بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل شرح الشيخ صالح بن فوزان الفوزان. المجلس السادس والخمسون وفيه تفسير سورة الطلاق من الاية السادسة الى اخر السورة
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اسكنوهن من حيث سكنتم من وجودكم ولا لتضيقوا عليهن وان كنا اولات حمل فانفقوا عليهن حتى يضعن حملهن فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وائتمروا بينكم بمعروف
وان تعاثرتم فسترضع لهم اخرى لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها سيجعل الله بعد عسرا يسرا
وكأن من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديده وعذبناها وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا اعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يا اولي الالباب الذين امنوا قد انزل الله اليكم ذكرا
رسولا يتلو عليكم ايات الله مبينات ليخرج الذين امنوا ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الى ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحت بها الانهار خالدين فيها ابدا
قد احسن الله له رزقا الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهم لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط وبكل شيء علما
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين هذه الايات من سورة الطلاق يقول الله سبحانه وتعالى فاسكنوهن اي المطلقات
الرجعية لانه سبق قبل ذلك قوله تعالى لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن. وبين في هذه الاية ما هو السكن ما هو هذا البيت الذي لا تخرج المطلقة الرجعية منه
ماء قال تعالى اسكنوهن من حيث سكلتم. اي اجعلوا لهن سكنا معكم في بيوتكم. من حيث سكنتم فتسكن مع زوجها في بيته الذي يسكن فيه هذا هو العدل فلا يكلف الزوج انه يعد لها سكنا ارفع
من سكنه لا يكلف الزوج ان يعد لامرأته سكنا ارفع واغلى من سكنه. فاذا ساواها بنفسه هذا هو العمل اسكنهن من حيث من وجودكم المجد الغنى الوجد هو الغنى على حسب غناكم
على حسب غنىكم وفقركم وتوسطكم فسكنوا المرأة يكونوا على حسب غنى الزوج وحالة الزوج الاقتصادية ثم قال جل وعلا ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن نهى عن سبب من خروج المرأة المطلقة الرجعية
من بيتها وهو الابرار بها فقد يضايقها بالكلام او بالفعل من اجل انها تخرج او انها تفتدي منه بمال تخلص نفسها من نهى الله عن ذلك. ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن حتى يضطربن الى
ترتيب في السكن فرارا من من الاضرار لان هذا من التعدي تضيقوا عليه الناس لا اله لا انتهى امر المطلقة الرجعية ان لها السكنى والنفقة هذا بالاجماع لا تزال زوجة ما دامت في العدة
وله ان يراجعها ما دامت في العدة ثم ذكر حكم المطلقة البائن او المبثوثة فقال وان كنا اي المطلقات ولاة هم مطلقة المبثوتة ليس لها نفقة وليس لها سكنة لانها ليست زوجة
لانها بانت منه فليس لها نفقة ولا سكنة الا في حالة واحدة اذا كانت حاملا اذا كانت حاملا فعلى ولي الحمد الذي هو ابوه او عصبته ان ينفق على على الحمد
الذي في بطنه ان كنا ولاة حمل فانفقوا عليهن لان الانفاق على الكامل انفاق على كم لهذا لانه لا يمكن ايصال النفقة اليه الا بالانفاق على امه لانه يتغذى يتغذى في بطن امه
من غذائها يتغذى من غذائها ما دام في بطنه. فامر الله بالانفاق عليها من اجل الولد الذي في بطنه. وان كنا ولاة حمل اي صاحبات عمل فأنفقوا عليهم الى متى
حتى يضعن حملهن فاذا وضعت حملها انتهت النفقة عليها لان الولد الذي كان ينفق عليها من اجله قد انفصل. قد انفصل منها يبقى الرضاعة. يبقى الرضاعة فان ارضعت الحمل البائن نفس المطلقة البائن اذا ارضعت
المولود فلها نفقة الرضاعة. قال تعالى فان ارضعن لكم يعني بعد بعد الولادة فان اروعنا لكم فاتوهن اجورهن اجورا يرضعن. ان اظعن لكم فاتوهن اجورهن. اي اجور الارض فاتوهن اجورهم
ثم قال وائتمروا بينكم بمعروف تشاوروا شاور الزوج والزوجة فيما بينهما على كفالة الطفل وارضائه. واتمروا بينكم بمعروف لما فيه مصلحة المولود عدم الاضرار به فاذا اتفق مطلق والمطلقة التي وضعت حملها مطلقة البائن التي وضعت حملا
اتفق فيما بينهما على ما يكفي للمولود هذا هو المطلوب. ثم قال وان تعاشرتم لم تصلوا الى نتيجة فيما بينكما الطفل لا يضيع يلتمس له مرضعة غير امه. وان تعاسرتم فسترضعوا له اخرى. فلا تجبر الام
على ارظاع طفلها اذا كانت بائنا لا تجبر الا في حالة واحدة اذا ابى الطفل ان يقبل المرضعات يخشى عليه من الهلاك فانه يلزم ثم هو ان ترضعه ان قال الله من الهلاك
واما اذا قبل المرضعات فانها لا تجبر الا يبال وان تآثرتم فسترضع لهم اخرى غير امه لانه حصل المطلوب تأمل الولد فلا تجبر امه على ارظاعهم. وان تآثرتم فسترضع له اخرى
ولما كانت النفقة واجبة على الزوج سواء كانت في عصمته آآ لم يطلقها او طلقها طلاقا رجعيا النفقة عليه ما دامت في حلاله سواء كانت غير مطلقة او مطلقة رجعية
يجب عليه ان ينفق عليها ما حد النفقة ما حد النفقة التي تجب على الزوج قال الله جل وعلا لينفق ذو سعة من سعتهم ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله
لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. فنفقة الزوجة تكون على حسب حالة الزوج. من الغنى كان غنيا ينفق عليها نفقة غنيم ينفق ذو سعة يعني غني بما يسعى يعني ذو غنى ذو غنى
من سعته ينفق عليها انما قد غنم ومن قدر عليه رزقه ظيق عليه قدر يعني ضيق عليه رزقه وهو الفقير فلينفق مما اتاه الله ينفق نفقة فقير على حسب حاله من قدر عليه رزقه
فلينفق مما اتاه الله على حسب حاله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها هذا من تيسيره سبحانه وتعالى لا يحمل الانسان ما لا يطيق وانما يحمله على حسب باستطاعته كما قال تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لا يكلف الله نفسا الا ما اتى. ثم انه سبحانه وعد
انه سيكون بعد العسر يسرا. مبشرا بذلك فالمحسن لا ييأس اليسر قريب فيجعل الله بعد عسر يسرا. هذا وعد من الله جل وعلا بان المعسر سييسر الله به. قال تعالى فان مع العسر يسرا
ان مع العسر يسرا. فالعسر لا يستمر. بل ان الله يزيله باليسر وعد منه سبحانه وتعالى لئلا ييأس المعسر من الفرج بل يترقب الفرج من الله. واعلم ان النصر مع الصبر
والفرج مع الكرب وان مع العسر يسر. سيجعل الله بعد عسره يسرا. فهذا فيه تطمين للفقراء. لان فقرهم لا يستمر وهذا شيء واضح ولله الحمد ان الله جل وعلا ييسر على المعسرين ويرزقهم ولا يبقون دائما في عسر وفي فقر
فيجعل الله بعد عسر يسرا فالمؤمن يعلق قلبه بالله عز وجل وينتظر الفرج ولا يقنط من رحمة الله مهما اشتد به الامر اشتد به الفقر والحاجة اشتد به الكرب فانه لا يقطع امله بالله. والفرج مع الكرب والنصر مع الصبر
واليسر مع العسر هذا وعد من الله جل وعلا ثم في ختام هذه السورة حذر الله جل وعلا حذر من مخالفة هذه الاحكام العظيمة التي ذكرها فيها حذر من مخالفتها وتوعد من خالفها بالعقوبة
العاجلة والعادل. فقال جل وعلا وكأي من قرية جايين من قرية تفيد كاي بمعنى كم؟ بمعنى كم؟ الخبرية كم من قرية يعني كثير من القرى التي خالفت امر ربها فانزل الله بها عقوبة
فهذا يدل على وجوب امتثال امر الله جل وعلا وعدم مخالفته وان من خالفه فلينتظر العقوبة كما حل ذلك بمن قبلنا في اي من قرية المراد بالقرية هنا السكان القرية مأخوذة من
الى التقري وهو الاجتماع القرية تطلق على الاجتماع يقال قرية النمل قرية كذا اي الاجتماع ليس المراد بالقرية المباني للمراد السكان الناس اسأل القرية التي كنا فيها يعني يسأل البنيان لا
اسأل الناس الذين يسكنون القرية مكائي من قرية عتت عن امر ربهم عتت عن امر ربها عصت امر الله سبحانه وتعالى وخالفته وتمردت عليه والله جل وعلا عاقبها وهذا شيء واضح لمن قبلنا ما قصه الله علينا
عن الامم السابقة ومن اثارها الباقية من الديار والخراب اثار الهالكين تدل على اه عقوبة الله سبحانه وتعالى اتت عن امر ربها ورسله خالفت الرسل وعصت الرسل كقوم نوح وعاد وثمود
قوم ابراهيم واصحاب مجيا وملتفتات وغيرها من الامم السابقة الى الذين خالفوا محمدا صلى الله عليه وسلم عصوه وخالفوا القرآن ماذا حل بهم ماذا حل اللي هو اين هم؟ ولم يبقى الا من امن بالله ورسوله
العاقبة للمتقين عاقبة للتقوى. فحاسبناها حسابا شديدا حاسبها الله على النعم لان هذه النعم لا تذهب هدرا ولابد لها من حساب. تحاسب عليها ماذا قابلتها قابلتها بالشكر واستعملتها في طاعة الله
واستعنت بها على طاعة الله او انك قابلتها بالكفران والطغيان وانفقتها في معصية الله فتحاسب عنها يوم القيامة فلا تحسب ان هذه النعمة التي انت فيها انها ستذهب بل هي
محسوبة عليك ستحاسب عنها يوم القيامة ولهم حساب يسير حساب شديد. حاسبناها حسابا شديدا كما قال جل وعلا ثم لتسألن يومئذ علم نعيم لتسألن يومئذ عن النعيم. فلا تظن ان هذه النعمة انها
بحولك وقوتك او انها ستذهب ولا تحاسب عنها ولا تناقش عنها يوم القيامة. حاسبناها حسابا شديدا وعذبناه عذابا نكرا حساب شديد في الاخرة وعذاب في الدنيا بما احل الله بما احل الله به
الذين عتوا عن امر الله بما احل الله بهم في الدنيا من العقوبة والهلاك كما هو ظاهر من اثارهم وديارهم وعذبناها عذابا نكرا في الاخرة وكان في الكلام تقديم وتأخير والله اعلم
فعذبناها عذابا شديدا هذا في الدنيا وحاسبناها هي فحاسبناها حسابا شديدا يعني في الاخرة وعذبناها عذابا نكرا يعني في الدنيا. فجمع الله لهم بين العقوبتين العاجلة والاجلة. حاسبناها حسابا شديدا عذبناها عذابا نكرا فذاقت
وبال امرهم لما حاسبها الله وعذبها ذاقت وبال امرها وعرفت عرفت صنيعها وكفرانها اعترفت بذلك لكن لا فائدة من اعترافهم وانما هو التحسر وانما هو التحسر الشديد. فاذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا
عاقبة امرها في الدنيا والاخرة الخسارة التي لا تحد. كان عاقبة امرها خسرا. هذه عاقبة من عتى لله وعصى رسله هذه عاقبته عاقبة امرها خسرا ثم بين سبحانه وتعالى هذا الخسار
فقال اعد الله لهم عذابا شديدا اعد الله لهم عذابا شديدا في الاخرة ذلك بنار جهنم. عذاب شديد والعياذ بالله. ثم اعاد سبحانه وتعالى التذكير فقال فاتقوا الله يا اولي الالباب
اتقوا الله اتخذوا وقاية من طاعتك تقيكم من غضبه وعقابه يا اولي الالباب يا اصحاب العقول انتفعوا بعقولكم حاسبوا انفسكم قدروا نعم الله عليكم. احترموا اوامر الله عز وجل واحترموا رسله واتبعوهم. هذا مقتضى العقول. اما
مقتضى السفه وخفة العقول فهي كما ذكر الله عن عن هذه الامم وهذه القرى الذين امنوا هذا ايضا تفسير لاولي الالباب اولي الالباب من هم الذين امنوا اما الذين كفروا فلا عقول لهم تنفعهم
لهم عقول معيشية لكن ليس لهم عقول تدلهم على الرشاد والخير والمستقبل ان تحسبوا ان اكثرهم يسمعون او يعقلون انهم الا كالانعام بل هو ضل سبيلا الذين امنوا بالله ورسله
هذا مقابل عتت عن امر ربها ورسله يقابلهم الذين امنوا الذين امنوا اي امنوا بالله وامنوا برسله وامنوا باوامره فعلوا ما امرهم وتركوا وتجنبوا ما نهاهم عنه. ذكرنا بالنعمة العظيمة التي من بها علينا
وهي بعثة هذا الرسول وانزال هذا الكتاب العظيم قد انزل الله اليكم ذكرا وهو القرآن القرآن ذكر ذكر الحكيم والقرآن بالذكر قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا محمد صلى الله عليه وسلم
فجاء قوم القرآن وجاءكم الرسول اياكم ان تسلكوا مسلك من قبلكم من الامم الكافرة مع كتبها ورسلها رسولا يتلو عليكم ايات الله. يقرأها عليكم ويعلمكم اياها. وانتم من قبل ليس لكم كتاب. ولم يأتكم رسول
كان العرب بعد اسماعيل ما ما جاءهم رسول انما يتبعون يتبعون اليهودية او النصرانية يدفعون الكتب السابقة منهم اليهودي ومنهم النصراني منهم من هو على حق ومنهم من هو على باطل فلما بعث هذا الرسول ونزل هذا الكتاب
تروها الكتاب عظيم يفوق الكتب كلها صاروا علماء بعد ان كانوا جهالا صاروا قادة ورؤساء بعد ان كانوا ادلة مستضعفين يتلو عليكم ايات الله القرآن يقرأها عليكم ويعلمكم اياها الفاظها ومعانيها وفقهها
هذا الرسول صلى الله عليه وسلم يتلو عليكم ايات الله مبينات. بينات للحق من من البعض من بينات استنفاعا وقرأ مبينات اسم مفعول بينها الله سبحانه وتعالى والحكمة في ذلك ليخرج الذين امنوا
الو وعملوا الصالحات ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الى النور من ظلمات الكفر والجهل الى نور العلم والايمان. كما قال تعالى كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور
مين لربهم الى صراط العزيز الحميم. فالحكمة من ارسال الرسول وانزال الكتاب لاخراج الناس من الظلمات الى النور. الذين امنوا يخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات اما الذين لم يؤمنوا فانهم لا يزالون في الظلمات. لا يزالون
في الظلمات والعياذ بالله ظلمات الكفر لا ظلمات الجهالة في ظلمات الكفر وظلمات الجهالة لانهم لم يشاءوا ولم يريدوا الخروج ولم يعبأوا بهذا الكتاب. التفتوا اليه فبقوا في ظلماتهم في غيهم يعمهون. في غيهم يعمهون
لانهم رفضوا لانهم رفضوا تمسك بهذا الكتاب والانتفاع به. جسدوا هذه النعمة فبقوا في ظلماتهم لم يخرج من هذه الظلمات الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فالايمان لا يكفي بالقلب لابد من العمل. لا يكفي الايمان بالقلب بل لا بد من العمل. ولذلك لا يأتي الايمان الا وهو
ومقرون بالعمل فالعمل لا ينفع بدون ايمان والايمان لا ينفع بدون عمل ولا يسمى ايمانا الا بالعمل. يخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الى النور فهذا هو الغرض من
هذا الذكر وهذا الرسول اخراج الذين امنوا وعملوا الصالحات واما الذين لم يؤمنوا ولم يعملوا الصالحات فهم في غيهم وضلالهم وكفرهم. ثم قال ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا. اولا الله يخرجه من الظلمات الى النور
هذا اعظم فائدة له. ثانيا الجزاء جزاؤه ما هو. ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار. هذا ما يترتب على الايمان بالله عز وجل والعمل الصالح
ان الله يخرج صاحبه من الظلمات الى النور في الدنيا ويمشي على برهان وعلى بصيرة وفي الاخرة يدخله جنات ما هي جنة واحدة جنات لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى
جنات عرضها السماوات والارض عرضها كعرض السماء والارض جنات متعددة درجات بعضها فوق بعض منه جنات تجري من تحتها الانهار تجري من تحتها الانهار انهار جنة وتجري من تحتها الانهار
انهار العسل انهار الماء غير الاس وانهار اللبن وانهار العسل المصفى وانهار الخمر اللذة للشاربين التي لا فيها غول ولا هم عنا ينفذون. مسلوبة افات الخمر في الدنيا مسلوبة كل ما في الخمر في الدنيا
امر الاخرة لا الاخرة طيب خمر الدنيا خبيث. اما خمر الاخرة فهو طيب. لذة للشاربين اما خمر الدنيا فليس لذة وانما هو كريه الطعم كريه الرائحة وايضا يعقب خبال للعقل والغول
اغتيال العقل اما خمر الاخرة لا طيبة فنار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصابع ولهم فيها من كل الثمرات. هذا الشراب والمآكل لهم فيها من كل الثمرات التي لا حصر لها. قارن بين هذا وبين نار جهنم والعياذ بالله. وين العقول
قارن بين هذه الجنات وهذه الانهار وهذه وبين النيران المحرقة التي بعظها تحت بعظ دركات والعياذ بالله ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار طالبين فيها. انت في هذه الدنيا قد تكون في قصور وفي انهار وبساتين ولذة لكن وراك
الموت ووراك الامراظ وراك العدو قال لي تهددت كل ساعة فانت لست مخلدا في هذه النعمة التي انت فيها مهددة كل لحظة وكل ساعة مهددة اما الجنة في الدار الاخرة
ها انت خالد فيها لا تخاف ابدا لا تخافوا هرما لا تخاف مرضا لا تخاف عدوا لا تخاف منغصا لا تخاف حاسدا امنا وهم في الغرفات امنون ادخله جنات تجري
من تحتها الانهار الخالدين فيها ابدا اي خلودا مؤبدا لا انقطاع له. فان الخلود قد يكون مؤقت. ولكن خلود اهل الجنة مؤبد. خالدين فيها ابدا ثم قال جل وعلا قد احسن الله له رزقا. من يؤمن بالله ويعمل صالحا
جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا رزق حسن لا يعلم حسنه الا الله سبحانه وتعالى ثم ذكر سبحانه وتعالى قدرته وعظمته وانه خلق سبع سماوات
وخلق سبع اراضين الله الذي خلق سبع سماوات بعضها فوق بعض سبع طباق من غير عمد ترون فوقكم سبع سماوات ومن الارض اي وخلق من الارض مثلهن اي مثل سبع سماوات فالارضون سبع سبع طبقات الارظ كما في الحديث
صحيح من اغتصب شبرا من الارض طوقه يوم القيامة من سبع اراضين. فالارظون سبع مثل في السماوات تبل هذي عظمة الله جل وعلا ومخلوقاته. الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن
انت اين ذهبت يمين او شمال او شرق او فالارض تحتك والسماء فوقك رح للي تبي ما تخرج عن السماوات والارض كما بنيناها بايذ وان لموسعون والارض فرشناها فنعم الماهدون
عجائب سبحان الله مخلوقات الله عجايب لكن اين الذي يتفكر الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر ما امر الله جل وعلا بينه وبين بين السماوات والاراظين
الامر القدري الكوني والتدبير الرباني هو الامر الشرعي والوحي يتنزل من الله تتنزل منه الاوامر الاوامر الكونية والاوامر الشرعية تنزل الامر بينهن لماذا اخبرنا الله بذلك لتعلموا ان الله على كل شيء قدير تعلم ان هناك بعثا الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن
اليس بقادر على ان يحيي الموتى هذا برهان لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. وانه لا يعجزه شيء فالذي قدر على خلق السماوات والارض وهي اكبر من خلق الناس
قادر على ان يعيد الناس وقادر على ان يجعل جنة هذه اوصافها ويجعل نارا هذه اوصافها. لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى لتعلموا ان الله على كل شيء قدير هذا فيه عموم القدرة وان الله لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى
وان الله قد احاط بكل شيء علما ان علمه واسع فيه احاطة العلم واحاطة القدرة بكل شيء وان الله قد احاط بكل شيء علما لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء
فهو سبحانه فوق سماواته مستو على عرشه ولا يخفى عليه شيء في اي مكان من السماء او من الارض ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. تعلموا ان الله على كل شيء قدير
وان الله قد احاط بكل شيء علما لا يغيب عنه شيء وخلق هذه السماوات المحكمات وهذه الارض الاراضين المحكمات هذا يدل على العلم هذا يدل على العلم الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير
هذا يدل على علم الله سبحانه وتعالى وحكمته لان الذي ليس عنده علم لا يستطيع ان ان يخلق شيئا لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما
فعليكما ان ان تقدموا لانفسكم ما تنجون به من غضب الله وعقابه. ولا تكونوا كالذين اتوا عن امر ربهم ورسله قد بين الله لكم قدرته بين لكم علمه من عليكم
بانزال الكتاب وارسال الرسول وبين لكم ما ينفعكم لتفعلوه وبين لكم ما يضركم لتجتنبوه ولم يبقى لكم حجة لم يبقى لكم حجة وانتم انما تقدمون لانفسكم لا تقدمون لغيركم كل يقدم لنفسه. فهل الانسان يحرم نفسه
الا من لم يكن عنده عقل. اهم شيء عند الانسان نفسك فلماذا يحرمها ويعرضها لغضب الله وعقوبته ويحرمها من ثوابك وجزائه الحسن الا لانه ليس عنده عقل ينتفع به عنده عقل بهيمي عنده عقل بهيمي يقيم الحجة عليه فقط ولكنه لم ينتفع
فعله فهو كالذي ليس له عقل تعلم ان الله على كل شيء قدير وان الله سبحانه وتعالى قد احاط لكل شيء علم لا يخفى عليه شيء وعلمه سبحانه وتعالى صفة
من صفاته موصوف به اجلا وابدا. موصوف بالعلم اجلا من غير بداية وابدا من غير نهاية كسائر صفاته سبحانه وتعالى. هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. نسأل الله سبحانه وتعالى
ان يهدينا واياكم وجميع المسلمين لما فيه الخير والهداية والصلاح والنجاة من النار والفوز بالجنة صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل
هل يجوز التوكيل في الطلاق؟ نعم يجوز للانسان ان يوكل من يطلق زوجته. نعم اسأل الله انه يملك هذا لانه هو يملك الطلاق وله ان يباشره بنفسه وله ان يوكل فيه
ولكن الوكيل يتقيد بما اوتي لا فيه لا يزيد نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يقع الطلاق اذا علق بامر معين؟ كان يقول المطلق انت طالق اذا ذهبت الى المكان الفلاني ثم ذهبت
ما في شك انه يقع اذا علق الطلاق على شيء مستقبل وحصل المعلق عليه يحصل الطلاق؟ نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا تم الطلاق فلمن تكون حضانة الاطفال؟ وهل الابناء البالغين يخيرون للبقاء مع احدهم
الحضانة مع من يصون الطفل و ويحفظه من الوالدين كن عند من؟ الطفل في حضانته عنده بان يحفظه ويصونه ويؤدبه ويعلمه. نعم. ولكن قالوا الحضانة اذا كانت الام صالحة تكون وتعمل لمصلحة الطفل تكون الحضانة لها
الى ان تتزوج اذا تزوجت تنتهي حضانتها بزواجها قال صلى الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي ما لم تنكحي نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا علق الزوج الطلقة الثالثة على فعل معين كدخول المنزل او الخروج منه. ثم بدأت الزوجة تهدد الزوجة بفعل هذا الامر
فهل للزوج حينئذ الغاء هذا الشرط؟ لا ليس له الغاء اذا علقه على شيء فليس له الغاء نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل من يقول لامرأته علي الطلاق لافعلن كذا
ولم يفعل فهل هذا كمن قال لو فعلت كذا فانت يقول احسن الله اليكم هل من يقول لامرأته علي الطلاق لافعلن كذا ولم يفعل يقول هل هذا كمن قال لو فعلت كذا فانت طالق؟ نعم
بلا شك اذا علقه على فعل شيء وفعله او فعلته وقع واذا علقه على عدم فعل شيء فانه يقع منه او منه نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل لقد حصل بيني وبين زوجتي خلاف
وذهبت الى بيت اهلها وطلبت الطلاق وهي حامل. ولم اطلقها وجلست في بيت اهلها حتى وضعت الحمل. وانا لم انفق عليها فهل علي شيء؟ اذا طالبت بالانفاق فلا فعليك عليك النفقة لان هذا حق للحمل حق لها لانك ما طلقتها فهي زوجتك
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول الله تعالى سيجعل الله بعد عسر يسرا. يقول هل هذه الاية عامة في كل عسر ام انها خاصة بالغنى والفقر
بكل عسر في كل عسر ما هي خاصة بالغنى والفقر لان كلمة سيجعل الله بعد عسر هذا عام اي عسر لان النكرة تعظ نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى يتنزل الامر بينهن هل يستدل به على ان القرآن غير مخلوق؟ ما في شك ان القرآن منزل القرآن منزل
في ايات كثيرة ان الله اخبر انه انزله وانه تنزيل منه فهو ما هو منزل من كلام الله جل وعلا وغير مخلوق كما تقوله الجهمية قبحهم الله. نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الى النور
يقول الله تعالى وصفهم بالايمان والعمل الصالح فاشكل علي انهم في ظلمات مع وصفهم بالايمان والعمل الصالح يخرج الذين امنوا اذا امنوا خرجوا من الظلمات الى النور. اما اذا بقوا على الكفر بقوا في الظلمات
فمن مثلوا في الظلمات اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في يعني صفته كمن مثلوا في الظلمات ليس بخارج منها نعم اذا امن
فاذا امن بالله خرج من الظلمات الى النور نعم. الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور. والذين كفروا اوليائهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الطلاق يكون بلفظ الطلاق فقط؟ ام بكل لفظ يدل عليه
الطلاق يكون صريح لفظ الطلاق وما تسرب منها ليتسمى بالصريح الذي لا يحتمل غير الطلاق ليس له معنى غير الفراق. ويكون كناية وهي اللفظ الذي يحتمل الطلاق وغيره. فهذا يرجع الى نيته
المتكلم ان نوى به طلاقا صار طلاق وان لم ينوي فليس طلاقا. نعم اما صريح الطلاق هذا ما له دخل نيته اذا تلفظ به طلقت امرأته ولو قال انا ما نويت او ما اردت
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز الزواج بنية الطلاق؟ اذا كان من طرف الزوج فقط ولم يكن فيه اتفاق بين الزوجين؟ لا يجوز هذا خيانة لا خيانة لها ولولي
هي تظنك زوج لها مطلقة وانت تنوي خلاف ذلك انك تريد فترة معينة بها هذا خلاف ما زوجوك عليه الخيانة ولا يجوز هذا وهذا يشبه المتعة متعة من وجهة نعم
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل هناك فرق بين الوقف والصدقة؟ آآ الصدقة نعم الوقت الوقف معناه تحبيس الاصل وتسجيل المنفعة لا يباع ولا يوهب ولا يورث ومنفعته تستغل من وجوه الخير
اما الصدقة فهي ليست تحبيسا انما هي تمليك. انما تعطي شخصا مالا فقد ملكته اياه تصرف فيه يبيع ويشتريه يورث عنه الى اخره نعم اما الوقت لا الوقت يبقى محفز
نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل متى يكون الشخص مبتدعا؟ وما هو ضابط البدعة؟ كون مبتدعا اذا فعل شيئا يتقرب به الى الله وليس له دليل من الكتاب والسنة. اذا احدث عبادة
ليس لها دليل من الكتاب والسنة هذه هي البدعة قال صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو غني. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى وكأين من قرية يقول هل في هذه الاية مجاز
لان المراد هو اهل القرية وليس البنيان اهل القرية هم اللي يسمون القرية ما هو يسمى البنيان. القرية الناس المجتمعين يسمون طريق من القرن وهو الجمع والقرى وهو الجمع تقري الاجتماع لكن هؤلاء لا يفهمون اللغة فصاروا يحسبون ان القرية تطلق على البنيان فقط اطلاقها على الناس مجاز هذا ظنهم هم
انهم ما يفهمون اللغة اصلا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو رأيكم في تفسير القرطبي رحمه الله نعم يقول احسن الله اليكم ما هو رأيكم في تفسير القرطبي رحمه الله؟ تفسير جليل وجيد فيه احكام عظيمة
وان كان في بعظ التأويل لكنه في الجملة مفيد جدا. نعم. ومرجع من مراجع التفسير نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي الوصية التي توصون بها في هذه الازمات والفتن
ما اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم وهو التمسك بالسنة. من يعش منكم اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي سنة الخلفاء المتمسك بسنتي عند فساد امتي له اجر خمسين يعني من الصحابة هذا يدل على ان
عند حدوث الفتن ما منجى منها ولا مخرج الا بالتمسك من الكتاب والسنة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل تعمد بعض النساء الى ان تضع حشوة على شعرها وتلف الشعر حولها مما يوحي ان
ان شعر المرأة كثير وغزير ولا تقصد به خداع الخاطب. وانما تتزين به في الحفلات والزواجات فهل تدخل في الواصلة والمستوصلة؟ فهذه تدخل لقوله صلى الله عليه وسلم رؤوسهن كأسنمة البخت
لتجعل لها حجم اخر في مع رأسها حتى يظن انه شعرا وهو ما هو بشعر هو شي ما مجعول تحت الشعر يرفعه و ويكون كأنه حجم راس اخر كان لها رأسين
هذه من المائلات المميلات لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ماذا يحدث للمؤمن بعد موته؟ هل يرقد حتى قيام الساعة؟ ام ان روحه تذهب الى الجنة
ويكون نسمة في شجر الجنة نعم جسمه يبقى في القبر ويصير ترابا او يبقى الله اعلم جسمه في القبر اما روحه فانها ان كان مؤمنا فانها تكون في في اجواء بطير
تأكل من ثمار الجنة وتعود الى الى القبر ايضا تعود الى الجسم تتصل به تخرج تذهب وتجد الروح ليست محبوسة في القبر اما الجسم فانه مخبوز في القبر الى ان يبعثه الله سبحانه وتعالى. واما روح الكافر فهي في سجين
روح الكافر والعياذ بالله تكون في سجين نعم في النار باسفل النار نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز للمرأة الشابة ان تصبغ شعرها الاسود لتتزين لزوجها بلون ذهبي او غيره من الصبغات؟ لا. لا تغير. ما دام
اه شعرها سليم لونه سليم فانها لا تغيره بلون اخر كل هذا من تغيير خلق الله من غير حاجة من غير ضرورة نعم اليكم السماح فالوالد يقول السائل هل من السنة ذبح العقيقة في اليوم الرابع عشر؟ وماذا يسن عند الذبح؟ وكيف توزع العقيقة؟ العقيقة تذبح متى ما تيسر ذبحها
لكن الافضل تذبح يوم سابع من الولادة او في الاسبوع الثاني يوم اربعة عشر او في الاسبوع الثالث واحد وعشرين وبعد ذلك يذبحها في اي وقت تيسر ويأكل منها في بيته ويوزع على جيرانه وعلى الفقرا
نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل بعد ان يصلي الانسان صلاة الاستخارة كيف يعلم انه يقوم بالعمل او يتركه ليطمئنت نفسه الى الشيء فانه فانه يعمل اذا اطمأنت نفسه الى الشيء بعد الاستخارة
فانه يعمل بما اطمأنت نفسه اليه وما يميل اليه نعم واذا لم تطمئن فانه يعيد الاستخارة مرة ثانية. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل وصى والدي رحمه الله بعمل برادة شرب للماء امام بيتنا. ولكني قلت ان البراد سوف تعمل سنة او
سنتين ثم تتعطل لذلك لذلك اعطيت احد مدرس القرآن مبلغا من المال لكي يقوموا بحفر بئر في بلاده في الهند لكي ينتفعوا به المسلمون هناك واخبرني انه بعد فترة قام بحفر البئر وان المسلمين هناك قد انتفعوا به. والسؤال هل قمت بتنفيذ وصية والدي على
ام لا؟ لا ما قمت الوصايا لا تغير والاوقاف لا تغير واذا اردت ان تنفع المسلمين في اي مكان من مالك انت يعطيهم من مالك اما وصية الوالد ووقف الوالد لا تغيره عما
عما قال ابدا ما دام انه انه مصلح صحيح فيبقى نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل من المعلوم ان الرجل اذا فاتته الركعة الثانية في صلاة الجمعة؟ يقول احسن الله اليكم من المعلوم ان الرجل اذا فاتته الركعة الثانية
من صلاة الجمعة انه يصليها ظهرا نعم. يقول اذا دخل مع الامام حال سجوده في الركعة الثانية. وهو لا يعلم انها الركعة الثانية. فهل يجوز له ان يحول نيته من صلاة الجمعة الى صلاة الظهر اثناء الصلاة
تكن نافلة لازم ينوي الظهر عند تكبيرة الاحرام فاذا دخل فيها وما يدري وتبين له انه فاتت الركعة الثانية فكنا صلاة نافلة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل وجدت مبلغ خمسين ريالا بجانب باب منزلي على الرصيف. بجانب بجانب باب منزلي
على الرصيف والغالب ان منزلي لا يمر به احد من غير اهل البيت فهل اعرف بالمبلغ لدى اهلي وجيراني الملاصقين لي؟ ام اتصدق به عن صاحبه؟ ام ماذا افعل نعم عرف على بيتك وجيرانك فان تبين احد والا تصدق بها. نعم
اليكم سماحة الوالد يقول السائل الذكر الوارد قول سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته هل يجوز تكرار هذا الذكر اكثر من ثلاث مرات مطلقا؟ في اي وقت من الاوقات؟ نعم
الذكر طيب لا لا تقتصر على ثلاث مرات اذا اردت المزيد فكرر الحمد لله نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز بيع السيارات بالايجار المنتهي بالتمليك؟ لا لا يجوز الخلط بين عقدين مختلفين
الايجار عقد مستقل والبيع عقد مستقل وكل عقد له احكام تختلف عن احكام الاخر فلا يجوز العقد ان يخلق بين عقدين مختلفين ثم ايضا المنتهي بالتمليك. البيع لا يعلق على مستقبل. البيع لازم يكون ناجزا
ما يعلق على مستقبله وايضا هذا مجهول لان السيارة لا يدرى ما ماذا تنتهي ماذا تنتهي اليه؟ ربما تنتهي الى حالة ما تساوي شيئا نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل
الصلوات الفائتة هل يجب قضاؤها في اوقاتها؟ على الترتيب؟ ام انها تقضى جملة واحدة؟ تقضى جملة واحدة على الترتيب ترتيب لابد منه ولكن تقضى على الفور جملة واحدة مهما امكنه ذلك ولا يؤخره. نعم
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو الراجح في سجود السهو؟ هل يكون قبل السلام ام بعده؟ يجوز قبل السلام ويجوز بعد السلام ولكن الافضل انه ان كان عن نقص
في الصلاة يكون قبل السلام لانه جبران لها وان كان عن زيادة في الصلاة فانه يكون بعد السلام ترغيما للشيطان. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل يوجد زميل لي في السكن الجامعي. ويدخن وربما نام عن بعض الصلوات. ويذهب مع رفقاء سوء
فما طريقة دعوته وما الواجب علي تجاهه يوجد ايش يقول يوجد زميل لي في السكن الجامعي ويدخن وربما نام عن بعض الصلوات ويذهب مع رفقاء سوء فما طريقة دعوته؟ وما الواجب علي؟ الواجب عليك اولا مناصحته
لعله يقبل فاذا لم يمتثل بعد المناصحة المسؤول عن السكن الجامعي تخبره بذلك وهو يعمل ما يلزم مسؤول عن السكن الجامعي ومزكور مسؤول عن الطلاب الساكنين لان لابد ان فيه مسؤول لازم فيه ادارة مسؤولة
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل هناك نهي من النبي صلى الله عليه وسلم عن حلق شعر القفا؟ نهى صلى الله عليه وسلم عن القزع وهو حلق بعض الرأس
ترك بعضه سواء من القفا او من الامام او من الجوانب. لا يحلق بعض شعر الرأس ويترك البعض الاخر نعم احلبه كله اودعه كله. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو الافضل في حق من اتى لصلاة الجماعة بعد
رفع الامام من الركعة الاخيرة هل يدخل مع الجماعة؟ ام ينتظر جماعة اخرى يصلي معهم بعد تسليم الامام القول الراجح ان الجماعة لا تدرك الا بادراك ركعة فاذا فاتت الركعة الاخيرة فان كنت
تعلم انه سيأتي ناس ويصلون جماعة ينتظرهم وان لم تعلم احدا يأتي ادخل مع الامام فيما بقي تنال الاجر والثواب ولا يفوتك الاجر وتفوتك الجماعة ايضا. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل
ما حكم تربية الزوجة والابناء؟ على الزهد في الدنيا والاقتصاد في الملبس والمأكل. ما حكمه؟ يقول احسن الله اليكم ما حكم تربية الزوجة والابناء على الزهد في الدنيا والاقتصاد في الملبس والمأكل. مع عدم التقطير عليهم واعطاؤهم ما يحتاجون بدون
اسراف او زيادة هذا ما هو هذا ما هو تزهيد هذا بخل. تعطيهم ما يحتاجون ما يحتاجون تعطيهم اياه ولا هو بالزهد وترك ما تحتاجه الزهد ترك الفظول التي لا تحتاج اليها. هذا هو الزهد
اما انك تترك ما تحتاج اليه وتقول هذا من الزوج؟ لا كذلك اشد من هذا قدر على اولادك ومن يلزمك نفقتهم تقول هذا الزود لا مهوب هذا الزود هذا بخل
الذين اذا انفقوا لم يشركوا ولم يقتروا لم يفتروا يعني لم يبطل نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل النار تفنى نعم يقول احسن الله اليكم هل النار تفنى
وش تبيب النار وتبنى النار الاسئلة هذه الله جل وعلا اخبر ان ان اهل النار خالدين فيها وان اهل الجنة خالدين فيها ونقف عند هذا. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يصح ان قراءة سورة يوسف لمن قرأها وهو قد اصابه الحزن يذهب عنه حزنه
الله اعلم لا ادري حقيقة قرأها من باب الاعتبار التدبر والتسلي بما حصل لنبي الله يوسف عليه السلام هذا شيء طيب نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي الاسباب المعينة على حسن الخاتمة
العمل الصالح ملازمة العمل الصالح والتوبة من الذنوب وان يكون الانسان على اهبة الاستعداد للموت في كل لحظة هذا يختم له باذن الله يختم له بخير اما اللي يأجل التوبة
يتراقى عن الطاعات ويقول توي انا شاب وانا بعمر وانا هذا لا ما يجوز له هذا الامل هذا انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب
فاولئك يتوب الله عليه. الذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم. الحال ما يجلون انت تدري انك تبي تبقى ساعة او لحظة ما تدري نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل
عند في عند الصلاة في الحذاء من المعروف ان القدم لا تباشر الارض بل يباشرها طرف الحذاء. فهل هذا يؤثر ان القدمين لا يثبتان على الارض الصلاة في الهذا سنة اذا امكن
سنة الرسول صلى الله عليه وسلم اذا امكن ذلك ولم يترتب عليه محظور ده هو السنة ولا ولو لم تباشر القدمين الارض نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو الاسم الاعظم من اسماء الله تعالى؟ التي يدعى الذي يدعى به عند طلب الحاجة. لا يعلمه الا الله
الاسم الاعظم لا يعلمه الا الله على وجه التحديد اما التحري قالوا انه الله لا اله الا هو الحي القيوم في سورة البقرة وسورة ال عمران الله اعلم نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل
ما حكم لبس ساعة مطلية من الذهب وليست ذهبا كاملا. لا يجوز لبس الذهب او ما فيه ذهب ما فيه ذهب طلال او نقوش او غير ذلك كل ما فيه ذهب لا يجوز للرجل ان يلبسه
نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات قل ما هو النور الذي كانوا عليه قبل ان يخرجهم الطواغيت من النور؟ الذين كفروا واوليائهم يخرجونهم ليس لهم نور اصلا
ليس لهما نور اصلا لكن يخرجونهم من النور الذي دعوا اليه الذي دعوا اليه وجاء به الرسول صلى الله عليه وسلم يبعدونهم عنه ولا يتركونهم يدخلون به. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو الفرق بينهم؟ ربما ايضا انه يكون مؤمن ثم يرتد والعياذ بالله يطيع الشيطان
ترتد عن دينه فيخرج من النور الى الظلمات. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو الفرق بين الامر الكوني والامر الشرعي الامر الشرعي هو الوحيد المنزل على الرسل فيه الاوامر والنواهي
وما الامر الكوني فالذي يدبر الله به الكون انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون يدبر به الكون هذا ليس شرعيا وانما هو كوني وهذا لا بد من وقوعه الامر الكوني لابد من وقوعه اما الامر الشرعي
قد يقع وقد لا يقع نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم التمايل القليل عند قراءة القرآن او عند استماعه؟ هم؟ يقول ما حكم التمايل القليل عند قراءة القرآن او عند استماعه
التمائل الذي يقصد فهذا من فعل آآ من فعل اهل الكتاب عندما يقرأون التوراة ونحن منهيون عن التشبه بهم تمايل لا يجوز لان فيه تشبها باهل الكتاب عندما يقرأون كتابهم
اما اذا كان التمايل غير مقصود هذا لا حرج فيه. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم الكتابة على المصحف ببعض الكلمات التفسيرية لبعض الايات لا يكتب على المصحف شيء حط معك دفتر
اجعل معك دفتر واكتب فيه ما الفوائد التي تستفيدها من الايات اما المصحف مجرد ما يكتب مع القرآن شيء نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل قال بعض الدكاترة ها؟ يقول قال بعض الدكاترة في احد محاضراته يستحيل الاجماع كمصدر من مصادر التشريع في اي عصر
من العصور فهل قوله هذا صحيح؟ هذا باطل هذا يجهل الاجماع الاجماع في القرآن الاجماع ذكره الله بالقرآن ويتبع غير سبيل المؤمنين. ومن يشابه الرسول من بعد ما تبين له الهدى. ويتبع غير سبيل المؤمنين. نوله ما
ونصبه جالا فسبيل المؤمنين هو الاجماع الذي يجمع علينا وهذه الامة لا تجمع على ظلالة. المراد الاجماع اللفظي. لان الاجماع على قسمين اجماع لفظي واجماع سكوتي اما باجماع السكوت فانه ظني اما الاجماع اللفظي فهذا قطعي
نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل التفكر في مخلوقات الله؟ يوصل الى العلم بالله نعم يقول احسن الله اليكم هل التفكر في مخلوقات الله يوصل الى العلم بالله؟ نعم يدل على عظمة الله وعلى الاجلال لله
التفكر في ايات الله لا شك انهم في فضل عظيم. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي احسن كتب التفسير التي تنصحون بها طالب العلم؟ كتب السلف تفسير ابن جرير
البغوي وابن كثير وكتب السلف التي تمشي على وجوه التفسير الصحيحة المعتمدة نعم كل ما تقادم من التفاسير فهو احسن. وكذلك كتب المتأخرين التي تمشي على مذهب السلف هي كتب عند المتأخرين طيبة تمشي على مدى السلف. على قواعد السلف نعم
اليكم سماحة الوالد يقول السائل يقول بعض العلماء في الجيولوجيا ان الارض تحتها طبقات جوفية حتى تصل الى مركز وهو نار وحمم يقول هل هذا يتناقض مع كون الاراضين سبع
هذا منين جاوبه؟ الاحاطوا بالارض انما هو تخرص انما هو تقرص ظن نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما يقوم به الرافضة في هذا الزمن من المد الرافظي والدعوة الى مذهبهم. وما يهدف اليه من تدمير العباد والبلاد. وبالذات اهل السنة
فما هو موقفنا؟ نحن اهل السنة تجاه هذا التوسع الرافضي. وما الذي ينبغي ان نقوم به العمل الرافظي والتشيع ما هو ما هو جديد هذا من قديم من حدث التشيع وهم يعملون على هدم الاسلام
من عهد عثمان رظي الله عنه الى وقتنا هذا والى ما بعد الرافضة والشيعة دائما مع النصارى ومع الكفار ومع اليهود يساعدونهم على هدم الاسلام التاريخ يشهد بهذا ما الذي اسقط اه
دولة الخلفاء الراشدين ما الذي اسقط دولة بني امية؟ ما الذي اسقط دولة بني العباس ما الذي جلب الصليبيين الا الرافضة قبحهم الله منهم راجعوا التاريخ وتشوفوا نعم. انت احسن الله اليك. والله تعالى اعلم