا اله الا الله شهادة ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله وهذا فيه الايمان رسالة الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام وانه مرسل من رب العالمين. بعثه الله بالحق والهدى

38
00:16:28.150 --> 00:16:46.800
والشهادة له صلوات الله وسلامه عليه بالرسالة تعني طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر والانتهاء عما نهى عنه وزجر والا يعبد الله الا بما جاء عنه. صلوات الله وسلامه عليه

39
00:16:46.900 --> 00:17:06.900
كما قال الله تعالى وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله فالرسل بعثوا ليطاعوا فمقتضى شهادة ان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يطيعه في اوامره وان ينتهي عن نواهيه

40
00:17:07.400 --> 00:17:27.050
وان يصدقه في اخباره وان يصدقه في اخباره اما ان يقول هذه الكلمات ولا ينقاد اي شيء ينفعه قبل ايام يحدثني شخص عن اه اناس في بلده يعملون في محلات تجارية

41
00:17:27.500 --> 00:17:46.350
يقول اذا اذن المؤذن توقفوا عن البيع واخذوا يستمعون الاذان حتى ينتهي ولا يستجيبون لمن يريد ان يبيعه ويشتري. فاذا انتهى الاذان استمروا في البيع ولم يصلوا استمروا في البيع ولم يصلوا

42
00:17:46.400 --> 00:18:06.850
يستمع للمؤذن والمؤذن يقول حي على الصلاة يقول حي على الصلاة ويردد معه واذا انتهى الاذان مظى في تجارته ولم يجب النداء. اي فائدة هذه تنال بترداد للكلام دون استجابة ودون طواعية ودون امتثال لاوامر الله سبحانه وتعالى

43
00:18:07.600 --> 00:18:26.200
ثم انظر بعد شهادة ان محمدا رسول الله يأتي المقتضى مقتضى ذلك وهو العمل والاستجابة حي على الصلاة بعد ان يقول اشهد ان محمدا رسول الله اي اقر واؤمن انه مرسل من رب العالمين

44
00:18:26.250 --> 00:18:43.850
اطيعه امتثل اوامره اصدق اخباره انتهي عن نواهيه يأتي بعد ذلك هذا المحك العظيم حي على الصلاة هلموا الى الصلاة اقبلوا عليها تنادون اليها فاقبلوا وهي فريضة من فرائض الاسلام

45
00:18:44.800 --> 00:19:02.500
وهي اعظم اركان الاسلام بعد الشهادتين بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة فهي اعظم فرائض الاسلام بعد الشهادتين فتأتي المناداة حي على الصلاة

46
00:19:02.900 --> 00:19:27.550
اي اقبلوا عليها ولهذا يشرع لك اذا قال المؤذن حي على الصلاة ان تقول لا حول ولا قوة الا بالله وكلمة لا حول ولا قوة الا بالله كلمة استعانة كلمة لا حول ولا قوة الا بالله كلمة استعانة اي اطلب منك يا رب العون

47
00:19:28.050 --> 00:19:44.450
ان تعينني لاؤدي هذه الصلاة التي ادعى اليها وانادى للقيام بها لا حول ولا قوة الا بالله اي لا تحول من حال الى حال ولا حصول قوة عند العبد الا بالله

48
00:19:44.950 --> 00:20:03.650
عونا منه تبارك وتعالى ومددا وتوفيقا فلهذا تستعين بالله اذا قال حي على الصلاة تقول لا حول ولا قوة الا بالله تطلب من الله ان يعينك وفي قوله حي على الفلاح

49
00:20:05.200 --> 00:20:31.500
حي على الفلاح يتضمن الايمان باصل عظيم من اصول الايمان وهو الايمان باليوم الاخر ولهذا لاحظ كيف اجتمعت اصول الامام في الاذان التوحيد التكبير والشهادة لله سبحانه وتعالى بالوحدانية والايمان بالنبوة نبوة النبي الكريم

50
00:20:31.750 --> 00:20:55.300
صلوات الله وسلامه عليه في الشهادة له بالرسالة والايمان باليوم الاخر يندرج تحت حيه على الفلاح لان الفلاح هو الظفر والفوز بخيري الدنيا والاخرة لخيري الدنيا والاخرة حي على الفلاح اي اقبلوا على هذه الصلاة لتفلحوا دنيا واخرة

51
00:20:56.100 --> 00:21:16.450
دنيا بان تسعدوا في هذه الحياة الدنيا وتهنأ فيها ويبارك لكم في ارزاقكم ومصالحكم واعمالكم وشؤونكم وفي الاخرة بالثواب العظيم بدخول الجنة والنجاة من النار والنجاة من سخط الجبار سبحانه وتعالى

52
00:21:16.500 --> 00:21:36.200
ولهذا مر معنا قال دخل الجنة فهذا كله ثمرة من اه اه الثمار التي اه تنال بالاجابة لهذا النداء حي على الفلاح اي اقبلوا على الثواب الذي اعده الله لاولياءه المتقين وحزبه المقربين

53
00:21:36.200 --> 00:21:59.600
من المطيعين لله المصلين الممتثلين لاوامره سبحانه وتعالى ثم بعد ذلكم يأتي التكبير مرة اخرى الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وهذا تأكيد لما بدأ به الاذان وتقرير لذلك وتثبيت

54
00:22:00.150 --> 00:22:26.100
فاذا كلمات الاذان كلمات عظيمة مشتملة على امهات اصول الاعتقاد والاصل ان المؤذن ومن يردد مع المؤذن ان يردد هذه الكلمات من قلبه من قلبه اي اعتقادا وايمانا واقرارا بالمعاني العظيمة

55
00:22:26.300 --> 00:22:55.450
التي اه اشتملت عليها هذه الكلمات المباركات كلمات الاذان قال آآ تحت ترجمة الامام البخاري باب بدأ الاذان. قال عن ابن عمر رضي الله عنهما كان المسلمون حين قدموا المدينة يجتمعون فيتحينون الصلاة ليس ينادى لها

56
00:22:55.950 --> 00:23:17.750
ليس ينادى لها هذه الترجمة متى بدأ الاذان متى بدأ الاذان والحديث آآ دليل واضح على ان الاذان بدأ في السنة الاولى للهجرة ان الاذان بدأ في السنة الاولى للهجرة كما قال ابن عمر كان المسلمون حين قدموا

57
00:23:18.050 --> 00:23:43.650
المدينة اي اه على اثر هجرتهم من مكة كانوا يجتمعون فيتحينون الصلاة ليس ينادى لها ما معنى يتحينون الصلاة اي يتوخون ويتحرون حين الصلاة ووقت الصلاة فاذا اه قدر ان حين الصلاة قد وصل اتجه للمسجد ليصلي

58
00:23:44.400 --> 00:24:05.600
يتحينون الصلاة اي يتحرون اه اه مجيء حين الصلاة ووقت الصلاة ولم يكن ينادى لها لكن آآ عندما لا يكون نداء للصلاة قد يتحين الانسان ويبكر وتتعطل عليه بعظ مصالحه

59
00:24:06.100 --> 00:24:30.150
وربما ايضا يتحيم فيتأخر فربما فاتته الجماعة او بعضها فشعروا اه بانهم يحتاجون الى اعلام واعلان يسمعونه في امكنتهم بان وقت الصلاة قد دخل فتكلموا يوما في ذلك تتكلم يوما في ذلك

60
00:24:30.200 --> 00:24:53.400
فقال بعضهم اتخذوا ناقوسا مثل ناقوس النصارى ان يظرب يسمع له صوت اتخذوا ناقوصا مثل ناقوس النصارى. وقال بعضهم بلبوقا مثل قرن اليهود اي ينفخ فيه فيصدر له صوت فاتخذوا هذا او ذاك

61
00:24:53.450 --> 00:25:20.500
اعلاما بدخول الوقت فقال عمر اولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة اولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة؟ كل ذلك كان يذكرونه عرظا واستشارة بين يدي النبي. عليه الصلاة والسلام فقال عمر رضي الله عنه اولا تبعثون رجلا ينادي بالصلاة

62
00:25:21.200 --> 00:25:44.100
ينادي بالصلاة ان يصوت بصوت عالي الصلاة او الصلاة جامعة او يردد الصلاة الصلاة يصوت بهذه الكلمات بصوت عالي فيعلم الناس ان وقت الصلاة قد جاء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بلال

63
00:25:44.300 --> 00:26:10.100
قم فنادي بالصلاة يا بلال قم فنادي بالصلاة وهذا النداء في بدء الامر كان بالصفة التي اشرت اليها ينادي الصلاة الصلاة او يقول الصلاة جامعة ثم بعد ذلك اوري عبدالله ابن زيد رضي الله عنه هذا الاذان آآ المعروف بهذه الالفاظ المباركات اريه في منامه

64
00:26:10.300 --> 00:26:32.350
واخبر النبي عليه الصلاة والسلام بذلك وجاء الوحي باقرار ذلك وجاء الوحي اقرار ذلك وامره ان يلقن هذه الالفاظ لبلال لانه اندى صوتا واعلى صوتا  فمن ثمة كان النداء بهذه الكلمات

65
00:26:32.500 --> 00:27:03.500
العظيمة نعم عن انس رضي الله عنه قال امر بلال ان يشفع الاذان وان يوتر الاقامة الا الاقامة  قال عن انس رضي الله عنه قال امر بلال ان يشفع الاذان امر بلال ان يشفع الاذان اي ان يأتي بالفاظ الاذان شفعا لا وترا

66
00:27:05.250 --> 00:27:23.850
ولهذا اه الاذان التكبير فيه مرتين مرتين والتشهد مرتين شهادة ان لا اله الا الله مرتين وان محمدا رسول الله مرتين. حي على الصلاة مرتين حي على الفلاح. مرتين فالاذان شفع

67
00:27:25.250 --> 00:27:40.300
ولهذا قال امر ان يشفع الاذان اي ان يأتي به شفعا وان يوتر الاقامة ان يوتر الاقامة اي الفاظ الاقامة تأتي وترا مرة واحدة اشهد ان لا اله الا الله

68
00:27:40.450 --> 00:28:01.300
ومرة واحدة اشهد ان محمدا رسول الله مرة واحدة حي على الصلاة مرة واحدة حي على الفلاح قال الا الاقامة لانها هي المقصودة فيؤتى بها مرتين قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة. هذا معنى قوله الا الاقامة اي الا

69
00:28:01.350 --> 00:28:20.650
كلمة قد قامت الصلاة هذا هذا المراد بقوله الا الاقامة اي الا كلمة قد قامت الصلاة فانها فيؤتى بها شفعا لانها هي المقصودة يقول اه امر بلال ان يشفع الاذان وان يوتر

70
00:28:20.700 --> 00:28:47.300
الاقامة شفع الاذان والشفع فيه تكرار للالفاظ مرتين مرتين وذلك لان الاذان اعلام للغائبين اعلام للغائبين فالتكرار اوصل لهم عندما تكرر الالفاظ وتعاد اوصل وابلغ في وصول الاذان لهم عندما تتكرر الكلمات

71
00:28:48.500 --> 00:29:15.350
بينما الاقامة اه اه تكون للحاضرين الاقامة للحاضرين ولهذا يؤتى بها حدرا ويؤتى بها ايضا وترا يتابعها حدرا ويؤتى بها وترا تكون الفاظ الاقامة وترا الا قد قامت الصلاة الا قد قامت الصلاة فانها يؤتى بها

72
00:29:15.500 --> 00:29:42.200
مرتين لان الاقامة هي اه المقصودة نعم قال الامام قال المصنف رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى الا باب فضل التأذين. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم

73
00:29:42.200 --> 00:30:09.600
كما قال اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان وله ضراط حتى لا يسمع التأذين فاذا قضى النداء فاذا قضى النداء اقبل حتى اذا ثوب الصلاة ادبر حتى اذا قضى التثويب اقبل حتى يخطر بين المرء ونفسه يقول

74
00:30:09.600 --> 00:30:40.050
اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر حتى يظل الرجل لا يدري كم صلى قوله باب فظل التأدين. الامام البخاري رحمه الله بوب آآ هذه الترجمة بفظل التأدين بيانا لمكانة الاذان منزلته العظيمة والثمار والاثار المباركة التي

75
00:30:40.050 --> 00:31:04.100
كي تترتب عليه والعوائد الجليلة التي تترتب على وجود الاذان وقال رحمه الله فضل التأذين ولم يقل الاذان موافقة للحديث الذي ساقه في الترجمة قال حتى لا يسمع يفر الشيطان وله ضراط ويدبر حتى لا يسمع التأذين

76
00:31:05.550 --> 00:31:24.450
وتحت هذه الترجمة اورد هذا الحديث في فضل الاذان حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا نودي للصلاة اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان

77
00:31:25.500 --> 00:31:55.850
وله ضراط حتى لا يسمع التأذين اذا نودي للصلاة بالكلمات العظيمة التي مر شيء من بيان معانيها ومقاصدها ودلالاتها وما فيها من تعظيم لله وتوحيد واقرار بوحدانيته وايمان رسالة الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام والتزام بالطاعة

78
00:31:55.850 --> 00:32:26.350
امتثال والاقبال على اوامر الله تبارك وتعالى والطمع في ثوابه واجره. كلمات عظيمة جدا وقوية فيها صدع بهذه الشعائر العظيمة والمعالم المباركة من معالم الدين واصول الاعتقاد فاذا سمع الشيطان اعاذنا واياكم منه اعاذنا الله واياكم منه اذا سمع هذه الكلمات ولى ادبر

79
00:32:27.800 --> 00:32:48.650
وهذا يفيد ان انه لا يصمت امام هذه الكلمات العظيمة المشتملة على اعظم ما يكون في الذكر لله والذكر لله عز وجل طارد للشيطان وانظر كيف انطراد الشيطان وابتعاده عن المكان لشدة هذه الكلمات عليه

80
00:32:49.000 --> 00:33:18.100
بشدة هذه الكلمات عليه فانه يدبر ويولي من المكان وله ضراب وله ضراط والضراط صوت الهواء عندما يخرج من الدبر ويكون له صوت فيسمى براطا  يحمل هذا على حقيقته ولا حاجة الى ان يتكلف تأويله

81
00:33:18.300 --> 00:33:39.050
بل هو على حقيقته يولي يدبر ووله ضراط اي له هذا الصوت يخرج منه وهو مول وفار من المكان حين سمع كلمات الاذان وهذا لا ولا شك فيه دلالة عظيمة جدا على فضل الاذان

82
00:33:39.550 --> 00:34:01.700
وان من ثماره وفوائده انه طارد للشيطان انه طارد للشيطان مبعد له عن آآ المكان. قال اذا نودي للصلاة ادبر الشيطان وله ضراب حتى لا يسمع التأنيب حتى لا يسمع التأذين

83
00:34:02.100 --> 00:34:23.050
في ذلك انه لا يطيق سماع الاذان لا يطيق سماع اه الاذان ولهذا يفر من المكان ويبتعد وينطرد عن المكان لانه لا من الا يسمع التأذين من اجل الا يسمع التأذين

84
00:34:26.150 --> 00:34:53.950
قال فاذا قضى النداء اذا قظى النداء اي انتهى الاذان اقبل رجع الى اه المكان حتى اذا ثوب بالصلاة ادبر ثوب بالصلاة المراد بالتثويب الاقامة وتسمى الاقامة تثويبا لان فيها معاودة وعودة الى تلك الالفاظ المباركة

85
00:34:54.500 --> 00:35:11.500
عودة الى تلك الالفاظ المباركة الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله عودة الى هذه اه الالفاظ المباركة فقوله حتى اذا ثوب بالصلاة ادبر

86
00:35:12.200 --> 00:35:35.050
ادبر اي فرارا من المكان حتى لا يسمع التفويه حتى لا يسمع هذه الكلمات العظيمة. قال حتى اذا قضى التثويب اي انتهت الاقامة بالفاظها تامة اقبل انظر هذا آآ الحرص من عدو الله

87
00:35:35.400 --> 00:35:54.950
مع ان هذه الالفاظ الفاظ الاذان تطرده طردا من مكان. لكن يبتعد مسافة حتى لا يسمع الاذان واذا قدر ان الاذان انتهى رجع رجع الى اه المكان وهذا يتكرر منه بتكرر الاذان

88
00:35:55.800 --> 00:36:18.050
بجلد وصبر ودأب وعدم كلل ولا ملل لماذا انظر كيف الشيطان واقباله على مكان الصلاة اقبالا مستمرا لاغواء الناس وشغلهم عن صلاتهم والقاء الوساوس عليهم مع انه لا يطيق الاذان

89
00:36:19.850 --> 00:36:39.350
فانظر هذا الجلد ما اعجبه في الاظلال والاغواء والصد عن سبيل الله قال حتى اذا قضى التثويب اقبل حتى يخطر بين المرء ونفسه حتى يختر بين المرء ونفسه ان يوسوس

90
00:36:39.550 --> 00:37:00.200
يخطر بين المرء ونفسه ان يدخل على الانسان بالوساوس يلقي الوساوس يخطر بين المرء ونفسه يقول اذكر كذا اذكر كذا لما لم يكن يذكر يبحث عن امور تشغل بال هذا المصلي ومهتما بها

91
00:37:00.250 --> 00:37:17.350
ولا يذكرها فيذكره بها وقت الصلاة ولهذا يبدأ في صلاته يتذكر العمل الفلاني والامر الفلاني والموعد الفلاني الى اخره كل ما انتهى من تذكر شيء ادخله في تذكر امر اخر

92
00:37:18.400 --> 00:37:35.900
حتى ماذا تكون النتيجة؟ قال حتى يظل الرجل لا يدري كم صلى حتى يظل الرجل لا يدري كم صلى يظل اي يصير يظل الرجل اي يصير الرجل لا يدري كم صلى لانه شغله في صلاته

93
00:37:36.300 --> 00:37:48.200
ولهذا تنتهي من الصلاة لا يدري ما القراءة ان كان هو الذي قرأ لا يدري ما قرأ وان كان مستمعا مأموما لا يدري ماذا قرأ الامام ولا يدري كم صلاته

94
00:37:49.100 --> 00:38:09.900
شغله الشيطان بالوساوس ولهذا شرع المصلي في اول الصلاة ان يستعيذ بالله تبارك وتعالى من الشيطان الرجيم قبل القراءة والاستعاذة التجاء الى الله سبحانه وتعالى واعتصام به جل في علاه في ان يحمي عبده

95
00:38:10.150 --> 00:38:30.650
وان يقيه من الشيطان ووساوسه والشيطان وسواس خناس كما وصفه الله بذلك في سورة الناس قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الخناس هاتان الصفتان للشيطان الوسواس الخناس

96
00:38:31.850 --> 00:38:50.550
اذا غفل عن ذكر الله وسوس واذا اقبل العبد على ذكر الله خنس اي ابتعد ولهذا من اعظم فوائد الذكر طرد الشيطان والغفلة عنه استجلاب للشيطان ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له

97
00:38:50.550 --> 00:39:14.850
طانا فهو له قرين. نعم قال المصنف رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب رفع الصوت بالنداء عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه

98
00:39:14.850 --> 00:39:41.200
وسلم يقول انه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا انس ولا شيء الا له يوم القيامة. هذه الترجمة فيها مشروعية رفع الصوت بالنداء اي بالاذان وذلك ان مقصود الاذان او من مقاصد الاذان اعلام

99
00:39:41.500 --> 00:40:02.850
آآ الغائبين من الناس بان وقت الصلاة قد دخل حتى يقبلوا على الصلاة ولهذا المشروع في في حق المسلم عندما يسمع الاذان ان يتوقف عن اعماله. وعن اموره وعن مصالحه ويقبل على هذه الصلاة

100
00:40:02.850 --> 00:40:24.050
كان غير متوضأ يتوضأ ويبدأ بالاتجاه الى المسجد اما ان يؤذن للصلاة ولا يبالي بالاستماع للاذان ثم يشتغل باموره ثم يقام للصلاة احيانا بعض الناس يقام للصلاة ويستمر ايضا ويقول ادرك الركعة الاخيرة

101
00:40:24.600 --> 00:40:45.350
وربما يأتي في التشهد وربما يأتي ايضا اذا انتهت الصلاة هذا كله من ضعف تعظيم الصلاة وضعف مكانتها في القلوب جاء في سنن ابي داوود اه ان رجلا يقال له ابراهيم ابن ميمون الصائغ

102
00:40:46.200 --> 00:41:10.950
قال كان اذا كان اذا سمع الاذان وبيده المطرقة سيبها اذا اذا سمع الاذان وبيده المطرقة سيبها سيبها اي تركها حتى الظربة الواحدة التي رفع المطرقة لاجلها لا يظربها. يتركها ويقوم للصلاة. وفي هذا المعنى اثار ونقول كثيرة

103
00:41:10.950 --> 00:41:28.750
عن اه السلف رحمهم الله تعالى فالاذان اعلام بدخول الوقت ومعنى دخول الوقت ان تقبل على هذه الصلاة وتوقف اعمالك ومصالحك شؤونك كلها وتقبل على هذه الصلاة. التي هي باب

104
00:41:28.900 --> 00:41:49.200
باب رحمة وخير وفلاح وسعادة لك في الدنيا والاخرة. ومعونة لك على امورك الدنيوية كما قال الله كما قال الله تعالى استعينوا بالصبر والصلاة. وقال ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر. فالصلاة معونة ومزدلفة

105
00:41:49.200 --> 00:42:16.150
في الوقت نفسه معونة لك على الخير ومزدجر زاجر لك عن الشر والشرور بانواعها ولهذا اذا اذا يشرع رفع الصوت بالاذان حتى يسمع الناس حول المسجد يسمع الناس صوت الاذان فيسمعون الاذان يتوقف كل عن عمله ومصالحه ويقبل على هذه الصلاة

106
00:42:16.350 --> 00:42:34.450
اورد حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا انس ولا شيء الا شهد له يوم القيامة

107
00:42:35.150 --> 00:42:59.200
الا شهد له يوم القيامة تأمل في هذه الثمرة العظيمة لرفع الصوت بالاذان فيه ما اشرت اليه سابقا ان رفع الصوت بالاذان في فائدة اسماع الناس واعلامهم بان وقت الصلاة

108
00:42:59.250 --> 00:43:21.150
اه قد دخل وكم وكم للمؤذن من اجر والدال على الخير كفاعله المؤذن يناديهم للصلاة ويستحثهم بهذه الالفاظ المباركة للمجيء لهذه الصلاة ولهذا كم له من الاجر والمؤذنون كما جاء في الحديث اطول اعناقا يوم القيامة

109
00:43:22.000 --> 00:43:35.000
وجاءت احاديث اه عن النبي صلى الله عليه وسلم في فضل الاذان وعظيم ثوابه عند الله تبارك وتعالى لما يترتب عليه من خير عظيم فيشرع للمؤذن ان يرفع صوته بالاذان

110
00:43:35.800 --> 00:43:53.100
ان يرفع صوته بالاذان وعندما يقول حي على الصلاة يلتفت جهة اليمين وحي على الفلاح يلتفت جهة اليسار يسمع الذين هنا والذين هناك ويرفع صوته والان في مثل هذا الزمان توفرت مكبرات الصوت

111
00:43:53.250 --> 00:44:12.700
واصبحت تصل الى الناس وربما لا يحتاج المؤذن ان يرفع صوته عاليا لان هذه المكبرات توصل صوته الى مسافة بعيدة وهذا من فظل الله سبحانه وتعالى فمن فائدة الاذان هذه

112
00:44:12.800 --> 00:44:36.850
وكذلك مما جاء في هذا الحديث لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا انس ولا شيء الا شهد له يوم القيامة مدى صوته اي غاية صوته منتهاه  الذي يسمع المؤذن في مدى صوته اي في منتهى صوته لان الصوت له مدى

113
00:44:37.400 --> 00:44:54.650
ينتهي فيها مداه فكل ما يسمع الاذان في في مدى صوته يشهد له اذا كان الذي على مدى الصوت البعيد يسمع يشهد فالاشياء القريبة من باب اولى ان تشهد فالاشياء القريبة

114
00:44:54.700 --> 00:45:12.200
من باب اولى ان تشهد اذا كان الذي يسمع مدى صوت المؤذن حيث قارب ان ينقطع الصوت فيسمعه يشهد له بذلك فمن باب اولى الاشياء القريبة منه ان تشهد له. يشهد له

115
00:45:12.250 --> 00:45:29.000
كل من سمع صوته من انس ومن جن جبال واشجار وغير ذلك هذي كلها داخلة تحت قوله ولا شيء هذه كلها تشهد له يوم القيامة تشهد له يوم القيامة قال

116
00:45:29.100 --> 00:45:48.900
جنا اي حتى الجن يشهدون. ولهذا بعض العلماء قال ان فرار الشيطان وله ضراط من اسبابه الا يسمع الاذان حتى لا يشهد له به يوم القيامة حتى لا يشهد به يوم القيامة يفر ويصدر صوتا

117
00:45:49.250 --> 00:46:18.400
حتى لا يسمع الاذان فلا يكون شهيدا له به يوم القيامة من كراهيته للاذان ونفوره الشديد منه قال انه لا يسمع مدى صوت المؤذن جن ولا انس ولا شيء الا شهد له يوم القيامة. اي شهد له بهذه الشهادة المباركة بالصدع بهذه الكلمات و

118
00:46:18.400 --> 00:46:44.650
الاعلان بها ورفع اه الصوت بها وهي شهادة ينال اجرها وثوابها يوم يلقى الله سبحانه وتعالى نعم قال المصنف رحمه الله تعالى تحت ترجمة الامام البخاري رحمه الله تعالى باب ما يحقن بالاذان من الدماء

119
00:46:44.700 --> 00:47:06.600
عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا غزا بنا قوما لم يكن يغزو بنا حتى يصبح وينظر فان سمع اذانا كف عنهم وان لم يسمع اذانا اغار عليهم

120
00:47:07.800 --> 00:47:29.700
هذه الترجمة باب ما يحقن بالاذان من الدماء فيه اه ان الاذان شعار عظيم من شعائر الاسلام  علامة على ان البلد مسلم علامة على ان البلد لان هذا الشعار للمسلمين

121
00:47:30.150 --> 00:48:00.150
فسماع الاذان الرفع بالاذان خمس مرات في اليوم والليلة يسمع صوت الاذان هذا دليل على ان ثمة اهل الاسلام وان المكان فيه مسلمون ينادون للصلاة يقيمون الصلاة فالاذان شعيرة من شعائر الاسلام الظاهرة شعيرة من شعائر الاسلام الظاهرة ولهذا تأمل في

122
00:48:00.150 --> 00:48:19.400
الحديث عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا غزى بنا قوما لم يكن يغزو بنا وفي رواية آآ لم يكن يغير بنا من الاغارة حتى يصبح حتى يصبح

123
00:48:19.450 --> 00:48:45.650
وينظر يعني ينتظر الى وقت الصباح هل يؤذنون او لا فاذا سمع اذانا كف عنهم وان لم يسمع اذانا اغار عليهم وقوله فاذا سمع اذان كف عنهم فيه الشاهد للترجمة وان الاذان يحقن الدماء لانه يشعر ويعلم بان هؤلاء الذين يؤذنون من اهل

124
00:48:45.750 --> 00:49:05.300
آآ الاسلام ان هؤلاء الذين يؤذنون من اهل الاسلام ويقيمون هذه آآ الشعيرة العظيمة ونكتفي يومنا بهذا القدر ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم باسمائه الحسنى وصفاته العليا اي ان ينفعنا اجمعين

125
00:49:05.300 --> 00:49:25.300
بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يهدينا اليه صراطا مستقيما. اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد. ونسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك

126
00:49:25.300 --> 00:49:53.400
ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك. ونسألك قلبا سليما ولسانا صادقا ونسألك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم ونستغفرك مما تعلم انك انت علام الغيوب اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا

127
00:49:53.400 --> 00:50:13.400
واجعل الحياة زيادة لنا في كل خير. والموت راحة لنا من كل شر. فاللهم اعنا ولا تعن علينا. وانصرنا لا تنصر علينا وامكر لنا ولا تمكر علينا واهدنا ويسر الهدى لنا وانصرنا على من بغى علينا اللهم اجعلنا لك

128
00:50:13.400 --> 00:50:43.400
لك شاكرين اليك اواهين منيبين لك مخبتين لك مطيعين. اللهم تقبل توبتنا واغسل حوبتنا وثبت حجتنا واهدي قلوبنا وسدد السنتنا واسلل سخيمة صدورنا. اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها. انت وليها ومولاها. اللهم يا ربنا اجعلنا من المقيمين الصلاة. ومن ذريات

129
00:50:43.400 --> 00:51:03.400
يا رب العالمين واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم امنا في اوطاننا واصلح ائمتنا وولاة امورنا

130
00:51:03.400 --> 00:51:30.800
واجعل ولايتنا فيمن خافك واتقاك واتبع رضاك يا رب العالمين اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما يهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا. واجعله الوارث منا

131
00:51:30.800 --> 00:51:48.050
اجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك

132
00:51:48.100 --> 00:51:59.350
اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه اجمعين