بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل شرح والشيخ صالح بن فوزان الفوزان. المجلس الثالث والخمسون وفيه تفسير سورة التغابن. من الاية الاولى الى الاية الثامنة. اعوذ بالله
من الشيطان بسم الله الرحمن الرحيم يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن والله بما تعملون بصير
خلق السماوات والارض بالحق وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم. بذات الصدور. الم يأتكم نبأ الذين فروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم
ذلك بانه كانت تأتيهم رسله بالبينات فقالوا فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغنى الله والله غني حميد. زعم الذي كفروا الليل يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم
وذلك على الله يسير. فامنوا بالله ورسوله والنور ابي انزلنا والله بما تعملون خبير. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
هذه السورة العظيمة سورة التغابن تداعى سبحانه وتعالى باخباره ان كل شيء في السماوات والارض تسبح الله جل وعلا ان ينزهه عن النقص والعيب والعجز. لانه سبحانه وتعالى هو الكامل الذي له
صفات الكمال من كل وجه يسبح لله يسبح باللفظ المضارع الذي يفيد الحال والاستقبال سبحوا لله حالا واستقبالا ما في السماوات وما في الارض من المخلوقات كلها الناطقة والصامتة لكن
هناك شيء يفهم تسبيحه وشيء لا نفهم تسبيحه. كل شيء يسبح الله بلغته وقوله. ونطقه ان لا يقضي وان كنا لا نفهم تسبيح كثير من المخلوقات كما قال تعالى وان من شيء الا يسبح بحمده
ولكن لا تفقهون تسبيحهم. وليس معنى اننا اذا كنا لا نفهم تسبيح هذه الاشياء انها لا تسبح وهي تسبح. والله جل وعلا يسمع تسبيحها ويعلمه سبحانه وتعالى. وما هذه عامة
للعاقل وغير العاقل كل المخلوقات سبح الله جل وعلا ما في السماوات المبنية السبع الطباق ما فيها من الملائكة وما فيها من المخلوقات التي لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى وهو العالم
العلوي كله يسبح الله جل وعلا. وما في الارض اي ويسبح لله ما في الارض. من جميع المخلوقات وما في البحار وكل شيء في الارض يسبح لله جل وعلا بمعنى انه
ينزه الله عن النقص وعن العين في هذا ركن على الذين يتنقصون الله سبحانه وتعالى ويصفونه بالعدل وعدم القدرة على خلق على على البحث عدم القدرة على البعث من القبور. فان هذا وصف لله جل وعلا بالاجر. فانزه نفسه سبحانه وتعالى
فهل ذلك وما في الارض كذلك ما هذه اسم موصول بمعنى الذي كالذي في السماوات والذي في الارض وهو يشمل كل المخلوقات جميع انواعه ما نشاهده وما لا نشاهده كله يثبت لله جل وعلا
وهو العزيز الحكيم. ويسبح لله ما في السماوات وما في الارض. وهو على كل شيء قدير له الملك وله الحمد. سبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك
وله الحمد وهو على كل شيء قدير لما اخبر سبحانه ان جميع ما في السماوات وما في الارض يسبحه اخبر انه له ملك جميعه فهو المالك المطلق لكل شيء. واما المخلوق فانه يملك ملكا
مملوكا له ومؤقتا اما ملك الله جل وعلا فانه دائم وشامل لكل شيء والمخلوق انما يملك شيئا قليلا وهو ملك لوقت وملك معار ثم يرجع الملك كله الى الله جل وعلا
له الملك جميعه قل اللهم ما لك الملك اوتي الملك من تشاء تنزع الملك ممن تشاء بيده الملك سبحانه وتعالى لا احد يشاركه في ملكه له الملك وله الحمد جميع الثناء
له سبحانه وتعالى لانه المنعم بجميع النعم وما بكم من نعمة فمن الله. فالحمد المطلق له سبحانه وتعالى لان النعم لان النعم كلها منه جل وعلا. ومن عداه فانه يحمد بقدره
ما له من الفضل ولكن الحمد المطلق هو لله جل وعلا له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وهو على كل شيء قدير قادر على كل ما اراده سبحانه وتعالى
لا يعجزه شيء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا. فما اراده وشاءه فانه قادر على ايجاده. لا يعجزه شيء ففي هذا عموم قدرته سبحانه وتعالى على كل شيء اراده وشاءه
واما قوله تعالى وهو على جمعهم اذا يشاء قد يفتت فهذا خاص بالجمع يوم القيامة خاصة بحشر الناس وجمعهم يوم القيامة فلا يقال وهو على ما يشاء قدير بل يقال على كل شيء قدير
كما وصف نفسه بذلك سبحانه وتعالى هو الذي خلقكم هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن من قدرته سبحانه انه خلق بني ادم واوجدهم بعد ان لم يكونوا شيئا هو الذي خلقك
ولا احد ينكر هذا حتى الكفار لا ينكرون ان الله هو الذي خلقه ولئن سألتهم من خلقهم ليقولنه والله جل وعلا اختص بالخلق. لا احد يخلط معه سبحانه وتعالى وهو الخلاق العليم والذي خلقكم. فمنكم كافر ومنكم مؤمن. ان قسمتم الى قسمين
منكم كافر بالله سبحانه الذي خلقه ورزقه ومنكم مؤمن به سبحانه وتعالى موحد له عابد له فلا شك ان الناس ينقسمون الى قسمين كافر ومؤمن وكل من الكفر والايمان مقدر لله سبحانه وتعالى هو الذي قدر الكفر والايمان وخلق الكفر وخلق
الايمان الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل. وهو خالق الخير وخالق الشر الخالق الطيب وخالق خبير لحكمة منه سبحانه وتعالى منكم كافر بالله عز وجل الذي خلقه ورزقه
ومنهم مؤمن بالله عز وجل فالناس اما ان يكونوا من الكفار واما ان يقوموا من المؤمنين. ولماذا قدم الكافر على المؤمن؟ خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن لان اكثر الناس كفار والمؤمنون هم القلة
التي من الله عليها فالكفر والايمان خلقهم الله جل وعلا وقدره ولكن العباد هم الذين يتسببون في ذلك فالكافر يكفر بارادته ومشيئته واختياره. والمؤمن يؤمن بارادته ومشيئته واختياره لان الله اعطى كلا قدرته
وارادته واختياره وليس العبد مجبورا على الكفر وليس مجبورا على الايمان بل هذا يرجع الى اختيار العبث ومشيئة العبد وارادة العبد. لان الله اعطاه ذلك واقدره عليه وفي هذا تقسيم الناس لان بعض الجهال يقول لا تقسمون الناس. لا تفرقون بين الناس
الله جل وعلا قسمهم وما قضينا منكم كافر ومنكم مؤمن ولا يستوي الكافر والمؤمن عند الله سبحانه وتعالى وعند العقلاء من خلقه خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن والله بما تعملون
مصير بما تعملون ان تسند الحملة اسند الخلق اليه سبحانه وتعالى واسند العمل الى العبادة والله بصير بما تعملون فهو عملهم الكفر عملهم. لانهم فعلوه باختيارهم وارادتهم ومشيئتهم. والايمان بعملهم ايضا
وكسبهم وارادتهم بما تعملون بصير يبصر اعمالكم تحركاتكم وسكناتكم لا تخفون عليه سبحانه وتعالى فمهما عملت فان الله يبصرك في اي مكان. ولا تظن انك تخفى على الله جل وعلا
في اي مكان كنت وان كنت تخفى على الناس فانك لا تخفى على الله جل وعلا وما يخفى من الله من شيء في الارض ولا في السماء والله بما تعملون بما ما به عامة بجميع اعمالكم
الله بصير بجميع اعمال خيرها وشرها ظاهرها وباطنها خفيها وجليها كل ذلك لا يخفى عليه سبحانه وتعالى ويرعاه وهو يعلمه سبحانه وهو يكتبه ويحصيه وهو يحاسب عليه يوم القيامة ويجازي عليكم. فلا تذهبوا هذه الاعمال سدى او تنسى بل هي محصاة ومكتوبة
مدونة في صحائف اعمالكم. والله بما تعملون بصير ثم قال جل وعلا خلق السماوات والارض هذا تعميم بعد تقصير هو خلق الانسان وخلق ما هو اعظم من الانسان وهو السماوات والارض
لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون. خلق السماوات والارض السماوات السبع والارض بالحق لم يخلق السماوات والارض عبثا لا نتيجة له ولا ثمرة له
وانما خلقهما بالحق. وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار. فالله خلق السماوات والارض بالحق لا بالباطل ولا بالعمل ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما
لاعبين الله جل وعلا خلق السماوات والارض لحكمة ولغاية لمصالح العبادة ولتكون ادلة على وحدانيته سبحانه وتعالى وعلى قدرته فلم تخلق السماوات والارض الا لحكم عظيمة من صالح العباد وللدلالة
على قدرته وعظيم سلطانه سبحانه وتعالى. كاي من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون ينظرون الى الارض وينظرون الى السماء ولا يعتبرون بخلقتها وعجائبها ويستدلون بذلك على قدرة الله سبحانه
ويشكرونه على فضله واحسانه وصوركم فاحسن صورهم. صوركم فاحسن صوركم. اشكالكم الصورة هي الشكل الذي يكون عليه الشيء فسورة الشيء صورة كل شيء شكله الذي يكون عليه كل شيء له صورة
وله شك تختص به واحسن الاشكال واحسن الصور هي صورة هذا الانسان. احسن صورة المخلوقات والدواب هي صورتها للانسان كما قال سبحانه وتعالى يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم
الذي خلقك فسواك فعدلك في اي صورة ما شاء ركبك. فلو تعجب لو نظر الانسان الى صورته وشكله فتعجب من لكنه غافل حتى عن نفسه. وفي انفسكم وفي الارض ايات للموقنين وفي انفسكم
افلا تبصرون طورته فاحسن صوركم فاحسن صدوركم بجمال الصورة وجمال الشكل وجمال الخلقة من بين سائر فالمخلوقات هذا من عجائب قدرته سبحانه وتعالى. انظر الى صورة الانسان وشكله انظر الى صور الحيوانات واشكالها
تجد ان الانسان هو احسن منه هو احسن المخلوقات صورة وشكلا ثم قال واليه المصير. ليس خلق هذا الانسان على هذا الشكل العجيب التركيب العجيب ليس عبثا ليس عبثا بل انه سيصير الى الله جل وعلا
ويحاسبه ويجازيه لم يخلق لاجل ان يأكل ويشرب على هذه الارض ويملك ويتسلط ثم يذهب والانسان ابدا. هذا الانسان الذي اعتنى الله به هذه العناية وانعم عليه هذه النعم وسخر له
كل شيء هذا له شأن عند الله جل وعلا يسير الى الله يبعثه الله بعد الموت ويجازيه على اعمالهم تصرفاته واليه المصير. مصير كل المخلوقين الكفرة والمؤمنين كلهم يصيرون الى الله جل وعلا. المحسن
والمسئولين كله مرده الى الله جل وعلا يعلم ما في السماوات والارض مما ذكر عموم لما ذكر عموم خلقه وعموم قدرته ذكر هموم علمه سبحانه وتعالى يعلم ما في السماوات والارض
ويعلم ما تسرون وما تعلنون حلمه سبحانه وتعالى محيط لكل شيء ما في السماوات على اتساعها وعظمتها يعلمه كله سبحانه. لا يخفى عليه شيء. ويعلم ما في الامر يعلم ما في الارض وما يكون فيها. فهو سبحانه
فوق مخلوقاته مستو على ارضك واما علمه فهو في كل مكان. لا يخفى عليه شيء. يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون اي تخفونه وما تعلنون اي تظهرونه يستوي في علمك
سبحانه وتعالى ما يسر وما يعلن. علمه محيط لكل شيء يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون. وهو عليم
بذات الصدور بذات الصدور بما في قلوبكم لا احد يعلم ما في قلبك وما تسره في نفسك الا الله جل وعلا عليم بذات الصدور بما في صدور العالم وما يسرونه فيها وما يفكرون
ليش وما ينوونه في قلوبهم يعلم ذلك سبحانه وتعالى فيجب على المسلم ان يحسن نيته وقصده وتفكيره لان الله يعلم ذلك لا يخفى عليه سبحانه وتعالى وان يحسن النية والقصد
ثم قال جل وعلا مذكرا لعباده مذكرا لنا احوال من كذب من الامة السابقة وكفر بالله عز وجل ماذا حل به؟ الم يأتكم نبأ الذين اي قد اتاكم هذا الاستفهام تقرير. استفهام تقرير
الم يأتكم اي قد اتاكم نبأ الذين اي خبر خبر الذين من قبلكم وصل اليكم اخبار الامم الماظية حتى كأنكم تشاهدونها مما قصه الله عليكم في كتابه وما تتناقلونه انتم
فيما بينكم وما تشاهدونه من اثار الامم الماظية من مساكنهم اعمالهم واثارهم في الارض هذا يدلكم على احوال الامم الماظية وان الله قد احل بها العقوبة فخذوا حذركم ان يحل بكم
ما حل بهم والسعيد من وعظ بغيره الم يأتكم نبأ الذين من قبلكم من عام او من نوح وعادوا وثمود وانظار الامم الماضيين فتعتبر بذلك فلم يهتكم نبأ الذين من قبلكم ستحصل لكم العبرة والعظة
فهذا فيه الحث على تدبر احوال الماظين والاعتبار باثارهم مع انهم كانوا اشد منكم قوة واثارا في الارض فما اغنى عنهم ما كانوا يرشدون فلا تامنوا ان يحل بكم ما حل بهم الم يأتكم نبأ الذين من قبلكم
نعم فذاقوا وبال امرهم. نبأ الذين كفروا من قبل. نبأ الذين كفروا من قبله كفروا بالرسل فذاقوا وبال امرهم اذاقهم الله عقوبته وهذا بسبب اعمالهم وما غلبهم الله فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم هذا في الدنيا ذاقوا وبال امرهم
في الدنيا مما احل بهم من الهلاك والدمار وخراب الديار ولهم عذاب اليم في الاخرة. فاحذروا ان يصيبكم مثل ما اصابه فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم. السبب ذلك بانه اي بسبب انه كانت تأتيه الغسلة كانت تأتيهم رسلهم
بالبينات اي بالبراهين والادلة الواضحة الدالة على وجوب عبادة الله وحده وترك عبادة ما سواه فكل الرسل جاءوا بهذا في الامر لعبادة الله وترك عبادته ما سواه. كانت تأتيهم رسلهم
بالبينة فكفروا كفروا بالرسل كفروا بايات الله واحذروا ان تكفروا برسولكم وان تكفروا بايات ربكم فيحل بكم ما هد به فقالوا يا بشر يأدوننا ابوا ان ان يطيعوا الرسل ويستجيبوا لهم. وقالوا ليس لهم فظل علينا
هم من جنسنا ومنا فليس لهم علينا فظل ولماذا يخصون بالرسالة دوننا؟ مع انهم مثلنا فبشر يأذوننا تكبروا والعياذ بالله على رسلهم ويريدون ان الله يرسلهم مثل ما ارسل هؤلاء
او ان ينزل عليهم ملائكة. ينزل عليهم ملائكة. قال الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل علينا الملائكة اما ربنا ما نؤمن بخبر ناس مثلنا بل اما ان نرى الله ونشاهد الله
واما نرسل لنا ملائكة اما انه يرسل لنا بشر فهذا لا لا نستجيب له تكبرا وعنادا وهذا من العجيب انهم يستبعدون ان تكون الرسالة للبشر ولا يستبعدون ان تكون العبادة للحجر
يعبدون الاشجار والاشجار وهي دونهم. واما الرسالة فيستبعدون ان تكون في بشر فبشر يؤذوننا تنكار هذا استفهام استنكار منهم وقالوا واجهوا الرسل ان انتم الا بشر مثلنا لكن اجابوهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله
يمن على من يشاء من عبادة وايضا من حكمته جل وعلا ان يكون الرسول من جنس المرسل اليه. ان يكون الرسول من جنس المرسل اليه وارسلنا من رسول الا بلسانه
ليبين لهم فلو جاءهم رسول ليس منهم فهم هذا ما نعرفه ولا نصدق فهم دائما وابدا يحصلون على الكفر واما افتراءهم ان يكون الرسول من من غير جنس البشر انما هو من باب
انما هو من باب الكبر والتعنن والا حتى لو جاءهم رسول لا يعرضونه لقالوا هذا ما نعرفه ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون لكنهم من باب التعنت والكبرياء ورد الحق
يقولون هذه المقالات ابشر يأذوننا؟ فكفروا وتولوا. كفروا بالرسل وتولوا عنهم اعرضوا عنهم ولم يقبلوا عليهم ولم يلتفتوا لهم. واستغنى الله. استغنى الله سبحانه وتعالى عن عباده لانهم انما يضرون انفسهم ولا يظرون الله شيئا فلو كفر اهل الارض كلهم جميعا ما نقص ذلك
من ملك الله شيئا. ولو امنوا كلهم جميعا ما زاد ذلك بملكه شيئا وانما هذا يرجع للعباد كفرهم ظرره عليهم وطاعتهم نفعها لهم كفروا وتولوا واستغنى الله الله عن عبادتهم
ولم ينقصوه شيئا كل الامم التي كفرت والاجيال التي كفرت ما نقصت من ملك الله شيئا فملك الله هو هو لم يتأثر وانما ذروا انفسهم وجنوا على انفسهم استغنى الله
والله غني امين الله جل وعلا غني عن خلقه لا يأمرنا بالعبادة لحاجته الينا وانما يأمرنا بالعبادة لمصلحتنا نحن لان مصلحتنا في عبادة الله ومضرتنا في الكفر بالله عز وجل. اما الله جل وعلا فانه غني الغنى المطلق
الذي لا ينقصه شيء كفر الناس او امنوا فمن الله تام جل وعلا حميد معه غناء فهو حميد محمود سبحانه وتعالى على اقداره وافعالهم وتدبيراتهم هو محمود على كل حال. وعلى كل شيء سبحانه وتعالى. ثم قال جل وعلا زعم الذين كفروا
الا يبعثوا الكفار ينكرون البعث. ومنهم الكفار الذين بعث اليهم محمد صلى الله عليه وسلم. يكثرون البعثة. لانهم يقولون كيف ان الانسان اذا فني صار تراب كيف يعود من جديد
كانهم يعجزون الله جل وعلا. الله على كل شيء قدير الذي خلقهم اول مرة. خلقهم من عدمه. اليس قادرا على ان يعيذهم قادم من باب اولى هو قادر من باب هوى الذي خلقهم اول مرة قادر على
فلهذا وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وله المثل الاعلى السماوات والارض وهو العزيز الحكيم سبحان الله لم يتعجبوا من ايجادهم في الاول من غير شيء وانما يتعجبون من اعادتهم فاذا كنا ترابا
فان لفي خلق جديد ترابا وعظاما رباة الى اخر ما يقولون. فاذا كنا عظاما نكرة قالوا تلك الى كرة خاسرة وهكذا يظنون ان الله لا يقدر على اعادتهم من التراب
واعادة خلقهم كما بدأها. الذي خلق السماوات والارض على عظمه ما اليس قادرا على ان يخلق هذا الانسان ويعيده الذي بدأ خلق هذا الانسان ليس قادرا على اعادته بلى وهو اهون عليه سبحانه
وكل شيء عليه هين لكن هذا في نظر العقول في نظر العقول هو اهون عليهم سبحانه وتعالى. والا فهو قادر على كل شيء. زعم الذين وزعم كلمة زعم تدل على الكذب
اي انهم كذبوا في قولهم هي الزعمة بزعم الذين كفروا الا يبادوا دل هذا على ان من انكر البعث فهو كافر. لان الايمان بالبعث هو احد اركان الايمان الشدة. امن بالله
وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر تؤمن بالقدر خيره وشره واليوم الاخر تؤمن بالبعث. فمن لم يؤمن بالبعث فانه كافر بالله عز وجل. زعم الذين كفروا ان ان لن يبعثوا لا النافية
ان هذي مخففة من الثقيلة انهم اصلها زعم الذين كفروا انهم لن يبعث ثم خضفت فصارت الذي يبعد. ولا النافية للمستقبل لن يبعثوا يوم القيامة كما وردت الرسل في ذلك. الرسل كاذبون
في نظرهم. قال الله جل وعلا لرسوله صلى الله عليه وسلم قل بلى بلى تبعنون هذا نقض للنفي لن يبعثوا هذا نفي. نقضه الله بقوله قل بلى نقض للنفي فتبعثن
ثم لتنبهن بما عمل منه البلاء وربي اقسم امره ان يقسم به سبحانه انه يبعث قل بلى وربي لتبعثون وهذه احدى الايات الثلاث التي امر الله بها رسوله ان يقسم على البعث. الاولى في سورة يونس
لقوله تعالى ويستنبئونك حق هو من بعد قل ايه وربي انه لحق. وما انتم بمعجزين. والثانية في سورة تابع لقوله تعالى وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم
عالم الغيب وهذه هي الاية الثالثة قل بلى وربي لتبعثن واللام موطئة للقسم قل بلى وربي لتبعثن هذا تأكيد ثم لتنبؤن بما عملتم. الحكمة من البعث والنشور هي الجزاء على اعمالكم في الدنيا
الاعمال التي عملتموها في الدنيا وشرحتم وعملتم الشرور والجرائم والخبائث والكفر تظنون انه ينسى ويجعل وانه انتهى وذهب؟ لا تنبهن بما وتجازون عليه وذلك على الله يسير البعث كثير على الله
وان كنتم تظنون انه مستحيل في حقه سبحانه فانه يسير سهل عليه لانه لا يعجزه شيء. فامنوا بالله امنوا بالله ما دام الامر كذلك وانقطعت حجتكم امنوا بالله صدقوا واعبدوا ربكم
واستعدوا لهذا الامر لانه لم يبقى لكم ولم يبقى لكم شبهة لم يبقى الا ان تستعدوا لهذا هذا البعث وهذا والايمان بالبعث يقبض العمل له اما الذي يؤمن بالله عز ولا يعمل له هذا ما يستفيد شيئا
فامنوا بالله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم لانه رسول رسوله اضافه اليه. لانه رسول الله حقا ما يقوله الا الصدق ولا جاءكم الا بالحق من عند الله عز وجل فامنوا بالله ورسوله والنور
الذي ينزل النور القرآن لان القرآن نور نور يضيء الدنيا ويخرج الله به الناس من الظلمات الى النور من الكفر الى الايمان من الشرك الى التوحيد من المعصية الى الطاعة
من الضلال الى الهدى فالقرآن نور ولكن جعلناه نورا تهديدهما نشاء من عباده والقرآن نور هو النور الحقيقي وما عداهم فهو ظلمات بعضها فوق بعض. فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا هذا فيه دليل على ان القرآن منزل من عند الله
غير مخلوق وليس هو من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وانما هو كلام الله منه بدا واليه يعود. والله بما تعملون خبير. خبير باعمالكم لا تظنون انها ستهمل او تضيع. وانما قلتم وفعلتم وكذبتم انه سيذهب
وينسى ابدا تتواجهون به يوم القيامة لان الله خبير به وبصير به وعليم به لو نسيتموه فان الله لا ينساه وهو يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا احصاه الله ونسوه
والله على كل شيء شهيد قال والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يسافر يسبح لله تعالى؟ ولكن يقال بان تسبيحه حالي لا مقالي الله جل وعلا قال واني شيء الا يسبح
الكافر ينزه الله بقلبه وعقله وان كان ينكر ذلك باللسان الكفار يعترفون في قلوبهم بصدق الرسل وبصدق الكتب يعترفون بذلك في قلوبهم ولكن يمتنعون لاظهار ذلك عنادا وتكبرا نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل
قال صاحب تفسير الجلالين في معنى قوله تعالى يسبح لله قال يسبح اي ينزه واللام زائدة. فما حكم قول ان كذا في القرآن زائد؟ وهل يجوز ذلك في القرآن الكريم؟ لا يقال زائدة وانما يقال للتأكيد. ان لا اللام
مزيدة للتأكيد نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل يتردد على السنة بعض الناس قولهم شاءت قدرة الله كذا او شاءت عناية الله كذا فما حكم هذه المقولة؟ هذا لا يجوز وقد نبه عليها اكثر من مرة انه لا يسند الى الصفة شيء من الافعال
وانما تسند الافعال الى الله جل وعلا. فيقال شاء الله كذا اراد الله كذا واما الصفة فلا يسند اليها شيء نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل لماذا سميت سورة التغابن بهذا الاسم؟ وهل النور اسم لله تعالى
لان جاء لانه جاء فيها يوم يجمعكم يوم الجمع ذلك يوم التغابن سميت السورة بهذا الاسم لوجود هذه الكلمة بوجود هذه الكلمة فيها مش باجي السؤال يقول احسن اليكم واهل النور من اسماء الله نعم ومن اسمائه النور ومن صفاته النور
نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل يقول بعض الناس الناجح هو الذي يخلق جوا من الجدية ويقول بعضهم وخلقنا رح التفاهم بينهم. فهل يصح نسبة الخلق الى احد من الناس
اذا كان هذا خلق هذا خلق جزئي خلقي جزئي هذا خلق جزئي وتخلقون افكا اما الخلق الكامل والعامي فهو لله جل وعلا والخلق هو التقدير الفرق هو التقدير نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى والله على كل شيء قدير. يقول هل قدرة الله تعالى عامة على المستحيلات
والممكنات ليس على الله شيء مستحيل كل شيء ممكن في قدرته سبحانه وانما المستحيل بالنسبة لمخلوقين نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل يقول بعض الناس العبد مخير ومسير
ويقول بعضهم هو مخير لا مسير. وبعضهم يعكسها ثم الصحيح في ذلك. الصحيح الاول انه مسير ومخير. من حيث المقادير والمصائب والامراض والارزاق فهذا هذا مسنجر فيه ليس له فيه قدرة
اما من حيث الاعمال والطاعة والمعصية والكاسيت فهو مخير في ذلك نعم فهو مسير ومخير نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول النبي صلى الله عليه وسلم خلق الله ادم على صورته يقول ما المعنى الصحيح لهذا الحديث
حديث على ظاهره على صورته سورة الرحمن لان في بعض الروايات بس على سورة الرحمن بمعنى ان الانسان سميع قصير له صفات والله جل وعلا سميع بصير له صفات. لكن مع الفرق
بين الخالق والمخلوق في اسمائه وصفاته نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل هذا القول صحيح؟ ان معية الله تعالى مع عباده المؤمنين معية ذاتية لا ليس الله مختلطا بخلقه معية ذاتية يعني انه مختلط في خلقه تعالى الله عن ذلك
هذا قول الحلولية لكنه معهم بعلمه ما هم بعلمه واحاطته ونصره وتأييده لا انه مختلط بهم نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم من يقول للاخر؟ من يقول للكافر الاخر ولا يصرح بانه كافر
هذا مخالف لما جاء في القرآن من ان الله ذكر الكفار والمؤمنين العصاة والمطيعين والمحسنين والمجرمين الله فرق بين عباده بافعالهم وصفاتهم الذي لا يميز المؤمن من الكافر هذا مكذب لله ولرسوله وللعقول مقتضى العقول فلا بد ان يقال للكافر كافر ويقال للمؤمن مؤمن والناس
ينتمون الى مؤمن وكافر خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى الم يأتكم نبأ الذين كفروا من قبل؟ يقول هل يدخل في هذه الاية كفار قريش
وما حل بهم يوم بدر بالنسبة لنا نعم هذا بالنسبة لنا هم من قبلنا اما بالنسبة لهم فالمراد بذلك الامم السابقة لهم تعادل وثمود وقوم ابراهيم نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل كل شيء مقدر حتى الكلام العادي؟ الذي نتكلم به والافعال الصغيرة التي نفعلها على
نعم كل شيء وهو مقدر كل شي فهو مقدر لا يجري في هذا الكون من شيء الا قدر الله انه سيكون وسيحصل لا بد ان تؤمن بذلك نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل بعض الناس اذا نصحته بالتوبة من الذنب يحتج بحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم كل امة
معافى الا المجاهرين ويقول طالما اني لم اجاهر بالمعصية فلا حرج علي فهل حجته صحيحة؟ حجته باطلة لان الله امرك بالطاعة في السر والعلانية في الترك المعصية في السر والعلانية لكن حديث كل امتي معافا
الا المجاهرين معناه ان المجاهر لا يترك. وانما يؤخذ ويمكر عليه ويؤدب اما المختفي والمستتر فهذا لا يفتش عنه هذا لا يفتش عنهم نعم نحن لا لم نؤمر بالتفتيش على الناس
ما يلقونه الا اذا كانوا يضمرون شرا ويبيتون شرا فانه لا بد من كشفهم وكشف مخططاتهم ولابد من القضاء على اوتارهم اما انسان ما له عادة ولا سابقة ولا وانما وقع في
في بعض الهفوات ولم تظهر لم يظهر اه معصيته فهذا لا يتابع ولا بل ينصح يوعظ ولا ويستر عليه لا يشهر عند الناس نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يؤخذ من قوله تعالى والله بما تعملون بصير اثبات صفة البصر لله تعالى او اثبات
العين لله تعالى بلا شك انه يثبت لله البصر من قوله والله بمن تعملون بصير يبصر ما انه يصدر منا ويراه سبحانه وتعالى. نعم يقول احسن الله اليكم وهل تثبت العين لله تعالى؟ لا حديث في غير هذه الاية
ثابت في غير هذه الاية نعم ولتصنع على عين اي بمرئا مني وبسفظ مني تجري باعيننا سفينة نون ايدي مرأى منا وحفظا منا نعم اليكم سماحة الوالي ان ربكم ان البريان اعظم
فان ربكم ليس باعوى نبي وصف الله بالعينين. نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يصح القسم في حياة الله؟ فيقال وحياة الله نعم لا بأس بذلك لان حياة الله
صفة من صفاته والاقسام بالله او بصفة من صفاته جائز نعم والله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم زيارة اثار قوم صالح بغرض الاعتبار اما السفر اليها ووقفتها هذا غير مشهور ولا يجوز
واما اذا مر الانسان بها ذاهبا لغيرها وانما مر بها في طريقه فلا بأس ان ينظر فيها للاعتبار لا للتعظيم والاعجاب بحضارتهم وانما للاعتبار والاتعاظ قال صلى الله عليه وسلم لما مر في ديار قوم ثمود
قال لا تدخلوها الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم مثل ما ها الذي يمر بها وينظر فيها للاعتبار والاتعاظ هذا لا بأس به لان فيها عبرة فيها عظة اما الذي ينظر يسافر لها او يدخلها اعجابا بها
فهذا لا يجوز. نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هناك بعض الدعايات التي تروج بين العامة ان القيامة ستكون بعد كذا من الزمن يريدون وقتها فهل الذي يصدق مثل هذه الدعايات يكفر؟ نعم هذا من ادعاء علم الله
وعلم الساعة بالذات الله جل وعلا لم يخبر به او يطلع عليه نبيا من انبيائه لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ان نطلع على عنده علم ولا يعلم متى تقوم الله سبحانه وتعالى
الذي يدعي انه يعرف وقت قيام الساعة هذا مكذب لله ولرسوله نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم قراءة سورة الفاتحة للمأموم في الصلاة الجهرية؟ في سكتات الامام مشروعة
اما والامام يقرأ فلا يجوز. قال تعالى واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي الكتب التي تنصحون بها طالب العلم بقرائتها في شرح اسماء الله تعالى الحسنى وليس فيها
تأويل للصفات كثر كثيرة واقرؤها القرآن الكريم متضمن لكثير من اسماء الله وصفاته كذلك حديث الرسول صلى الله عليه وسلم فيها اسماء الله وصفاته وفيها مؤلفات فيها مؤلفات في الاسماء الحسنى
ولكن لا يكفي انك تقرأها بنفسك دون ان تقرأها على احد العلماء فيبين لك معانيها نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل انا امام مسجد وارغب في قراءة مختصر تفسير البغوي على جماعة المسجد. وقد قدم فضيلتكم
هذا الكتاب المختصر فما رأي فضيلتكم بين المختصر وبين تفسير الشيخ السعدي رحمه الله؟ علما بان جماعة المسجد اغلبهم عوام كلاهما طيب كلاهما طيبة وتفسير ابن كثير كلاهما طيب لان منهج السلف
نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل انا من بلاد السودان مقيم بالمملكة. واعطي احد الاخوة السودانيين هنا مبلغا من المال بالريال السعودي. ليحولها الى اهلي في السودان بالجنيه السوداني هل في ذلك بأس؟ نعم هذا فيه اشكال لان هذا صرف
بيع العملة بالعملة هذا سرق والصرف لابد من التقابل في المجلس العوظ والمعوظ لابد من التقابض للمجلس. فاحسن شيء انك تشتري الجنيه السوداني من هنا تروح للسودان نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يؤخذ من قول النبي صلى الله عليه وسلم
سبحن بالانامل فانهن مستنطقات. هل يؤخذ منه تحريم التسبيح بغير الانامل؟ لا. لا يؤخذ منه شيء تحريم التسبيح بغير الانامل يجوز التسبيح بالحصى فكانت ام المؤمنين جويرية رضي الله عنها تسبح تعد للتسبيح
بالحصى ولم ينكر عليها النبي صلى الله عليه وسلم ذلك العبد بالحصى او بالاصابع. نعم. ولكن الاصابع افضل نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل ام زوجة ابي الثانية تكون من محارم
ام زوجة ابيه الثانية لا ليست من محارمك هذي اجنبية لكن بالنسبة لابيك بالنسبة لاخيك هذا من محارمه. نعم اعد السؤال. يقول احسن الله اليكم. هل ام زوجة ابي الثانية من محارمها
ام زوجة ابيك زوجة ابيه الثانية ام زوجة ابيك الثانية ليست من مشارف بل هي اجنبية منك نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم الانتساب الى غير الاب؟ من اجل المعيشة وليس من اجل الانتساب الكلي والانقطاع عن النسب
ما حكمه؟ يقول احسن الله اليكم ما حكم الانتساب الى غير الاب من اجل المعيشة حراما لا يجوز الانتساب الى غير الاب لاي غرض كان من الامراض. وملعون من يفعل ذلك. لا يجوز الانتساب الى
قال الله جل وعلا ادعوهم لابائهم وابسط عند الله ولا يجوز الانتساب الى غير الاب لاي غرظ من الاغراض نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل التأمين الصحي لازم على كل مقيم. فما حكم الاستفادة منه؟ علما بان تكاليف العلاج باهظة
وقد تستغرق كل مرتبي التأمين يسأل عن التأمين؟ لا التأمين الصحي التأمين بجميع انواعه التأمين التجاري الذي يقسم منه الاستثمار حرام بجميع انواعه وغير الصحيح ولكن اذا اجبرت عليه تدفعه على انه ظريبة
ولا تستفد منه تعالج على حسابك. على حسابك نفسك واولادك اردهم على حسابك ولا تعالجهم من اموال التأمين لانها اموال الناس اموال الناس لا تحل لك نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل
بعض من يعظ الناس في اثناء الموعظة يستدل باية ويرتلها ويجودها. فهل جرى على ذلك فعل السلف؟ لا الترتيب انما يكون في التلاوة اما للاستدلال والاستشهاد فلا ترتل الاية وانما تقرأ عاديا. نعم
اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي مراتب القدر الاربعة؟ وهل يتغير ما في اللوح المحفوظ؟ عاثوا بالقدر الاربعة معروفة العلم علم الله جل وعلا بالاشياء قبل وقوعها
يعلم ما كان وما يكون في الماضي وفي المستقبل والمرتبة الثانية الكتابة في اللوح المحبوب المرتبة الثالثة المشيئة مشيئة الاشياء المكتوبة مشيئة ايجادها وخلقها المرتبة الرابعة خلقها وايجادها هذه مراكز القضاء والقدر التي يجب الايمان بها
ولا يغير ما في اللوح المحفوظ نعم اليكم سماحة الوالد تقول السائلة امرأة كانت نكساء ثم طهرت وصلت ثم بعد فترة اتاها الحيض مرة اخرى ثم بعد ذلك طهرت وصلت
ثم بدأ يخرج منها دم منقطع. فما الحكم في ذلك النفساء في اثناء الاربعين اذا انقطع دمها انقطاعا كاملا فانها تغتسل وتصلي وتصوم في فترة الانتصار فاذا عاد عليها الذنب
هلال الاربعين فانها تترك الصلاة والصيام وتعتبر نفسها نفساء. الى ان تكمل اربعين فاذا كملت الاربعين انتهى اللباس نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل وما صامته واصلته اثناء النقاء والطهارة صحيح لا تعيذه. نعم
الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل قال الشيخ البهوتي رحمه الله في كتابه الروب المربع عن النية قال لغة هي القصر فعلق عليه الشيخ ابن قاسم رحمه الله في حاشيته قائلا ومنه قالت العرب نواك الله بحفظه اي قصدك
والسؤال هل يوصف الله تعالى بانه ينوي قفل فسره بانه قصده الله بهذا واراده اراده بهذا لا مانع منه تعبير بالمعنى نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل ثبت ان الله تعالى يجلس النبي صلى الله عليه وسلم على العرش
ورد هذا وذكره ابن القيم في النونية لانه ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وان هذا هو تفسير المقام المحمود والله اعلم بذلك نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل
كتابة الملائكة لما يهم به الانسان من حسنة او سيئة. هل يؤخذ من هذا ان الملائكة يعلمون بما في قلب الانسان من الاخلاص غيره لا اعلم ولا ادري ان الملائكة تكتب ما يهم بها الانسان انما الملائكة تكتب ما يقول
ما يلفظ من قول لا لديه رقيب عتيد وتكتب ما يفعل يعمل تكتبه الملائكة اما انها تكتب ما في قلبك فلا ادين. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل جماعة يصلون الفجر فدخل شخصان مع الجماعة ولم يدركا الركوع
فلما سلم الامام اكمل الصلاة فقال لهما شخص تنوي الصلاة سنة. ثم صلوا الفريضة. فهل يجوز هذا الفعل هذا السؤال يقول احسن الله اليكم جماعة يصلون الفجر فدخل شخصان مع الجماعة ولم يدركا الركوع. فلما سلم الامام اكملا الصلاة
فقال لهما شخص تنوي ان الصلاة سنة. ثم صلوا الفريضة. فهل يجوز هذا الفعل هذه فتوى خاطئة لان النية ما تكون بعد الفعل هذا رسولوا وانتهوا ما يقول لهم انوها نافلة وينتهي هذي ناحية. الناحية الثانية ان هذا غلط
فاذا دخلوا مع الامام ولو في التشهد الاخير فانهم اذا سلم يقومون ويأتون بما سبقوا به من الصلاة بما سبقوا به من الصلاة ويكون خير وليس نادر. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل يفتي بعض الناس
بجواز لبس البناطيل ويقول انها صارت من لباس المسلمين فليس فيها تشبه بالكفار. فهل هذا صحيح؟ هذا يختلف باختلاف فاذا كانت عادة البلاد لبس البناطيل ولا يلبسون الخياط فهذا لباسهم اما اذا كان عادة البلاد يمسك الثياب فلا يتحولون عنها الى البناطيل
لان الثياب احسن من البناطيل فلا يتحولون من لبس الثياب الى البناطيل نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو ضابط الجمع بين الصلاتين في المطر؟ وهل يجوز الجمع اثناء هبوب الريح الشديدة والغبار
المظهر الذي ينزل اثناء الصلاة وفي الطريق يظل الثياب ويجمع منهاجها اما اذا انقطع المطر فانها لا تجمع الصلاة الا اذا كان في الارض بينك وبين المسجد واما الريح الريح نصفوها باوساخ ما هو بكل ريح
غير شديدة شديدة باردة في ليلة مظلمة اذا توفرت فيها هذه الصفات انها شديدة وانها باردة وانها في ليلة مظلمة فهذه يجمع من اجلها عند جماعة من اهل العلم واما اذا لم تكن كذلك فلا يجمع من اجلها واما الغبار
فلا يجمع من اجلهم ولا احد من السلف او من السابقين جمعوا من اجل الغبار ولا ذكروا انه من اسباب الجمع نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل القد يكون بالاتهام بالزنا او اللواط؟ ام يشمل الاتهام بشرب الخمر ومعاكسة النساء
القذف الذي يوجب الحد هو آآ الرمي بفعل الفاحشة من قبل او دبر واما شرب الخمر والمعاصي الاخرى هذي لا تسمى خلفه يعني لا تسمى قذفا واما وانما يسمى اتهاما
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل بغض الصحابة رضي الله تعالى عنهم وسبهم هل هو نفاق ام كفر نفاق بلا شك انه نفاق واما الكفر فاذا كانوا يبغضون الصحابة لاجل دينهم فهذا كفر
اما اذا كانوا يبغضونه اشخاصهم شخصي لا ديني فهذا كبيرة من كبائر الذنوب نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا عاهدت الله تعالى على شيء مثل قولي اعاهد الله الا افعل هذا الشيء ثم نقضت ذلك
كالعهد فهل في ذلك كفارة نعم هذا يلي العهد يمين فاذا عاهدت الله الا تفعل شيئا ثم فعلته وجبت عليك الكفارة فعلته متعمدا ما لو فعلته ناسيا او مكرها ليس عليه كفارة. نعم
اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم اجراء عملية استئصال لبعض المعدة لتخفيف الوزن للحاجة ما ادري هذا يسأل عنه الاطباء اذا قرر الاطباء انه مفيد انه يشير ضررا ومرضا من الانسان فلا بأس بذلك
نعم اليكم سماحة الوالد هذا سائل من فرنسا يقول انا اعمل في مطعم يبيع المأكولات المباحة شرعا وفي واذا دخل الخطيب لصلاة جمعة مغلق المحل ونذهب الى اقرب جامع للمطعم. ولكن الخطيب يدعو الى بدع مثل بدعة المولد النبوي. فهل
يجوز ان نذهب الى هذا المسجد علما بان مدير المطعم يجبرني والا سيفصلني اذا كان هناك مسجد قريب وليس فيه الدعوة الى البدعة اذهب اليه اما اذا لم يكن الا هذا المسجد
صلي به ولا تتركه الجماعة او الجمعة مع مناصحة الامام وبيانا هذا بدعة ولا يجوز الدعوة اليه ابدا. نعم. احسن الله اليكم