1
00:00:00.300 --> 00:00:20.300
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. المجالس في تفسير المفصل شرح الشيخ صالح بن فوزان الفوزان. المجلس السادس والخمسون وفيه تفسير سورة الطلاق من الاية السادسة الى اخر السورة

2
00:00:20.300 --> 00:01:02.050
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اسكنوهن من حيث سكنتم من وجودكم ولا لتضيقوا عليهن وان كنا اولات حمل فانفقوا عليهن حتى يضعن حملهن  فان ارضعن لكم فاتوهن اجورهن وائتمروا بينكم بمعروف

3
00:01:02.050 --> 00:01:38.550
وان تعاثرتم فسترضع لهم اخرى لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها سيجعل الله بعد عسرا يسرا

4
00:01:38.950 --> 00:02:21.850
وكأن من قرية عتت عن امر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديده وعذبناها وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا اعد الله لهم عذابا شديدا فاتقوا الله يا اولي الالباب الذين امنوا قد انزل الله اليكم ذكرا

5
00:02:21.850 --> 00:02:58.650
رسولا يتلو عليكم ايات الله مبينات ليخرج الذين امنوا ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الى ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحت بها الانهار خالدين فيها ابدا

6
00:02:58.950 --> 00:03:29.300
قد احسن الله له رزقا الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهم  لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط وبكل شيء علما

7
00:03:29.450 --> 00:03:49.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين هذه الايات من سورة الطلاق يقول الله سبحانه وتعالى فاسكنوهن اي المطلقات

8
00:03:49.650 --> 00:04:12.500
الرجعية لانه سبق قبل ذلك قوله تعالى لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن. وبين في هذه الاية ما هو السكن ما هو هذا البيت الذي لا تخرج المطلقة الرجعية منه

9
00:04:14.000 --> 00:04:39.950
ماء قال تعالى اسكنوهن من حيث سكلتم. اي اجعلوا لهن سكنا معكم في بيوتكم. من حيث سكنتم فتسكن مع زوجها في بيته الذي يسكن فيه هذا هو العدل فلا يكلف الزوج انه يعد لها سكنا ارفع

10
00:04:40.450 --> 00:05:05.350
من سكنه لا يكلف الزوج ان يعد لامرأته سكنا ارفع واغلى من سكنه. فاذا ساواها بنفسه هذا هو العمل اسكنهن من حيث  من وجودكم المجد الغنى الوجد هو الغنى على حسب غناكم

11
00:05:05.400 --> 00:05:33.700
على حسب غنىكم وفقركم وتوسطكم فسكنوا المرأة يكونوا  على حسب غنى الزوج وحالة الزوج الاقتصادية ثم قال جل وعلا ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن نهى عن سبب من خروج المرأة المطلقة الرجعية

12
00:05:33.900 --> 00:05:55.500
من بيتها وهو الابرار بها فقد يضايقها بالكلام او بالفعل من اجل انها تخرج او انها تفتدي منه بمال تخلص نفسها من نهى الله عن ذلك. ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن حتى يضطربن الى

13
00:05:55.900 --> 00:06:19.850
ترتيب في السكن فرارا من من الاضرار لان هذا من التعدي تضيقوا عليه الناس لا اله لا انتهى امر المطلقة الرجعية ان لها السكنى والنفقة هذا بالاجماع لا تزال زوجة ما دامت في العدة

14
00:06:20.050 --> 00:06:38.600
وله ان يراجعها ما دامت في العدة ثم ذكر حكم المطلقة البائن او المبثوثة فقال وان كنا اي المطلقات ولاة هم مطلقة المبثوتة ليس لها نفقة وليس لها سكنة لانها ليست زوجة

15
00:06:39.400 --> 00:07:01.150
لانها بانت منه فليس لها نفقة ولا سكنة الا في حالة واحدة اذا كانت حاملا اذا كانت حاملا فعلى ولي الحمد الذي هو ابوه او عصبته ان ينفق على على الحمد

16
00:07:01.700 --> 00:07:19.700
الذي في بطنه ان كنا ولاة حمل فانفقوا عليهن لان الانفاق على الكامل انفاق على كم لهذا لانه لا يمكن ايصال النفقة اليه الا بالانفاق على امه لانه يتغذى يتغذى في بطن امه

17
00:07:20.150 --> 00:07:38.850
من غذائها يتغذى من غذائها ما دام في بطنه. فامر الله بالانفاق عليها من اجل الولد الذي في بطنه. وان كنا ولاة حمل اي صاحبات عمل فأنفقوا عليهم الى متى

18
00:07:39.250 --> 00:08:04.700
حتى يضعن حملهن فاذا وضعت حملها انتهت النفقة عليها لان الولد الذي كان ينفق عليها من اجله قد انفصل. قد انفصل منها يبقى الرضاعة. يبقى الرضاعة فان ارضعت الحمل البائن نفس المطلقة البائن اذا ارضعت

19
00:08:05.200 --> 00:08:25.750
المولود فلها نفقة الرضاعة. قال تعالى فان ارضعن لكم يعني بعد بعد الولادة فان اروعنا لكم فاتوهن اجورهن اجورا يرضعن. ان اظعن لكم فاتوهن اجورهن. اي اجور الارض فاتوهن اجورهم

20
00:08:25.850 --> 00:09:01.950
ثم قال وائتمروا بينكم بمعروف تشاوروا شاور الزوج والزوجة فيما بينهما على كفالة الطفل وارضائه. واتمروا بينكم بمعروف لما فيه مصلحة المولود عدم الاضرار به فاذا اتفق مطلق والمطلقة التي وضعت حملها مطلقة البائن التي وضعت حملا

21
00:09:03.150 --> 00:09:29.050
اتفق فيما بينهما على ما يكفي للمولود هذا هو المطلوب. ثم قال وان تعاشرتم لم تصلوا الى نتيجة فيما بينكما الطفل لا يضيع يلتمس له مرضعة غير امه. وان تعاسرتم فسترضعوا له اخرى. فلا تجبر الام

22
00:09:29.700 --> 00:09:52.200
على ارظاع طفلها اذا كانت بائنا لا تجبر الا في حالة واحدة اذا ابى الطفل ان يقبل المرضعات يخشى عليه من الهلاك فانه يلزم ثم هو ان ترضعه ان قال الله من الهلاك

23
00:09:52.750 --> 00:10:17.900
واما اذا قبل المرضعات فانها لا تجبر الا يبال وان تآثرتم فسترضع لهم اخرى غير امه لانه حصل المطلوب تأمل الولد فلا تجبر امه على ارظاعهم. وان تآثرتم فسترضع له اخرى

24
00:10:18.150 --> 00:10:37.100
ولما كانت النفقة واجبة على الزوج سواء كانت في عصمته آآ لم يطلقها او طلقها طلاقا رجعيا النفقة عليه ما دامت في حلاله سواء كانت غير مطلقة او مطلقة رجعية

25
00:10:37.200 --> 00:10:57.700
يجب عليه ان ينفق عليها ما حد النفقة  ما حد النفقة التي تجب على الزوج قال الله جل وعلا لينفق ذو سعة من سعتهم ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما اتاه الله

26
00:10:57.950 --> 00:11:18.050
لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها. فنفقة الزوجة تكون على حسب حالة الزوج. من الغنى كان غنيا ينفق عليها نفقة غنيم ينفق ذو سعة يعني غني بما يسعى يعني ذو غنى ذو غنى

27
00:11:18.650 --> 00:11:35.650
من سعته ينفق عليها انما قد غنم ومن قدر عليه رزقه ظيق عليه قدر يعني ضيق عليه رزقه وهو الفقير فلينفق مما اتاه الله ينفق نفقة فقير على حسب حاله من قدر عليه رزقه

28
00:11:35.650 --> 00:12:06.950
فلينفق مما اتاه الله على حسب حاله لا يكلف الله نفسا الا ما اتاها هذا من تيسيره سبحانه وتعالى لا يحمل الانسان ما لا يطيق وانما يحمله على حسب باستطاعته كما قال تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لا يكلف الله نفسا الا ما اتى. ثم انه سبحانه وعد

29
00:12:07.450 --> 00:12:29.750
انه سيكون بعد العسر يسرا. مبشرا بذلك فالمحسن لا ييأس اليسر قريب فيجعل الله بعد عسر يسرا. هذا وعد من الله جل وعلا بان المعسر سييسر الله به. قال تعالى فان مع العسر يسرا

30
00:12:30.900 --> 00:12:50.500
ان مع العسر يسرا. فالعسر لا يستمر. بل ان الله يزيله باليسر وعد منه سبحانه وتعالى لئلا ييأس المعسر من الفرج بل يترقب الفرج من الله. واعلم ان النصر مع الصبر

31
00:12:50.600 --> 00:13:12.950
والفرج مع الكرب وان مع العسر يسر. سيجعل الله بعد عسره يسرا. فهذا فيه تطمين للفقراء. لان فقرهم لا يستمر وهذا شيء واضح ولله الحمد ان الله جل وعلا ييسر على المعسرين ويرزقهم ولا يبقون دائما في عسر وفي فقر

32
00:13:15.250 --> 00:13:39.850
فيجعل الله بعد عسر يسرا فالمؤمن يعلق قلبه بالله عز وجل وينتظر الفرج ولا يقنط من رحمة الله مهما اشتد به الامر اشتد به الفقر والحاجة اشتد به الكرب فانه لا يقطع امله بالله. والفرج مع الكرب والنصر مع الصبر

33
00:13:40.450 --> 00:14:05.250
واليسر مع العسر هذا وعد من الله جل وعلا ثم في ختام هذه السورة حذر الله جل وعلا حذر من مخالفة هذه الاحكام العظيمة التي ذكرها فيها حذر من مخالفتها وتوعد من خالفها بالعقوبة

34
00:14:05.900 --> 00:14:30.550
العاجلة والعادل. فقال جل وعلا وكأي من قرية جايين من قرية تفيد كاي بمعنى كم؟ بمعنى كم؟ الخبرية كم من قرية يعني كثير من القرى التي خالفت امر ربها فانزل الله بها عقوبة

35
00:14:30.700 --> 00:14:52.550
فهذا يدل على وجوب امتثال امر الله جل وعلا وعدم مخالفته وان من خالفه فلينتظر العقوبة  كما حل ذلك بمن قبلنا في اي من قرية المراد بالقرية هنا السكان القرية مأخوذة من

36
00:14:52.900 --> 00:15:14.600
الى التقري وهو الاجتماع القرية تطلق على الاجتماع يقال قرية النمل قرية كذا اي الاجتماع ليس المراد بالقرية المباني للمراد السكان الناس اسأل القرية التي كنا فيها يعني يسأل البنيان لا

37
00:15:14.800 --> 00:15:40.950
اسأل الناس الذين يسكنون القرية مكائي من قرية عتت عن امر ربهم عتت عن امر ربها عصت امر الله سبحانه وتعالى وخالفته وتمردت عليه والله جل وعلا عاقبها وهذا شيء واضح لمن قبلنا ما قصه الله علينا

38
00:15:41.550 --> 00:16:08.500
عن الامم السابقة ومن اثارها الباقية من الديار والخراب اثار الهالكين تدل على اه عقوبة الله سبحانه وتعالى اتت عن امر ربها ورسله خالفت الرسل وعصت الرسل كقوم نوح وعاد وثمود

39
00:16:08.600 --> 00:16:27.650
قوم ابراهيم واصحاب مجيا وملتفتات وغيرها من الامم السابقة الى الذين خالفوا محمدا صلى الله عليه وسلم عصوه وخالفوا القرآن ماذا حل بهم ماذا حل اللي هو اين هم؟ ولم يبقى الا من امن بالله ورسوله

40
00:16:28.050 --> 00:16:50.200
العاقبة للمتقين عاقبة للتقوى. فحاسبناها حسابا شديدا حاسبها الله على النعم لان هذه النعم لا تذهب هدرا ولابد لها من حساب. تحاسب عليها ماذا قابلتها قابلتها بالشكر واستعملتها في طاعة الله

41
00:16:50.650 --> 00:17:12.950
واستعنت بها على طاعة الله او انك قابلتها بالكفران والطغيان وانفقتها في معصية الله فتحاسب عنها يوم القيامة فلا تحسب ان هذه النعمة التي انت فيها انها ستذهب بل هي

42
00:17:13.050 --> 00:17:37.450
محسوبة عليك ستحاسب عنها يوم القيامة ولهم حساب يسير حساب شديد. حاسبناها حسابا شديدا كما قال جل وعلا ثم لتسألن يومئذ علم نعيم لتسألن يومئذ عن النعيم. فلا تظن ان هذه النعمة انها

43
00:17:38.000 --> 00:18:03.150
بحولك وقوتك او انها ستذهب ولا تحاسب عنها ولا تناقش عنها يوم القيامة. حاسبناها حسابا شديدا وعذبناه عذابا نكرا حساب شديد في الاخرة وعذاب في الدنيا بما احل الله بما احل الله به

44
00:18:03.600 --> 00:18:23.150
الذين عتوا عن امر الله بما احل الله بهم في الدنيا من العقوبة والهلاك كما هو ظاهر من اثارهم وديارهم وعذبناها عذابا نكرا في الاخرة وكان في الكلام تقديم وتأخير والله اعلم

45
00:18:23.750 --> 00:18:49.050
فعذبناها عذابا شديدا هذا في الدنيا وحاسبناها هي فحاسبناها حسابا شديدا يعني في الاخرة وعذبناها عذابا نكرا يعني في الدنيا. فجمع الله لهم بين العقوبتين العاجلة والاجلة. حاسبناها حسابا شديدا عذبناها عذابا نكرا فذاقت

46
00:18:49.700 --> 00:19:18.400
وبال امرهم لما حاسبها الله وعذبها ذاقت وبال امرها وعرفت عرفت صنيعها وكفرانها اعترفت بذلك لكن لا فائدة من اعترافهم وانما هو التحسر وانما هو التحسر الشديد. فاذاقت وبال امرها وكان عاقبة امرها خسرا

47
00:19:18.400 --> 00:19:41.250
عاقبة امرها في الدنيا والاخرة الخسارة التي لا تحد. كان عاقبة امرها خسرا. هذه عاقبة من عتى لله وعصى رسله هذه عاقبته عاقبة امرها خسرا ثم بين سبحانه وتعالى هذا الخسار

48
00:19:41.700 --> 00:20:05.200
فقال اعد الله لهم عذابا شديدا اعد الله لهم عذابا شديدا في الاخرة ذلك بنار جهنم. عذاب شديد والعياذ بالله. ثم اعاد سبحانه وتعالى التذكير فقال فاتقوا الله يا اولي الالباب

49
00:20:05.800 --> 00:20:32.000
اتقوا الله اتخذوا وقاية من طاعتك تقيكم من غضبه وعقابه يا اولي الالباب يا اصحاب العقول انتفعوا بعقولكم حاسبوا انفسكم قدروا نعم الله عليكم. احترموا اوامر الله عز وجل واحترموا رسله واتبعوهم. هذا مقتضى العقول. اما

50
00:20:32.300 --> 00:20:57.050
مقتضى السفه وخفة العقول فهي كما ذكر الله عن عن هذه الامم وهذه القرى الذين امنوا هذا ايضا تفسير لاولي الالباب اولي الالباب من هم الذين امنوا اما الذين كفروا فلا عقول لهم تنفعهم

51
00:20:57.500 --> 00:21:19.100
لهم عقول معيشية لكن ليس لهم عقول تدلهم على الرشاد والخير والمستقبل ان تحسبوا ان اكثرهم يسمعون او يعقلون انهم الا كالانعام بل هو ضل سبيلا الذين امنوا بالله ورسله

52
00:21:19.450 --> 00:21:45.000
هذا مقابل عتت عن امر ربها ورسله يقابلهم الذين امنوا الذين امنوا اي امنوا بالله وامنوا برسله وامنوا  باوامره فعلوا ما امرهم وتركوا وتجنبوا ما نهاهم عنه. ذكرنا بالنعمة العظيمة التي من بها علينا

53
00:21:45.600 --> 00:22:07.750
وهي بعثة هذا الرسول وانزال هذا الكتاب العظيم قد انزل الله اليكم ذكرا وهو القرآن القرآن ذكر ذكر الحكيم والقرآن بالذكر قد انزل الله اليكم ذكرا رسولا محمد صلى الله عليه وسلم

54
00:22:08.500 --> 00:22:31.550
فجاء قوم القرآن وجاءكم الرسول اياكم ان تسلكوا مسلك من قبلكم من الامم الكافرة مع كتبها ورسلها رسولا يتلو عليكم ايات الله. يقرأها عليكم ويعلمكم اياها. وانتم من قبل ليس لكم كتاب. ولم يأتكم رسول

55
00:22:31.550 --> 00:22:53.800
كان العرب بعد اسماعيل ما ما جاءهم رسول انما يتبعون يتبعون اليهودية او النصرانية يدفعون الكتب السابقة منهم اليهودي ومنهم النصراني منهم من هو على حق ومنهم من هو على باطل فلما بعث هذا الرسول ونزل هذا الكتاب

56
00:22:54.150 --> 00:23:20.500
تروها الكتاب عظيم يفوق الكتب كلها صاروا علماء بعد ان كانوا جهالا صاروا قادة ورؤساء بعد ان كانوا ادلة مستضعفين يتلو عليكم ايات الله القرآن يقرأها عليكم ويعلمكم اياها الفاظها ومعانيها وفقهها

57
00:23:21.050 --> 00:23:39.600
هذا الرسول صلى الله عليه وسلم يتلو عليكم ايات الله مبينات. بينات للحق من من البعض من بينات استنفاعا وقرأ مبينات اسم مفعول بينها الله سبحانه وتعالى والحكمة في ذلك ليخرج الذين امنوا

58
00:23:39.600 --> 00:24:00.850
الو وعملوا الصالحات ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الى النور من ظلمات الكفر والجهل الى نور العلم والايمان. كما قال تعالى كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور

59
00:24:01.000 --> 00:24:25.700
مين لربهم الى صراط العزيز الحميم. فالحكمة من ارسال الرسول وانزال الكتاب لاخراج الناس من الظلمات الى النور. الذين امنوا يخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات اما الذين لم يؤمنوا فانهم لا يزالون في الظلمات. لا يزالون

60
00:24:26.000 --> 00:24:53.800
في الظلمات والعياذ بالله ظلمات الكفر لا ظلمات الجهالة في ظلمات الكفر وظلمات الجهالة لانهم لم يشاءوا ولم يريدوا الخروج ولم يعبأوا بهذا الكتاب. التفتوا اليه فبقوا في ظلماتهم في غيهم يعمهون. في غيهم يعمهون

61
00:24:53.950 --> 00:25:19.050
لانهم رفضوا لانهم رفضوا تمسك بهذا الكتاب والانتفاع به. جسدوا هذه النعمة فبقوا في ظلماتهم لم يخرج من هذه الظلمات الا الذين امنوا وعملوا الصالحات فالايمان لا يكفي بالقلب لابد من العمل. لا يكفي الايمان بالقلب بل لا بد من العمل. ولذلك لا يأتي الايمان الا وهو

62
00:25:19.050 --> 00:25:41.050
ومقرون بالعمل فالعمل لا ينفع بدون ايمان والايمان لا ينفع بدون عمل ولا يسمى ايمانا الا بالعمل. يخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الى النور فهذا هو الغرض من

63
00:25:41.850 --> 00:26:00.850
هذا الذكر وهذا الرسول اخراج الذين امنوا وعملوا الصالحات واما الذين لم يؤمنوا ولم يعملوا الصالحات فهم في غيهم وضلالهم وكفرهم. ثم قال ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا. اولا الله يخرجه من الظلمات الى النور

64
00:26:02.100 --> 00:26:19.700
هذا اعظم فائدة له. ثانيا الجزاء جزاؤه ما هو. ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار. هذا ما يترتب على الايمان بالله عز وجل والعمل الصالح

65
00:26:20.150 --> 00:26:37.850
ان الله يخرج صاحبه من الظلمات الى النور في الدنيا ويمشي على برهان وعلى بصيرة وفي الاخرة يدخله جنات ما هي جنة واحدة جنات لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى

66
00:26:37.900 --> 00:26:59.150
جنات عرضها السماوات والارض عرضها كعرض السماء والارض جنات متعددة درجات بعضها فوق بعض منه جنات تجري من تحتها الانهار تجري من تحتها الانهار انهار جنة وتجري من تحتها الانهار

67
00:26:59.750 --> 00:27:24.750
انهار العسل انهار الماء غير الاس وانهار اللبن وانهار العسل المصفى وانهار الخمر اللذة للشاربين التي لا فيها غول ولا هم عنا ينفذون. مسلوبة افات الخمر في الدنيا مسلوبة كل ما في الخمر في الدنيا

68
00:27:25.050 --> 00:27:45.050
امر الاخرة لا الاخرة طيب خمر الدنيا خبيث. اما خمر الاخرة فهو طيب. لذة للشاربين اما خمر الدنيا فليس لذة وانما هو كريه الطعم كريه الرائحة وايضا يعقب خبال للعقل والغول

69
00:27:45.300 --> 00:28:10.750
اغتيال العقل اما خمر الاخرة لا طيبة فنار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصابع ولهم فيها من كل الثمرات. هذا الشراب والمآكل لهم فيها من كل الثمرات التي لا حصر لها. قارن بين هذا وبين نار جهنم والعياذ بالله. وين العقول

70
00:28:10.800 --> 00:28:39.500
قارن بين هذه الجنات وهذه الانهار وهذه وبين النيران المحرقة التي بعظها تحت بعظ دركات والعياذ بالله ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الانهار طالبين فيها. انت في هذه الدنيا قد تكون في قصور وفي انهار وبساتين ولذة لكن وراك

71
00:28:39.500 --> 00:28:58.750
الموت ووراك الامراظ وراك العدو قال لي تهددت كل ساعة فانت لست مخلدا في هذه النعمة التي انت فيها مهددة كل لحظة وكل ساعة مهددة اما الجنة في الدار الاخرة

72
00:28:58.950 --> 00:29:21.600
ها انت خالد فيها لا تخاف ابدا لا تخافوا هرما لا تخاف مرضا لا تخاف عدوا لا تخاف منغصا لا تخاف حاسدا امنا وهم في الغرفات امنون ادخله جنات تجري

73
00:29:21.650 --> 00:29:43.250
من تحتها الانهار الخالدين فيها ابدا اي خلودا مؤبدا لا انقطاع له. فان الخلود قد يكون مؤقت. ولكن خلود اهل الجنة مؤبد. خالدين فيها ابدا ثم قال جل وعلا قد احسن الله له رزقا. من يؤمن بالله ويعمل صالحا

74
00:29:43.450 --> 00:30:03.950
جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا قد احسن الله له رزقا رزق حسن لا يعلم حسنه الا الله سبحانه وتعالى ثم ذكر سبحانه وتعالى قدرته وعظمته وانه خلق سبع سماوات

75
00:30:04.050 --> 00:30:29.400
وخلق سبع اراضين الله الذي خلق سبع سماوات بعضها فوق بعض سبع طباق من غير عمد ترون فوقكم سبع سماوات ومن الارض اي وخلق من الارض مثلهن اي مثل سبع سماوات فالارضون سبع سبع طبقات الارظ كما في الحديث

76
00:30:30.050 --> 00:30:51.500
صحيح من اغتصب شبرا من الارض طوقه يوم القيامة من سبع اراضين. فالارظون سبع مثل في السماوات تبل هذي عظمة الله جل وعلا ومخلوقاته. الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن

77
00:30:52.100 --> 00:31:13.750
انت اين ذهبت يمين او شمال او شرق او فالارض تحتك والسماء فوقك رح للي تبي ما تخرج عن السماوات والارض كما بنيناها بايذ وان لموسعون والارض فرشناها فنعم الماهدون

78
00:31:13.800 --> 00:31:32.250
عجائب سبحان الله مخلوقات الله عجايب لكن اين الذي يتفكر الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر ما امر الله جل وعلا بينه وبين بين السماوات والاراظين

79
00:31:32.600 --> 00:32:03.600
الامر القدري الكوني والتدبير الرباني هو الامر الشرعي والوحي يتنزل من الله تتنزل منه الاوامر الاوامر الكونية والاوامر الشرعية تنزل الامر بينهن لماذا اخبرنا الله بذلك لتعلموا ان الله على كل شيء قدير تعلم ان هناك بعثا الذي خلق السماوات والارض ولم يعي بخلقهن

80
00:32:03.950 --> 00:32:21.200
اليس بقادر على ان يحيي الموتى هذا برهان لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. وانه لا يعجزه شيء فالذي قدر على خلق السماوات والارض وهي اكبر من خلق الناس

81
00:32:21.450 --> 00:32:43.700
قادر على ان يعيد الناس وقادر على ان يجعل جنة هذه اوصافها ويجعل نارا هذه اوصافها. لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى لتعلموا ان الله على كل شيء قدير هذا فيه عموم القدرة وان الله لا يعجزه شيء سبحانه وتعالى

82
00:32:44.100 --> 00:33:02.000
وان الله قد احاط بكل شيء علما ان علمه واسع فيه احاطة العلم واحاطة القدرة بكل شيء وان الله قد احاط بكل شيء علما لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء

83
00:33:02.500 --> 00:33:20.300
فهو سبحانه فوق سماواته مستو على عرشه ولا يخفى عليه شيء في اي مكان من السماء او من الارض ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. تعلموا ان الله على كل شيء قدير

84
00:33:21.300 --> 00:33:43.300
وان الله قد احاط بكل شيء علما لا يغيب عنه شيء وخلق هذه السماوات المحكمات وهذه الارض الاراضين المحكمات هذا يدل على العلم هذا يدل على العلم الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير

85
00:33:43.800 --> 00:33:59.700
هذا يدل على علم الله سبحانه وتعالى وحكمته لان الذي ليس عنده علم لا يستطيع ان ان يخلق شيئا لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما

86
00:34:00.050 --> 00:34:22.350
فعليكما ان ان تقدموا لانفسكم ما تنجون به من غضب الله وعقابه. ولا تكونوا كالذين اتوا عن امر ربهم ورسله قد بين الله لكم قدرته بين لكم علمه من عليكم

87
00:34:22.600 --> 00:34:48.050
بانزال الكتاب وارسال الرسول وبين لكم ما ينفعكم لتفعلوه وبين لكم ما يضركم لتجتنبوه ولم يبقى لكم حجة لم يبقى لكم حجة وانتم انما تقدمون لانفسكم لا تقدمون لغيركم كل يقدم لنفسه. فهل الانسان يحرم نفسه

88
00:34:48.850 --> 00:35:14.500
الا من لم يكن عنده عقل. اهم شيء عند الانسان نفسك فلماذا يحرمها ويعرضها لغضب الله وعقوبته ويحرمها من ثوابك وجزائه الحسن الا لانه ليس عنده عقل ينتفع به عنده عقل بهيمي عنده عقل بهيمي يقيم الحجة عليه فقط ولكنه لم ينتفع

89
00:35:14.500 --> 00:35:32.850
فعله فهو كالذي ليس له عقل تعلم ان الله على كل شيء قدير وان الله سبحانه وتعالى قد احاط لكل شيء علم لا يخفى عليه شيء وعلمه سبحانه وتعالى صفة

90
00:35:33.300 --> 00:35:54.850
من صفاته موصوف به اجلا وابدا. موصوف بالعلم اجلا من غير بداية وابدا من غير نهاية كسائر صفاته سبحانه وتعالى. هو الاول والاخر والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم. نسأل الله سبحانه وتعالى

91
00:35:55.350 --> 00:36:12.900
ان يهدينا واياكم وجميع المسلمين لما فيه الخير والهداية والصلاح والنجاة من النار والفوز بالجنة صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

92
00:36:13.050 --> 00:36:29.850
هل يجوز التوكيل في الطلاق؟ نعم يجوز للانسان ان يوكل من يطلق زوجته. نعم اسأل الله انه يملك هذا لانه هو يملك الطلاق وله ان يباشره بنفسه وله ان يوكل فيه

93
00:36:30.350 --> 00:36:46.750
ولكن الوكيل يتقيد بما اوتي لا فيه لا يزيد نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يقع الطلاق اذا علق بامر معين؟ كان يقول المطلق انت طالق اذا ذهبت الى المكان الفلاني ثم ذهبت

94
00:36:47.150 --> 00:37:09.950
ما في شك انه يقع اذا علق الطلاق على شيء مستقبل وحصل المعلق عليه يحصل الطلاق؟ نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا تم الطلاق فلمن تكون حضانة الاطفال؟ وهل الابناء البالغين يخيرون للبقاء مع احدهم

95
00:37:09.950 --> 00:37:36.750
الحضانة مع من يصون الطفل و ويحفظه من الوالدين كن عند من؟ الطفل في حضانته عنده بان يحفظه ويصونه ويؤدبه ويعلمه. نعم. ولكن قالوا الحضانة اذا كانت الام صالحة تكون وتعمل لمصلحة الطفل تكون الحضانة لها

96
00:37:37.400 --> 00:38:05.500
الى ان تتزوج اذا تزوجت تنتهي حضانتها بزواجها قال صلى الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي ما لم تنكحي نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل اذا علق الزوج الطلقة الثالثة على فعل معين كدخول المنزل او الخروج منه. ثم بدأت الزوجة تهدد الزوجة بفعل هذا الامر

97
00:38:06.100 --> 00:38:25.200
فهل للزوج حينئذ الغاء هذا الشرط؟ لا ليس له الغاء اذا علقه على شيء فليس له الغاء نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل من يقول لامرأته علي الطلاق لافعلن كذا

98
00:38:25.250 --> 00:38:40.650
ولم يفعل فهل هذا كمن قال لو فعلت كذا فانت يقول احسن الله اليكم هل من يقول لامرأته علي الطلاق لافعلن كذا ولم يفعل يقول هل هذا كمن قال لو فعلت كذا فانت طالق؟ نعم

99
00:38:41.000 --> 00:39:00.300
بلا شك اذا علقه على فعل شيء وفعله او فعلته وقع واذا علقه على عدم فعل شيء فانه يقع منه او منه نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل لقد حصل بيني وبين زوجتي خلاف

100
00:39:00.400 --> 00:39:23.250
وذهبت الى بيت اهلها وطلبت الطلاق وهي حامل. ولم اطلقها وجلست في بيت اهلها حتى وضعت الحمل. وانا لم انفق عليها فهل علي شيء؟ اذا طالبت بالانفاق فلا فعليك عليك النفقة لان هذا حق للحمل حق لها لانك ما طلقتها فهي زوجتك

101
00:39:23.600 --> 00:39:37.600
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قول الله تعالى سيجعل الله بعد عسر يسرا. يقول هل هذه الاية عامة في كل عسر ام انها خاصة بالغنى والفقر

102
00:39:37.700 --> 00:40:03.850
بكل عسر في كل عسر ما هي خاصة بالغنى والفقر لان كلمة سيجعل الله بعد عسر هذا عام اي عسر لان النكرة تعظ نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى يتنزل الامر بينهن هل يستدل به على ان القرآن غير مخلوق؟ ما في شك ان القرآن منزل القرآن منزل

103
00:40:03.850 --> 00:40:28.400
في ايات كثيرة ان الله اخبر انه انزله وانه تنزيل منه فهو ما هو منزل من كلام الله جل وعلا وغير مخلوق كما تقوله الجهمية قبحهم الله. نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى ليخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات من الظلمات الى النور

104
00:40:28.500 --> 00:40:50.950
يقول الله تعالى وصفهم بالايمان والعمل الصالح فاشكل علي انهم في ظلمات مع وصفهم بالايمان والعمل الصالح  يخرج الذين امنوا اذا امنوا خرجوا من الظلمات الى النور. اما اذا بقوا على الكفر بقوا في الظلمات

105
00:40:51.550 --> 00:41:09.250
فمن مثلوا في الظلمات اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في يعني صفته كمن مثلوا في الظلمات ليس بخارج منها نعم اذا امن

106
00:41:09.350 --> 00:41:33.200
فاذا امن بالله خرج من الظلمات الى النور نعم. الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور. والذين كفروا اوليائهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل الطلاق يكون بلفظ الطلاق فقط؟ ام بكل لفظ يدل عليه

107
00:41:33.750 --> 00:41:51.200
الطلاق يكون صريح لفظ الطلاق وما تسرب منها ليتسمى بالصريح الذي لا يحتمل غير الطلاق ليس له معنى غير الفراق. ويكون كناية وهي اللفظ الذي يحتمل الطلاق وغيره. فهذا يرجع الى نيته

108
00:41:51.600 --> 00:42:06.900
المتكلم ان نوى به طلاقا صار طلاق وان لم ينوي فليس طلاقا. نعم اما صريح الطلاق هذا ما له دخل نيته اذا تلفظ به طلقت امرأته ولو قال انا ما نويت او ما اردت

109
00:42:07.400 --> 00:42:23.850
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز الزواج بنية الطلاق؟ اذا كان من طرف الزوج فقط ولم يكن فيه اتفاق بين الزوجين؟ لا يجوز هذا خيانة لا خيانة لها ولولي

110
00:42:24.500 --> 00:42:43.150
هي تظنك زوج لها مطلقة وانت تنوي خلاف ذلك انك تريد فترة معينة بها هذا خلاف ما زوجوك عليه الخيانة ولا يجوز هذا وهذا يشبه المتعة متعة من وجهة نعم

111
00:42:43.500 --> 00:43:01.600
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل هناك فرق بين الوقف والصدقة؟ آآ الصدقة نعم الوقت الوقف معناه تحبيس الاصل وتسجيل المنفعة لا يباع ولا يوهب ولا يورث ومنفعته تستغل من وجوه الخير

112
00:43:01.650 --> 00:43:19.950
اما الصدقة فهي ليست تحبيسا انما هي تمليك. انما تعطي شخصا مالا فقد ملكته اياه تصرف فيه يبيع ويشتريه يورث عنه الى اخره نعم اما الوقت لا الوقت يبقى محفز

113
00:43:20.600 --> 00:43:40.100
نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل متى يكون الشخص مبتدعا؟ وما هو ضابط البدعة؟ كون مبتدعا اذا فعل شيئا يتقرب به الى الله وليس له دليل من الكتاب والسنة. اذا احدث عبادة

114
00:43:40.350 --> 00:43:58.700
ليس لها دليل من الكتاب والسنة هذه هي البدعة قال صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو غني. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى وكأين من قرية يقول هل في هذه الاية مجاز

115
00:43:58.800 --> 00:44:24.550
لان المراد هو اهل القرية وليس البنيان اهل القرية هم اللي يسمون القرية ما هو يسمى البنيان. القرية الناس المجتمعين يسمون طريق من القرن وهو الجمع والقرى وهو الجمع تقري الاجتماع لكن هؤلاء لا يفهمون اللغة فصاروا يحسبون ان القرية تطلق على البنيان فقط اطلاقها على الناس مجاز هذا ظنهم هم

116
00:44:24.550 --> 00:44:42.650
انهم ما يفهمون اللغة اصلا نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو رأيكم في تفسير القرطبي رحمه الله نعم يقول احسن الله اليكم ما هو رأيكم في تفسير القرطبي رحمه الله؟ تفسير جليل وجيد فيه احكام عظيمة

117
00:44:42.900 --> 00:44:59.200
وان كان في بعظ التأويل لكنه في الجملة مفيد جدا. نعم. ومرجع من مراجع التفسير نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي الوصية التي توصون بها في هذه الازمات والفتن

118
00:45:00.300 --> 00:45:17.800
ما اوصى به النبي صلى الله عليه وسلم وهو التمسك بالسنة. من يعش منكم اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي سنة الخلفاء المتمسك بسنتي عند فساد امتي له اجر خمسين يعني من الصحابة هذا يدل على ان

119
00:45:17.950 --> 00:45:35.750
عند حدوث الفتن ما منجى منها ولا مخرج الا بالتمسك من الكتاب والسنة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل تعمد بعض النساء الى ان تضع حشوة على شعرها وتلف الشعر حولها مما يوحي ان

120
00:45:35.750 --> 00:45:53.200
ان شعر المرأة كثير وغزير ولا تقصد به خداع الخاطب. وانما تتزين به في الحفلات والزواجات فهل تدخل في الواصلة والمستوصلة؟ فهذه تدخل لقوله صلى الله عليه وسلم رؤوسهن كأسنمة البخت

121
00:45:53.950 --> 00:46:09.750
لتجعل لها حجم اخر في مع رأسها حتى يظن انه شعرا وهو ما هو بشعر هو شي ما مجعول تحت الشعر يرفعه و ويكون كأنه حجم راس اخر كان لها رأسين

122
00:46:10.150 --> 00:46:29.600
هذه من المائلات المميلات لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ماذا يحدث للمؤمن بعد موته؟ هل يرقد حتى قيام الساعة؟ ام ان روحه تذهب الى الجنة

123
00:46:29.600 --> 00:46:47.250
ويكون نسمة في شجر الجنة نعم جسمه يبقى في القبر ويصير ترابا او يبقى الله اعلم جسمه في القبر اما روحه فانها ان كان مؤمنا فانها تكون في في اجواء بطير

124
00:46:47.750 --> 00:47:08.550
تأكل من ثمار الجنة وتعود الى الى القبر ايضا تعود الى الجسم تتصل به تخرج تذهب وتجد الروح  ليست محبوسة في القبر اما الجسم فانه مخبوز في القبر الى ان يبعثه الله سبحانه وتعالى. واما روح الكافر فهي في سجين

125
00:47:09.000 --> 00:47:32.650
روح الكافر والعياذ بالله تكون في سجين نعم في النار باسفل النار نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز للمرأة الشابة ان تصبغ شعرها الاسود لتتزين لزوجها بلون ذهبي او غيره من الصبغات؟ لا. لا تغير. ما دام

126
00:47:32.850 --> 00:47:57.100
اه شعرها سليم لونه سليم فانها لا تغيره بلون اخر كل هذا من تغيير خلق الله من غير حاجة من غير ضرورة نعم اليكم السماح فالوالد يقول السائل هل من السنة ذبح العقيقة في اليوم الرابع عشر؟ وماذا يسن عند الذبح؟ وكيف توزع العقيقة؟ العقيقة تذبح متى ما تيسر ذبحها

127
00:47:57.950 --> 00:48:18.350
لكن الافضل تذبح يوم سابع من الولادة او في الاسبوع الثاني يوم اربعة عشر او في الاسبوع الثالث واحد وعشرين وبعد ذلك يذبحها في اي وقت تيسر ويأكل منها في بيته ويوزع على جيرانه وعلى الفقرا

128
00:48:18.700 --> 00:48:41.500
نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل بعد ان يصلي الانسان صلاة الاستخارة كيف يعلم انه يقوم بالعمل او يتركه ليطمئنت نفسه الى الشيء فانه فانه يعمل اذا اطمأنت نفسه الى الشيء بعد الاستخارة

129
00:48:41.850 --> 00:49:04.450
فانه يعمل بما اطمأنت نفسه اليه وما يميل اليه نعم واذا لم تطمئن فانه يعيد الاستخارة مرة ثانية. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل وصى والدي رحمه الله بعمل برادة شرب للماء امام بيتنا. ولكني قلت ان البراد سوف تعمل سنة او

130
00:49:04.450 --> 00:49:27.750
سنتين ثم تتعطل لذلك لذلك اعطيت احد مدرس القرآن مبلغا من المال لكي يقوموا بحفر بئر في بلاده في الهند لكي ينتفعوا به المسلمون هناك واخبرني انه بعد فترة قام بحفر البئر وان المسلمين هناك قد انتفعوا به. والسؤال هل قمت بتنفيذ وصية والدي على

131
00:49:27.750 --> 00:49:43.200
ام لا؟ لا ما قمت الوصايا لا تغير والاوقاف لا تغير واذا اردت ان تنفع المسلمين في اي مكان من مالك انت يعطيهم من مالك اما وصية الوالد ووقف الوالد لا تغيره عما

132
00:49:43.350 --> 00:50:04.500
عما قال ابدا ما دام انه انه مصلح صحيح فيبقى نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل من المعلوم ان الرجل اذا فاتته الركعة الثانية في صلاة الجمعة؟ يقول احسن الله اليكم من المعلوم ان الرجل اذا فاتته الركعة الثانية

133
00:50:04.500 --> 00:50:22.050
من صلاة الجمعة انه يصليها ظهرا نعم. يقول اذا دخل مع الامام حال سجوده في الركعة الثانية. وهو لا يعلم انها الركعة الثانية. فهل يجوز له ان يحول نيته من صلاة الجمعة الى صلاة الظهر اثناء الصلاة

134
00:50:22.550 --> 00:50:47.150
تكن نافلة لازم ينوي الظهر عند تكبيرة الاحرام فاذا دخل فيها وما يدري وتبين له انه فاتت الركعة الثانية فكنا صلاة نافلة نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل وجدت مبلغ خمسين ريالا بجانب باب منزلي على الرصيف. بجانب بجانب باب منزلي

135
00:50:47.150 --> 00:51:09.950
على الرصيف والغالب ان منزلي لا يمر به احد من غير اهل البيت فهل اعرف بالمبلغ لدى اهلي وجيراني الملاصقين لي؟ ام اتصدق به عن صاحبه؟ ام ماذا افعل نعم عرف على بيتك وجيرانك فان تبين احد والا تصدق بها. نعم

136
00:51:10.450 --> 00:51:26.900
اليكم سماحة الوالد يقول السائل الذكر الوارد قول سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته هل يجوز تكرار هذا الذكر اكثر من ثلاث مرات مطلقا؟ في اي وقت من الاوقات؟ نعم

137
00:51:27.400 --> 00:51:46.900
الذكر طيب لا لا تقتصر على ثلاث مرات اذا اردت المزيد فكرر الحمد لله نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يجوز بيع السيارات بالايجار المنتهي بالتمليك؟ لا لا يجوز الخلط بين عقدين مختلفين

138
00:51:47.250 --> 00:52:06.650
الايجار عقد مستقل والبيع عقد مستقل وكل عقد له احكام تختلف عن احكام الاخر فلا يجوز العقد ان يخلق بين عقدين مختلفين ثم ايضا المنتهي بالتمليك. البيع لا يعلق على مستقبل. البيع لازم يكون ناجزا

139
00:52:07.100 --> 00:52:23.650
ما يعلق على مستقبله وايضا هذا مجهول لان السيارة لا يدرى ما ماذا تنتهي ماذا تنتهي اليه؟ ربما تنتهي الى حالة ما تساوي شيئا نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل

140
00:52:23.700 --> 00:52:42.300
الصلوات الفائتة هل يجب قضاؤها في اوقاتها؟ على الترتيب؟ ام انها تقضى جملة واحدة؟ تقضى جملة واحدة على الترتيب ترتيب لابد منه ولكن تقضى على الفور جملة واحدة مهما امكنه ذلك ولا يؤخره. نعم

141
00:52:43.100 --> 00:52:56.400
احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو الراجح في سجود السهو؟ هل يكون قبل السلام ام بعده؟ يجوز قبل السلام ويجوز بعد السلام ولكن الافضل انه ان كان عن نقص

142
00:52:56.450 --> 00:53:20.750
في الصلاة يكون قبل السلام لانه جبران لها وان كان عن زيادة في الصلاة فانه يكون بعد السلام ترغيما للشيطان. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل يوجد زميل لي في السكن الجامعي. ويدخن وربما نام عن بعض الصلوات. ويذهب مع رفقاء سوء

143
00:53:20.950 --> 00:53:40.900
فما طريقة دعوته وما الواجب علي تجاهه يوجد ايش يقول يوجد زميل لي في السكن الجامعي ويدخن وربما نام عن بعض الصلوات ويذهب مع رفقاء سوء فما طريقة دعوته؟ وما الواجب علي؟ الواجب عليك اولا مناصحته

144
00:53:41.500 --> 00:54:02.000
لعله يقبل فاذا لم يمتثل بعد المناصحة المسؤول عن السكن الجامعي تخبره بذلك وهو يعمل ما يلزم مسؤول عن السكن الجامعي ومزكور مسؤول عن الطلاب الساكنين لان لابد ان فيه مسؤول لازم فيه ادارة مسؤولة

145
00:54:02.400 --> 00:54:16.450
نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل هناك نهي من النبي صلى الله عليه وسلم عن حلق شعر القفا؟ نهى صلى الله عليه وسلم عن القزع وهو حلق بعض الرأس

146
00:54:16.450 --> 00:54:34.800
ترك بعضه سواء من القفا او من الامام او من الجوانب. لا يحلق بعض شعر الرأس ويترك البعض الاخر نعم احلبه كله اودعه كله. نعم. احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو الافضل في حق من اتى لصلاة الجماعة بعد

147
00:54:34.800 --> 00:54:52.150
رفع الامام من الركعة الاخيرة هل يدخل مع الجماعة؟ ام ينتظر جماعة اخرى يصلي معهم بعد تسليم الامام القول الراجح ان الجماعة لا تدرك الا بادراك ركعة فاذا فاتت الركعة الاخيرة فان كنت

148
00:54:52.600 --> 00:55:11.650
تعلم انه سيأتي ناس ويصلون جماعة ينتظرهم وان لم تعلم احدا يأتي ادخل مع الامام فيما بقي تنال الاجر والثواب ولا يفوتك الاجر وتفوتك الجماعة ايضا. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل

149
00:55:11.700 --> 00:55:31.700
ما حكم تربية الزوجة والابناء؟ على الزهد في الدنيا والاقتصاد في الملبس والمأكل. ما حكمه؟ يقول احسن الله اليكم ما حكم تربية الزوجة والابناء على الزهد في الدنيا والاقتصاد في الملبس والمأكل. مع عدم التقطير عليهم واعطاؤهم ما يحتاجون بدون

150
00:55:31.700 --> 00:55:47.450
اسراف او زيادة هذا ما هو هذا ما هو تزهيد هذا بخل. تعطيهم ما يحتاجون ما يحتاجون تعطيهم اياه ولا هو بالزهد وترك ما تحتاجه الزهد ترك الفظول التي لا تحتاج اليها. هذا هو الزهد

151
00:55:48.150 --> 00:56:01.050
اما انك تترك ما تحتاج اليه وتقول هذا من الزوج؟ لا كذلك اشد من هذا قدر على اولادك ومن يلزمك نفقتهم تقول هذا الزود لا مهوب هذا الزود هذا بخل

152
00:56:01.600 --> 00:56:16.750
الذين اذا انفقوا لم يشركوا ولم يقتروا لم يفتروا يعني لم يبطل نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل النار تفنى نعم يقول احسن الله اليكم هل النار تفنى

153
00:56:16.900 --> 00:56:39.000
وش تبيب النار وتبنى النار الاسئلة هذه الله جل وعلا اخبر ان ان اهل النار خالدين فيها وان اهل الجنة خالدين فيها ونقف عند هذا. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل يصح ان قراءة سورة يوسف لمن قرأها وهو قد اصابه الحزن يذهب عنه حزنه

154
00:56:39.600 --> 00:56:58.650
الله اعلم لا ادري حقيقة قرأها من باب الاعتبار التدبر والتسلي بما حصل لنبي الله يوسف عليه السلام هذا شيء طيب نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي الاسباب المعينة على حسن الخاتمة

155
00:56:59.400 --> 00:57:16.050
العمل الصالح ملازمة العمل الصالح والتوبة من الذنوب وان يكون الانسان على اهبة الاستعداد للموت في كل لحظة هذا يختم له باذن الله يختم له بخير اما اللي يأجل التوبة

156
00:57:16.450 --> 00:57:33.450
يتراقى عن الطاعات ويقول توي انا شاب وانا بعمر وانا هذا لا ما يجوز له هذا الامل هذا انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب

157
00:57:33.850 --> 00:57:52.000
فاولئك يتوب الله عليه. الذين اذا فعلوا فاحشة او ظلموا انفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم. الحال ما يجلون انت تدري انك تبي تبقى ساعة او لحظة ما تدري نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل

158
00:57:52.050 --> 00:58:06.800
عند في عند الصلاة في الحذاء من المعروف ان القدم لا تباشر الارض بل يباشرها طرف الحذاء. فهل هذا يؤثر ان القدمين لا يثبتان على الارض الصلاة في الهذا سنة اذا امكن

159
00:58:06.850 --> 00:58:29.550
سنة الرسول صلى الله عليه وسلم اذا امكن ذلك ولم يترتب عليه محظور ده هو السنة ولا ولو لم تباشر القدمين الارض نعم احسن الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو الاسم الاعظم من اسماء الله تعالى؟ التي يدعى الذي يدعى به عند طلب الحاجة. لا يعلمه الا الله

160
00:58:30.900 --> 00:58:48.250
الاسم الاعظم لا يعلمه الا الله على وجه التحديد اما التحري قالوا انه الله لا اله الا هو الحي القيوم في سورة البقرة وسورة ال عمران الله اعلم نعم الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل

161
00:58:48.300 --> 00:59:04.200
ما حكم لبس ساعة مطلية من الذهب وليست ذهبا كاملا. لا يجوز لبس الذهب او ما فيه ذهب ما فيه ذهب طلال او نقوش او غير ذلك كل ما فيه ذهب لا يجوز للرجل ان يلبسه

162
00:59:04.550 --> 00:59:25.050
نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل في قوله تعالى والذين كفروا اولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور الى الظلمات قل ما هو النور الذي كانوا عليه قبل ان يخرجهم الطواغيت من النور؟ الذين كفروا واوليائهم يخرجونهم ليس لهم نور اصلا

163
00:59:25.050 --> 00:59:49.550
ليس لهما نور اصلا لكن يخرجونهم من النور الذي دعوا اليه الذي دعوا اليه وجاء به الرسول صلى الله عليه وسلم يبعدونهم عنه ولا يتركونهم يدخلون به. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو الفرق بينهم؟ ربما ايضا انه يكون مؤمن ثم يرتد والعياذ بالله يطيع الشيطان

164
00:59:49.550 --> 01:00:06.100
ترتد عن دينه فيخرج من النور الى الظلمات. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هو الفرق بين الامر الكوني والامر الشرعي الامر الشرعي هو الوحيد المنزل على الرسل فيه الاوامر والنواهي

165
01:00:06.600 --> 01:00:25.400
وما الامر الكوني فالذي يدبر الله به الكون انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون يدبر به الكون هذا ليس شرعيا وانما هو كوني وهذا لا بد من وقوعه الامر الكوني لابد من وقوعه اما الامر الشرعي

166
01:00:25.400 --> 01:00:41.150
قد يقع وقد لا يقع نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم التمايل القليل عند قراءة القرآن او عند استماعه؟ هم؟ يقول ما حكم التمايل القليل عند قراءة القرآن او عند استماعه

167
01:00:41.200 --> 01:00:55.400
التمائل الذي يقصد فهذا من فعل آآ من فعل اهل الكتاب عندما يقرأون التوراة ونحن منهيون عن التشبه بهم تمايل لا يجوز لان فيه تشبها باهل الكتاب عندما يقرأون كتابهم

168
01:00:55.800 --> 01:01:11.900
اما اذا كان التمايل غير مقصود هذا لا حرج فيه. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما حكم الكتابة على المصحف ببعض الكلمات التفسيرية لبعض الايات لا يكتب على المصحف شيء حط معك دفتر

169
01:01:12.450 --> 01:01:36.500
اجعل معك دفتر واكتب فيه ما الفوائد التي تستفيدها من الايات اما المصحف مجرد ما يكتب مع القرآن شيء نعم اسأل الله اليكم سماحة الوالد يقول السائل قال بعض الدكاترة ها؟ يقول قال بعض الدكاترة في احد محاضراته يستحيل الاجماع كمصدر من مصادر التشريع في اي عصر

170
01:01:36.500 --> 01:01:55.200
من العصور فهل قوله هذا صحيح؟ هذا باطل هذا يجهل الاجماع الاجماع في القرآن الاجماع ذكره الله بالقرآن ويتبع غير سبيل المؤمنين. ومن يشابه الرسول من بعد ما تبين له الهدى. ويتبع غير سبيل المؤمنين. نوله ما

171
01:01:55.200 --> 01:02:15.600
ونصبه جالا فسبيل المؤمنين هو الاجماع الذي يجمع علينا وهذه الامة لا تجمع على ظلالة. المراد الاجماع اللفظي. لان الاجماع على قسمين اجماع لفظي واجماع سكوتي اما باجماع السكوت فانه ظني اما الاجماع اللفظي فهذا قطعي

172
01:02:15.800 --> 01:02:34.300
نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل هل التفكر في مخلوقات الله؟ يوصل الى العلم بالله نعم يقول احسن الله اليكم هل التفكر في مخلوقات الله يوصل الى العلم بالله؟ نعم يدل على عظمة الله وعلى الاجلال لله

173
01:02:34.800 --> 01:02:49.850
التفكر في ايات الله لا شك انهم في فضل عظيم. نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما هي احسن كتب التفسير التي تنصحون بها طالب العلم؟ كتب السلف تفسير ابن جرير

174
01:02:50.200 --> 01:03:12.100
البغوي وابن كثير وكتب السلف التي تمشي على وجوه التفسير الصحيحة المعتمدة نعم كل ما تقادم من التفاسير فهو احسن. وكذلك كتب المتأخرين التي تمشي على مذهب السلف هي كتب عند المتأخرين طيبة تمشي على مدى السلف. على قواعد السلف نعم

175
01:03:12.550 --> 01:03:28.150
اليكم سماحة الوالد يقول السائل يقول بعض العلماء في الجيولوجيا ان الارض تحتها طبقات جوفية حتى تصل الى مركز وهو نار وحمم يقول هل هذا يتناقض مع كون الاراضين سبع

176
01:03:28.550 --> 01:03:49.750
هذا منين جاوبه؟ الاحاطوا بالارض انما هو تخرص انما هو تقرص ظن نعم اليكم سماحة الوالد يقول السائل ما يقوم به الرافضة في هذا الزمن من المد الرافظي والدعوة الى مذهبهم. وما يهدف اليه من تدمير العباد والبلاد. وبالذات اهل السنة

177
01:03:49.750 --> 01:04:04.400
فما هو موقفنا؟ نحن اهل السنة تجاه هذا التوسع الرافضي. وما الذي ينبغي ان نقوم به العمل الرافظي والتشيع ما هو ما هو جديد هذا من قديم من حدث التشيع وهم يعملون على هدم الاسلام

178
01:04:05.050 --> 01:04:21.600
من عهد عثمان رظي الله عنه الى وقتنا هذا والى ما بعد الرافضة والشيعة دائما مع النصارى ومع الكفار ومع اليهود يساعدونهم على هدم الاسلام التاريخ يشهد بهذا ما الذي اسقط اه

179
01:04:22.150 --> 01:04:38.600
دولة الخلفاء الراشدين ما الذي اسقط دولة بني امية؟ ما الذي اسقط دولة بني العباس ما الذي جلب الصليبيين الا الرافضة قبحهم الله منهم راجعوا التاريخ وتشوفوا نعم. انت احسن الله اليك. والله تعالى اعلم