1 00:00:00.250 --> 00:00:20.250 الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما ما بعد فيقول الشيخ عبدالرحمن بن حسن رحمه الله تعالى في كتابه فتح المجيد لشرح كتاب التوحيد 2 00:00:20.250 --> 00:00:40.250 قال المصنف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الكهان ونحوهم. الكاهن هو الذي يأخذ عن مسترق السمع وكانوا قبل المبعث كثيرا واما بعد المبعث فانهم قليل. لان الله تعالى حرص السماء بالشهب 3 00:00:40.250 --> 00:01:00.250 اكثر ما يقع في هذه الامة ما يخبر به الجن مواليهم من الانس عن الاشياء الغائبة مما يقع في الارض من الاخبار. فيظنه الجاهل كشفا وكرامة قد اغتر بذلك كثير من الناس يظنون ذلك ذلك المخبر لهم عن الجن وليا لله 4 00:01:00.250 --> 00:01:20.250 وهو من اولياء الشيطان كما قال تعالى ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس وقال اولياؤهم من الانس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا اجلنا الذي اجلت لنا. قال النار مثواكم 5 00:01:20.250 --> 00:01:45.500 فيها الا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له اشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين 6 00:01:45.500 --> 00:02:08.100 اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد فهذه الترجمة باب ما جاء في الكهان ونحوهم ترجمة 7 00:02:08.750 --> 00:02:40.100 مهمة للغاية في التحذير من الكهان ونحوهم اي من العرافين والرمالين ادعياء علم الغيب باي شكل كان واي صفة كانت كمن ينظر في النجوم او الابراج او يدعي معرفة الحظوظ 8 00:02:40.800 --> 00:03:10.250 والنصيب او من يسمى بقارئ الكف او قارئ الفنجال واشياء كثيرة من هذا القبيل كلها تدخل تحت الكهانة والكهانة من امر الجاهلية التي جاء الاسلام بابطالها ونقضها لانها قائمة على 9 00:03:10.800 --> 00:03:42.350 الدجل والاستخفاف بالعقول واكل اموال الناس بالباطل مع الدعاوى الزائفة من معرفة المستقبل ومعرفة ما يكون للناس من خير او شر من ربح او خسارة من صحة او مرض والكهانة 10 00:03:42.700 --> 00:04:07.000 الكهانة في حقيقتها ادعاء لعلم الغيب ولمعرفة بما يكون في المستقبل والله سبحانه وتعالى يقول قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله ويقول وما تدري نفس ماذا تكسب غدا 11 00:04:07.700 --> 00:04:39.050 نفس نكرة تتناول كل نفس وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت والكهانة وسيأتي معنا عن نبينا عليه الصلاة والسلام ان من اتى كاهنا او عرافا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد 12 00:04:41.800 --> 00:04:57.450 لان الذي انزل على نبينا الكريم صلوات الله وسلامه عليه ان علم الغيب خاص بالله لا يعلم الغيب الا الله لا يعلم ما في السماوات وما في الارض الا الله 13 00:04:58.600 --> 00:05:19.850 وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت. فعلم ذلك لله سبحانه وتعالى وحده فمن ادعى ذلك لنفسه او لغيره فهو مكذب بالقرآن مكذب بوحي الله جل في علاه 14 00:05:21.100 --> 00:05:55.100 وهذا كفر كفر بالله جل وعلا ومصدق ذلك ايضا يكفر لان تصديقه بذلك كفر بالله جل وعلا والكهان الكفر واقع منهم من جهتين من جهة هذه الدعوة الكاذبة انهم يعلمون الغيب 15 00:05:57.250 --> 00:06:23.500 ويستكشفون المستقبل ويعرفون ما يكون للانسان من سعادة او شقاء من ربح او تجارة او نحو ذلك فهي كفر من هذه الجهة لما فيه من المصادمة والتكذيب بايات الله وهي كثيرة في القرآن ان علم الغيب 16 00:06:23.900 --> 00:06:51.650 امر قد اختص الله جل وعلا به وهم ايضا واقعون في الكفر من جهة ان الكهانة لا تخلو من تقرب للشياطين من تقرب للشياطين ولهذا بهذا التقرب يأتونه بالاخبار التي كثيرا ما 17 00:06:51.900 --> 00:07:24.000 تكون سببا لانحراف العوام والجهال وتأتي الاخبار الى الكاهن بواسطة القرين واعوانه من الشياطين بحيث اذا جاءه الشخص يعاني من مشكلة معينة او فقد حاجة من حاجاته او امر يتعلق بشيء من مصالحه او تجاراته 18 00:07:25.300 --> 00:07:44.700 فان مناديب هذا الكاهن في الطرقات يتعرفون على هذا الاتي ولماذا اتى؟ ومن اي بلد اتى؟ بواسطة القرين قرين الانسان وما هي مشكلته الى اخر ذلك؟ وما اسمه ومن قرابته 19 00:07:45.700 --> 00:08:10.700 فاذا دخل هذا الرجل الى الكاهن تقرقرت الشياطين في اذنه عن هذا الرجل وعن حاله فبدأه بالحديث قال انت جئت من بلد كذا مشكلتك كذا تعاني من كذا ويحدثه بتفاصيل 20 00:08:11.900 --> 00:08:32.350 فيتورط ويدخل في قلبه اعتقاد في هذا الرجل وانه عنده بدليل يقول انني اول ما دخلت عليه عرف مشكلتي قبل ان اتحدث معه واعطاني تفاصيل كثيرة عن حياتي وعن اموري 21 00:08:34.850 --> 00:09:07.400 وبمثل هذه الطريقة غرر بكثير من العوام والجهال واصبحوا يأتون الكهان ويصدقونهم بما يقولون وهذا كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم وهذه الجاهلية الجهلاء والضلالة العمياء اصبح لها في هذا الزمان رواج كبير 22 00:09:08.450 --> 00:09:44.300 وانتشار واسع وادخلت على الناس من خلال طرائق ووسائل كثيرة جدا فافسدت العقائد وادخلت في قلوب الناس الاوهام والشكوك وتورط كثير من الناس الاتصال بامثال هؤلاء الكذبة الذين يستخفون العقول 23 00:09:45.500 --> 00:10:19.700 ويبتزون الاموال اكلا لها بالباطل وفي زماننا هذا كثرت الوسائل والطرائق التي يروج فيها لهؤلاء من خلال القنوات الفضائية ومواقع الانترنت ومجالات كثيرة جدا حتى ان بعض هؤلاء الكهنة لهم مواقع خاصة 24 00:10:20.950 --> 00:10:44.400 ولهم قنوات خاصة والناس يتصلون بهم بالمئات يسأل يسألون واحدا تلو الاخر عن حظ او نصيب او عن مشكلة او استكشاف امر مغيب حتى ان بعض الاثرية وبعض التجار لا يدخل 25 00:10:44.650 --> 00:11:02.650 تجارة من تجاراته حتى يتصل بهم ويسأل هل هي ناجحة او لا؟ وهل هي رابحة او خاسرة هل ادخل او لا ادخل ومن يجري عملية مثلا جراحية او يدخل في زواج او نحو ذلك 26 00:11:03.650 --> 00:11:25.350 يتصلون بهؤلاء يطلبون من خلالهم استكشاف المستقبل في مثل هذا الدخول ومثل هذا العمل وهذه كلها جاهلية دخلت على الناس بسبب بعدهم عن دين الله وجهلهم بالتوحيد وجهلهم بكلام الله 27 00:11:26.000 --> 00:11:57.100 وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم فتلقفهم هؤلاء بهذا الكذب وهذا الافتراء حتى تورط كثير من الناس في مثل هذه الجاهلية واذا كانت هذه الجاهلية موجودة كانت موجودة بشكل واسع 28 00:11:57.850 --> 00:12:21.300 قبل المبعث مبعث النبي عليه الصلاة والسلام فان النبي عليه الصلاة والسلام قد قال لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا شبرا ذراعا ذراعا حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه ومر معنا الحديث والكلام على معناه عند الشارح رحمه الله 29 00:12:23.500 --> 00:12:46.600 والواجب على كل مسلم ان يفقه هذا الباب وان يعي احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام المحذرة من هؤلاء الكهان والعرافين وادعياء علم الغيب ايا كانت طريقتهم وسواء كان يخط خطوطا او يضرب 30 00:12:47.450 --> 00:13:10.500 بالحصى او ينظر في كف الانسان او ينظر في فنجال او يسأل عن برجه او عن وقت مولده او باي طريقة فكل هذه تصب في مصب واحد وهو ادعاء علم الغيب 31 00:13:11.650 --> 00:13:39.350 ادعاء علم الغيب وادعاء معرفة الامور المستقبلة فتصديق هؤلاء في دعواهم هذه كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم وان كان المرء يسألهم ويتصل بهم ويقول انا لا اصدقهم 32 00:13:40.300 --> 00:14:13.400 لا اصدقهم لكن انظر ربما مثلا يكون او ربما لا يكون فهذا ايضا ناشئ عن خلل في العقيدة لان هؤلاء يجب ان يجزم المرء بكفرهم وكذبهم وافترائهم وبطلان دعواهم من انهم يعرفون المستقبل ويعرفون الحوادث ويعرفون ما سيكون 33 00:14:14.750 --> 00:14:32.600 وان يكون منهم على حذر شديد وسيأتي معنا ان من يسألهم لمجرد السؤال حتى وان كان غير مصدقا لهم لا تقبل له صلاة اربعين يوما لا تقبل له صلاة اربعين يوما 34 00:14:35.550 --> 00:14:58.050 وسيأتي احاديث اخرى في هذا الباب تدل على خطورة هذا الامر. انه ليس بالامر الهين امر يتعلق بعقيدة المرء والواجب على المرء ان يكون منه على حذر شديد نعم قال رحمه الله تعالى 35 00:14:58.450 --> 00:15:15.900 قوله عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم هي حفصة ذكره ابومسعود الدمشقي لانه ذكر هذا الحديث في الاطراف في مسندها وقوله من اتى عرافا سيأتي بيان العراف ان شاء الله تعالى 36 00:15:16.200 --> 00:15:33.600 وظاهر الحديث ان الوعيد مرتب على مجيئه وسؤاله. سواء صدقه او شك في خبره فان في بعض روايات الصحيح من اتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة اربعين ليلة. هذا لفظ مسلم 37 00:15:33.600 --> 00:15:55.200 هذا لفظ مسلم آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى عرافا فسأله عن شيء دون ذكر صدقه لفظة صدقه ليست في في مسلم. وانما اللفظ مسلم من اتى عرافا فسأله عن شيء 38 00:15:56.050 --> 00:16:16.150 هو شيء نكرة يعني لو قليل لو سألوا عن امر يسير شيء مما لا يؤبى به مثلا من اتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة اربعين يوما ويدخل في الاتيان 39 00:16:18.600 --> 00:16:40.950 ويدخل في الاتيان الاتصال بهم عبر وسائل الاتصال الحديثة حتى وان لم يذهب له في مقره. واتصل به عبر الهاتف مثلا وسأله او تواصل معه عبر عبر القنوات او المواقع التي في الانترنت 40 00:16:42.150 --> 00:17:00.300 فان مثل هذا يتناوله هذا الوعيد ان كان لمجرد السؤال لم تقبل له صلاة اربعين يوما وان كان عن تصديق منه بهذا الكاهن وانه يعلم الغيب فهذا كفر بما انزل 41 00:17:00.500 --> 00:17:19.100 على محمد وبهذا جمع العلماء رحمهم الله تعالى بين هذا الحديث والحديث الاتي فهذا الحديث فيه انه لا تقبل له صلاة اربعين يوما والاتي فيه انه كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم 42 00:17:20.950 --> 00:17:46.150 فعدم قبول الصلاة هذا عند مجرد السؤال اما ان كان سؤالا عن تصديق للكاهن في دعواه فهذا كفر بما انزل على محمد لان مما انزل على محمد قول الله تبارك وتعالى قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله 43 00:17:47.200 --> 00:18:08.900 فعلم الغيب امر اختص الله او اختص الله تبارك وتعالى به فتصديق الكاهن في دعواه انه يعلم الغيب هذا كفر بما انزل على محمد صلوات الله وسلامه عليه واذا كان 44 00:18:09.900 --> 00:18:36.750 من صدق الكاهن فيما يقول كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم فكيف الامر اذا بالكاهن نفسه نعم قال رحمه الله تعالى قوله لم تقبل له صلاة اذا كانت هذه حال السائل فكيف بالمسؤول اي الكاهن؟ اذا كانت هذه حال السائل 45 00:18:37.300 --> 00:18:54.400 لمجرد سؤاله لم تقبل له صلاة. فكيف بحال المسؤول اي الكاهن؟ نعم قال النووي رحمه الله وغيره معناه انه لا ثواب له فيها وان كانت مجزئة بسقوط الفرض عنه. لا تقبل له صلاة 46 00:18:55.000 --> 00:19:11.100 اي لا ثواب له فيها. مطلوب منه في هذه المدة ان يصلي وان يؤدي كل صلاة في وقتها اربعين يوم ولا تقبل منه لا يثاب عليها كلها ومطلوب منه ان يؤديها 47 00:19:12.100 --> 00:19:36.150 وان يحافظ عليها ويسقط بذلك الاداء الفرض الذي افترضه الله عليه لكن لا ثواب له على صلاته لانها صلاة غير مقبولة فلا ثواب له عليها نعم قال وان كانت مجزئة انظر وتأمل جيدا اربعين يوما 48 00:19:36.250 --> 00:19:56.300 اربعين يوما يتوضأ يؤدي كل صلاة في وقتها محافظا عليها في اه الجماعة وطوال هذه المدة لا يقبل منها شيء لا يقبل شيء من صلواته تلك. نعم قال رحمه الله تعالى ولابد من هذا التأويل في هذا الحديث 49 00:19:56.500 --> 00:20:15.550 فان العلماء متفقون على انه لا يلزم من اتى العراف اعادة صلاة اربعين ليلة. انتهى ملخصا وفي الحديث النهي عن اتيان الكاهن ونحوه. قال القرطبي رحمه الله يجب على من قدر على ذلك من محتسب وغيره ان يقيم من 50 00:20:15.550 --> 00:20:37.950 اعطى شيئا من ذلك من الاسواق ان يقيم ان يقيم ان يقيم من يتعاطى شيئا من ذلك من الاسواق وينكر عليهم اشد النكير وعلى من يجيء اليهم ولا يغتر بصدقهم في بعض الامور ولا بكثرة من يجيء اليهم ممن ينتسب الى العلم فانهم غير راسخين 51 00:20:37.950 --> 00:20:56.750 في العلم بل من الجهال بما في اتيانهم من المحظور اعد كلام القرطبي قال القرطبي رحمه الله يجب على من قدر على ذلك من محتسب وغيره ان يقيم من يتعاطى شيئا من ذلك من الاسواق وينكر عليهم اشد النكير 52 00:20:57.000 --> 00:21:14.000 وعلى من يجيء اليهم ولا يغتر بصدقهم في بعض الامور ولا بكثرة من يجيء اليهم ممن ينتسب الى العلم فانهم غير راسخين في العلم. بل من الجهال بما في اتيانهم من المحظور. قوله رحمه الله ولا يغتر 53 00:21:14.000 --> 00:21:40.950 بصدقهم في بعض الامور ولا يغتر بصدقهم في بعض الامور لان كثير من الناس يغترون بصدق الكاهن في بعض الامور وسيأتي معنا ان هذا الصدق في المرة الواحدة التي تذكر عند الناس ولا تنسى وينسى كذبه كله ولا يذكر 54 00:21:41.450 --> 00:22:06.000 تكون بسبب كلمة استرقها اعوانه من الشياطين استرقوها في اه صعود بعضهم فوق بعض واسترقوا السمع وجاؤوا بهذه الكلمة. في كذب الكاهن معها مئة كذبة كما جاء بذلكم اه الحديث عن نبينا عليه الصلاة والسلام 55 00:22:06.100 --> 00:22:29.350 فينسى كذب الكاهن كله ولا يزال الناس يقولون اليس يوم كذا قال كذا وصدق فيذكرون صدقه لمرة واحدة وينسون كذبه بالمئات فلهذا يقول القرطبي رحمه الله لا يغتر لا لا لا يغتر بصدقه في بعض الامور 56 00:22:29.700 --> 00:22:51.450 نعم قال رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه ابو داوود. لان مما انزل 57 00:22:51.900 --> 00:23:06.650 او فيما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم ان علم الغيب خاص بالله لا يعلم الغيب الا الله نعم قال رحمه الله تعالى وفي رواية ابي داود او اتى امرأة 58 00:23:06.750 --> 00:23:26.700 قال مسدد امرأته حائضا او اتى امرأة قال مسدد امرأته اي في دبرها فقد برئ مما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم فناقل هذا الحديث من السنن حذف منه هذه الجملة واقتصر على ما يناسب الترجمة 59 00:23:28.300 --> 00:23:52.750 قال المصنف رحمه الله تعالى وللاربعة والحاكم وقال صحيح على شرطهما من اتى عرافا او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم قال المصنف رحمه الله تعالى وللاربعة والحاكم وقال صحيح على شرطهما عن 60 00:23:52.850 --> 00:24:09.950 من اتى عرافا او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم هكذا بيض المصنف باسم الراوي وقد رواه احمد والبيهقي والحاكم عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا 61 00:24:10.350 --> 00:24:30.900 وقوله من اتى كاهنا قال بعضهم لا تعارض بين هذا الحديث وحديث من اتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة اربعين ليلة هذا على قول من يقول هو كفر دون كفر. اما على قول من يقول بظاهر الحديث فيسأل عن وجه الجمع بين الحديثين 62 00:24:32.200 --> 00:24:51.150 وظاهر الحديث انه يكفر متى اعتقد صدقه باي وجه كان وكان غالب الكهان قبل النبوة انما كانوا يأخذون عن الشياطين قوله فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم قال الطيبي المراد بالمنزل الكتاب والسنة 63 00:24:51.200 --> 00:25:06.400 انتهى وهل الكفر في هذا الموضع كفر دون كفر؟ فلا ينقل عن الملة ام يتوقف فيه؟ فلا يقال يخرج عن الملة او لا يخرج. وهذا الروايتين عن احمد رحمه الله تعالى 64 00:25:07.700 --> 00:25:25.150 قال المصنف رحمه الله تعالى ولابي يعلى بسند جيد عن ابن مسعود رضي الله عنه مثله موقوفا ابو يعلى اسمه احمد ابن علي ابن المثنى الموصلي الامام صاحب التصانيف كالمسند وغيره. روى عن يحيى ابن معين وابي خيثمة وابي بكر ابن ابي 65 00:25:25.150 --> 00:25:41.300 كيبة وخلق وكان من الائمة الحفاظ مات سنة سبع وثلاثمائة وهذا الاثر رواه البزار ايضا ولفظه من اتى كاهنا او ساحرا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم 66 00:25:41.300 --> 00:26:06.350 وفيه دليل على كفر الكاهن والساحر لانهما يدعيان علم الغيب وذلك كفر والمصدق لهما يعتقد ذلك ويرضى به. وذلك كفر ايضا قال المصنف رحمه الله تعالى وعن وعن عمران ابن حصين رضي الله عنه مرفوعا ليس منا من تطير او تطير له او تكهن او 67 00:26:06.350 --> 00:26:26.900 له او سحر او سحر له. ومن اتى كاهنا فصدقه بما يقول. فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم رواه البزار باسناد جيد ورواه الطبراني باسناد حسن من حديث ابن عباس رضي الله عنهما دون قوله ومن اتى الى اخره 68 00:26:28.450 --> 00:26:47.100 قوله ليس منا فيه وعيد شديد يدل على ان هذه الامور من الكبائر وتقدم ان الكهانة والسحر كفر قوله من تطير اي فعل الطيرة او تطير له اي قبل قول المتطير له وتابعه. وكذا معنى او تكهن او 69 00:26:47.100 --> 00:27:08.050 وهنا له كالذي يأتي الكاهن ويصدقه ويتابعه. وكذلك من عمل الساع وكذلك من عمل الساحر له السحر فكل من تلقى هذه الامور عن من تعاطاها فقد برئ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم لكونها اما شركا كالطيرة او كفرا 70 00:27:08.050 --> 00:27:25.600 الكهانة والسحر فمن رضي بذلك وتابع فهو كالفاعل لقبوله الباطل واتباعه قوله رواه البزار هو احمد بن عمر بن عبدالخالق ابو بكر البزار البصري صاحب المسند الكبير. وروى عن ابن بشار وابن المثنى وخلق مات سنة 71 00:27:25.600 --> 00:27:51.200 وتسعين ومائتين قال المصنف رحمه الله تعالى قال البغوي العراف الذي يدعي معرفة الامور بمقدمات يستدل بها عن يستدل بها على المسروق ومكان الضالة ونحو ذلك وقيل هو الكاهن والكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل وقيل الذي يخبر عما في الضمير 72 00:27:51.400 --> 00:28:08.850 وقال ابو العباس ابن تيمية رحمه الله العراف اسم من الكاهن والمنجم والرمال ونحوهم. ممن يتكلم في معرفة الامور بهذه الطرق نعم هذا التعريف شيخ الاسلام رحمه الله تعالى يستوعب 73 00:28:09.800 --> 00:28:33.500 ما دلت عليه النصوص لان العراف اسم لمن يدعي معرفة الامور من اتى كاهنا او عرافا من اتى كاهنا او عرافا العراف من يدعي معرفة الامور من يدعي معرفة الامور المغيبة او الامور المستقبلة 74 00:28:33.700 --> 00:29:00.500 باي طريقة كانت فان كان طريقته بالخط في الارض فهو رمال وان كانت طريقته النظر للنجوم فهو منجم وهكذا العراف من يدعي معرفة الامور المستقبلة او معرفة الامور الغائبة فيدخل 75 00:29:00.600 --> 00:29:29.850 تحته الكاهن والمنجم الرمال وقارئ الكف وايضا من يعرفون في هذا الزمان آآ النظر في في الابراج او برج الشخص او اهل المعرفة بالحظ والنصيب او القارئ في الفنجال او غير ذلك من الطرائق كل هؤلاء عرافين 76 00:29:30.050 --> 00:29:58.700 كل هؤلاء عرافين فكل من يدعي معرفة الامور المغيبة او الامور المستقبلة باي طريقة كانت فهو من من هؤلاء العرافين التي جاءت الشريعة ذمهم والتحذير منهم نعم قال رحمه الله تعالى البغوي بفتحتين هو الحسين ابن مسعود ابن الفراء الشافعي صاحب التصانيف وعالم اهل خراسان وكان ثقة 77 00:29:58.700 --> 00:30:21.550 فقيها زاهدا مات في شوال سنة ستة عشر وخمسمائة قوله العراف الذي يدعي معرفة الامور ظاهره ان العراف هو الذي يخبر عن الواقع كالسرقة وسارقها والضالة ومكانها وقال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ان العراف اسم للكاهن والمنجم والرمال ونحوهم 78 00:30:21.700 --> 00:30:37.650 كالحازر الذي يدعي علم الغيب او يدعي الكشف فقال ايضا والمنجم يدخل في اسم العراف وعند بعضهم هو في معناه وقال ايضا والمنجم يدخل في اسم الكاهن عند الخطابي وغيره 79 00:30:38.500 --> 00:30:57.900 عند الخطابي وغيره من العلماء وحكي ذلك عن العرب وعند اخرين هو من جنس الكاهن واسوأ حالا منه فيلحق به من جهة وقال الامام احمد رحمه الله العراف طرف من السحر والساحر اخبث 80 00:30:58.050 --> 00:31:16.400 وقال ابو السعادات العراف المنجم والحازر الذي يدعي علم الغيب. وقد استأثر الله تعالى به وقال ابن القيم رحمه الله تعالى من اشتهر باحسان الزجر عندهم سموه عائفا وعرافا. من اشتهر باحسان الزجر اي زجر الطير 81 00:31:16.400 --> 00:31:41.650 من من اشتهر باحسان الزجر زجر الطير لانه من خلال هذا الزجر للطير يدعون معرفة الامر المستقبل من ربح مثلا او خسارة نجاحا او عدم نجاحه فمثلا اذا اراد ان ان يتزوج بعظهم زجر الطير 82 00:31:42.400 --> 00:32:03.650 ومن خلال حركة الطير او صوتها يحجم عن هذا الامر الذي هو قادم عليه او يقدم فآآ قال ابن القيم رحمه الله من اشتهر باحسان الزجر عندهم سموه عائفا او عرافا نعم 83 00:32:04.500 --> 00:32:26.750 قال رحمه الله تعالى والمقصود من هذا ان من يدعي معرفة شيء من المغيبات فهو اما داخل في اسم الكاهن واما مشارك له في المعنى فيلحق به وذلك ان اصابة المخبر ببعض الامور الغائبة في بعض الاحيان يكون بالكشف ومنه ما هو من الشياطين ويكون بالفأل والزجر والطيرة والضرب 84 00:32:26.750 --> 00:32:47.650 الحصى والخط في الارض والتنجيم والكهانة والسحر ونحو هذا من علوم الجاهلية بعض الاحيان يكون بالكشف يعني الشياطين تخبره تخبره مثلا بمكان الضالة او مكان المسروق تعاونوا امعاء في اغواء بني ادم 85 00:32:48.050 --> 00:33:15.150 ثم يقول الناس اليس فلان قد ذهب اليه ودله على مكان مسروق فيكون ذلك من الاسباب التي تؤدي بالناس الى التعلق بهؤلاء الكهنة والعرافين وقد يكون بالزجر للطير او التطير او الضرب بالحصى او الخط بالارض 86 00:33:15.350 --> 00:33:35.200 او نحو ذلك نعم قال رحمه الله تعالى ونعني بالجاهلية ونعني بالجاهلية كل من ليس من اتباع الرسل عليهم السلام كالفلاسفة والكهان والمنجمين وجاهلية العرب الذين كانوا قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم 87 00:33:35.400 --> 00:33:51.300 فان هذه علوم القوم ليس لهم علم بما جاءت به الرسل عليهم السلام وكل هذه الامور يسمى صاحبها كاهنا وعرافا او في معناهما فمن اتاهم فصدقهم بما يقولون لحقه الوعيد 88 00:33:51.600 --> 00:34:11.550 وقد ورث هذه العلوم عنهم اقوام فادعوا بها علم الغيب الذي استأثر الله تعالى بعلمه وادعوا انهم اولياء وان ذلك كرامة ولا ريب ان من ادعى الولاية واستدل باخباره ببعض المغيبات فهو من اولياء الشيطان. لا من اولياء الرحمن اذ الكرامة امر 89 00:34:11.550 --> 00:34:31.400 الله عز وجل على يد عبده المؤمن التقي اما بدعاء او اعمال صالحة لا صنع للولي فيها ولا قدرة له عليها. بخلاف فمن يدعي انه ولي لله ويقول للناس اعلموا اني اعلم المغيبات فان مثل هذه الامور قد تحصل بما ذكرنا من الاسباب 90 00:34:31.700 --> 00:34:53.900 وان كانت اسبابا محرمة كاذبة في الغالب انتبه لكلام الشارح رحمه الله تعالى في هذه التفرقة بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان وبين الكرامة التي تكون للولي والامر الخالق للعادة الذي يكون 91 00:34:54.250 --> 00:35:18.150 لهؤلاء الادعية الكذبة فان الكرامة التي تكون للولي تكون للمؤمن التقي المعروف بالتقوى والصلاح ولا يقوم في ولايته من خلال الخارق للعادة وانما يقوم في في ولايته من خلال اعماله وطاعته وعبادته 92 00:35:19.350 --> 00:35:39.250 فاذا كان الشخص مثلا تستر على يديه امور خارقة للعادة ولا يعرف بديانة ولا يعرف بصلاة ولا يعرف بعبادة فليس هذا الامر الخارق للعادة على ولاة للرحمن بل اذا كان على هذه الصفة فان هذا الامر الخارق للعادة دليل على انه من اولياء الشيطان 93 00:35:40.050 --> 00:35:59.300 فحصل هذا الخارق فتنة له اتباعه واما الكرامة التي تكون للولي فكما وصف السارح رحمه الله تعالى انما تقول للمؤمن التقي اما بدعاء او اعمال صالحة لا صنع للولي فيها 94 00:35:59.750 --> 00:36:16.550 ولا قدرة له عليها انظروا الفرق بين الكرامة وبين الخوارق التي تكون لاولئك اولئك يقول انا استطيع ان افعل كذا انا استطيع ان افعل كذا واستطيع ان اخبر بكذا واستطيع الى اخره 95 00:36:17.200 --> 00:36:33.200 اما الولي التي الذي تكون له الكرامة لا صنع له فيها ولا قدرة له ولا يدعيها لنفسه. لا يقول انا استطيع تحصل له اكراما من الله له لحجة او حاجة فيحمد الله ولا يغتر 96 00:36:33.250 --> 00:36:51.000 ولا يقول انا وانا وانا الى اخره لا تغره تسره ولا تغره ولا يدعي مقدرة لكن اقول هذا فضل الله علي لا حول لي ولا قوة لكن هذا فضل الله 97 00:36:51.700 --> 00:37:19.300 ولا يزكي نفسه. اما اولئك فان الواحد منهم يدعي القدرة والاستطاعة ويدعي لنفسه الولاية فيغر الناس يخدعوهم بمثل هذا نعم قال رحمه الله تعالى ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم في وصف الكهان فيكذبون معها مئة مئة كذبة فبين ان 98 00:37:19.300 --> 00:37:40.900 انهم يصدقون مرة ويكذبون مئة وهكذا حال من سلك سبيل الكهان ممن يدعي الولاية والعلم بما في ضمائر الناس مع ان نفس دعواه دليل على كذبه بان في دعواه لان في دعواه الولاية تزكية النفس المنهي عنه. بقوله تعالى فلا تزكوا انفسكم 99 00:37:41.100 --> 00:37:59.400 وليس هذا من شأن الاولياء بل شأنهم الازراء على نفوسهم وعيبهم لها وخوفهم من ربهم فكيف يأتون الناس يقولون اعرفوا ان اولياء وانا نعلم الغيب وفي ضمن ذلك طلب المنزلة في قلوب الخلق واقتناص الدنيا بهذه الامور 100 00:37:59.400 --> 00:38:18.050 انتبه لهذه الفائدة يعني قول الرجل عن نفسه انا من اولياء الله وانا اعرف الغيب وانا كذا هذا بحد ذاته دليل على كذبه وان هذه كلها دعاوى لان الولي الصادق لا يزكي نفسه 101 00:38:18.300 --> 00:38:38.100 كما قال الله تعالى والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون. يقول جل وعلا فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى عبد الله بن ابي مليكة يقول ادركت اكثر من ثلاثين صحابيا كلهم يخاف النفاق على نفسه 102 00:38:38.500 --> 00:38:58.150 الولي الصادق لا يزكي نفسه. لا يقول انا كذا وانا كذا بل هو خائف مشفق جمع بين احسان في العمل ومخافة من الله ومخافة الا يقبل منه عمله لا ان يكون مزكيا لنفسه نعم 103 00:38:59.250 --> 00:39:22.100 قال رحمه الله تعالى وحسبك بحال الصحابة والتابعين رضي الله عنهم وهم سادات الاولياء افكان عندهم من هذه الدعاوى والشطحات شيء؟ لا والله بل كان احدهم لا يملك نفسه من البكاء اذا قرأ القرآن كالصديق رضي الله عنه. وكان عمر رضي الله عنه يسمع نشيجه من وراء الصفوف يبكي 104 00:39:22.100 --> 00:39:36.900 في صلاته وكان يمر بالاية في ورده بالليل فيمرظ منها ليالي يعودونه وكان تميم الداري يتقلب في فراشه لا يستطيع النوم الا قليلا خوفا من النار. ثم يقوم الى صلاته 105 00:39:37.150 --> 00:39:56.600 ويكفيك في صفات الاولياء ما ذكره الله تعالى من صفاتهم في سورة الرعد والمؤمنين والفرقان والذاريات والطور فالمتصفون بتلك الصفات هم الاولياء الاصفياء لا اهل الدعوة والكذب ومنازعة رب العالمين فيما اختص فيما اختص به من الكبرياء والعظمة 106 00:39:56.700 --> 00:40:14.300 وعلم الغيب بل مجرد دعواه علم الغيب كفر. فكيف يكون المدعي لذلك وليا لله ولقد عظم ولقد عظم الضرر واشتد الخطب بهؤلاء المغترين الذين ورثوا هذه العلوم عن المشركين. ولبسوا بها على خفاء على 107 00:40:14.300 --> 00:40:37.050 خفافيش القلوب نسأل الله السلامة والعافية في الدنيا والاخرة. نعم. ويقرأ في هذا الباب الفرق بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان كتاب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان فانه عظيم في بابه نعم 108 00:40:37.450 --> 00:40:51.700 قال المصنف رحمه الله تعالى وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوم يكتبون ابا جاد وينظرون في النجوم ما ارى من فعل ذلك له عند الله من الخلاق ابا جاد حروف الهجاء ابجد هوز 109 00:40:51.900 --> 00:41:13.900 فمن خلال النظر في هذه الحروف يدعون المعرفة الامور المغيبة او الامور المستقبلة. نعم قال رحمه الله تعالى هذا الاثر رواه الطبراني عن ابن عباس رضي الله عنهما مرفوعا واسناده ضعيف. ولفظه رب معلم حروف رب 110 00:41:13.900 --> 00:41:29.100 معلم حروف ابيجاد دارس في النجوم ليس له عند الله خلاق يوم القيامة فرواه حميد بن زنجويه عنه بلفظ رب ناظر في النجوم ومتعلم حروف ابي جاد ليس له عند الله خلاق 111 00:41:29.450 --> 00:41:49.600 قوله ما ارى يجوز فتح الهمزة بمعنى لا اعلم ويجوز ظمها بمعنى لا اظن وكتابة ابيجاد وتعلمها لمن يدعي بها علم الغيب هو الذي يسمى علم الحرف وهو الذي جاء فيه الوعيد فاما تعلمها للتهجي وحساب الجمل فلا بأس به 112 00:41:49.900 --> 00:42:14.200 قوله وينظرون في النجوم اي ويعتقدون ان لها تأثيرا حساب الجمل عند العرب كل حرف من حروف الهجاء يمثل رقما مثلا ابجد الالف واحد والباء اثنين والجيم ثلاثة والدال اربعة وهكذا 113 00:42:14.700 --> 00:42:35.950 ثم ينتقل بعد العشرة الى العشرات عشرين وثلاثين واربعين ثم ينتقل بعد ذلك الى المئات مئة مئتين ثلاث مئة على نفس ترتيب حروف ابجد هوز فكل حرف يمثل رقم فمن خلال الحروف 114 00:42:36.350 --> 00:43:03.700 من خلال الحروف يشكل الرقم المعين المقصود بيانه قد يبين يكتفي ببيان الرقم المطلوب بالحروف هذا يسمى حساب وهو حساب معروف عند العرب من قديم نعم فمثل هذا لا حرج فيه. من يتعلم ابا جاد من اجل التهجي تهجي الحروف ومعرفة الحروف الهجائية 115 00:43:03.950 --> 00:43:25.500 او من اجل ظبط هذا الحساب حساب الجمل وهو حساب معروف عند العرب فهذا لا بأس به نعم قال رحمه الله تعالى قوله وينظرون في النجوم اي ويعتقدون ان لها تأثيرا كما سيأتي في باب التنجيم. نعم سيأتي عند المصنف 116 00:43:25.500 --> 00:43:50.550 رحمه الله باب خاص في التنجيم نعم قال رحمه الله تعالى وفيه من الفوائد عدم الاغترار بما يؤتاه اهل الباطل من معارفهم وعلومهم. كما قال تعالى فلما اتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون. ومن عرف الحق بأماراته 117 00:43:50.550 --> 00:44:13.750 وعلاماته ودلائله وبراهينه وقاه الله سبحانه وتعالى من زخرف القول وتزيين اهل الباطل لباطلهم والله تبارك وتعالى وحده الموفق والهادي الى سواء السبيل نسأله جل في علاه ان يصلح لنا اجمعين شأننا كله 118 00:44:13.850 --> 00:44:33.850 والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يهدينا اليه صراطا مستقيما وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير 119 00:44:33.850 --> 00:44:50.900 خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك. ما تبلغه به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا 120 00:44:51.000 --> 00:45:11.000 اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احيتنا واجعله الوارث منا واجعل ثارنا على من ظلمنا انصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحم 121 00:45:11.000 --> 00:45:25.650 سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه جزاكم الله خيرا