1
00:00:01.050 --> 00:00:22.300
نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الشيخ حافظ الحكمي رحمه الله وقوله صلى الله عليه وسلم ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. فاذا

2
00:00:22.300 --> 00:00:42.300
احببت كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به. الحديث اخرجه البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله

3
00:00:42.300 --> 00:01:02.300
وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام. اما بعد هذا

4
00:01:02.300 --> 00:01:27.200
حديث حديث ابي هريرة رضي الله عنه يعرف عند اهل العلم بحديث الولي او حديث الاولياء لان النبي لان هذا الحديث هو حديث قدسي جاء في اوله قول ربنا عز وجل من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرم

5
00:01:27.300 --> 00:01:46.900
ثم جاء في تتمة الحديث بيان من هم اولياء الله وما هي اعمالهم حيث قال جل وعلا وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل

6
00:01:46.900 --> 00:02:11.800
حتى احبه الى اخر الحديث فالحديث في اوله بيان لمكانة الاوليا العظيمة ومنزلتهم العلية ورفعة شأنهم عند الله سبحانه وتعالى ومن جهة اخرى في بيان من هم؟ اولياء الله سبحانه وتعالى حقا وصدقا؟ وما هي صفتهم

7
00:02:12.400 --> 00:02:39.300
حتى لا يلتبس عند الناس الولي بالدعي لان في الناس من هو دعي وليس بولي  لهذا لابد من فرقان يعرف به من هم اولياء الله بصفاتهم؟ ومن ليسوا كذلك وهذا الحديث فيه الفرقان ببيان صفات

8
00:02:39.400 --> 00:02:56.150
اولياء الله سبحانه وتعالى لان الله قال من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب فكأنه قيل من هم يا الله؟ اولياؤك؟ الذين من عاداهم اذنته بالحرب. فجاء الجواب في تتمة الحديث

9
00:02:56.350 --> 00:03:13.950
وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاولياء الله هم اهل التقرب الى الله ولا سيما بالمحافظة على فرائض الاسلام

10
00:03:14.200 --> 00:03:36.950
وواجبات الدين ولا سيما الصلاة التي هي مقياس يومي يشاهد يراه الناس خمس مرات في بيوت الله سبحانه وتعالى والس ادمن الحديث لما اراد المصنف في هذا الموطن هو اثبات المحبة

11
00:03:37.150 --> 00:04:04.950
صفة لله سبحانه وتعالى ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه ففيه اثبات المحبة صفة لله عز وجل وفيه ان موجب نيلها التقرب الى الله فمحبة الله سبحانه وتعالى لا تنال بالدعوة

12
00:04:05.450 --> 00:04:25.500
قول اليهود نحن ابناء الله واحباؤه هذا القول لا ينالون به محبة الله وليسوا فيه من اهل محبة الله و رضوانه بل هم كما هو معلوم من اهل سخط الله وغضبه. جل وعلا. ما انهم يقولون نحن ابناء الله واحباؤه

13
00:04:27.400 --> 00:04:52.750
ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب فمحبة الله لهم موجبات وآآ هذا الحديث فيه موجبات نيل المحبة الا وهو التقرب الى الله قد قال الله سبحانه وتعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة. بهذا تنال

14
00:04:52.850 --> 00:05:16.200
محبة الله جل وعلا نعم وقوله صلى الله عليه وسلم اذا احب الله العبد نادى جبريل ان الله يحب فلانا فاحبه فيحبه جبريل في نادي جبريل في اهل السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه. الحديث في البخاري عن ابي هريرة رضي الله عنه والشاهد

15
00:05:16.200 --> 00:05:35.750
اذا احب الله في اثبات المحبة صفة لله سبحانه وتعالى اذا احب الله العبد نعم وقوله صلى الله عليه وسلم وما احد اصبر على اذى يسمعه من الله يدعون له الولد ثم يعافيهم ويرزقهم

16
00:05:35.750 --> 00:05:55.900
رواه البخاري عن ابي موسى رضي الله عنه وقوله الشاهد نعم الشاهد منه قوله ما احد اصبر على اذى ففيه هذه الصفة لله سبحانه وتعالى وان الله صبور جل في علاه

17
00:05:56.250 --> 00:06:17.850
نعم وقوله صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من من قنوط عباده وقرب خيره الحديث. نعم يروى وقرب ويربى ويروى ايضا هو قرب غيره اي تغييره للحال من قحط الى آآ غيث

18
00:06:18.100 --> 00:06:41.550
ونبات قال عجب ربنا من قنوط عباده وقرب غيره او قرب خيره وقد اورد ابن تيمية رحمه الله تعالى هذا الحديث في الواسطية في جملة احاديث الصفات التي اوردها رحمه الله وقال عقبه حديث حسن

19
00:06:42.050 --> 00:07:07.450
قال عقبه حديث حسن والشاهد منه آآ اثبات العجب لله صفة لله عجب ربنا من من قنوط عباده. عجب ربنا ففي اثبات العجب صفة لله ومثل والحديث اللاتي اللاتي بعده نعم

20
00:07:07.700 --> 00:07:27.700
وقوله صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من قوم يقادون الى الجنة بالسلاسل. رواه احمد والبخاري من حديث ابن ابن مسعود رضي الله عنه وقوله صلى الله عليه وسلم يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما

21
00:07:27.700 --> 00:07:53.900
ويدخل الجنة متفق عليه من حديث ابي هريرة. نعم فيه اثبات الضحك من صفات الله. وهذه الصفات عندما يقرأها المسلم العجب والضحك ومثل ما يأتي ايضا الغضب والرضا ومثل ما تقدم المحبة وغيرها هذه كلها صفات ثابتة لله

22
00:07:54.050 --> 00:08:20.400
منها ما قد ورد في الكتاب ومنها ما قد ورد في السنة والواجب امرارها كما جاءت والايمان بها كما وردت والواجب ايضا عدم توهم التشبيه في شيء منها لان الله عز وجل لا مثيل له في صفاته. كما قال الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء. ولهذا نثبت

23
00:08:20.400 --> 00:08:40.400
حيث صفة لله ولا نقول كظاحك المخلوق تنزه الرب وتقدس عن ذلك بل هو آآ بل هو جل وعلا منزه عن كل عن كل مشابهة او مماثلة المخلوق في اي من صفاته سبحانه وتعالى نعم

24
00:08:40.800 --> 00:09:01.300
وقوله صلى الله عليه وسلم في حديث الشفاعة ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولا بعده مثله وقوله صلى الله عليه وسلم من اعان على من اعان على خصومة في باطل فقد باء بغضب من الله. رواه ابو داوود

25
00:09:01.300 --> 00:09:23.400
بسند صحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما في في اسناده مطر الوراق عند ابي داود وهو صدوق كثير الخطأ لكن الحديث له شواهد الاسناد فيه مقال لكن الحديث له شواهد ومنها الاتي آآ بعده نعم

26
00:09:23.450 --> 00:09:42.000
وفي رواية من خاصم في باطل لم يزل في سخط الله حتى ينزع. من خاصم في باطل وقبله قال من اعان على خصومه. هذا ففي خطورة عظيمة جدا لمن اه يخاصم في باطل اي ينافح ويدافع عن باطل

27
00:09:42.450 --> 00:10:09.300
واعظم الخصومة والمنافحة عن الباطل المنافحة والمدافعة عن البدع والضلالات هذه من اعظم الباطل والمخالفات الشرعية المدافعة عنها وبعض الناس والعياذ بالله مبتلى بالهوى اه يتصدى للدفاع عن الباطل حتى ان بعضهم يكتب مؤلفات يدافع فيها عن الباطل. ويخاصم مدافعة عن الباطل

28
00:10:09.450 --> 00:10:27.100
حتى ان بعضهم يؤلف كتابا كبيرا دفاعا عن بدعة من البدع. هذا من اعظم ما يكون خطرا عليه من اعظم ما هم موجبات سخط الله سبحانه وتعالى وايضا فيما يتعلق بحقوق المخلوقين

29
00:10:27.400 --> 00:10:53.500
الدفاع عن الباطل فيما يتعلق بحقوق المخلوقين ايضا داخل في اه هذا الحديث مثلا شهادة الزور هذه من المخاصمة في الباطن شهادة الزور واعانة المبطل فيها اكلة مثلا لاموال الناس الباطل باشارة او دلالة او اعطائه فكرة او نحو ذلك هذا كله يدخل

30
00:10:53.500 --> 00:11:13.000
تحت قوله آآ من آآ اعان على خصومة في باطل وقوله في الحديث الاخر او الرواية الاخرى من خاصم في باطل لم يزل في آآ سخط الله حتى تنزع اي عن خصومته وباطله نعم

31
00:11:13.300 --> 00:11:33.300
وقوله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما من رجل يدعو امرأته الى فراشه فتأبى عليه الا كان الذي في ساخطا عليها حتى يرضى عنها زوجها. الذي كان في السماء اي الله سبحانه وتعالى ساخطا وهذا موضع الشاذ اثبات مات السخط

32
00:11:33.850 --> 00:12:00.200
صفة لله سبحانه وتعالى. والحديث فيه عظم حق الزوج نعم وقوله صلى الله عليه وسلم واذا ابغض عبدا دعا جبرائيل فيقول اني ابغض فلانا فابغضه. قال فيبغضه جبريل ثم وينادي جبريل في اهل السماء ان الله يبغض فلانا فابغضوه. قال فيبغضونه ثم يوضع له البغضاء في الارض. رواه

33
00:12:00.200 --> 00:12:17.550
مسلم هذا تتمة الحديث الاول اول حديث آآ او ثاني حديث مر علينا اذا احب الله العبد هذا تتمته وفي الحديث الاول قال رواه البخاري وهنا في هذه الرواية قال

34
00:12:18.350 --> 00:12:47.150
رواه مسلم وان آآ يظهر ان الحديث متفق عليه. وفي الموضعين يحال اليهما الى البخاري ومسلم والشاهد من ارادة هنا في هذا الموضع اثبات البغظ صفة لله اذا ابغظ الله واذا ابغظ عبدا دعا جبريل فيقول اني ابغظ فلانا

35
00:12:48.050 --> 00:13:05.250
نعم وقوله صلى الله عليه وسلم ان الله ليرضى عن العبد يأكل الاكلة فيحمده عليها ويشرب الشربة فيحمده عليها رواه مسلم عن انس رضي الله عنه. نعم اثبات الرضا نعم

36
00:13:05.450 --> 00:13:24.850
وقوله صلى الله عليه وسلم في قصة اصحاب بئر مؤنة بلغوا قومنا عنا انا قد لقينا بئر معونة في بئر معونة بلغوا قومنا عنا انا قد لقينا ربنا فرضي عنا ورضى ارضانا. وفي الصحيح من حديث انس

37
00:13:24.850 --> 00:13:43.200
وهو وهو في الصحيح من حديث انس رضي الله عنه وهو من التنزيل المنسوخ تلاوة وقوله صلى الله عليه وسلم في قصة سبي هوازن الله ارحم بعباده من هذه بولدها اخرجاه من

38
00:13:43.200 --> 00:14:04.150
حديث عمر رضي الله عنه هذه اشارة للمرأة التي كانت تبحث عن ولدها في السبي فلما ظفرت به ظمته الى صدرها واخذت ترضعه   لما رآها النبي صلى الله عليه وسلم

39
00:14:04.600 --> 00:14:29.500
اتخذ هذا الموقف بيانا ان هذه الصورة المعاينة فالرحمة من اشد صور الرحمة. لان سبحان الله الام الام رحمتها وليدها وشفقتها عليه من اشد الرحمة التي تعرف في المخلوق واعظمها شأنها عجب

40
00:14:29.800 --> 00:14:50.600
ومن ينظر في ويتتبع في تاريخ واحوال النساء مع مع وليدها يرى عجبا سبحان الله في في الشفقة والرحمة فلما رأت ولدها في وظفرت به في السبي ظمته الى صدرها

41
00:14:50.650 --> 00:15:13.000
وبادرت توظيعه فقال النبي عليه الصلاة والسلام اترون هذه ملقية ولدها في النار اترون هذه ملقية ولدا في النار؟ قالوا لا يا رسول الله هذه ام رحوم ما يمكن تلقي ولدها في النار ورحمة الام هي من اشد الرحمة فيما يعرف

42
00:15:13.950 --> 00:15:37.400
اذكر سبحان الله مر علي قصة عجيبة في الحادثة المشهورة السفينة او العبارة التي غرقت بين في في البحر الاحمر من سنوات واحترقت ونجا بعض الناجين منها فكان اول امر احترق جانب السفينة

43
00:15:37.450 --> 00:16:00.700
ترقى جانب منها ثم اخذت تميل والناس يعني يعاينون الموت اما في النار او في في الغرق ما بينهم الا هذا وهذا فيقول احد الناجين كانت امرأة معها طفلها لما عاينت نفسها وانها اوشكت انها

44
00:16:00.750 --> 00:16:28.050
تسقط في تمسكت بجانب واخذت ترضع ولدها يعني في ذاك الموقف اخذت ترضع ولدها حتى اذا سقطت تكون اشبعته اشبعته فالام سبحان الله حتى في اشد الامور واحلك الاحوال يعني قلبها رحوم فيه رحمة عظيمة جدا

45
00:16:28.100 --> 00:16:53.550
بولدها وهذه الرحمة والاحسان آآ السابق للام آآ هو اكبر ما يعين على برها لكن اذا نسيه الانسان يضيع البر يضيع البر لكن هذا الاحسان كل ما تذكره قوي يتذكره له كان اعون له على تحقيق البر

46
00:16:53.550 --> 00:17:15.550
والله سبحانه وتعالى ارشد الى هذا ايات البر في القرآن كلها فيه التنبيه على اه هذه المعاني الوصية بالوالدين وخاصة الام كله في تذكير بالجميل السابق حملته كرها والاية الاخرى وهنا على وهن

47
00:17:16.050 --> 00:17:45.400
التذكير بالجميل السابق والاحسان والرحمة فهذا كله مما يعين على على برها الشاهد ان هذا الحديث اورده المصنف رحمه الله تعالى لاثبات الرحمة صفة لله جل في علاه لله يقول عليه الصلاة والسلام ارحم بعباده من هذه بولدها. لله ارحم بعباده

48
00:17:45.400 --> 00:18:08.750
من هذه بولدها نعم لقوله صلى الله عليه وسلم جعل الله الرحمة مئة جزء فامسك عنده تسعة وتسعين جزءا ونزل في الارض جزاء واحدة فمن ذلك الجزء تتراحم الخلائق حتى ترفع الدابة حافرها عن ولدها خشية ان تصيبه

49
00:18:08.750 --> 00:18:31.550
من حديث ابي هريرة رضي الله عنه جعل الرحمة مئة جزء فامسك عنده تسعة وتسعين جزءا ونزل في الارض جزءا واحدا فمن ذلك الجزء تراحم الخلائق يعني هذه الرحمة هي الرحمة التي خلقها الله سبحانه وتعالى

50
00:18:31.600 --> 00:18:53.300
وهي اثر رحمته التي هي صفته سبحانه وتعالى وياثر الرحمة التي هي صفته ولهذا هذه الرحمة التي بين العباد وحتى بين البهائم حتى في السباع مع وليدها هذه الرحمة هي جزء واحد

51
00:18:53.800 --> 00:19:18.550
من مئة جزء جزء واحد هذا الذي يرى في الرحمة مهما كان قوة قوته في الرحمة هو جزء من مئة جزء انظر هذا الامر ما اعظمه! الرحمة التي ترى وتشاهد وصور الرحمة القوية التي تكون في الناس او في هذا كله جزء

52
00:19:18.550 --> 00:19:43.450
جزء من مئة جزء خلقه الله سبحانه وتعالى. نعم ولمسلم معناه من حديث سلمان رضي الله عنه. وفي كل رحمة طباق ما بين السماء والارض. فاذا كان يوم فاذا كان يوم القيامة حملها كملها بهذه الرحمة. وقوله صلى الله عليه وسلم اعوذ بعزتك الذي لا اله

53
00:19:43.450 --> 00:20:08.600
الا انت الذي لا يموت والجن والجن والانس يموتون. اخرجه البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما في اثبات العزة اعوذ بعزتك نعم وقوله صلى الله عليه وسلم عن ايوب عليه السلام وعزتك لا غنى بي عن بركتك. اخرجه البخاري من حديث ابي هريرة

54
00:20:08.600 --> 00:20:30.700
فرضي الله عنه وقوله صلى الله عليه وسلم اللهم لك الحمد انت نور السماوات والارض ومن فيهن اخرجاه من حديث ابن عباس الله عنهما. نعم فيه من صفاته عز وجل انه نور. نعم. وقوله صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ

55
00:20:30.700 --> 00:20:54.150
برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لمسلم والاربعة عن عائشة رضي الله عنها نعم الرضا والسخط نعم وقوله ان الله ليملي للظالم حتى اذا اخذه لم يفلته. قال ثم قرأ وكذلك اخذ ربك اذا اخذ

56
00:20:54.150 --> 00:21:14.150
قرى وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد. اخرجاه من حديث ابي ابي موسى رضي الله عنه. وقوله صلى الله عليه وسلم فان الله لم يكن لينسى شيئا وما كان ربك نسيا. رواه البزار وابن ابي حاتم والطبراني من

57
00:21:14.150 --> 00:21:35.400
ابي الدرداء رضي الله عنه نعم هذا من التنزيه صفات التنزيه قال لم يكن لينسى شيئا وما كان ربك نسيا. نعم وقوله صلى الله عليه وسلم في حلفه لا لا ومقلب القلوب اخرجاه من حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما

58
00:21:35.400 --> 00:21:56.450
وقوله صلى الله عليه وسلم ما من قلب الا هو بين اصبعين من اصابع الرحمن. فاذا اشاء ان يقيمه اقامه اذا شاء ان يزيغه وازاغه. رواه احمد والشيخان وغيرهما. من حديث عائشة رضي الله عنها. وفي صدره اقام اقام

59
00:21:56.450 --> 00:22:13.400
الله قلوبنا اجمعين على طاعته واعاذنا من الزيغ بمنه وكرمه. نعم وفي صدره يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. وقوله صلى الله عليه وسلم في صفة في صدره عن الحديث

60
00:22:14.150 --> 00:22:37.250
في صدره يعني في صدر الحديث كان يكثر يا من يا مقلب القلوب فسئل عليه الصلاة والسلام عن عن ذلك قال ما من قلب نعم  وقوله صلى الله عليه وسلم في صفة الجنة والنار لا يزال يلقى فيها يعني النار وتقول هل من مزيد؟ لا يزال

61
00:22:37.250 --> 00:22:58.550
لا يزال يلقى فيها يعني النار وتقول هل من مزيد؟ حتى يضع فيها رب العالمين قدمه فينزوي بعضها الى بعض وتقول قدم قد بعزتك وكرمك. وفي رواية قط قط. بالطاء اخرجاه من حديث انس. نعم في اثبات

62
00:22:58.550 --> 00:23:18.300
عزة كما تقدم وايضا من الصفات الذاتية القدم حتى يضع قدمه في رواية رجله نعم  وقوله صلى الله عليه وسلم لا شخص اغير من الله علقها البخاري بلفظ الترجمة ووصلها الدارمي في مسنده. نعم

63
00:23:18.300 --> 00:23:44.050
هذا فيه اثبات الغيرة صفة له عز وجل نعم وقوله صلى الله عليه وسلم اتعجبون من غيرة سعد والله لانا اغير منه والله اغير مني ومن اجل غيرة الله حرم الفواحش ما ظهر منها وما بطن. ولا احد احب اليه العذر من الله. ومن او من اجل ذلك بعث المبشرين

64
00:23:44.050 --> 00:24:07.500
والمنذرين ولا احد احب اليه المدح من الله ومن اجل ذلك وعد الجنة. رواه البخاري من حديث المغيرة ابن شعبان ومسلم الحديث متفق عليه رواه البخاري ومسلم. متفق عليه نعم. من حديث المغيرة ابن شعبة في الترجمة السابقة والايات والاحاديث في هذا الباب

65
00:24:07.500 --> 00:24:33.450
جدا يحتاج استقصاؤها الى بسط طويل وفيما ذكرناه كفاية وما اشبهه فسبيله سبيله الشيخ لما ساق الايات والاحاديث نبه في خاتمة ذلك انه لم يستقصي لان الاستقصاء للاحاديث او والايات في هذا المقام يطول جدا

66
00:24:33.550 --> 00:25:02.600
لكن يقول فيما ذكرناه كفاية فيما ذكرناه كفاية ثم ختم بهذه الخاتمة الجميلة قال وما اشبهه فسبيله سبيله واشباه السبيل سبيله. وما اشبهه سبيله سبيلا. يعني اه ما ذكر منا ايات واحاديث يرشد الى ما لم يذكر

67
00:25:02.950 --> 00:25:19.250
فان ما لم يذكر القول فيه نظير ما ذكر. لان الباب واحد. لان الباب واحد باب الصفات واحد والقول في بعضها كالقول في بعض في البعض الاخر. ولهذا ولهذا عادة

68
00:25:19.400 --> 00:25:45.850
في كتب العقائد المختصرة والمطولة يكتفى في هذا الباب بامثلة امثلة للصفات وامثلة لادلة الصفات اما الاستقصاء فهذا يطول يطول يكثر حتى ان ايات القرآن ما تكاد تخلو اية من ذكر لصفات الرب

69
00:25:45.850 --> 00:26:10.000
سبحانه وتعالى. نعم فحقه التسليم له والقبول. الفاء واقعة في جواب كل ماء. فنقول في ذلك ما ذكره الله تعالى ام الراسخين في العلم؟ حيث قال والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا

70
00:26:10.000 --> 00:26:27.150
اولوا الالباب ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. اللهم امين. هذا الذي ذكر الشيخ هو هو المنهج الذي ينبغي ان يكون عليه في

71
00:26:27.200 --> 00:26:50.550
صفات الله كلها لا يستثنى شيء منها وقول المسلم فيها كقول الراسخين الذين اثنى الله عليهم بقوله والراسخون في العلم يقولون منا به كل من عند ربنا امنا بي كل من عند ربنا اي كل ما جاء عن الله فهو حق

72
00:26:50.750 --> 00:27:14.350
والواجب ان يتلقى بالايمان والقبول والتسليم نعم ولا نضرب كتاب الله بعضه ببعض فنتبع ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. كما يفعله الذين في بهم زيد نعم يعني يقول حالنا

73
00:27:14.500 --> 00:27:38.400
في في هذا حال اهل العلم والفضل نتبعهم وللرسوخ ممن اثنى الله عليهم نؤمن ونسلم بكل ما جاء في كتاب الله. ولا نضرب كتاب الله بعضه ببعض نتبع ما تشابه من ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وهذه طريقة الزير كما قال الله فاما الذين في قلوبهم زيغ

74
00:27:38.400 --> 00:28:07.300
فيتبعون ما تشابه منه جراء الفتنة وابتغاء تأويله فحذر الله من سبيلهم ثم اثنى بعد ذلك على السبيل الراسخين الذين يتلقون كل ذلك بالقبول والايمان والتسليم. نعم اعاذنا الله وعصمنا من ذلك بمنه وكرمه وفضله انه سميع مجيب. نعم

75
00:28:08.550 --> 00:28:28.550
قال رحمه الله نمرها صريحة كما اتت مع اعتقادنا لما له اقتضت من غير تحريف ولا تعطيل وغير كيف ولا تمثيل بل قولنا قول ائمة الهدى طوبى لمن بهديهم قد اهتدى. نعم نسأل الله الكريم رب العرش العظيم

76
00:28:28.550 --> 00:28:49.800
ان يهدينا اجمعين لما يحبه ويرضاه من سديد الاقوال وصالح الاعمال وان يصلح لنا شأننا كله انه سميع قريب مجيب اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولولاة امرنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات

77
00:28:49.800 --> 00:29:09.800
منهم والاموات. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعل

78
00:29:09.800 --> 00:29:29.800
الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت

79
00:29:29.800 --> 00:29:37.850
استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه