1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل شرح والشيخ صالح بن فوزان الفوزان. المجلس الثالث والخمسون وفيه تفسير سورة التغابن. من الاية الاولى الى الاية الثامنة. اعوذ بالله

2
00:00:20.300 --> 00:00:58.700
من الشيطان بسم الله الرحمن الرحيم يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء  هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن والله بما تعملون بصير

3
00:00:59.100 --> 00:01:39.150
خلق السماوات والارض بالحق وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير  يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم. بذات الصدور. الم يأتكم نبأ الذين فروا من قبل فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم

4
00:01:39.600 --> 00:02:20.400
ذلك بانه كانت تأتيهم رسله بالبينات فقالوا فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغنى الله والله غني حميد. زعم الذي كفروا الليل يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم

5
00:02:20.650 --> 00:02:51.050
وذلك على الله يسير. فامنوا بالله ورسوله والنور ابي انزلنا والله بما تعملون خبير. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين

6
00:02:51.700 --> 00:03:21.100
هذه السورة العظيمة سورة التغابن تداعى سبحانه وتعالى باخباره ان كل شيء في السماوات والارض تسبح الله جل وعلا ان ينزهه عن النقص والعيب والعجز. لانه سبحانه وتعالى هو الكامل الذي له

7
00:03:21.400 --> 00:03:50.150
صفات الكمال من كل وجه يسبح لله يسبح باللفظ المضارع الذي يفيد الحال والاستقبال سبحوا لله حالا واستقبالا ما في السماوات وما في الارض من المخلوقات كلها الناطقة والصامتة لكن

8
00:03:50.850 --> 00:04:18.450
هناك شيء يفهم تسبيحه وشيء لا نفهم تسبيحه. كل شيء يسبح الله بلغته وقوله. ونطقه ان لا يقضي وان كنا لا نفهم تسبيح كثير من المخلوقات كما قال تعالى وان من شيء الا يسبح بحمده

9
00:04:19.050 --> 00:04:41.650
ولكن لا تفقهون تسبيحهم. وليس معنى اننا اذا كنا لا نفهم تسبيح هذه الاشياء انها لا تسبح وهي تسبح. والله جل وعلا يسمع تسبيحها ويعلمه سبحانه وتعالى. وما هذه عامة

10
00:04:42.300 --> 00:05:02.650
للعاقل وغير العاقل كل المخلوقات سبح الله جل وعلا ما في السماوات المبنية السبع الطباق ما فيها من الملائكة وما فيها من المخلوقات التي لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى وهو العالم

11
00:05:03.000 --> 00:05:23.150
العلوي كله يسبح الله جل وعلا. وما في الارض اي ويسبح لله ما في الارض. من جميع المخلوقات  وما في البحار وكل شيء في الارض يسبح لله جل وعلا بمعنى انه

12
00:05:23.850 --> 00:05:53.250
ينزه الله عن النقص وعن العين في هذا ركن على الذين يتنقصون الله سبحانه وتعالى ويصفونه بالعدل وعدم القدرة على خلق على على البحث عدم القدرة على البعث من القبور. فان هذا وصف لله جل وعلا بالاجر. فانزه نفسه سبحانه وتعالى

13
00:05:54.350 --> 00:06:19.600
فهل ذلك وما في الارض كذلك ما هذه اسم موصول بمعنى الذي كالذي في السماوات والذي في الارض وهو يشمل كل المخلوقات جميع انواعه ما نشاهده وما لا نشاهده كله يثبت لله جل وعلا

14
00:06:21.450 --> 00:06:35.400
وهو العزيز الحكيم. ويسبح لله ما في السماوات وما في الارض. وهو على كل شيء قدير له الملك وله الحمد. سبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك

15
00:06:35.650 --> 00:06:54.050
وله الحمد وهو على كل شيء قدير لما اخبر سبحانه ان جميع ما في السماوات وما في الارض يسبحه اخبر انه له ملك جميعه فهو المالك المطلق لكل شيء. واما المخلوق فانه يملك ملكا

16
00:06:54.700 --> 00:07:18.350
مملوكا له ومؤقتا اما ملك الله جل وعلا فانه دائم وشامل لكل شيء والمخلوق انما يملك شيئا قليلا وهو ملك لوقت وملك معار ثم يرجع الملك كله الى الله جل وعلا

17
00:07:18.400 --> 00:07:40.350
له الملك جميعه قل اللهم ما لك الملك اوتي الملك من تشاء تنزع الملك ممن تشاء بيده الملك سبحانه وتعالى لا احد يشاركه في ملكه له الملك وله الحمد جميع الثناء

18
00:07:41.100 --> 00:08:02.950
له سبحانه وتعالى لانه المنعم بجميع النعم وما بكم من نعمة فمن الله. فالحمد المطلق له سبحانه وتعالى لان النعم لان النعم كلها منه جل وعلا. ومن عداه فانه يحمد بقدره

19
00:08:03.500 --> 00:08:24.550
ما له من الفضل ولكن الحمد المطلق هو لله جل وعلا له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير وهو على كل شيء قدير قادر على كل ما اراده سبحانه وتعالى

20
00:08:26.100 --> 00:08:47.250
لا يعجزه شيء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا. فما اراده وشاءه فانه قادر على ايجاده. لا يعجزه شيء ففي هذا عموم قدرته سبحانه وتعالى على كل شيء اراده وشاءه

21
00:08:47.300 --> 00:09:10.950
واما قوله تعالى وهو على جمعهم اذا يشاء قد يفتت فهذا خاص بالجمع يوم القيامة خاصة بحشر الناس وجمعهم يوم القيامة فلا يقال وهو على ما يشاء قدير بل يقال على كل شيء قدير

22
00:09:11.350 --> 00:09:34.300
كما وصف نفسه بذلك سبحانه وتعالى هو الذي خلقكم هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن من قدرته سبحانه انه خلق بني ادم واوجدهم بعد ان لم يكونوا شيئا هو الذي خلقك

23
00:09:34.750 --> 00:10:03.700
ولا احد ينكر هذا حتى الكفار لا ينكرون ان الله هو الذي خلقه ولئن سألتهم من خلقهم ليقولنه والله جل وعلا اختص بالخلق. لا احد يخلط معه سبحانه وتعالى وهو الخلاق العليم والذي خلقكم. فمنكم كافر ومنكم مؤمن. ان قسمتم الى قسمين

24
00:10:04.050 --> 00:10:36.500
منكم كافر بالله سبحانه الذي خلقه ورزقه ومنكم مؤمن به سبحانه وتعالى موحد له عابد له فلا شك ان الناس ينقسمون الى قسمين كافر ومؤمن وكل من الكفر والايمان مقدر لله سبحانه وتعالى هو الذي قدر الكفر والايمان وخلق الكفر وخلق

25
00:10:37.200 --> 00:10:59.250
الايمان الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل. وهو خالق الخير وخالق الشر الخالق الطيب وخالق خبير لحكمة منه سبحانه وتعالى منكم كافر بالله عز وجل الذي خلقه ورزقه

26
00:10:59.300 --> 00:11:21.350
ومنهم مؤمن بالله عز وجل فالناس اما ان يكونوا من الكفار واما ان يقوموا من المؤمنين. ولماذا قدم الكافر على المؤمن؟ خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن لان اكثر الناس كفار والمؤمنون هم القلة

27
00:11:21.750 --> 00:11:53.200
التي من الله عليها فالكفر والايمان خلقهم الله جل وعلا وقدره ولكن العباد هم الذين يتسببون في ذلك فالكافر يكفر بارادته ومشيئته واختياره. والمؤمن يؤمن بارادته ومشيئته واختياره لان الله اعطى كلا قدرته

28
00:11:53.850 --> 00:12:23.150
وارادته واختياره وليس العبد مجبورا على الكفر وليس مجبورا على الايمان بل هذا يرجع الى اختيار العبث ومشيئة العبد وارادة العبد. لان الله اعطاه ذلك واقدره عليه وفي هذا تقسيم الناس لان بعض الجهال يقول لا تقسمون الناس. لا تفرقون بين الناس

29
00:12:23.800 --> 00:12:49.050
الله جل وعلا قسمهم وما قضينا منكم كافر ومنكم مؤمن ولا يستوي الكافر والمؤمن عند الله سبحانه وتعالى وعند العقلاء من خلقه خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن والله بما تعملون

30
00:12:49.100 --> 00:13:16.250
مصير بما تعملون ان تسند الحملة اسند الخلق اليه سبحانه وتعالى واسند العمل الى العبادة والله بصير بما تعملون فهو عملهم الكفر عملهم. لانهم فعلوه باختيارهم وارادتهم ومشيئتهم. والايمان بعملهم ايضا

31
00:13:17.250 --> 00:13:41.550
وكسبهم وارادتهم بما تعملون بصير يبصر اعمالكم تحركاتكم وسكناتكم لا تخفون عليه سبحانه وتعالى فمهما عملت فان الله يبصرك في اي مكان. ولا تظن انك تخفى على الله جل وعلا

32
00:13:43.100 --> 00:14:02.550
في اي مكان كنت وان كنت تخفى على الناس فانك لا تخفى على الله جل وعلا وما يخفى من الله من شيء في الارض ولا في السماء والله بما تعملون بما ما به عامة بجميع اعمالكم

33
00:14:03.000 --> 00:14:43.450
الله بصير بجميع اعمال خيرها وشرها ظاهرها وباطنها خفيها وجليها كل ذلك لا يخفى عليه سبحانه وتعالى  ويرعاه وهو يعلمه سبحانه وهو يكتبه ويحصيه وهو يحاسب عليه يوم القيامة ويجازي عليكم. فلا تذهبوا هذه الاعمال سدى او تنسى بل هي محصاة ومكتوبة

34
00:14:44.650 --> 00:15:13.500
مدونة في صحائف اعمالكم. والله بما تعملون بصير ثم قال جل وعلا خلق السماوات والارض هذا تعميم بعد تقصير هو خلق الانسان وخلق ما هو اعظم من الانسان وهو السماوات والارض

35
00:15:13.700 --> 00:15:35.850
لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ولكن اكثر الناس لا يعلمون. خلق السماوات والارض السماوات السبع والارض بالحق لم يخلق السماوات والارض عبثا لا نتيجة له ولا ثمرة له

36
00:15:36.450 --> 00:16:01.500
وانما خلقهما بالحق. وما خلقنا السماوات والارض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار. فالله خلق السماوات والارض بالحق لا بالباطل ولا بالعمل ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما

37
00:16:01.900 --> 00:16:28.250
لاعبين الله جل وعلا خلق السماوات والارض لحكمة ولغاية لمصالح العبادة ولتكون ادلة على وحدانيته سبحانه وتعالى وعلى قدرته فلم تخلق السماوات والارض الا لحكم عظيمة من صالح العباد وللدلالة

38
00:16:28.900 --> 00:16:53.450
على قدرته وعظيم سلطانه سبحانه وتعالى. كاي من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون ينظرون الى الارض وينظرون الى السماء ولا يعتبرون بخلقتها وعجائبها ويستدلون بذلك على قدرة الله سبحانه

39
00:16:53.750 --> 00:17:17.100
ويشكرونه على فضله واحسانه وصوركم فاحسن صورهم. صوركم فاحسن صوركم. اشكالكم الصورة هي الشكل الذي يكون عليه الشيء فسورة الشيء صورة كل شيء شكله الذي يكون عليه كل شيء له صورة

40
00:17:17.300 --> 00:17:38.100
وله شك تختص به واحسن الاشكال واحسن الصور هي صورة هذا الانسان. احسن صورة المخلوقات والدواب هي صورتها للانسان كما قال سبحانه وتعالى يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم

41
00:17:38.700 --> 00:18:04.000
الذي خلقك فسواك فعدلك في اي صورة ما شاء ركبك. فلو تعجب لو نظر الانسان الى صورته وشكله فتعجب من لكنه غافل حتى عن نفسه. وفي انفسكم وفي الارض ايات للموقنين وفي انفسكم

42
00:18:04.750 --> 00:18:36.850
افلا تبصرون طورته فاحسن صوركم فاحسن صدوركم  بجمال الصورة وجمال الشكل وجمال الخلقة من بين سائر فالمخلوقات هذا من عجائب قدرته سبحانه وتعالى. انظر الى صورة الانسان وشكله انظر الى صور الحيوانات واشكالها

43
00:18:37.850 --> 00:19:03.100
تجد ان الانسان هو احسن منه هو احسن المخلوقات صورة وشكلا ثم قال واليه المصير. ليس خلق هذا الانسان على هذا الشكل العجيب التركيب العجيب ليس عبثا ليس عبثا بل انه سيصير الى الله جل وعلا

44
00:19:03.250 --> 00:19:29.250
ويحاسبه ويجازيه لم يخلق لاجل ان يأكل ويشرب على هذه الارض ويملك ويتسلط ثم يذهب والانسان ابدا. هذا الانسان الذي اعتنى الله به هذه العناية وانعم عليه هذه النعم وسخر له

45
00:19:29.650 --> 00:19:55.550
كل شيء هذا له شأن عند الله جل وعلا يسير الى الله يبعثه الله بعد الموت ويجازيه على اعمالهم تصرفاته واليه المصير. مصير كل المخلوقين الكفرة والمؤمنين كلهم يصيرون الى الله جل وعلا. المحسن

46
00:19:56.200 --> 00:20:22.350
والمسئولين كله مرده الى الله جل وعلا يعلم ما في السماوات والارض مما ذكر عموم لما ذكر عموم خلقه وعموم قدرته ذكر هموم علمه سبحانه وتعالى يعلم ما في السماوات والارض

47
00:20:23.800 --> 00:20:52.500
ويعلم ما تسرون وما تعلنون حلمه سبحانه وتعالى محيط لكل شيء ما في السماوات على اتساعها وعظمتها يعلمه كله سبحانه. لا يخفى عليه شيء. ويعلم ما في الامر يعلم ما في الارض وما يكون فيها. فهو سبحانه

48
00:20:52.850 --> 00:21:18.800
فوق مخلوقاته مستو على ارضك واما علمه فهو في كل مكان. لا يخفى عليه شيء. يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون اي تخفونه وما تعلنون اي تظهرونه يستوي في علمك

49
00:21:19.000 --> 00:21:42.100
سبحانه وتعالى ما يسر وما يعلن. علمه محيط لكل شيء يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون. وهو عليم

50
00:21:42.500 --> 00:22:08.300
بذات الصدور بذات الصدور بما في قلوبكم لا احد يعلم ما في قلبك وما تسره في نفسك الا الله جل وعلا عليم بذات الصدور بما في صدور العالم وما يسرونه فيها وما يفكرون

51
00:22:08.850 --> 00:22:34.750
ليش وما ينوونه في قلوبهم يعلم ذلك سبحانه وتعالى فيجب على المسلم ان يحسن نيته وقصده وتفكيره لان الله يعلم ذلك لا يخفى عليه سبحانه وتعالى وان يحسن النية والقصد

52
00:22:35.800 --> 00:23:00.100
ثم قال جل وعلا مذكرا لعباده مذكرا لنا احوال من كذب من الامة السابقة وكفر بالله عز وجل ماذا حل به؟ الم يأتكم نبأ الذين اي قد اتاكم هذا الاستفهام تقرير. استفهام تقرير

53
00:23:00.500 --> 00:23:21.300
الم يأتكم اي قد اتاكم نبأ الذين اي خبر خبر الذين من قبلكم وصل اليكم اخبار الامم الماظية حتى كأنكم تشاهدونها مما قصه الله عليكم في كتابه وما تتناقلونه انتم

54
00:23:22.000 --> 00:23:50.200
فيما بينكم وما تشاهدونه من اثار الامم الماظية من مساكنهم اعمالهم واثارهم في الارض هذا يدلكم على احوال الامم الماظية وان الله قد احل بها العقوبة فخذوا حذركم ان يحل بكم

55
00:23:50.600 --> 00:24:20.750
ما حل بهم والسعيد من وعظ بغيره الم يأتكم نبأ الذين من قبلكم من عام او من نوح وعادوا وثمود وانظار الامم الماضيين فتعتبر بذلك فلم يهتكم نبأ الذين من قبلكم ستحصل لكم العبرة والعظة

56
00:24:20.800 --> 00:24:45.600
فهذا فيه الحث على تدبر احوال الماظين والاعتبار باثارهم مع انهم كانوا اشد منكم قوة واثارا في الارض فما اغنى عنهم ما كانوا يرشدون فلا تامنوا ان يحل بكم ما حل بهم الم يأتكم نبأ الذين من قبلكم

57
00:24:46.200 --> 00:25:17.100
نعم فذاقوا وبال امرهم. نبأ الذين كفروا من قبل. نبأ الذين كفروا من قبله كفروا بالرسل فذاقوا وبال امرهم اذاقهم الله عقوبته وهذا بسبب اعمالهم وما غلبهم الله فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم هذا في الدنيا ذاقوا وبال امرهم

58
00:25:17.400 --> 00:25:46.200
في الدنيا مما احل بهم من الهلاك والدمار وخراب الديار ولهم عذاب اليم في الاخرة. فاحذروا ان يصيبكم مثل ما اصابه فذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم. السبب ذلك بانه اي بسبب انه كانت تأتيه الغسلة كانت تأتيهم رسلهم

59
00:25:47.200 --> 00:26:09.450
بالبينات اي بالبراهين والادلة الواضحة الدالة على وجوب عبادة الله وحده وترك عبادة ما سواه فكل الرسل جاءوا بهذا في الامر لعبادة الله وترك عبادته ما سواه. كانت تأتيهم رسلهم

60
00:26:10.450 --> 00:26:37.350
بالبينة فكفروا كفروا بالرسل كفروا بايات الله واحذروا ان تكفروا برسولكم وان تكفروا بايات ربكم فيحل بكم ما هد به فقالوا يا بشر يأدوننا ابوا ان ان يطيعوا الرسل ويستجيبوا لهم. وقالوا ليس لهم فظل علينا

61
00:26:38.300 --> 00:27:03.700
هم من جنسنا ومنا فليس لهم علينا فظل ولماذا يخصون بالرسالة دوننا؟ مع انهم مثلنا فبشر يأذوننا تكبروا والعياذ بالله على رسلهم ويريدون ان الله يرسلهم مثل ما ارسل هؤلاء

62
00:27:04.250 --> 00:27:22.300
او ان ينزل عليهم ملائكة. ينزل عليهم ملائكة. قال الذين لا يرجون لقاءنا لولا انزل علينا الملائكة اما ربنا ما نؤمن بخبر ناس مثلنا بل اما ان نرى الله ونشاهد الله

63
00:27:22.650 --> 00:27:42.650
واما نرسل لنا ملائكة اما انه يرسل لنا بشر فهذا لا لا نستجيب له تكبرا وعنادا وهذا من العجيب انهم يستبعدون ان تكون الرسالة للبشر ولا يستبعدون ان تكون العبادة للحجر

64
00:27:43.550 --> 00:28:07.300
يعبدون الاشجار والاشجار وهي دونهم. واما الرسالة فيستبعدون ان تكون في بشر فبشر يؤذوننا تنكار هذا استفهام استنكار منهم وقالوا واجهوا الرسل ان انتم الا بشر مثلنا لكن اجابوهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله

65
00:28:07.400 --> 00:28:24.550
يمن على من يشاء من عبادة وايضا من حكمته جل وعلا ان يكون الرسول من جنس المرسل اليه. ان يكون الرسول من جنس المرسل اليه وارسلنا من رسول الا بلسانه

66
00:28:24.750 --> 00:28:43.150
ليبين لهم فلو جاءهم رسول ليس منهم فهم هذا ما نعرفه ولا نصدق فهم دائما وابدا يحصلون على الكفر واما افتراءهم ان يكون الرسول من من غير جنس البشر انما هو من باب

67
00:28:43.750 --> 00:29:04.350
انما هو من باب الكبر والتعنن والا حتى لو جاءهم رسول لا يعرضونه لقالوا هذا ما نعرفه ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون لكنهم من باب التعنت والكبرياء ورد الحق

68
00:29:04.700 --> 00:29:33.000
يقولون هذه المقالات ابشر يأذوننا؟ فكفروا وتولوا. كفروا بالرسل وتولوا عنهم اعرضوا عنهم ولم يقبلوا عليهم ولم يلتفتوا لهم. واستغنى الله. استغنى الله سبحانه وتعالى عن عباده لانهم انما يضرون انفسهم ولا يظرون الله شيئا فلو كفر اهل الارض كلهم جميعا ما نقص ذلك

69
00:29:33.400 --> 00:29:52.100
من ملك الله شيئا. ولو امنوا كلهم جميعا ما زاد ذلك بملكه شيئا وانما هذا يرجع للعباد كفرهم ظرره عليهم وطاعتهم نفعها لهم كفروا وتولوا واستغنى الله الله عن عبادتهم

70
00:29:52.650 --> 00:30:11.850
ولم ينقصوه شيئا كل الامم التي كفرت والاجيال التي كفرت ما نقصت من ملك الله شيئا فملك الله هو هو لم يتأثر وانما ذروا انفسهم وجنوا على انفسهم استغنى الله

71
00:30:12.100 --> 00:30:38.400
والله غني امين الله جل وعلا غني عن خلقه لا يأمرنا بالعبادة لحاجته الينا وانما يأمرنا بالعبادة لمصلحتنا نحن لان مصلحتنا في عبادة الله ومضرتنا في الكفر بالله عز وجل. اما الله جل وعلا فانه غني الغنى المطلق

72
00:30:39.000 --> 00:31:05.600
الذي لا ينقصه شيء كفر الناس او امنوا فمن الله تام جل وعلا حميد معه غناء فهو حميد محمود سبحانه وتعالى على اقداره وافعالهم وتدبيراتهم هو محمود على كل حال. وعلى كل شيء سبحانه وتعالى. ثم قال جل وعلا زعم الذين كفروا

73
00:31:06.500 --> 00:31:25.750
الا يبعثوا الكفار ينكرون البعث. ومنهم الكفار الذين بعث اليهم محمد صلى الله عليه وسلم. يكثرون البعثة. لانهم يقولون كيف ان الانسان اذا فني صار تراب كيف يعود من جديد

74
00:31:26.150 --> 00:31:43.550
كانهم يعجزون الله جل وعلا. الله على كل شيء قدير الذي خلقهم اول مرة. خلقهم من عدمه. اليس قادرا على ان يعيذهم قادم من باب اولى هو قادر من باب هوى الذي خلقهم اول مرة قادر على

75
00:31:43.650 --> 00:32:07.300
فلهذا وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وله المثل الاعلى السماوات والارض وهو العزيز الحكيم سبحان الله لم يتعجبوا من ايجادهم في الاول من غير شيء وانما يتعجبون من اعادتهم فاذا كنا ترابا

76
00:32:07.950 --> 00:32:29.600
فان لفي خلق جديد ترابا وعظاما رباة الى اخر ما يقولون. فاذا كنا عظاما نكرة قالوا تلك الى كرة خاسرة وهكذا يظنون ان الله لا يقدر على اعادتهم من التراب

77
00:32:30.250 --> 00:32:47.900
واعادة خلقهم كما بدأها. الذي خلق السماوات والارض على عظمه ما اليس قادرا على ان يخلق هذا الانسان ويعيده الذي بدأ خلق هذا الانسان ليس قادرا على اعادته بلى وهو اهون عليه سبحانه

78
00:32:48.050 --> 00:33:02.950
وكل شيء عليه هين لكن هذا في نظر العقول في نظر العقول هو اهون عليهم سبحانه وتعالى. والا فهو قادر على كل شيء. زعم الذين وزعم كلمة زعم تدل على الكذب

79
00:33:02.950 --> 00:33:21.650
اي انهم كذبوا في قولهم هي الزعمة بزعم الذين كفروا الا يبادوا دل هذا على ان من انكر البعث فهو كافر. لان الايمان بالبعث هو احد اركان الايمان الشدة. امن بالله

80
00:33:21.950 --> 00:33:42.900
وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر تؤمن بالقدر خيره وشره واليوم الاخر تؤمن بالبعث. فمن لم يؤمن بالبعث فانه كافر بالله عز وجل. زعم الذين كفروا ان ان لن يبعثوا لا النافية

81
00:33:43.200 --> 00:34:07.400
ان هذي مخففة من الثقيلة انهم اصلها زعم الذين كفروا انهم لن يبعث ثم خضفت فصارت الذي يبعد. ولا النافية للمستقبل لن يبعثوا يوم القيامة كما وردت الرسل في ذلك. الرسل كاذبون

82
00:34:07.550 --> 00:34:32.500
في نظرهم. قال الله جل وعلا لرسوله صلى الله عليه وسلم قل بلى بلى تبعنون هذا نقض للنفي لن يبعثوا هذا نفي. نقضه الله بقوله  قل بلى نقض للنفي فتبعثن

83
00:34:33.100 --> 00:34:56.450
ثم لتنبهن بما عمل منه البلاء وربي اقسم امره ان يقسم به سبحانه انه يبعث قل بلى وربي لتبعثون وهذه احدى الايات الثلاث التي امر الله بها رسوله ان يقسم على البعث. الاولى في سورة يونس

84
00:34:57.050 --> 00:35:19.050
لقوله تعالى ويستنبئونك حق هو من بعد قل ايه وربي انه لحق. وما انتم بمعجزين. والثانية في سورة تابع لقوله تعالى وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم

85
00:35:19.400 --> 00:35:44.200
عالم الغيب وهذه هي الاية الثالثة قل بلى وربي لتبعثن واللام موطئة للقسم قل بلى وربي لتبعثن هذا تأكيد ثم لتنبؤن بما عملتم. الحكمة من البعث والنشور هي الجزاء على اعمالكم في الدنيا

86
00:35:44.250 --> 00:36:10.800
الاعمال التي عملتموها في الدنيا وشرحتم وعملتم الشرور والجرائم والخبائث والكفر تظنون انه ينسى ويجعل وانه انتهى وذهب؟ لا تنبهن بما وتجازون عليه وذلك على الله يسير البعث كثير على الله

87
00:36:11.200 --> 00:36:35.450
وان كنتم تظنون انه مستحيل في حقه سبحانه فانه يسير سهل عليه لانه لا يعجزه شيء. فامنوا بالله امنوا بالله ما دام الامر كذلك وانقطعت حجتكم امنوا بالله صدقوا واعبدوا ربكم

88
00:36:36.050 --> 00:36:56.200
واستعدوا لهذا الامر لانه لم يبقى لكم  ولم يبقى لكم شبهة لم يبقى الا ان تستعدوا لهذا هذا البعث وهذا والايمان بالبعث يقبض العمل له اما الذي يؤمن بالله عز ولا يعمل له هذا ما يستفيد شيئا

89
00:36:56.250 --> 00:37:18.750
فامنوا بالله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم لانه رسول رسوله اضافه اليه. لانه رسول الله حقا ما يقوله الا الصدق ولا جاءكم الا بالحق من عند الله عز وجل فامنوا بالله ورسوله والنور

90
00:37:19.300 --> 00:37:41.500
الذي ينزل النور القرآن لان القرآن نور نور يضيء الدنيا ويخرج الله به الناس من الظلمات الى النور من الكفر الى الايمان من الشرك الى التوحيد من المعصية الى الطاعة

91
00:37:41.950 --> 00:38:08.900
من الضلال الى الهدى فالقرآن نور ولكن جعلناه نورا تهديدهما نشاء من عباده والقرآن نور هو النور الحقيقي وما عداهم فهو ظلمات بعضها فوق بعض. فامنوا بالله ورسوله والنور الذي انزلنا هذا فيه دليل على ان القرآن منزل من عند الله

92
00:38:09.400 --> 00:38:33.750
غير مخلوق وليس هو من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم وانما هو كلام الله منه بدا واليه يعود. والله بما تعملون خبير. خبير باعمالكم لا تظنون انها ستهمل او تضيع. وانما قلتم وفعلتم وكذبتم انه سيذهب

93
00:38:33.900 --> 00:38:56.300
وينسى ابدا تتواجهون به يوم القيامة لان الله خبير به وبصير به وعليم به لو نسيتموه فان الله لا ينساه وهو يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما عملوا احصاه الله ونسوه

94
00:38:56.850 --> 00:39:19.400
والله على كل شيء شهيد قال والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يسافر يسبح لله تعالى؟ ولكن يقال بان تسبيحه حالي لا مقالي الله جل وعلا قال واني شيء الا يسبح

95
00:39:19.400 --> 00:39:49.500
الكافر ينزه الله بقلبه وعقله وان كان ينكر ذلك باللسان الكفار يعترفون في قلوبهم بصدق الرسل وبصدق الكتب يعترفون بذلك في قلوبهم ولكن يمتنعون لاظهار ذلك عنادا وتكبرا نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل

96
00:39:49.600 --> 00:40:08.600
قال صاحب تفسير الجلالين في معنى قوله تعالى يسبح لله قال يسبح اي ينزه واللام زائدة. فما حكم قول ان كذا في القرآن زائد؟ وهل يجوز ذلك في القرآن الكريم؟ لا يقال زائدة وانما يقال للتأكيد. ان لا اللام

97
00:40:09.050 --> 00:40:31.200
مزيدة للتأكيد نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل يتردد على السنة بعض الناس قولهم شاءت قدرة الله كذا او شاءت عناية الله كذا فما حكم هذه المقولة؟ هذا لا يجوز وقد نبه عليها اكثر من مرة انه لا يسند الى الصفة شيء من الافعال

98
00:40:31.400 --> 00:40:51.700
وانما تسند الافعال الى الله جل وعلا. فيقال شاء الله كذا اراد الله كذا واما الصفة فلا يسند اليها شيء نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل لماذا سميت سورة التغابن بهذا الاسم؟ وهل النور اسم لله تعالى

99
00:40:51.800 --> 00:41:17.200
لان جاء لانه جاء فيها يوم يجمعكم يوم الجمع ذلك يوم التغابن سميت السورة بهذا الاسم لوجود هذه الكلمة  بوجود هذه الكلمة فيها مش باجي السؤال يقول احسن اليكم واهل النور من اسماء الله نعم ومن اسمائه النور ومن صفاته النور

100
00:41:17.350 --> 00:41:33.350
نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل يقول بعض الناس الناجح هو الذي يخلق جوا من الجدية ويقول بعضهم وخلقنا رح التفاهم بينهم. فهل يصح نسبة الخلق الى احد من الناس

101
00:41:33.850 --> 00:42:04.650
اذا كان هذا خلق هذا خلق جزئي خلقي جزئي هذا خلق جزئي وتخلقون افكا اما الخلق الكامل والعامي فهو لله جل وعلا والخلق هو التقدير الفرق هو التقدير نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى والله على كل شيء قدير. يقول هل قدرة الله تعالى عامة على المستحيلات

102
00:42:04.650 --> 00:42:23.550
والممكنات ليس على الله شيء مستحيل كل شيء ممكن في قدرته سبحانه وانما المستحيل بالنسبة لمخلوقين نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل يقول بعض الناس العبد مخير ومسير

103
00:42:23.600 --> 00:42:41.950
ويقول بعضهم هو مخير لا مسير. وبعضهم يعكسها ثم الصحيح في ذلك. الصحيح الاول انه مسير ومخير. من حيث المقادير والمصائب والامراض والارزاق فهذا هذا مسنجر فيه ليس له فيه قدرة

104
00:42:42.250 --> 00:43:04.700
اما من حيث الاعمال والطاعة والمعصية والكاسيت فهو مخير في ذلك نعم فهو مسير ومخير نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول النبي صلى الله عليه وسلم خلق الله ادم على صورته يقول ما المعنى الصحيح لهذا الحديث

105
00:43:05.100 --> 00:43:21.700
حديث على ظاهره على صورته سورة الرحمن لان في بعض الروايات بس على سورة الرحمن بمعنى ان الانسان سميع قصير له صفات والله جل وعلا سميع بصير له صفات. لكن مع الفرق

106
00:43:22.100 --> 00:43:43.150
بين الخالق والمخلوق في اسمائه وصفاته نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل هذا القول صحيح؟ ان معية الله تعالى مع عباده المؤمنين معية ذاتية لا ليس الله مختلطا بخلقه معية ذاتية يعني انه مختلط في خلقه تعالى الله عن ذلك

107
00:43:43.300 --> 00:44:06.350
هذا قول الحلولية لكنه معهم بعلمه ما هم بعلمه واحاطته ونصره وتأييده لا انه مختلط بهم نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم من يقول للاخر؟ من يقول للكافر الاخر ولا يصرح بانه كافر

108
00:44:06.900 --> 00:44:36.550
هذا مخالف لما جاء في القرآن من ان الله ذكر الكفار والمؤمنين العصاة والمطيعين والمحسنين والمجرمين الله فرق بين عباده بافعالهم وصفاتهم الذي لا يميز المؤمن من الكافر هذا مكذب لله ولرسوله وللعقول مقتضى العقول فلا بد ان يقال للكافر كافر ويقال للمؤمن مؤمن والناس

109
00:44:36.550 --> 00:44:53.450
ينتمون الى مؤمن وكافر خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى الم يأتكم نبأ الذين كفروا من قبل؟ يقول هل يدخل في هذه الاية كفار قريش

110
00:44:53.450 --> 00:45:18.200
وما حل بهم يوم بدر بالنسبة لنا نعم هذا بالنسبة لنا هم من قبلنا اما بالنسبة لهم فالمراد بذلك الامم السابقة لهم تعادل وثمود وقوم ابراهيم نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل كل شيء مقدر حتى الكلام العادي؟ الذي نتكلم به والافعال الصغيرة التي نفعلها على

111
00:45:18.200 --> 00:45:45.050
نعم كل شيء وهو مقدر كل شي فهو مقدر لا يجري في هذا الكون من شيء الا قدر الله انه سيكون وسيحصل لا بد ان تؤمن بذلك نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل بعض الناس اذا نصحته بالتوبة من الذنب يحتج بحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم كل امة

112
00:45:45.050 --> 00:46:07.850
معافى الا المجاهرين ويقول طالما اني لم اجاهر بالمعصية فلا حرج علي فهل حجته صحيحة؟ حجته باطلة لان الله امرك بالطاعة في السر والعلانية في الترك المعصية في السر والعلانية لكن حديث كل امتي معافا

113
00:46:08.200 --> 00:46:28.450
الا المجاهرين معناه ان المجاهر لا يترك. وانما يؤخذ ويمكر عليه ويؤدب اما المختفي والمستتر فهذا لا يفتش عنه هذا لا يفتش عنهم نعم نحن لا لم نؤمر بالتفتيش على الناس

114
00:46:28.800 --> 00:46:46.700
ما يلقونه الا اذا كانوا يضمرون شرا ويبيتون شرا فانه لا بد من كشفهم وكشف مخططاتهم ولابد من القضاء على اوتارهم اما انسان ما له عادة ولا سابقة ولا وانما وقع في

115
00:46:46.950 --> 00:47:15.300
في بعض الهفوات ولم تظهر لم يظهر اه معصيته فهذا لا يتابع ولا بل ينصح يوعظ ولا ويستر عليه لا يشهر عند الناس نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يؤخذ من قوله تعالى والله بما تعملون بصير اثبات صفة البصر لله تعالى او اثبات

116
00:47:15.300 --> 00:47:32.900
العين لله تعالى بلا شك انه يثبت لله البصر من قوله والله بمن تعملون بصير يبصر ما انه يصدر منا ويراه سبحانه وتعالى. نعم يقول احسن الله اليكم وهل تثبت العين لله تعالى؟ لا حديث في غير هذه الاية

117
00:47:33.350 --> 00:47:54.150
ثابت في غير هذه الاية نعم ولتصنع على عين اي بمرئا مني وبسفظ مني تجري باعيننا سفينة نون ايدي مرأى منا وحفظا منا نعم اليكم سماحة الوالي ان ربكم ان البريان اعظم

118
00:47:54.350 --> 00:48:11.200
فان ربكم ليس باعوى نبي وصف الله بالعينين. نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يصح القسم في حياة الله؟ فيقال وحياة الله نعم لا بأس بذلك لان حياة الله

119
00:48:11.200 --> 00:48:29.400
صفة من صفاته والاقسام بالله او بصفة من صفاته جائز نعم والله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم زيارة اثار قوم صالح بغرض الاعتبار اما السفر اليها ووقفتها هذا غير مشهور ولا يجوز

120
00:48:29.750 --> 00:48:51.200
واما اذا مر الانسان بها ذاهبا لغيرها وانما مر بها في طريقه فلا بأس ان ينظر فيها للاعتبار لا للتعظيم والاعجاب بحضارتهم وانما للاعتبار والاتعاظ قال صلى الله عليه وسلم لما مر في ديار قوم ثمود

121
00:48:51.550 --> 00:49:13.650
قال لا تدخلوها الا ان تكونوا باكين ان يصيبكم مثل ما ها الذي يمر بها وينظر فيها للاعتبار والاتعاظ هذا لا بأس به لان فيها عبرة فيها عظة اما الذي ينظر يسافر لها او يدخلها اعجابا بها

122
00:49:13.900 --> 00:49:33.500
فهذا لا يجوز. نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هناك بعض الدعايات التي تروج بين العامة ان القيامة ستكون بعد كذا من الزمن يريدون وقتها فهل الذي يصدق مثل هذه الدعايات يكفر؟ نعم هذا من ادعاء علم الله

123
00:49:33.900 --> 00:49:54.000
وعلم الساعة بالذات الله جل وعلا لم يخبر به او يطلع عليه نبيا من انبيائه لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ان نطلع على عنده علم ولا يعلم متى تقوم الله سبحانه وتعالى

124
00:49:54.250 --> 00:50:11.500
الذي يدعي انه يعرف وقت قيام الساعة هذا مكذب لله ولرسوله نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم قراءة سورة الفاتحة للمأموم في الصلاة الجهرية؟ في سكتات الامام مشروعة

125
00:50:12.000 --> 00:50:31.850
اما والامام يقرأ فلا يجوز. قال تعالى واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي الكتب التي تنصحون بها طالب العلم بقرائتها في شرح اسماء الله تعالى الحسنى وليس فيها

126
00:50:31.850 --> 00:50:53.900
تأويل للصفات كثر كثيرة واقرؤها القرآن الكريم متضمن لكثير من اسماء الله وصفاته كذلك حديث الرسول صلى الله عليه وسلم فيها اسماء الله وصفاته وفيها مؤلفات فيها مؤلفات في الاسماء الحسنى

127
00:50:54.400 --> 00:51:16.000
ولكن لا يكفي انك تقرأها بنفسك دون ان تقرأها على احد العلماء فيبين لك معانيها نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل انا امام مسجد وارغب في قراءة مختصر تفسير البغوي على جماعة المسجد. وقد قدم فضيلتكم

128
00:51:16.000 --> 00:51:33.150
هذا الكتاب المختصر فما رأي فضيلتكم بين المختصر وبين تفسير الشيخ السعدي رحمه الله؟ علما بان جماعة المسجد اغلبهم عوام كلاهما طيب كلاهما طيبة وتفسير ابن كثير كلاهما طيب لان منهج السلف

129
00:51:33.500 --> 00:51:53.950
نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل انا من بلاد السودان مقيم بالمملكة. واعطي احد الاخوة السودانيين هنا مبلغا من المال بالريال السعودي. ليحولها الى اهلي في السودان بالجنيه السوداني هل في ذلك بأس؟ نعم هذا فيه اشكال لان هذا صرف

130
00:51:54.250 --> 00:52:18.250
بيع العملة بالعملة هذا سرق والصرف لابد من التقابل في المجلس العوظ والمعوظ لابد من التقابض للمجلس. فاحسن شيء انك تشتري الجنيه السوداني من هنا تروح للسودان نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يؤخذ من قول النبي صلى الله عليه وسلم

131
00:52:18.300 --> 00:52:37.400
سبحن بالانامل فانهن مستنطقات. هل يؤخذ منه تحريم التسبيح بغير الانامل؟ لا. لا يؤخذ منه شيء تحريم التسبيح بغير الانامل يجوز التسبيح بالحصى فكانت ام المؤمنين جويرية رضي الله عنها تسبح تعد للتسبيح

132
00:52:37.450 --> 00:52:59.000
بالحصى ولم ينكر عليها النبي صلى الله عليه وسلم ذلك  العبد بالحصى او بالاصابع. نعم. ولكن الاصابع افضل نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل ام زوجة ابي الثانية تكون من محارم

133
00:52:59.450 --> 00:53:19.050
ام زوجة ابيه الثانية لا ليست من محارمك هذي اجنبية لكن بالنسبة لابيك بالنسبة لاخيك هذا من محارمه. نعم اعد السؤال. يقول احسن الله اليكم. هل ام زوجة ابي الثانية من محارمها

134
00:53:19.050 --> 00:53:43.100
ام زوجة ابيك زوجة ابيه الثانية ام زوجة ابيك الثانية ليست من مشارف بل هي اجنبية منك نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم الانتساب الى غير الاب؟ من اجل المعيشة وليس من اجل الانتساب الكلي والانقطاع عن النسب

135
00:53:43.600 --> 00:53:58.050
ما حكمه؟ يقول احسن الله اليكم ما حكم الانتساب الى غير الاب من اجل المعيشة حراما لا يجوز الانتساب الى غير الاب لاي غرض كان من الامراض. وملعون من يفعل ذلك. لا يجوز الانتساب الى

136
00:53:58.500 --> 00:54:22.200
قال الله جل وعلا ادعوهم لابائهم وابسط عند الله ولا يجوز الانتساب الى غير الاب لاي غرظ من الاغراض نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل التأمين الصحي لازم على كل مقيم. فما حكم الاستفادة منه؟ علما بان تكاليف العلاج باهظة

137
00:54:22.200 --> 00:54:42.400
وقد تستغرق كل مرتبي التأمين يسأل عن التأمين؟ لا التأمين الصحي التأمين بجميع انواعه التأمين التجاري الذي يقسم منه الاستثمار حرام بجميع انواعه وغير الصحيح ولكن اذا اجبرت عليه تدفعه على انه ظريبة

138
00:54:42.750 --> 00:55:02.050
ولا تستفد منه تعالج على حسابك. على حسابك نفسك واولادك اردهم على حسابك ولا تعالجهم من اموال التأمين لانها اموال الناس اموال الناس لا تحل لك نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل

139
00:55:02.100 --> 00:55:23.000
بعض من يعظ الناس في اثناء الموعظة يستدل باية ويرتلها ويجودها. فهل جرى على ذلك فعل السلف؟ لا الترتيب انما يكون في التلاوة اما للاستدلال والاستشهاد فلا ترتل الاية وانما تقرأ عاديا. نعم

140
00:55:23.400 --> 00:55:39.350
اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي مراتب القدر الاربعة؟ وهل يتغير ما في اللوح المحفوظ؟ عاثوا بالقدر الاربعة معروفة العلم علم الله جل وعلا بالاشياء قبل وقوعها

141
00:55:39.700 --> 00:56:06.950
يعلم ما كان وما يكون في الماضي وفي المستقبل والمرتبة الثانية الكتابة في اللوح المحبوب المرتبة الثالثة المشيئة مشيئة الاشياء المكتوبة مشيئة ايجادها وخلقها المرتبة الرابعة خلقها وايجادها هذه مراكز القضاء والقدر التي يجب الايمان بها

142
00:56:07.650 --> 00:56:25.150
ولا يغير ما في اللوح المحفوظ نعم اليكم سماحة الوالد تقول السائلة امرأة كانت نكساء ثم طهرت وصلت ثم بعد فترة اتاها الحيض مرة اخرى ثم بعد ذلك طهرت وصلت

143
00:56:25.200 --> 00:56:46.350
ثم بدأ يخرج منها دم منقطع. فما الحكم في ذلك النفساء في اثناء الاربعين اذا انقطع دمها انقطاعا كاملا فانها تغتسل وتصلي وتصوم في فترة الانتصار فاذا عاد عليها الذنب

144
00:56:46.950 --> 00:57:08.650
هلال الاربعين فانها تترك الصلاة والصيام وتعتبر نفسها نفساء. الى ان تكمل اربعين فاذا كملت الاربعين انتهى اللباس نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل وما صامته واصلته اثناء النقاء والطهارة صحيح لا تعيذه. نعم

145
00:57:09.250 --> 00:57:27.050
الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل قال الشيخ البهوتي رحمه الله في كتابه الروب المربع عن النية قال لغة هي القصر فعلق عليه الشيخ ابن قاسم رحمه الله في حاشيته قائلا ومنه قالت العرب نواك الله بحفظه اي قصدك

146
00:57:27.100 --> 00:57:49.700
والسؤال هل يوصف الله تعالى بانه ينوي قفل فسره بانه قصده الله بهذا واراده اراده بهذا لا مانع منه تعبير بالمعنى نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل ثبت ان الله تعالى يجلس النبي صلى الله عليه وسلم على العرش

147
00:57:50.050 --> 00:58:06.100
ورد هذا وذكره ابن القيم في النونية لانه ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم وان هذا هو تفسير المقام المحمود والله اعلم بذلك نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

148
00:58:06.250 --> 00:58:24.850
كتابة الملائكة لما يهم به الانسان من حسنة او سيئة. هل يؤخذ من هذا ان الملائكة يعلمون بما في قلب الانسان من الاخلاص غيره لا اعلم ولا ادري ان الملائكة تكتب ما يهم بها الانسان انما الملائكة تكتب ما يقول

149
00:58:25.100 --> 00:58:47.700
ما يلفظ من قول لا لديه رقيب عتيد وتكتب ما يفعل يعمل تكتبه الملائكة اما انها تكتب ما في قلبك فلا ادين. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل جماعة يصلون الفجر فدخل شخصان مع الجماعة ولم يدركا الركوع

150
00:58:47.750 --> 00:59:09.750
فلما سلم الامام اكمل الصلاة فقال لهما شخص تنوي الصلاة سنة. ثم صلوا الفريضة. فهل يجوز هذا الفعل هذا السؤال يقول احسن الله اليكم جماعة يصلون الفجر فدخل شخصان مع الجماعة ولم يدركا الركوع. فلما سلم الامام اكملا الصلاة

151
00:59:09.800 --> 00:59:29.100
فقال لهما شخص تنوي ان الصلاة سنة. ثم صلوا الفريضة. فهل يجوز هذا الفعل هذه فتوى خاطئة لان النية ما تكون بعد الفعل هذا رسولوا وانتهوا ما يقول لهم انوها نافلة وينتهي هذي ناحية. الناحية الثانية ان هذا غلط

152
00:59:29.650 --> 00:59:50.150
فاذا دخلوا مع الامام ولو في التشهد الاخير فانهم اذا سلم يقومون ويأتون بما سبقوا به من الصلاة بما سبقوا به من الصلاة ويكون خير وليس نادر. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل يفتي بعض الناس

153
00:59:50.200 --> 01:00:15.050
بجواز لبس البناطيل ويقول انها صارت من لباس المسلمين فليس فيها تشبه بالكفار. فهل هذا صحيح؟ هذا يختلف باختلاف فاذا كانت عادة البلاد لبس البناطيل ولا يلبسون الخياط فهذا لباسهم اما اذا كان عادة البلاد يمسك الثياب فلا يتحولون عنها الى البناطيل

154
01:00:15.300 --> 01:00:33.400
لان الثياب احسن من البناطيل فلا يتحولون من لبس الثياب الى البناطيل نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو ضابط الجمع بين الصلاتين في المطر؟ وهل يجوز الجمع اثناء هبوب الريح الشديدة والغبار

155
01:00:33.700 --> 01:00:53.800
المظهر الذي ينزل اثناء الصلاة وفي الطريق يظل الثياب ويجمع منهاجها اما اذا انقطع المطر فانها لا تجمع الصلاة الا اذا كان في الارض بينك وبين المسجد واما الريح الريح نصفوها باوساخ ما هو بكل ريح

156
01:00:53.950 --> 01:01:19.800
غير شديدة شديدة باردة في ليلة مظلمة اذا توفرت فيها هذه الصفات انها شديدة وانها باردة وانها في ليلة مظلمة فهذه يجمع من اجلها عند جماعة من اهل العلم واما اذا لم تكن كذلك فلا يجمع من اجلها واما الغبار

157
01:01:20.000 --> 01:01:40.250
فلا يجمع من اجلهم ولا احد من السلف او من السابقين جمعوا من اجل الغبار ولا ذكروا انه من اسباب الجمع نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل القد يكون بالاتهام بالزنا او اللواط؟ ام يشمل الاتهام بشرب الخمر ومعاكسة النساء

158
01:01:40.700 --> 01:02:00.350
القذف الذي يوجب الحد هو آآ الرمي بفعل الفاحشة من قبل او دبر واما شرب الخمر والمعاصي الاخرى هذي لا تسمى خلفه يعني لا تسمى قذفا واما وانما يسمى اتهاما

159
01:02:00.600 --> 01:02:19.150
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل بغض الصحابة رضي الله تعالى عنهم وسبهم هل هو نفاق ام كفر نفاق بلا شك انه نفاق واما الكفر فاذا كانوا يبغضون الصحابة لاجل دينهم فهذا كفر

160
01:02:19.700 --> 01:02:38.600
اما اذا كانوا يبغضونه اشخاصهم شخصي لا ديني فهذا كبيرة من كبائر الذنوب نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا عاهدت الله تعالى على شيء مثل قولي اعاهد الله الا افعل هذا الشيء ثم نقضت ذلك

161
01:02:38.600 --> 01:02:57.250
كالعهد فهل في ذلك كفارة نعم هذا يلي العهد يمين فاذا عاهدت الله الا تفعل شيئا ثم فعلته وجبت عليك الكفارة فعلته متعمدا ما لو فعلته ناسيا او مكرها ليس عليه كفارة. نعم

162
01:02:57.550 --> 01:03:18.900
اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم اجراء عملية استئصال لبعض المعدة لتخفيف الوزن للحاجة ما ادري هذا يسأل عنه الاطباء اذا قرر الاطباء انه مفيد انه يشير ضررا ومرضا من الانسان فلا بأس بذلك

163
01:03:19.350 --> 01:03:40.600
نعم اليكم سماحة الوالد هذا سائل من فرنسا يقول انا اعمل في مطعم يبيع المأكولات المباحة شرعا وفي واذا دخل الخطيب لصلاة جمعة مغلق المحل ونذهب الى اقرب جامع للمطعم. ولكن الخطيب يدعو الى بدع مثل بدعة المولد النبوي. فهل

164
01:03:40.600 --> 01:03:54.000
يجوز ان نذهب الى هذا المسجد علما بان مدير المطعم يجبرني والا سيفصلني اذا كان هناك مسجد قريب وليس فيه الدعوة الى البدعة اذهب اليه اما اذا لم يكن الا هذا المسجد

165
01:03:54.400 --> 01:04:06.000
صلي به ولا تتركه الجماعة او الجمعة مع مناصحة الامام وبيانا هذا بدعة ولا يجوز الدعوة اليه ابدا. نعم. احسن الله اليكم