1
00:00:00.850 --> 00:00:26.500
نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول الشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى وقال محمد بن ادريس الشافعي رحمه الله تعالى وقد جاءته رقعة من الصعيد فيها ما تقول في قول الله عز وجل كلا

2
00:00:26.500 --> 00:00:46.700
فانهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون فقال الشافعي رحمه الله تعالى لما ان حجر لما ان حجب هؤلاء في السخط كان في هذا دليل على ان اولياءه يرونه في الرضا قال قال الربيع فقلت

3
00:00:47.200 --> 00:01:10.450
يا ابا عبد الله وبه تقول؟ قال نعم وبه ادين الله عز وجل ولو لم يوقن محمد بن ادريس رحمه الله تعالى انه يرى الله لما او هو القائل. ولو لم يوقن محمد بن ادريس انه يرى الله لما عبد الله عز وجل رواه الحاكم عن الربيع عنه

4
00:01:11.150 --> 00:01:28.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله طوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

5
00:01:28.750 --> 00:01:52.450
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله يا حي يا قيوم يوم يا ذا الجلال والاكرام. اما بعد يورد المصنف رحمه الله تعالى نقولا عن ائمة السلف

6
00:01:52.950 --> 00:02:20.000
رحمهم الله من الائمة الاربعة واتباعهم في اثبات الرؤية رؤية المؤمنين ربهم عز وجل  واورد هذه النقول بعد ان ساق قبلها الايات من كتاب الله والاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والنقولات عن الصحابة الكرام رضي الله عنهم وارضاهم ثم عن التابعين

7
00:02:20.000 --> 00:02:47.450
ثم اتبع ذلك بنقول عن الائمة الاربعة واتباعهم من اهل العلم والفظل والامامة في دين الله سبحانه وتعالى. نقل عن الامام الشافعي فوالله هذا النقل اه في معنى قوله سبحانه وتعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون

8
00:02:48.050 --> 00:03:15.700
في سؤال ورد اليه في رقعة وهذا فيه من قديم مكاتبة العلماء مراسلتهم وسؤالهم عما يشكل من امر الدين فجاءته رقعة فيها سؤال عن قول الله سبحانه وتعالى كلا انهم عن ربهم

9
00:03:16.000 --> 00:03:35.650
يومئذ لمحجوبون ما تقول فيه اي في معنى هذه الاية فقال رحمه الله لما ان حجب اي الله او حجب هؤلاء في السخط كان في هذا دليل على ان اولياءه يرونه في الرضا

10
00:03:35.850 --> 00:03:59.250
لان الاية ذكر فيها الحجب محجوبون في مقام السخط على هؤلاء. سخط الله سبحانه وتعالى على هؤلاء وان الله سخط عليهم فعاقبهم بعقوبات منها هذه كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون

11
00:03:59.600 --> 00:04:28.150
فاذا كانت هذه عقوبة لهؤلاء ان حجبهم الله فمفهوم المخالفة ان الاوليا والاصفياء لهم الكرامة والشرف برؤية الله سبحانه وتعالى لما ان حجب هؤلاء في السخط كان في هذا دليل على ان اولياءه يرونه في الرضا. نعم

12
00:04:28.650 --> 00:04:50.050
قال رحمه الله تعالى وروى الطبراني وغيره عن المزني قال سمعت الشافعي رحمه الله تعالى يقول في قول الله عز وجل كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون فيها دليل على ان اولياء الله يرون ربهم تبارك وتعالى يوم القيامة

13
00:04:51.250 --> 00:05:11.250
وقال محمد بن عبدالله بن الحكم سئل الشافعي رحمه الله تعالى عن الرؤية فقال يقول الله تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. ففي هذا دليل على ان المؤمنين لا يحجبون عن الله عز وجل. ولهذا من ينفي الرؤيا اصلا

14
00:05:11.250 --> 00:05:32.450
يكون بهذا سوى بين المؤمنين والكفار في هذا الامر وان الجميع محجوم وانه لا رؤية للجميع ولا يكون لهذه الاية على قول هؤلاء اي معنى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون اي محجوبون عن

15
00:05:32.450 --> 00:05:51.450
رؤيته سبحانه وتعالى عقوبة لهم نعم قال رحمه الله تعالى رواه ابو زرعة الرازي ولابن بطة عنه رحمه الله تعالى قال في قوله تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. دلالة على ان اولياء

16
00:05:51.450 --> 00:06:16.300
الله يرونه يوم القيامة بابصارهم ووجوههم وقال اسحاق بن منصور قلت لاحمد اليس ربنا تبارك وتعالى يراه اهل الجنة؟ اليس تقول بهذه الاحاديث؟ قال احمد صحيح وقال الفضل ابن زياد سمعت ابا عبدالله وقيل له تقول بالرؤية فقال من لم يقل بالرؤية فهو جهمي

17
00:06:17.300 --> 00:06:45.300
قال من لم يقل بالرؤية فهو جهمي لان هذه المقالة الضالة مقالة جحد الصفات انما نشأت عن الجهم واتباعه ولهذا كل من ينفي الصفات ينسب اليه ينسب الى هذا المؤسس لهذه المقالة الباطلة يقال جهمي. نسبة الى الجهم ابن صفوان نعم

18
00:06:45.950 --> 00:07:05.950
قال رحمه الله تعالى وقال سمعت ابا عبد الله وبلغه عن رجل انه قال ان الله لا يرى في الاخرة. فغضب غضبا شديدا ثم قال من قال ان الله لا يرى في الاخرة فقد كفر. عليه لعنة الله وغضبه من كان من الناس. اليس يقول الله عز وجل

19
00:07:05.950 --> 00:07:26.050
وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة. وقال كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون وقال ابو داوود سمعت احمد رحمه الله تعالى وذكر له عن رجل شيء في الرؤية فغضب. وقال من قال ان الله لا يرى فهو كافر

20
00:07:26.900 --> 00:07:43.800
وقال ايضا سمعت احمد بن حنبل رحمه الله تعالى وقيل له في رجل يحدث بحديث عن رجل عن ابي العطوف ان الله لا يرى في الاخرة فقال لعن الله من يحدث بهذا الحديث اليوم ثم قال اخزى الله هذا

21
00:07:44.650 --> 00:08:04.650
وقال ابو بكر المروزي قيل لابي عبد الله تعرف عن يزيد ابن هارون عن ابي العطوف عن ابي الزبير عن جابر ان استقر الجبل فسوف تراني وان لم يستقر فلا تراني في الدنيا ولا في الاخرة. فغضب ابو عبد الله غضبا شديدا حتى تبين في وجهه. وكان قاعدا

22
00:08:04.650 --> 00:08:22.350
الناس حوله فاخذ نعله وانتعل وقال اخز الله هذا هذا لا ينبغي ان يكتب ودفع ان يكون يزيد ابن هارون رواه او حدث به وقال هذا جهمي كافر خالف ما قال الله عز وجل وجوه يومئذ ناضية

23
00:08:22.350 --> 00:08:42.600
الى ربها ناظرة. وقال كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. اخز الله هذا الخبيث قال ابو عبد الله ومن زعم ان الله لا يرى في الاخرة فقد كفر  اهل الضلال يدسون باطلهم

24
00:08:43.050 --> 00:09:11.100
وآآ ينفقونه بهذه الطريقة حتى بسوق الاسانيد وتركيبها وادخال المعاني الفاسدة في تفسير الايات مثل ما هنا قال لا تراني في الدنيا ولا في الاخرة غضب الامام احمد من اجل هذه هذه الزيادة ولا في الاخرة. نفي رؤية الله سبحانه وتعالى

25
00:09:11.150 --> 00:09:28.800
في الاخرة وان انبياء الله موسى او غيره من الانبياء وعباد الله لا يرونه في الاخرة. هذا كلام باطل وظلال مصادم لي النصوص مثل ما قال رحمه الله اورد الايات وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة

26
00:09:29.000 --> 00:09:52.000
وغيرها من الدلائل الكثيرة الدالة على علو الله على على ان المؤمنين يرون الله سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله تعالى وقال ابو طالب قال ابو عبد الله قول الله عز وجل هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الغمام

27
00:09:52.000 --> 00:10:10.250
وقوله وجاء ربك والملك صفا صفا. فمن قال ان الله لا يرى فقد كفر وقال اسحاق بن ابراهيم بن هاني ان سمعت ابا عبد الله يقول من لم يؤمن بالرؤية فهو جهمي. والجهمي كافر. وقال يوسف بن

28
00:10:10.250 --> 00:10:38.200
موسى بن محمد القطان قيل لابي عبد الله اهل الجنة ينظرون الى ربهم تبارك وتعالى ويكلمونه ويكلمهم؟ قال نعم ينظر اليهم وينظرون اليه ويكلمهم ويكلمونه كيف شاءوا اذا شاؤوا وقال حنبل بن اسحاق سمعت ابا عبدالله يقول القوم يرجعون الى التعطيل في اقوالهم. ينكرون الرؤية والاثار كلها

29
00:10:38.200 --> 00:11:00.100
وما ظننتهم على هذا حتى سمعت مقالاتهم ما ظننتهم على هذا يعني ان يبلغوا هذا المبلغ في الجحود التعطيل من صفات الله سبحانه وتعالى حتى سمعت مقالاتهم اي فرأيت عجبا في جرأة القوم على الجاحد

30
00:11:00.100 --> 00:11:14.750
اه التعطيل لصفات الباري سبحانه وتعالى نعم قال حنبل وسمعت ابا عبدالله يقول من زعم ان الله لا يرى في الاخرة فهو جهمي. فقد كفر ورد على الله وعلى الرسول

31
00:11:14.750 --> 00:11:32.000
ومن زعم ان الله لم يتخذ ابراهيم خليلا فقد كفر ورد على الله قوله قال ابو عبد الله فنحن نؤمن بهذه الاحاديث ونقر بها ونمرها كما جاءت. وقال الاثرم سمعت ابا عبدالله رحمه

32
00:11:32.000 --> 00:11:52.400
الله تعالى يقول فاما من يقول ان الله لا يرى في الاخرة فهو جهمي. قال ابو عبد الله وانما تكلم من تكلم في رؤية الدنيا وقال ابراهيم بن زياد الصائغ سمعت احمد بن حنبل يقول الرؤية من كذب بها فهو زنديق

33
00:11:52.950 --> 00:12:15.450
وقال حنبلس على ابو عبد الله وانما تكلم من تكلم في رؤية الدنيا في رؤية الدنيا هل حصلت لاحد او لا هل النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه او لا؟ اما ان المؤمنين يرون الله سبحانه وتعالى في الدار الاخرة فهذا لا خلاف فيه اطلاقا

34
00:12:15.450 --> 00:12:37.950
بين اهل العلم والفضل والدراية بدين الله سبحانه وتعالى لوضوح الدلائل نعم قال رحمه الله تعالى وقال حنبل سمعت ابا عبد الله يقول ادركنا الناس وما ينكرون من هذه الاحاديث شيئا. احاديث الرؤيا

35
00:12:38.200 --> 00:12:57.400
وكانوا يحدثون بها على الجملة يمرونها على حالها غير منكرين لذلك ولا مغتابين. هذه الجادة في عموم النصوص وها كما جاءت والايمان بها كما وردت دون شك او ارتياب في شيء منها. نعم

36
00:12:57.500 --> 00:13:20.000
وقال ابو عبد الله رحمه الله تعالى قال الله عز وجل وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب او يرسل رسولا وكلم الله موسى من وراء حجاب فقال ربي ارني انظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه

37
00:13:20.000 --> 00:13:40.000
فتراني فاخبر الله عز وجل ان موسى يراه في الاخرة وقال كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ولا يكون حجاب الا لرؤية اخبر الله سبحانه وتعالى ان من شاء الله ومن اراد يراه. والكفار لا يرونه. والكفار لا يرونه

38
00:13:41.100 --> 00:14:02.350
قال حنبل وسمعت ابا عبدالله يقول قال الله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة والاحاديث التي تروى في النظر الى الله تعالى حديث جابر بن عبدالله وغيره تنظرون الى ربكم احاديث صحاح

39
00:14:03.350 --> 00:14:25.750
وقال الله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة النظر الى وجه الله عز وجل. ما تقدم عن الامام رحمه الله في آآ قول الله عز وجل فيما يتعلق بموسى عليه السلام رب ارني انظر اليك قال لن تراني ائمة السلف

40
00:14:25.950 --> 00:14:46.800
اه رحمهم الله يستدلون بهذه الاية على اثبات الرؤية في الاخرة على اثبات الرؤية في الاخرة لان الذي في الاية كله يتعلق بالدنيا والنافي الذي في الاية كله يتعلق بالدنيا لن تراني

41
00:14:46.950 --> 00:15:08.300
اي في هذا الطلب الذي جاء في سؤال موسى وهو ان يرى الله سبحانه وتعالى رؤيا معجلة في الدنيا فالنفي انما هو لهذا ليس نفيا مطلقا للرؤية في الدنيا والاخرة كما يقوله اهل الضلال من المعتزلة

42
00:15:08.400 --> 00:15:25.050
غيرهم بل هذا كله فيما يتعلق بالدنيا ولهذا ائمة السلف رحمهم الله يستدلون بهذه الاية على اثبات الرؤية ويعدونها من جملة الادلة التي فيها اثبات الرؤية. ولهذا قال الامام احمد

43
00:15:25.350 --> 00:15:41.900
اه رحمه الله تعالى عقب هذه الاية قال فاخبر الله ان موسى يراه في الاخرة فاخبر الله ان موسى يرى في الاخرة لان هذا مفهوم الاية. لان الذي نفي انما هو اه الرؤية في الدنيا

44
00:15:43.750 --> 00:16:00.400
انما هو الرؤية في الدنيا والعلماء اه استدلوا بهذه الاية من وجوه ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وغيره من اهل العلم على ان هذه الاية من جملة الادلة المثبتة الرؤية في الدار الاخرة

45
00:16:00.700 --> 00:16:30.550
نعم قال رحمه الله تعالى قال ابو عبد الله نؤمن بها ونعلم انها حق احاديث الرؤيا ونؤمن بان الله يرى نرى ربنا يوم القيامة لا نشك فيه ولا نغتاب قال وسمعت ابا عبد الله يقول من زعم ان الله لا يرى في الاخرة فقد كفر بالله وكذب بالقرآن. ورد على الله امره يستتاب فان تاب والا

46
00:16:30.550 --> 00:17:02.150
قتل وجه كون هذه المقالة كفر ان قائلها مكذب بالقرآن لان القرآن مصرح جاء مصرحا باثبات الرؤيا ومكذب بالاحاديث الصحاح وراد على الله سبحانه وتعالى امره نعم قال رحمه الله تعالى قال حنبل قلت لابي عبدالله في احاديث الرؤيا قال هذه صحاح نؤمن بها ونقر بها وكل ما روي عن النبي

47
00:17:02.150 --> 00:17:16.050
صلى الله عليه وسلم اقررنا به قال ابو عبد الله اذا لم نقر بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ودفعناه رددنا على الله امره. قال الله عز وجل وما اتاكم الرسول

48
00:17:16.050 --> 00:17:38.700
طولوا فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. نعم الاصل ان المؤمن يتلقى ما جاء عن الله وعنا رسوله عليه الصلاة والسلام بالقبول والتسليم لا بالاعتراض والرد ومن ينكر الرؤيا رد على الله امره

49
00:17:39.000 --> 00:17:57.050
في نصوص في كتابه وايضا في احاديث عن رسوله عليه الصلاة والسلام. نعم قال رحمه الله تعالى قال عبدالله بن طاهر امير خراسان لاسحاق بن راهوية يا ابا يعقوب هذه الاحاديث التي يروونها في

50
00:17:57.050 --> 00:18:17.450
والرؤية ما هن فقال رواها من روى الطهارة والغسل والصلاة والاحكام وذكر اشياء. فان يكونوا في هذه عدولا والا فقد ارتفعت الاحكام وبطل الشرع فقال شفاك الله كما شفيتني او كما قال ذكره الحاكم. هذا كلام يشفي كما قال

51
00:18:17.650 --> 00:18:44.250
لان بعض الناس سبحان الله اذا اصيب بهوى في باب من الابواب يستوحش من سماع الاحاديث التي ترد في هذا الباب الذي وقع في نفسه شيء من الهوى فيه فيستوحش منا النصوص فمثل هذا يقال له هذه الاحاديث التي يقع في نفسك وحشة منها بسبب الهوى الذي

52
00:18:44.250 --> 00:19:02.750
واذ قام في قلبك الذي رواها هو من روى الاحاديث الاخرى التي في الصلاة والطهارة وتلقيتها بالقبول ولا تستوحش منها ولهذا بعض الناس يسمع مثلا باحاديث كثيرة في الطهارة في الصلاة في العبادة في الزكاة في الاحكام ولا يستوحش

53
00:19:03.350 --> 00:19:24.400
ثم تأتي احاديث في باب اخر اصيب هو بهوا فيه وبدعة فيستوحش وتنفر نفسه من تلك النصوص فيقال له هذا الكلام العظيم. هذه الاحاديث رواها من روى الطهارة والغسل والصلاة والاحكام

54
00:19:24.500 --> 00:19:49.200
وذكر اشياء فان يكونوا في هذه عدولا ان يكونوا في هذه عدولا والا فقد ارتفعت الاحكام والا فقد ارتفعت الاحكام وبطل الشرع  فهذا من من اجود ما يرد به على هؤلاء ممن يقبلون جانبا من نصوص ويردون جانب

55
00:19:49.200 --> 00:20:05.800
من اخر منها لما قام في قلوبهم من الهوى والبدعة. نعم قال رحمه الله تعالى وقال امام الائمة محمد بن اسحاق بن خزيمة في كتابه ان المؤمنين لم يختلفوا ان المؤمنين يرون

56
00:20:05.800 --> 00:20:21.800
يوم القيامة ومن انكر ذلك فليس بمؤمن عند المؤمنين وقال نعيم بن حماد للمزني ما تقول في القرآن؟ فقال اقول انه كلام الله فقال غير مخلوق؟ فقال غير مخلوق. قال وتقول ان الله

57
00:20:21.800 --> 00:20:45.500
يرى يوم القيامة؟ قال نعم. فلما افترق الناس قام اليه المزني فقال يا ابا عبدالله شهرتني على رؤوس الناس. فقال ان الناس قد اكثروا فيك فاردت ان ابرئك نعم يعني اراد آآ رحمه الله نعيم ان يبرأ آآ المزني والمزني من خواص تلاميذ الشافعي وابرزهم

58
00:20:45.500 --> 00:21:10.900
آآ افاد كثيرا من فقه الشافعي وعلمه رحمه الله تعالى  كان قيل فيه او قال فيه بعض القوم ما قيل من التشكيك في في جوانب من معتقدي فاراد نعيم ان يبرأه

59
00:21:10.900 --> 00:21:30.300
من هذا الذي قال فيه فكانوا في مجلس قال تقول كذا وتقول كذا حتى يظهر ويزول النمل ورسالته التي هي شرح السنة رحمه الله تعالى وهي مطبوعة من اجود ما يكون في

60
00:21:30.300 --> 00:21:53.800
باب الاعتقاد تحريرا واتقانا وآآ انصح كثيرا بان يستفاد منها نشرا لها ولا سيما في المناطق التي يكثر فيها هذا المذهب مذهب الامام الشافعي رحمه الله تعالى رسالة متقنة جدا

61
00:21:54.150 --> 00:22:14.150
في في في بيان المعتقد وسبب ايضا الرسالة انه كتب له كتب له كتاب طلب من ان ان يبين فيها المعتقد. لان البعض كان يقول فيه شيئا في بعض الجوانب فكتب

62
00:22:14.150 --> 00:22:33.600
رحمه الله كتاب عظيم جدا مطبوع بعنوان شرح السنة والمراد بالسنة العقيدة. نعم  قال رحمه الله تعالى وكان ابو وقال ابو العباس احمد بن يحيى فاعلم هذه الرسالة لي شرح عليها لعل الله ييسر

63
00:22:33.600 --> 00:22:51.350
يخرج قريبا التي هي شرح السنة المزني رحمه الله. نعم وقال ابو العباس احمد بن يحيى ثعلب في قوله تعالى وكان بالمؤمنين رحيما تحيتهم يوم يلقونه سلام اجمع اهل اللغة

64
00:22:51.350 --> 00:23:07.850
على ان اللقاء ها هنا لا يكون الا معاينة ونظرا بالابصار. قلت واللقاء ثابت بنص القرآن هذه الاية وغيرها وبالتواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم وكل احاديث اللقاء صحيحة

65
00:23:08.050 --> 00:23:29.000
في حديث انس رضي الله عنه في قصة بئر معونة ان قد لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا. وحديث عبادة وعائشة وابي هريرة وابي رضي الله عنهم من احب لقاء الله احب الله لقاءه. وحديث انس انكم ستلقون بعدي اثرة فاصبروا حتى تلقوا الله

66
00:23:29.000 --> 00:23:49.750
الا ورسوله صلى الله عليه وسلم وحديث ابي ذر لو لقيتني بقراب الارض خطاياها ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك غرابها مغفرة وحديث ابي موسى من لقي الله لا يشرك به شيئا دخل الجنة. وغير ذلك من احاديث اللقاء التي طردت

67
00:23:50.800 --> 00:24:12.600
كلها بلفظ واحد فهذا الكتاب حديث اللقاء التي طردت كلها بلفظ واحد وغير ذلك من احاديث اللقاء التي طردت كلها بلفظ واحد. فهذا كتاب الله عز وجل وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

68
00:24:12.600 --> 00:24:32.600
الصريحة وهذه اقوال الصحابة والتابعين فمن بعدهم من ائمة الهدى كلها مجتمعة على ان المؤمنين يرون ربهم تبارك وتعالى في الجنة ويتلذذون بالنظر الى وجهه الكريم. وذلك غاية النعيم واعلى الكرامات وافضل فضيلة

69
00:24:32.600 --> 00:24:55.800
ولذا يذهلون بالنظر اليه عن كل ما هم فيه من النعيم. فنحن نؤمن بذلك كله ونشهد الله تعالى وملائكته  وانبياؤه ورسله والمؤمنين على ذلك ونضرع هذا سبق التنبيه على نظيره الشهيد الانبياء والرسل معا

70
00:24:58.100 --> 00:25:14.950
ونضرع الى الله تعالى وندعوه باسمائه الحسنى ان يرزقنا لذة النظر الى وجهه تعالى في جنة عدن. والا يحجبنا عنه فنكون من الذين اخبر عنهم انهم عنه يومئذ لمحجوبون نعوذ بالله من ذلك

71
00:25:15.200 --> 00:25:35.200
ومن جحد الرؤية فهو كاذب على الله تعالى مكذب بالصدق اذ جاءه راد لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. مخالف لجماعة المؤمنين كافر بلقاء الله عز وجل متبع غير سبيل المؤمنين. وسيوليه الله ما تولى ويصليه جهنم ان مات مصر

72
00:25:35.200 --> 00:25:55.200
على جحوده اليس في جهنم مسوى للكافرين؟ وقد وعد الله عز وجل ان المكذبين انهم ان المكذبين محجوبون عنه يوم القيامة فقال تعالى كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. ثم انهم لصالوا الجحيم ثم

73
00:25:55.200 --> 00:26:15.200
ما يقال هذا الذي كنتم به تكذبون وتقدم تفسير ابن مبارك قوله تكذبون اي بالرؤيا. نعم معناها اوسع لكن هذا آآ على نهج السلف رحمهم الله التفسير الاية ببعض افرادها والمعاني

74
00:26:15.200 --> 00:26:41.850
الداخل فيها نعم  قال رحمه الله تعالى وقد ورد حديث في وعيد منكر اللقاء وهو متناول منكر الرؤية بلا شك ولا مرية. روى مسلم في من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال ان ناسا قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال هل تضارون في رؤية الشمس في الظهيرة

75
00:26:41.850 --> 00:27:01.850
ليست فيها سحابة؟ قالوا لا. قال هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر ليس فيه سحابة؟ قالوا لا. قال فوالذي نفس بيده لا تضارون في رؤية ربكم الا كما تضارون في رؤية احدهما. فيلقى العبد فيقول اي في الالم

76
00:27:01.850 --> 00:27:29.000
اي فل اي يا فلان نعم. الله عليك الم اكرمك واسودك وازوجك واسخر لك الخير والابل واذرك ترأس وترفع. فيقول بلى. فيقول افظننت ملاقي فيقول لا فيقول اني فيقول فاني انساك كما نسيتني. هذا موظن اه موطن الشاهد. افظننت انك

77
00:27:29.000 --> 00:27:51.000
ملاقي يقول الشيخ رحمه الله وهذا من جميل الاستدلال في خاتمة البحث الذي في الرؤية ان هذا اخر ما اه اورده رحمه الله فيما يتعلق بالرؤية ختم بهذا الحديث والختم به من اجمل الختم واجوده

78
00:27:51.050 --> 00:28:11.550
رحمه الله تعالى لانه يقول اه ورد حديث اه في وعيد منكري اللقاء لقاء الله متناول منكر الرؤية بلا شك ولا مرية لان انكار اللقاء لقاء الله يتضمن بلا ريب انكار الرؤيا

79
00:28:12.200 --> 00:28:35.550
يتضمن انكار الرؤية فمن ينكر لقاء الله سبحانه وتعالى انكاره للقاء الله هذا يتضمن انكار الرؤيا والحديث الذي ساقه في صحيح مسلم فيه الوعيد لمن ينكر لقاء الله فيقول اظننت انك ملاقي؟ فيقول لا

80
00:28:36.900 --> 00:28:58.350
فيقول فاني انساك كما نسيتني  وهذا يستفاد حقيقة منه فائدة مهمة جدا الا وهي ان صلاح العقيدة له اثر في صلاح العمل استقامة العبد وفساد العقيدة له اثر ايضا في انحراف العبد

81
00:28:58.450 --> 00:29:23.050
عن سواء السبيل. فكم يترتب على جاحد الرؤية من فساد في عمل العبد وسلوكه وكم ايضا يترتب على اثبات الرؤية من صلاح العبد واستقامته لانه اذا صدق في ايمانه بان الله يرى يوم القيامة وان هذا النعيم آآ هو

82
00:29:23.050 --> 00:29:52.550
واشرف نعيم الجنة واكمله تشتاق نفسه شوقا عظيما لهذه الرؤية. ويبدأ في مجاهدة عظيمة لنفسه في اقامتها على طاعة الله حتى يكون من اهل ذلك بخلاف من ينكر الرؤيا ولم يقم في قلبه طمع اصلا ان ان يرى الله لانه لا يؤمن برؤية الله هذا يؤثر عليه في عمله نفسه. وفي عبادته لربه

83
00:29:52.550 --> 00:30:14.700
سبحانه وتعالى وهو الذي جاء الاخبار عنه في هذا الحديث بقوله كما نسيتني. انظر كيف على جحد اللقاء وجحد الرؤيا النسيان لله وطاعته وعبادته التقرب الى الله سبحانه وتعالى  نعم

84
00:30:15.800 --> 00:30:35.800
قال ثم يلقى الثاني فيقول ايفل الم اكرمك واسودك وازوجك واسخر لك الخيل والابل واذرك ترأس وترفع. فيقول بلى يا رب فيقول افظننت انك ملاقي؟ فيقول لا فيقول اني انساك كما نسيتني. ثم يلقى الثالث فيقول له فيقول

85
00:30:35.800 --> 00:30:55.800
له مثل ذلك فيقول يا رب امنت بك وبكتابك ورسلك وصليت وصمت وتصدقت ويثني بخير ما استطاع فيقول ها هنا اذا ثم يقال الان نبعث شاهدا عليك فيتفكر في نفسه من الذي يشهد علي؟ فيختم على فيه ويقال

86
00:30:55.800 --> 00:31:21.100
خذه انطقي فينطق فخذه ولحمه وعظامه بعمله. وذلك ليعذر من نفسه وذلك المنافق وذلك الذي يسخط الله عليه نعم يعني تشهد عليه جوارحه بما قدم يختم على فمه وتشهد آآ جوارحه عليه بما بما قدم

87
00:31:21.650 --> 00:31:45.700
وهو المنافق الذي يدعي كذبا في انه مؤمن وانه مطيع وانه عابد لله سبحانه وتعالى فيختم يوم القيامة على فمه وتشهد جوارحه عليه بانه كاذب في في ذلك كله. قال وذلك المنافق وذلك الذي يسخط الله عليه. نعم. قال رحمه الله

88
00:31:45.700 --> 00:32:05.050
ومن تراجم ائمة السنة على هذا الحديث باب وعيد منكري الرؤيا. انظر هذه الفائدة ما اجملها انظروا هذه الفائدة ما اجملها لما ختم بالحديث وبين انه رحمه الله ابي رحمه الله انه آآ فيه

89
00:32:05.050 --> 00:32:23.500
اه في وعيد لمنكر لمنكر الرؤية لان من ينكر اللقاء يتضمن انكاره اللقاء الرؤيا فذكر رحمه الله ان بعض الائمة في كتب الحديث بوبوا لهذا الحديث بباب وعيد منكري الرؤية

90
00:32:23.550 --> 00:32:44.300
بابه عيد منكري الرؤية لان من ينكر لقاء الله يتضمن انكاره لقاء الله آآ انكار رؤية الله نعم  قال رحمه الله تعالى والدلالة منه واضحة منطوقا ومفهوما ومفهوما ولله الحمد. ولا خلاف في ثبوت رؤية المؤمنين رب

91
00:32:44.300 --> 00:33:04.300
لهم تبارك وتعالى في دار الاخرة. وكذا لا خلاف بينهم في انه لا يراه احد قبل الموت. وانما وقع الخلاف بين الصحابة والتابعين فمن بعدهم في ثبوت رؤية النبي ربه في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه ليلة المعراج كما سيأتي ان شاء الله

92
00:33:04.300 --> 00:33:20.350
ذلك في موضعه وبالله التوفيق قال لا خلاف بينهم في انه لا يرى لا يراه احد قبل الموت للحديث الذي في مسلم وغيره وقد تقدم اعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا

93
00:33:20.850 --> 00:33:43.900
وهذا الحديث كما انه ينفي الرؤيا في الدنيا فانه يثبتها في الاخرة مثل ما جاء في الاية التي تتعلق بموسى لن تراني اي في الدنيا فهذا يتضمن اثبات انه سبحانه وتعالى يرى في الاخرة. اعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا. اي

94
00:33:43.900 --> 00:34:07.700
تروه في هذه الدنيا اما في الاخرة فان المؤمنين يرونه سبحانه وتعالى وهو من اعظم وهو اعظم الكرامة واجل اه النعم نسأل الله الكريم اه ان يوفقنا اجمعين لكل خير وان يمن علينا بالعلم النافع وان ينفعنا بما علمنا

95
00:34:07.700 --> 00:34:27.700
نسأله جل وعلا ان يرزقنا اجمعين لذة النظر الى وجهه. والشوق الى لقائه في غير ضراء مضرة ولا فتنة اللهم زينا بزينة الايمان واجعلنا هداة مهتدين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا

96
00:34:27.700 --> 00:34:47.700
امرنا والمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله اهل انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله خيرا

97
00:34:47.700 --> 00:34:53.450