1
00:00:00.600 --> 00:00:32.200
قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا يهدي الله فلا مضل له

2
00:00:32.850 --> 00:00:51.750
فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا اللهم انا نسألك العلم النافع والعمل الصالح والدعوة اليه

3
00:00:52.650 --> 00:01:18.750
ونسألك البصيرة في الدين والاخلاص في القول والعمل اما بعد اخواني لو كان حديثا قوله عز وجل يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك  امره صلى الله عليه وسلم

4
00:01:19.200 --> 00:01:45.450
وبالبلاغ مع انه رسول ومقتضى كونه رسولا يبلغ بلا شك ما المقصود به؟ نعم يا شيخ ناصر عندك ناصر انت الان بلغ ما ارسلك يعني والمراد البلاغ على وجه التمام والكمال

5
00:01:46.750 --> 00:02:09.550
وان لم تفعل فما بلغت رسالته ان لم تفعل على وجهه تمام والكمال كما بلغت رسالتها وفيها دليل على ماذا انه الا بلا شك استشهد الصحابة فشهدوا بذلك كما مر

6
00:02:12.350 --> 00:02:38.750
والله يعصمك من الناس صلة هذه الجملة باول الاية اي نعم والله تعالى تكفل بعصمتك وحفظك من ولهذا بعدها ماذا حصل للنبي صلى الله عليه وسلم وبعد نزول هذه الاية لم يتخذ حارسا

7
00:02:38.800 --> 00:03:02.200
ان الله لا يهدي قوما الكافرين  ما معنى انه لا يهلك قوم كافرين؟ وانما الرسالة للكفار في الاصل انه ان النبي صلى الله عليه وسلم ليس مكلفا بهدايتهم. اي نعم اولا النبي ليس مكلفا بهدايته وانما عليه البلاء. وهذه العلاقة بين قوله يا ايها

8
00:03:02.200 --> 00:03:27.850
الرسول بلغ وقوله ان الله نياتكم كافرين. عليك الى البلاغ والثاني انها خاصة بمن؟ بمن حقت عليه كلمة بمن حقت عليه كلمة العذاب وجبت له النار فهو لا يهتدي وثالثا انهم لا يهتدون ما داموا على وصفي الكفر. احسنت. ولهذا كتاب لست على شيء

9
00:03:27.850 --> 00:03:48.000
شيء من دين حتى تقيموا التوراة الانجيل قياما كاملا تاما نشيطا. وما انزل اليكم يعني من القرآن. القرآن انه ما انزل لكم يعني التوراة والانجيل. تعميم بعد التخصيص انهم مخاطبون لانهم من امة الدعوة. اي نعم

10
00:03:48.250 --> 00:04:09.000
نخاطب بهذا لانه من هذه الامة يعني امة الدعوة وايضا قوله عز وجل في سورة الفرقان وانزل التوراة والانجيل من قبله الناس وانزل الفرقان دل على ان ما ذكر بعد الثورات والانجيل من انزال الكتاب انما هو

11
00:04:09.350 --> 00:04:28.500
للفرقان وهو القرآن وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا ما معنى ان القرآن يزيدهم طغيان وكفر؟ بسبب صدهم واعراضهم. انا بصدهم واعراضهم وعدم ايمانهم بكتاب الله عز وجل فلا تأس ولا تحزن

12
00:04:28.600 --> 00:04:51.300
عن القوم الكافرين. ثم قال الذين امنوا والذين هادوا الذين هادوا من هم؟ ولماذا سموا؟ بهذا الاسم؟ هم اليهود وسموا بذلك نسبة الى يهودا او لانهم قالوا انا هدنة انا هدنة هادوا لقوله واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة انا هدنة ومعنى هدنة يعني رجعنا

13
00:04:51.300 --> 00:05:14.550
رجعنا رجعنا من المعصية الى الطاعة ومن عبادة العجل الى التوحيد تسميتهم يهود شيء ثاني نعم  الصبر في الاصل صبأ المنحرف عن دينه نعم المائل صبأ يعني مال عن هذا الشيء

14
00:05:15.000 --> 00:05:38.950
والصابئون اختلف فيهم كثيرا على الفتق بقية قوم ابراهيم اللي يعبدون الملائكة ويصلون غير القبلة فرقة من اليهود والنصارى واقوال يكفي ان الله سماهم بهذا ان نبحث وهل يوجد احد منهم الان

15
00:05:40.100 --> 00:06:07.000
اي نعم موجودين يا موجود موجود هون  العراق يسميهم العراقيون الصبي لكنهم قلة. ليسوا كثرة  يتكلمون باللغة العربية وليس عندهم يعني شرك ظاهر عبادة اصنام او كذا. لكنهم لا يتدينون بدين

16
00:06:08.850 --> 00:06:27.900
ونصارى لماذا سموا بهذا الاسم نسبة الى الناصرة. قيل نسبة الى الناصرة في فلسطين وقيل بل لقول عيسى من انصاره. من انصاره الى الله. نعم. وهذا الاقرب بعض الناس مسيحيين

17
00:06:27.950 --> 00:06:51.200
صحيحة لا انما المسيحي من اتبع؟ من اتبع المسيح من امن بالله واليوم الاخر كثير ما يذكر الامام باليوم الاخر مع الايمان بالله دون بقية اركان الايمان وهذا لو لاحظتم في القرآن كثير

18
00:06:51.250 --> 00:07:08.000
فلماذا انه اعظم باعث مع العمل. لا شك لعظم شأنه واهميته لانه اعظم باعث على العمل على فعل الاوامر وترك النواهي ولهذا من لا يؤمن بالله واليوم الاخر لا يبالي بشيء

19
00:07:08.750 --> 00:07:32.250
لا بامر يمتثل ولا بنهي يجتنب عنه اه قد يستدل بهذه الاية من يعارض كتاب الله عز وجل ويكون هؤلاء كلهم مؤمنون ويجعلهم في درجة اعلى من درجة الاسلام لان مرتبة الايمان اعلى من ايش يا اخوان

20
00:07:32.600 --> 00:07:53.800
من مرتبات  ورد عليهم يا اخوان ما يخفاكم يعني نصوص القرآن كالشمس صورة فقط مر علينا من الايات واضح كالشمس واذا جاءكم قالوا امنا وقد دخلوا بكفر قد خرجوا به

21
00:07:55.150 --> 00:08:10.800
من الذين هادوا يسمعون وكذا يحزنون كالذين سألوا الكفر الذين قالوا امنا بافواههم ولم يمتن قلوبهم من الذين هادوا لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم ثمة اية اشير اليها سلفا يا اخوان

22
00:08:12.700 --> 00:08:29.800
تعتبر نصا في الموضوع فلا يتم تأول يتأول ويقول كذا وكذا وكذا تذكرون يا شيخ ناصر لا شك هذه نص ما يشكل يمكن قد يكون لك هذا الاسلام دين الانبياء كلهم

23
00:08:31.250 --> 00:08:51.150
تدخل يا اخوان المشكلة يعني عندما تدخل هؤلاء الذين يثيرون الشبهات تدخل في جدل عقيم ومثل هؤلاء ما ينبغي ان يستمر الانسان معهم في الجدل لانه اذا ذكر الدليل من الكتاب والسنة والدليل واظح جلي نص

24
00:08:51.250 --> 00:09:09.050
يترك الموضوع خلاص لانه كما قال بعض اهل العلم في هذه الحال لا يجادلك وانما يجادل الله عز وجل يعني لما تقول الاسلام دينا يقول كذا وكذا وكذا شوف الموضوع انتهى

25
00:09:09.750 --> 00:09:26.200
قال عز وجل في قوله عز وجل فلذلك فادعو واستقم. كم الى ان قال لا حجة ايش معنى لا حجة لا خصومة خلاص كان الحق ظهر واتضح فلا حاجة للخصومة

26
00:09:27.800 --> 00:09:47.550
الاية مرت علينا يا اخوان ما في احد يذكرها الذين يؤمنون بالله ورسله ويريدون ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا. سبيلا. ايش بعدها؟ اولئك هم. اولئك هم الكافرون حق

27
00:09:47.550 --> 00:10:09.100
الشمس من يردها انما هو مكذب لكتاب الله ولا قوة اذا كيف يجاب على هذه الشبهة ان هؤلاء لم يحصل منهم اولا ان الاية مقيدة من امن من امن بالله والايمان بالله فسره النبي صلى الله عليه وسلم ليس بحاجة الى توحيد احد

28
00:10:09.300 --> 00:10:26.750
يعني جبريل لما سأله عن الامام ماذا قال؟ ايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله  والقدر خيره وشر. هذا الايمان عندنا في الاسلام ولله الحمد ومن امن بي كتابه كفر بكتاب يعني لو واحد كفر بنوح

29
00:10:26.800 --> 00:10:49.400
يقول انا مؤمن الله يقول كذبت قوم نوح المرسلين. كل المرسلين كأنه لم يبعث الا نوح فقط لكن من كذب نبيا فقد كذب في الانبياء. نعم جميع الانبياء وعمل صالحا ونعم عمله الصالح ايضا لا يكون الا بايش

30
00:10:49.750 --> 00:11:15.400
الاخلاص وان الاخلاص ممن يكذب محمدا ويكذب القرآن بل ويكذب الله عز وجل فلا خوف عليهم مستقبلا ولا حزن عليهم من ماذا؟ احسنت شيخ. نعم هذا قيل بهذا قيل بهذا لكن الاية في كتاب الله

31
00:11:17.350 --> 00:11:42.750
ان الذين امنوا نص عليه فيه على المؤمنين نعم نعم يا فيصل لقد اخذنا ميثاق بني اسرائيل ميثاق ما هو الموثق ليس ميثاق  من الوثاق والوثاق الحبل كأنه شد بحبل

32
00:11:43.800 --> 00:12:01.000
من باب التوثيق وتشيدي في امره والميثاق الذي اخذ على بني اسرائيل اخذ عليهم في ماذا  اين اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم من رسلي ابو عازم كما مر بنا في اول السورة

33
00:12:04.050 --> 00:12:22.400
كلما جاءهم رسول بما اتى انفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتل يقتله نقل فريقا كذبوا فعل ماضي وقال فريقا يقتلون مع انهم قتلوا وانتهى الامر فلماذا جيء بالمضارع مكان الماضي؟ تصوير يا شيخ. نعم بباب تصوير الامر

34
00:12:23.150 --> 00:12:43.550
كأنه امر حاظر الفعل يدل على الحضور يا اخوان لبيان بشاعته وشدته وهذا يأتي بالقرآن في مواضع عديدة  احاسب الا تكون فتنة والفتنة في القرآن وردت على معان منها العذاب

35
00:12:44.150 --> 00:13:09.300
وحسب ان تكون فتنة اي ان لا يصيبهم عذاب كهذه الاية وقول ذوقي فتنتكم اي عذابكم وايضا الشرك. الشرك والفتنة اشد  وايضا الاختبار الاختبار والامتحان والابتلاء وهذا كثير حسب الناس ان يكونوا امنا وهم لا يفسدون. نعم وهم لا يفتنون

36
00:13:10.250 --> 00:13:38.200
فعام وصموا احاسب الا تكون فتنة وصموا ثم تاب الله عليهم فهنا ما نوعها تحتمل ان تكون عاطفة وان تكون تعليم يحتمل ان تكون سببية عمو صمو بسبب حسبانهم الا تصيبهم الفتنة

37
00:13:38.750 --> 00:14:19.350
وحصل لهم بسبب ذلك  وقد تكون عاطفة نعم صموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير منهم كثير هذا يسميه الشيخ عبد الرحمن في قواعده احتراز احتراز احتراز من ماذا؟ لان ممكن لهم اللي لا يعني ظن انهم جميعا بهذه

38
00:14:19.350 --> 00:14:41.950
لا ولكن كثير من بيئات المثابة هنا يا اخوان لو ان احدكم بحث المسألة نرى ان الله عز وجل عندما يتكلم عن الكفار في الدنيا يقدم الصمم كثيرا صم بكم عمل حتى في موضع الامتنان يقدم

39
00:14:42.550 --> 00:15:17.100
اللهم اخرج لكم من امهاتكم لا تعلمون شيئا وجعلكم السمع والبصر لماذا الاسلام من اهمية لكن في القيامة غالبا يقدم البصر عميا وبكما وصمنا ربنا ابصرنا وسمعنا فرجنا من صالح

40
00:15:18.050 --> 00:15:34.000
فتأثير البصر في الاخرة لا شك اشد واعظم من الصمم وفي الدنيا صمم اشد. لكن هنا قدم ماذا يا اخوان قدم العمى على ليش على الصمم والمقصود بالعمى هنا عمى

41
00:15:34.300 --> 00:16:13.650
البصيرة البصيرة وصمم يعني عدم سماع عدم سماع الحق فعاموا وعميت بصائرهم وصموا عندهم علم والعلم لا شك اعظم طريق فيه ما هو   عندنا القوم عندهم علم ولكنهم لا حول ولا قوة الا بالله عن بصيرة

42
00:16:16.600 --> 00:16:39.000
وقدم العمى ما هو السبب؟ لعل احدا ينظر فيها يا اخوان والله بصير بما يعملون اذا اطلق او وصف بصيري هنا فالمراد به العليم. البصر والعلم ايضا وهو مصير لا تخفى عليه خافية

43
00:16:39.750 --> 00:17:04.200
دبيب النملة السوداء على صفات ساودة في ظلمة الليل بصير عالم في احوال خلقه ما يخفى عليه منهم خافية  اعتبر الذين قالوا هنا مؤكدات يا اخ فيصل لقد  القسم المقدر واللام المبطئة له

44
00:17:04.300 --> 00:17:25.500
حرف التحقيق قد قد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح اختلف الاحزاب في شأن عيسى عليه السلام فمنهم من قال ان الله هو المسيح. ان الله هو المسيح او

45
00:17:25.550 --> 00:17:47.600
الثلاثة. ثالث ثلاثة ان الله ثالث ثلاثة او قالوا في عيسى ابن الله. ابن الله. وهؤلاء الغلاة الطرف الثاني المقابل لهم نعم عياذا بالله عرضوا بقذف امه كما قالوا يختارون ما كان ابوك رأسا

46
00:17:47.750 --> 00:18:05.850
وما كانت امك بغية والمسلمون منهم ومن هم على جادة المسيح قالوا عبد الله ورسوله انه عبد الله ورسوله وقال المسيح يا بني اسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم هناك قدم

47
00:18:07.150 --> 00:18:29.600
اضافة الرب اليه قبل قومه ربي لم اني لست اله اي نعم لست انا مرغوب والله ربي فكيف يكون مرغوب ربا انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار

48
00:18:29.850 --> 00:18:58.000
وما للظالمين من انصار. وبهذا يحذرهم منه الشرك وباتخاذه ربا مع الله عز وجل ثم قال لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة خالد ابن مسعود خالد لقد كبر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. بيان هذه الاية شيخ خالد في اية ثانية ما هي

49
00:18:59.650 --> 00:19:17.300
اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين. الهين من دون الله من دون الله الى اين مع الله عز وجل فيكون ثلاثة اذا الله ثالث ثلاثة مريم عيسى الرب سبحانه وبحمده

50
00:19:18.400 --> 00:19:44.250
قال تعالى وما من اله الا اله واحد وما من اله الا اله هذا هو معنى لا اله الا الله وما من اله الله اله واحد وفي اثبات وحدانيته سبحانه وتعالى الرد

51
00:19:44.350 --> 00:20:09.900
انا من زعم التثليث منهم وهذا احتراز ايضا  كان منهم من كفر ومنهم من اذى ومنهم من امن افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم وهذا كرمه سبحانه وبحمده

52
00:20:10.650 --> 00:20:38.250
تأتي الايات التي فيها كفر يا صلاح يعرض توبته سبحانه وبحمده ثم يهيج النفوس وينشط الناس على التوبة فيكون عز وجل والله غفور الرحيم غفور لما لما سبق مضى ورحيم بما يستقبل. يستقبل بحيث يعصم الانسان

53
00:20:38.300 --> 00:20:59.200
عن الوقوع في الزلل مرة ثانية وفيه ايضا النجاة من المرهوب ونيل ماذا؟ المرور. المرء المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبل لما ذكر اقاويلهم الباطلة وفندها وابطلها بين ما هو الحق في المسيح

54
00:20:59.800 --> 00:21:25.100
لماذا سمي المسيح؟ مسيح  لانه يمسح المريض. يمسح نعم به عاهة يشفى من عامته المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة كان ذكر هنا عدة ادلة على بشريته

55
00:21:25.900 --> 00:21:43.700
وانه اذ كان بشر لا يكون اذا منها  انه كان يأكل الطعام. يأكل الطعام. وهم ممكن يأكلون الطعام. اي نعم ومن يأكل طعامه يحتاج محتاج المطعم ومن يأكل الطعام يتخلص من بقايا الطعام

56
00:21:44.600 --> 00:22:07.600
وهذا ما يكون ايضا وانه رسول ليس الا رسول ادخلت من قبله الرسل مثله مثل جميع الرسل. الرسل. فلماذا يقال انه اذا او انه الرب وشبهتهم لما قالوا انه ابن الله

57
00:22:08.100 --> 00:22:23.500
لانه ولد من ام الى اب لكن الله رد عليهم ردا واضحا جليا في قوله. ان مثل عيسى. ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال كنفاكم

58
00:22:24.550 --> 00:22:42.900
فادم خلق بلا اب ولا ومع ذلك ما قال احد انه انه اله او رب واذا خلق من ام فكيف يقال به هذا القول وقوله ابن مريم يعني ابن امرأة

59
00:22:43.450 --> 00:23:12.100
ومولود ومحدث وام الصديقة الصديق في عين مبالغة من الصدق وهو في اي مرتبة المرتبة الثانية بعد المرتبة الثانية من الاخيار ومن يطع الله الرسول فاولئك مع الذين ينعمون الله عليهم ان النبيين والصديقين والشهداء والصالحين

60
00:23:12.400 --> 00:23:34.900
وحسن اولئك رفيقا. اللهم اجعلنا معهم يا ارحم الراحمين  انظروا كيف نبين لهم الايات ثم انظر انا يؤفكونا. يعني كيف كيف على الحق والايات واضحة كالشمس قل تعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا

61
00:23:35.450 --> 00:23:56.400
تركتم عبادته ولا نفعا ان عبدتموه اللهم السميع العليم   نعم معتز. سم يا شيخ  الكتاب لا ترى في دينكم عغير الحق قل النبي صلى الله عليه وسلم امر ان يقول القرآن كله

62
00:23:56.500 --> 00:24:19.750
فما معنى ان خص بعض الايات مزيد عناية دليل عناية بهذا الامر واهتمام ثم وصفهم بانهم اهل كتاب وهذا جنس يشمل من اهل الكتاب اليهود والنصارى. اليهود والنصارى اه لماذا نسبهم الى الكتاب

63
00:24:20.000 --> 00:24:44.150
يعني لكونكم اهل الكتاب المفترض ان مقتضى الكتاب مقتضى الكتاب ان تعملوا بما فيه ولا يحصل منكم الغلو والنصارى غلبوا في من؟ غلبوا في عيسى. عيسى لما قالوا فيه المقالات السابقة. واليهود غلوا في من؟ في عزير. نعم

64
00:24:44.150 --> 00:25:08.650
الوسط هو الخير. فاتباع الانبياء من اليهود او من النصارى المتقدمين ثم امة محمد والمسلمون الوسط  ولا سيما اهل السنة الجماعة منهم فهم وسط في كل ابواب الدين بين الفرق

65
00:25:08.950 --> 00:25:37.500
ودينهم وسط بين نعم بين الاديان كلها اخونا الشيخ محمد رحمه الله تكلم بكلام جميل يا اخوان حول الغلو  وذكر ان الغلاة عادة يعتنونه بالايش الظاهر بظاهره فقط  ولكنه يهمل ماذا يا اخوان قلبه؟ حتى انه قال يجول لقلبه بين الناس

66
00:25:37.650 --> 00:26:02.000
يلمس هذا وينتقد هذا وينتقص هذا لا قوة الا بالله يتشاغل الناس الاصلاح اصلاح النفس يظل تدينه ظاهرا وباطنه خاويا خاليا ولا قوة الا بالله حضر النبي كما مر بنا يا اخوان في مواطن كثيرة

67
00:26:03.000 --> 00:26:26.750
بدينكم غير الحق. هذا الوصف صغير الحق وصف  وصف يدل على ان الغلو في كل احواله. الغلو ليس بحق بحال من الاحوال وهو وصف كاشف وليس وصفا مخصصا ومقيدا ولهذا هل له مفهوم؟ ليس له لا لا مفهوم

68
00:26:26.850 --> 00:26:46.700
ده مفهوم هذا ولا تتبعوا اقوم قد ضلوا من قبل ظنوا بانفسهم وظلوا مؤمنون غيرهم وظلوا عن سواء السبيل. سواء السبيل ما هو؟ هو الطريق المستقيم. نعم سواء السبيل هو

69
00:26:47.000 --> 00:27:09.050
نعم وسطه والمعتدل منه وهو بالاضافة الصفة الى الموصوف الاصل السبيل الايش؟ السواء او السوية. نعم ان الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود عيسى ابن مريم السبب في هذا اللعن نعم يا اخوان

70
00:27:09.500 --> 00:27:32.050
زياد نعم زياد سبب لعنهم ذلك بما معصيتهم الله عز وجل الثاني  قد يكون الاعتداء على الناس والمعصية بينهم ومن الله وقد يكون الاعتداء تعدي حدود الله عز وجل وايضا

71
00:27:33.550 --> 00:27:51.600
نعم كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه طيب كيف فعلون؟ اذا فعل كيف يتناهون الان هذه كلمة من شئ المفسرون واذا رأوا منكر فعلوه طيب فعلوه انتهى. كيف ينامون على

72
00:27:52.400 --> 00:28:21.850
التناهي عنه في المستقبل. يعني تناهي في المستقبل يعني الاستمرار فيه الاستمرار في هذا المنكر ما الذي فعله  الاية على ان هذه اسباب   واذا ايقظ الحكم بوصف يدل على التعليل تعييبه تشبه بهم ولا قوة الا بالله

73
00:28:22.500 --> 00:28:43.450
تكلم الشيخ محمد بكلام نفيس الحقيقة يا اخوان عن مقارنة بين الدعوة والامر المعروف والنهي عن المنكر وتغيير المنكر عندنا ثلاث مراتب الاولى فتاوى وهي البيان البيان المعروف وبيان المنكر

74
00:28:44.500 --> 00:29:04.100
يعني ما يدعو الى الله عز وجل يبين ان هذا معروف تمتثل هذا منكر فاتركوه الثاني الامر والنهي. وهذا في القرآن يكون ورد مطلقا ما قيد بالايش في الاستطاعة. لماذا

75
00:29:04.550 --> 00:29:27.700
كل احد يقدرها اي واحد تشوفه انت واحد من الجيران وهو بيصلي وتكلمه وتأمره وتنصفه وكذا شخصا عمل منكرا يعني مجرد كلام كلام بشيء من التوجيه والحرص والرغبة ثم فوق هذا الايش

76
00:29:28.050 --> 00:29:51.900
التغيير قال وهذا لا يكون الا لمن نعم لمن نعم له سلطة او يكون الأمر تحت يده كالرجل في بيته مثلا في بيته ولو فتح هذا الباب للناس سببه نعم منكر اشد

77
00:29:52.050 --> 00:30:06.700
من شروط الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الا يترتب عليه ماذا؟ نعم منكر اشد منه والله اعلم لبس ما قدمت لهم انفسهم انسخط الله عليهم جملة ان سخط الله عليهم

78
00:30:07.400 --> 00:30:25.850
كالتفسير ما قبلها؟ يعني قدمت لهم انفسهم ماذا سخط الله عز وجل عليه وفي العذاب هم خالدون. ولو كانوا من بالله والنبي ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا لبث ما قدمت لهم انفسهم

79
00:30:26.200 --> 00:30:41.350
الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ترى كثيرا منهم يعني من اليهود يتولون الكفرة وما المقصود بالكفار هنا؟ قيل لك المنافقين؟ وقيل المنافقون؟ الكفار قريش كم عصا من بني قريظة

80
00:30:41.700 --> 00:30:57.750
لما نقضوا العهد في وقت شدة الامر وضيق شديد على المسلمين نقضوا العهد الذي كان بينهم وبينه بدلا من يعينوه ومقتضى العهد الذي بينهم انتقضوا العهد ولا قوة الا بالله

81
00:30:58.050 --> 00:31:20.250
وقيل بينهم وبين المنافقين ولا مانع ان تحمل الاية لان عندنا قاعدة في التسهيل وهي نعم ما نقول حمل اللفظ المشترك اذا كان لفظ واحد يدل على اكثر من معنى جواز حمل لفظ مشترك على ايش

82
00:31:20.450 --> 00:31:48.550
على منعه او يقال هذان القولان يدخلان تحت الاية وتحمل عليهما وذلك بشرط يا اخوان وهو نعم عدم التعارف بينهما. او ان لا يكون احدهما ارجح من الاخر   ما تاخذوهم اولياء

83
00:31:49.050 --> 00:32:12.050
كان لديهم الامام  اعداء الايمان واعداء الاسلام لكن كثيرا منهم ان كثيرا منهم فاسقون والفسق في القرآن يطلق على امرين اما الكفر عز وجل اما الذين فسقوا فما هم النار كلما ارادوا ان يخرجوا منها الاية

84
00:32:12.400 --> 00:32:49.850
واما المعصية يا ايها الذين امنوا جاءكم فاسق فاسق بنبأ نعم احسن الله اليكم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا. ولا تجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصارى

85
00:32:49.850 --> 00:33:29.850
ارك بان منهم قسيسين ورهبان وانهم لا يستكبرون واذا سمعوا ما انزل الى ترى اعينهم تفيض من الدمع مما فاكتبنا مع الشاهدين وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا

86
00:33:29.850 --> 00:34:09.250
ربنا مع القوم الصالحين. فاثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها. وذلك جزاء والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اولئك اصحاب الجحيم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لتجدن اشد الناس لتجدن اشد الناس

87
00:34:09.600 --> 00:34:43.800
مؤكد بالقسم المقدر الموطئة ونون التوكيد الثقيلة اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا عداوة اليهود اشد عداوة لان الحقد والحسد والكراهية والكبر كما قال عز وجل عنهم ام يحسدون الناس

88
00:34:43.950 --> 00:35:03.800
على ما اتاهم الله من فضله وقال سنشر به انفسهم ان يكفروا بما انزل الله بغيا ان ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده فباءوا بغضب على غضب

89
00:35:03.900 --> 00:35:36.000
عذاب مهين والذين اشركوا ايضا عداوتهم للاسلام شديدة لان الاسلام يناقظ ما هم عليه من الشرك دين التوحيد واخلاص العبادة لله عز وجل وهم مشركون بالله يعبدون معه غيره وعلى كل حال اذا ذكر الجنس

90
00:35:36.500 --> 00:35:55.950
فليس المراد به ماذا يا اخوان جميعا لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود اليهود جنس ومشركون جنس والمؤمنون جنس انه قد يقول قائل هناك من المشركين وهناك من اليهود وهناك وهناك

91
00:35:56.150 --> 00:36:21.300
من لا تجد منه هذه العداوة الشديدة فيقال الخطاب للقرآن انما هو لمن يا اخوان انما هو الجنس بعامة بعامة ولا ينزل القرآن على افراد معينين لكن هذا الامر بعامة هو وصفهم الذي يتصفون به

92
00:36:23.250 --> 00:36:52.250
ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انه نصارى واقرب الى المؤمنين مودة الذين قالوا وزعموا انهم نصارى قالوا وانا النصارى القرب في المودة وليس معناه حصون المودة فان القرب من الشيء ليس الوصول

93
00:36:53.050 --> 00:37:15.350
ليس الوصول اليه لكن العداوة اقل والمودة ماذا والمودة اقرب ذلك بانهم قسيسين ثم شرع ربنا عز وجل يذكر الاسباب التي من اجلها كانت عداوة النصارى اقل وكانوا اقرب الى المودة

94
00:37:15.900 --> 00:37:43.500
السبب الاول ان منهم قسيسين ورهبان وقسيس العالم العابد سمي راهبا من الرهبة رهبته لله عز وجل كما قال عز وجل واجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة ورهبانية  ان ابتغاء رضوان الله

95
00:37:44.450 --> 00:38:12.750
السبب الثاني وانهم لا يستكبرون وفيه تعريظ لليهود والمشركين انهم اهل انهم اهل كبير بخلاف من ذكروا في هذه الاية من النصارى  ليسوا متكبرين وفيه دليل على ان العلم والعبادة يكسبان صاحبهما

96
00:38:12.850 --> 00:38:36.200
التواضع وان الانسان كلما تواضع الى الحق كان قريبا منه وان تواضع لله رفعه الله عز وجل ثم قال عز وجل واذا سمعوا ما انزل الى الرسول اختلف في هؤلاء المذكورين في الاية يا اخوان

97
00:38:37.500 --> 00:39:01.150
فقيل انه نجاشي واصحابه لما قرأ عليهم جعفر القرآن لكن من كثير استشكل هذا وقال ان هذه السورة من اخر ما نزل من القرآن وجعفر هاجر الى الحبشة وهجرتهم كانت متقدمة

98
00:39:05.150 --> 00:39:30.200
وقيل من هو وفد من الحبشة ارسلهم النجاشي وهم قرابة ثمانين النبي صلى الله عليه وسلم فقرأ عليهم القرآن  بكوا وتأثروا ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق

99
00:39:31.400 --> 00:39:56.350
انما تفيض العين اذا امتلأت بالدمع وفاضت اعينهم لما سمعوا كلام الله عز وجل فان القرآن يا اخوان اذا وصل الى القلوب ودامسها فلابد وان يتأثر القلب واذا تأثر القلب

100
00:39:57.250 --> 00:40:14.650
فاضت ماذا يا اخوان؟ نعم فاضت العين قال تعالى قل امنوا به او لا تؤمنوا ان الذين اوتوا من قبله اذا يتلى عليهم يخرون الى الاذكار سجدا ويقول سبحان ربنا ان كان عياذ ربنا لمفعولا

101
00:40:15.000 --> 00:40:45.800
ويخفون الاذقان يبكون ويزيدهم وقال عز وجل اذا تتلى عليهم ايات الرحمن خروا سجدا  الانسان نفسه على هذه الاية اذا قرأ القرآن يحصل له من وصف ما ذكر في هذه الاية

102
00:40:46.400 --> 00:41:05.050
كان السلفي يقولون ينبغي الانسان ان اذا اراد ان يعرف نفسه ان يعرض نفسه هذا القرآن على كتاب الله عز وجل ونعوذ بالله من قسوة القلوب ونسأله تعالى الخشوع والخشية

103
00:41:06.800 --> 00:41:27.650
مما عرفوا من الحق من هنا سببية عرفوا من الحق الحق الذي في كتاب الله والذي سمعوه والحق الموجود ايضا في ماذا يا اخوان؟ في كتبهم من البشارة بالنبي صلى الله عليه وسلم

104
00:41:28.400 --> 00:41:56.000
وقوله من الحق من هنا بيانية يقولون ربنا امنا مع الشاهدين لما سمع القرآن غرقت قلوبهم وذرفت اعينهم امنوا بالله عز وجل وتوسلوا بايمانهم الى الله ان يكتبهم مع الشاهدين

105
00:41:56.600 --> 00:42:18.850
قيل قيل الشاهدون امة محمد صلى الله عليه وسلم شهدوا لله تعالى بالوحدانية ولانبيائه ولمحمد صلى الله عليه وسلم الرسالة وشاهدوا او ويشهدون على الامم يوم القيامة لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول

106
00:42:19.000 --> 00:42:39.050
شهيدا عليكم في هذه الاية يا اخوان في قوله الذين قالوا انا نصارى هل هي عامة في النصارى كلهم خاصة في من وصفوه في الاية التي بعدها وقال بعض العلم هي خاصة

107
00:42:39.750 --> 00:43:07.150
الموصوفين بهذه الصفة وقال ان واقع النصارى مع المسلمين يدل على شدة العداوة ومن علماء من قال بل الوصف عام ولكن ذكر من هم اخص بهذا الوصف اللهم لعناهم الله بقوله واذا سمعوا

108
00:43:07.550 --> 00:43:29.950
وقوله واذا سمعوا من باب ذكر بعض افراد الان بحكم يوافق العام فلا يكون ماذا؟ تخصيصا وانما خص لمزيد العناية والاهتمام به الحقيقة ان من ينظر الى حال النصارى واقبالهم على الاسلام ويقارنه باقبال اليهود

109
00:43:31.750 --> 00:43:49.950
في فرق ولا ما في فرق؟ في فرق كبير. فرق عظيم النصارى يقولون عن الاسلام بكثرة ومنهم قسيس قسيسون ورهبان اما اليهود فينذر ان تسمع ان احدا منهم دخل في الاسلام والله اعلم

110
00:43:52.750 --> 00:44:12.800
وقال تعالى وما لنا لا نؤمن بالله. كان احدا لامهم على الامام لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ويدخلنا ربنا مع القوم الصالحين ذكروا سلاسة اسباب للامام اولها

111
00:44:12.850 --> 00:44:44.050
الايمان بالله عز وجل ومن لم يؤمن بالله من يؤمن من لم يؤمن بالله فبمن فباي حديث بعد الله واياته واياته واياته يؤمنون وما جاءنا من الحق اننا انما امنا بالحق وتركنا الباطل

112
00:44:45.750 --> 00:45:15.950
والحق جبدت النفوس على محبته والميل اليه بل ومعرفته الثالث ونطمع ويدخلنا ربنا مع القوم الصالحين صلحت احوالهم وصلحت اعمالهم ونطمع ونرجو من ربنا ان يجعلنا معهم وكل هذه الامور بل واحد منها كاف في ماذا يا اخوان

113
00:45:16.400 --> 00:45:39.050
دخولي بالايمان وقبول الحق فاثابهم الله مما قالوا جزاهم الله عز وجل بقولهم جنات تجري من تحتها الانهار يعني تجري من تحت بساتينها وقصورها وليس من تحت ارضها لا خالدين فيها

114
00:45:39.350 --> 00:46:02.650
ما كفينا فيها خلودا لا يحول ولا يزول وذلك جزاء المحسنين والمحسن مر بنا كثيرا من هو المحسن مع الله في عبادته والمحسن الى عباد الله عز وجل والذين كفروا

115
00:46:03.050 --> 00:46:25.650
وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب الجحيم لما ذكر من امن ذكر احد الكفار فمن كفر  عبادة الله عز وجل وكذب بايات الله الكونية وايش الشرعية الكونية بان يعتقد خالق مع الله

116
00:46:26.300 --> 00:46:52.450
وشرعية بان يكفر في كتب الله  بما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم ويكذبه فاولئك اصحاب الجحيم وهذا الوصف غالبا يطلق على الكفار لان المصاحبة للجحيم معناها ملازمتها والمكث فيها ولا قوة الا بالله. نعم

117
00:46:52.750 --> 00:47:25.250
احسن الله اليكم  يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين. وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي انتم به مؤمنون. يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم. لا

118
00:47:25.250 --> 00:48:00.650
الطيبات من المآكل ومشاربي  وما اشبه ذلك فهذه وطيبات احلت لكم فلا تحرموها على انفسكم قال تعالى قل من حرم زينة الله التي قل من حرمته اي نعم ومن حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات

119
00:48:00.650 --> 00:48:23.100
من الرزق قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة لهم في الدنيا ولغيرهم لكن في الاخرة ليست الا لهم بخاصة ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين. قولوا اعتدوا يحتمل امرين

120
00:48:23.700 --> 00:48:41.450
اي لا تبالغوا وتشددوا على انفسكم وتحرم ما احد الله تعالى لكم وثبت في الصحيحين الحديث المشهور النفر الذين جاؤوا الى ابيات النبي صلى الله عليه وسلم سلوى انا ما لي بالسر فكأنهم تقالوها

121
00:48:43.750 --> 00:49:02.100
قالوا رسول الله قد غفر له ما تقدم من ذنبه من ذنبه وما تأخر فاحدهم قال انا اصلي ولا ارقد والثاني قال اصوم ولا افطر والثالث قال لا انام على فراش واخر قال لا اكل لحم

122
00:49:02.550 --> 00:49:19.300
علم النبي صلى الله عليه وسلم به وقادتهم تلك خطب الناس وقال اما بعد فما بال اقوام يقولون كذا وكذا اما اني اخشاكم. اخشاكم لله واتقاكم له لكني اصوم وافطر

123
00:49:19.500 --> 00:49:40.600
واصلي وارقد واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني وتأملوا قوله اما اني اخشاكم يعني كأنه او كأن او ربما يفهم من قولهم انه رسول الله وقد غفر الله له

124
00:49:40.700 --> 00:49:56.150
ما تقدم من ذنبه وما تأخر اذا لا حاجة ان يكثر العمل هذا قد يرد يا اخوان النبي انه اخشاهم لله. واتقاهم لله ولو كان ما هموا به خيرا لكان

125
00:49:56.350 --> 00:50:16.600
نعم لكان اسبقهم اليه صلى الله عليه وسلم قد حصل يا اخوان بعض الصحابة نوح الى الترشيدي على النفس حتى قال سعد ابن ابي وقاص في الصحيحين رد النبي على عثمان بن مظعون التبتل ولو اذن له

126
00:50:16.600 --> 00:50:38.700
نعم لختصينا وهذا يدل يا اخواني على قدر العلم الشرعي ومكانته في تربية الناس وتوجيههم الوجهة الصحيحة وابعادهم عن الافراط وعن فان في النفوس ميلا يا اخواني الى التشتيت بعض الناس. لديه ميل الى هذا الامر

127
00:50:39.400 --> 00:51:03.650
وربما منع نفسه من الطيبات تزهدا وربما ضيق على نفسه او ضيق على من تحت يده من باب التقشف ومن باب الزهد لكن العلم الشرعي يا اخواني يجلي هذه الامور ويوضحها حتى لا يظن ان ما تميل اليه النفوس احيانا من

128
00:51:03.650 --> 00:51:21.200
على النفس لا يظن ان هذا ان هذا دين بل هو مما نهى الله سبحانه وتعالى عنه بقوله لا تحرموا الطيبات ما امركم. ولا تعتدوا ايضا اريد معنى اخر في قوم ولا تعدوا. اي لا

129
00:51:21.200 --> 00:51:38.950
وتبالغوا في التوسع في المباحات والاكثر من الحلال بل كونوا على ماذا كن وسطا والتعليم هنا هو من جنس ما حصل من الصحابة. يعني حرموا على انفسهم ان يأكلوا هذه نقشة

130
00:51:39.350 --> 00:51:53.150
واذا حرم الانسان على نفسه شيئا فان تحريمه ذلك ينحل بماذا يا اخوان؟ الكفارة كما قال عز وجل يا ايها النبي لما تحرم ما احل الله لك؟ ثم قال قد فرض الله

131
00:51:53.150 --> 00:52:17.050
تحية ايمانكم. وكل مما رزقكم الله حلالا طيبا حلالا في كسبه طيبا في ذاته واتقوا الله وكل ما رزقكم الله واتقوا الله الذي انتم به ما انتم به مؤمنون دل على ان من تمام الايمان

132
00:52:17.200 --> 00:52:47.500
تقوى الله عز وجل امتثال امره واجتناب نهيه حتى في الامور التي يحتاجها الانسان من مأكل ومشرب وملبس ومنكح وما اشبه. نعم احسن الله اليكم لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن واخذكم بما عقدتم الايمان

133
00:52:47.500 --> 00:53:17.500
فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوة ثوم او كسوتهم او تحرير رقبة. فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام. ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم. كذلك يبين الله لكم

134
00:53:17.500 --> 00:53:37.850
هم اياتي لعلكم تشكرون. لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان  لا يؤاخذكم الا يعاقبكم الله في ايمانكم والايمان جمع يمين واليمين هو او هي تأكيد

135
00:53:38.400 --> 00:53:59.950
محلوف عليه بذكر ماذا؟ معظم وسميت يمينا لانه جرت عادتهم ان الواحد اذا حلف منهم ضرب بيمينه على يمين على يمين صاحبه وقسم الله تعالى اليمين هنا الى قسمين القسم الاول اللغو

136
00:54:00.100 --> 00:54:24.700
اليمين القسم الثاني اليمين المنعقدة ولغو في اليمين منه ما يجري على الالسنة كقول انسان لا والله ولا بلاه الله عن عائشة رضي الله عنها قالت لغوا اليمين هو قول الرجل. قول الرجل لا والله وبلى

137
00:54:25.050 --> 00:54:51.550
والله روي عنها وموقوفا ومن لغو اليمين الحلف على امر ماض يظن صدقه. يظن صدقه والله لقد قدم فلان من السفر. ثم تبين انه ما قدم وقال انا حلفت على ظني وهذا ظني. فعدوه من لهو اليمين الذي لا تجبه الكفارة. واختلف فيما اذا حلف على امر مستقبل

138
00:54:51.650 --> 00:55:14.050
يظن وقوعه ان يكونوا من هذا القبيل ام لا ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان وقرأ عقدتم وقرئ عقدتم واليمين المنعقدة هي التي عقدها على امر مستقبل ممكن عقد هذا امر المستقبل

139
00:55:15.000 --> 00:55:39.950
وما نعقد هي قصد عقدها في في قلبه واذا قصد عقدها فالمؤكد في حقه ان يبر بها وان حلف فيها وجبت. وجبت كفارة والحنس الذنب وذلك انه اذا خالف يمينه عرض نفسه لماذا

140
00:55:40.050 --> 00:56:12.600
بذنبي فشرعت الكفارة حتى تستر ذلك الذنب وتكون سببا لمغفرته فكفارته اطعام يعني كفارته اذا حلفتم فيه اطعام عشرات مساكين من اوسط ما اهليكم والاوسط الاقرب انه المتوسط ليس بالاجود وليس بالايه؟ نعم وليس بالرتيب

141
00:56:14.600 --> 00:56:36.100
او كسوتهم قيل الرجوع في الكسوة الى العرف ما يعد كسوة وقيل بل كسوة التي تجزي في الصلاة او تحرير رقبة رقبة بمعنى تخليصها من الرق واختلف في شرط الايمان هل يشترط ان تكون مؤمنا

142
00:56:36.100 --> 00:57:03.100
فالجمهور على اشتراطه حملا للمقيد من الرقبة في كفارة اليمين وكفارة الظهار الحملة للمطلق الحملة اللي المطلق في الرقبة في كفارة اليمين وكفارة الظيار في رمضان على المقيد في كفارة القتل. القتل خطأ

143
00:57:03.500 --> 00:57:23.600
قال تعالى في القتل خطأ فتحيل رقبة مؤمنة. مؤمنة مؤمنة فبعض اهل العلم حمل المطلق على المقيد وقال الحكم واحد. وان كان السبب ماذا وان كان سببا مختلفا وبعضهم عمل بالمطلق على اطلاقه

144
00:57:23.650 --> 00:57:40.400
وما دام ان الحكم مختلف فلا يقيد به لكن مما يدل على رشحان القول بالتقييد حديث جارية الذي مر بنا ربما في اكثر من مناسبة وقول النبي صلى الله عليه وسلم اعتقها فانها نعم فانها مؤمنة

145
00:57:46.300 --> 00:58:13.650
هذه الانواع من الكفارة مخير المكالمة فيها والتخير فيها تشهي او مصلحة؟ التخييل عند الاصوليين نوعان تخييل التشاهي يرجع اليك وتقييم مصلحة يتعلق بغيرك افتخر فيها تأخير ماذا يأخذ ايها

146
00:58:13.900 --> 00:58:32.950
فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام وان لابد ان تكون متتابعة قيل لابد من التتابع وقد ورد او روي في قراءة ابي او روي عن ابي انه قال كانوا يقرأون متتابعات

147
00:58:33.350 --> 00:58:56.850
انا اريد ان تكون متتابعة وان لم تريد هذه الكرام على انها قراءة يعني متواترة لكن ورد بها الاثر يقال هذا خبر او يقال هذا قول صحابي المقصود انه يصوم ثلاثة ايام

148
00:58:57.000 --> 00:59:15.450
وان تابعها فهو الاولى بعض الناس يظن انه مخير حتى في الصيام. بين الكفارات. وهذا خطأ لان الله عز وجل يقول فمن لم يجد فصيام فصيام ثلاثة ايام. ذلك كفارة ايمانكم اذا

149
00:59:15.450 --> 00:59:41.800
ان يفعل ما حلف على تركه او يترك ما حلف على فعله قد يكون واجبا قد يكون مندوبا وقد يكون مكروها وقد يكون ماذا؟ وقد يكون محرم واحفظوا ايمانكم احفظوها. في بدايتها

150
00:59:42.250 --> 01:00:05.000
وفي وسطها وفي اخرها. في البداية فلا تعرف لغير الله ولا تكثر الحلف ايضا بالله عز وجل. لان اكثار الحلف يدل على عدم تعظيم العبد ربه عز وجل وربما لا يتمكن من الكفارة. في وسطها بحيث يبر بها ولا يحنث

151
01:00:05.700 --> 01:00:25.450
في اخرها فاذا حنف حنف فانه يبادر الى ماذا؟ الى الكفارة. كذلك يبين الله لكم اياته يعني مثل هذا البيان الذي ذكر يبين الله سبحانه وتعالى اياته للناس لعلهم يشكرون الله على ما بينه

152
01:00:25.650 --> 01:01:02.100
ووضحه من العلم. نعم احسن الله اليكم يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس. رجس من ان للشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون. انما يريد الشيطان ان وقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله

153
01:01:02.100 --> 01:01:32.550
فهل نعم يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام اجزم من عمل الشيطان جمع الله سبحانه وتعالى هذه الاشياء وصفها باوصاف في الاية الاولى ثم وصف الخمر والميسرة

154
01:01:32.950 --> 01:01:48.900
او بين سبب تحريمها في الاية الاخرى وقال يا ايها الذين امنوا انما الخمر والخمر ما خامر العقل وغطاه على وجه اللذة والطرب وانما قيل على وجه اللذة احترازا من البنج

155
01:01:49.250 --> 01:02:15.800
البنج يغطي العقل لكن  حينما الخمر والميسر والميسر هو سائر المغالبات. من انواع القمار التي يكون فيها عوظا من من الطرفين وسميت ميسرا  سهولة الحصول على المال فيها ابي يسر

156
01:02:16.300 --> 01:02:46.150
والانصاب انصاب اصنام او حجارة يذبحون عندها ويعظمونها والازلام هي القداح التي كانوا يستقسمون بها كما مر بنا اي يطلبون فيها ما قسم لهم وكانوا يكتبون على واحد منها افعل والثاني لا تفعل والثالث قفل فيجيلها فاذا خرج اليه الذي يفعل مضى والذي لا يفعل بقي

157
01:02:46.150 --> 01:03:11.100
اذا خرج الثالث الغفل واجالها مرة ولما حرم شأن الحكيم جاء بالبديل وهو الاستخارة. نعم انما خمر وميسر والانصاب رجس من عمل الشيطان. فاجتنبوه لعلكم تفلحون عز وجل الحكمة من تحريمها

158
01:03:13.900 --> 01:03:34.550
الامر الاول انها رجس ورجس هو ما خبث وذم وقد يكون منويا وقد يكون ماذا؟ وقد يكون حسيا. فالمعنوي كما ذكر في هذه الاية وكقوله تعالى فاجتنبوا الرجس من الاوثان

159
01:03:34.800 --> 01:03:49.850
والحسي كما في قوله عز وجل قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او ذما ممسوحا او لحما خنزير فانه رجس او فسقا وبالا لغير الله به

160
01:03:53.850 --> 01:04:20.550
رجس من عمل من عمل الشيطان من عمل الشيطان وتغريره بالانسان ثم قال فاجتنبوه لعلكم تفلحون اجتنبوه وابتعدوا عنه لعلكم تفلحون ولعل من الله بمعنى اي لاجل ان تفلحوا. والفلاح الفوز

161
01:04:20.800 --> 01:04:47.350
والسعادة الظفر الفوز بالمرغوب والنجاة من المرهوب. هذا ما يقال في معناه وانقاذ بعض اهل العلم ان الفلاح كلمة لا توجد كلمة تؤدي ماذا يا اخوان تؤدي معناها كاملا ثم قال عز وجل مبينا ايضا سبب تحريم الخمر والميسر بخاصة

162
01:04:48.100 --> 01:05:17.950
انما انما يرضي الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر البغضاء في القلوب والعداوة في الابدان ولا ريب ان الميسرة سبب للعداوة حصول البغضاء عجيب انه حتى في المسائل التي لا يكون فيها عوظ يحصل بسببها عداوة وبغضاء

163
01:05:18.650 --> 01:05:34.000
اذا تقلب هذا على هذا حنق عليه وجد في نفسه فكيف اذا اخذه منه ماذا يا اخوان؟ اه اذا اخذ منه ماذا وكذا الخمر ايضا تريث العداوات وربما يعتدي على غيره

164
01:05:34.150 --> 01:06:01.100
لانه اذا سكر ولا قوة الا بالله فقد عقله الخمر الخبائث والادلة على تحريمها كالشمس وهي مما علم من الدين بالضرورة تحريمه فمن اباحها فهو مكذب لله ولرسوله قال صلى الله عليه وسلم

165
01:06:01.300 --> 01:06:20.000
في الحديث المخرج عند البخاري من شرب الخمر في الدنيا ثم لم يتب حرمها في الاخرة وقال ايضا انه على الله عهدا لمن شرب الخمر ان يسقيه من طينة الخبال. قالوا وما طينة الخبال يا رسول الله

166
01:06:20.000 --> 01:06:45.350
قال عرق اهل النار او عصارة اهل النار. اعاذنا الله واياكم من ذلك الخمري والمسر ويصدكم عن ذكر الله عن ذكر الله وعن الصلاة هذه الامور الخمر والميسر. فيها صد لا شك عن ذكر الله عز وجل. وصد عن ماذا؟ وصد عن الصلاة. وذكر

167
01:06:45.350 --> 01:07:12.050
اتصالات مع الله من ذكر الله من باب عطف خاص توكيدا واهتماما بشأنها. فهل انتم  تحظير وتعريظ وكأن الامر لجلائه لم يحتاج الى ماذا الى ان يؤمروا بماذا يا اخوان؟ بالانتهاء. بالانتهاء

168
01:07:12.600 --> 01:07:31.750
لان الله عز وجل  لا شك من يعني بديع كتابه ذكر الاسباب التي من اجلها حرمت هذه الاشياء الاربعة. السبب الاول ما هو؟ رجس من عمل الشيطان. من عمل الشيطان

169
01:07:31.800 --> 01:07:57.000
الامر الثاني نام فاشربوه  لعلكم تفلحون هنا وامر بالاجتناب هذا نقص ثم قال لعلكم تفلحون. فاقتراف شيء منها مناف لماذا؟ مناف للفلاح. الامر الثالث الخمر الميسر  ان يوقع الشيطان بينكم العداوة والبغضاء

170
01:07:57.350 --> 01:08:15.600
الامر الرابع ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة قال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا. فنزلت اية البقرة يسألنك عن الخمر والميسر فدعي عمر وتليت عليه فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا

171
01:08:15.650 --> 01:08:36.200
فنزلت اية النساء لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى. فقال اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا كافيا. ثم نزلت هذه الاية وتليت عليه حتى قوله عز وجل فهل انتم منتهون؟ قال انتهينا انتهينا. وبادر قوم

172
01:08:36.500 --> 01:09:02.800
الى اراقتها وشق دينانها في ازقة المدينة حتى سالت بها شوارع المدينة كما قال عز وجل واعطوا الله واعطوا الرسول واحذروه اطيعوا الله عز وجل تقدم في كل احوالكم واموركم في امره بان تمتثلوا ونهيه بان تجتنبوا

173
01:09:03.500 --> 01:09:22.550
واحذروا وحذف المتعلق هنا لماذا قال تعالى فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم فان توليتم فاعلموا ان ما على عرش اذا حصل التوالي والاعراض عن طاعة الله

174
01:09:22.700 --> 01:09:43.650
فان محمدا بلغ وادى عليه وما عليه الا البلاغ المبين الواضح الجلي وقال عز وجل ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا

175
01:09:43.650 --> 01:10:07.600
الله يحب المحسنين. كان بعض الناس سألوا عن اقاربهم الذين شربوا الخمر وماتوا قبل تحريمها فنزلت الاية ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا سواء كان مأكولا او كان ماذا يا اخوان؟ مشروبا. مشروبا

176
01:10:07.900 --> 01:10:29.300
لان المشروب طعام كما قال عز وجل ومن لم يطعمه كما قال ان الله ممتلك بنار قالوا من لم يطعموا فانه مني فدل على ان المشروب يقال عنه طعام المطاعم اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات

177
01:10:29.350 --> 01:10:55.900
ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا. بهذه القيود يا اخوان. عدة قيود فليس عليهم جناح لكن بشرط تقوى الله عز وجل والايمان والعمل الصالح فاتقوا فاتقوا فاتقوا ربهم بامتثال امنه واجتناب نهيه. وامنوا وصدقوا بقلوبهم وعملوا بجوارحهم

178
01:10:55.900 --> 01:11:19.700
ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا ثم اتقوا واحسنوا. واذا حظت كر التقوى هنا يا شيخ احمد ثلاث مرات للتوكيد هذا شوب يمكن ان يقال وهي تدل على التوكيد بلا شك. لكن لدينا قاعدة تقول ماذا يزيان

179
01:11:19.900 --> 01:11:40.300
التأسيس اولى من من التوكيد. والتأسيس يعني كونك تؤسس معنى جديد اولا مجرد توكيد كلام سابق اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في تكرر هذا اللفظ فقيل اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات في الماضي

180
01:11:40.900 --> 01:11:59.250
ثم اتقوا وامنوا في الحق. في الحاضرين. ثم اتقوا واحسنوا في المستقبل ولبعض اهل العلم واظن الشيخ عبد الرحمن لكني بعيد العهد العقيق به له كلام جميل على هذه الجمل

181
01:12:00.050 --> 01:12:21.750
حيث انزل الجملة الاولى على مرتبة الايمان الاسلام والثانية هذا الايمان والثالثة والثالثة تقوى امنوا وعملوا الصالحات. هذه مرتبة الاسلام ثم اتقوا وامنوا مرتبة الايمان وهي اعلى ثم تقوى احسن وهي مرتبة

182
01:12:21.900 --> 01:12:46.100
الاحسان وهي اعلى والله اعلم والله يحب المحسنين ومر معنا المحسنين وتعالى يحبهم اذ احسنوا بعبادته اذا احسنوا الى عباده وفيه اثبات المحبة له سبحانه وبحمده. نعم ان شاء الله. احسن الله اليكم

183
01:12:47.700 --> 01:13:17.700
يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله ايديكم ايديكم ورماحكم ليعلم الله من يخافه بالغيب. فمن اعتدى بعد ذلك فلو عذاب اليم. يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد

184
01:13:17.700 --> 01:14:07.700
يحكم بهديا الكعبة او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صياما. او عدل ذلك الصيام ليذوق بال امره عفا الله عما سلف. ومن عاد فينتقم الله والله عزيز ذو انتقام احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا

185
01:14:07.700 --> 01:14:35.800
لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما. واتقوا الله يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تنالوا ايديكم ورماحكم يعلم الله من يخافه بالغيب فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليم

186
01:14:36.750 --> 01:15:05.550
نداء للمؤمنين بوصف الايمان وقد تكرر في هذه السورة في قرابة ستة عشر متأكد منه يا اخوان  لو حصل التأكد ستة عشر موضعا ينادي الله تعالى المؤمنين باصولهما صورة من اخر اخر ما نزلت

187
01:15:07.650 --> 01:15:30.600
ونداء وسليمان من علامات السور ايش يا اخوان مدنية. مدنية. نعم ليبلنكم الله بشيء من الصيد لنبلونكم ان يختبركم  بشيء من الصيد شيء نكرة. تدل على تقرير تناله ايديكم. يعني قريب

188
01:15:32.900 --> 01:15:56.900
من الزواحف صغار الطير وما اشبه ذلك ولما حكم من الصيد الذي يحتاج الى رمي في رمحة ومعراظ او ما اشبه ذلك ليعلم الله انما ابتلاهم بذلك ليعلم من يخشاه بالغيب

189
01:15:58.000 --> 01:16:24.900
من يخشى الله عز وجل وان لم يره الناس بعد ذلك بعد ان الحكم اعتدى وتعدى وتجاوز الحد فاولئك لهم عذاب اليم وهذا لطف من الله عز وجل ان يخبر عباده

190
01:16:25.600 --> 01:16:54.100
في هذا الشيء قبل ماذا يا اخوان قبل حصوله وهذا نظير اختبار بني اسرائيل بماذا  الحوت لما بتقولوا بالحوت تأتيهم يوم سبتهم وسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا. ويوم لا يسبتون لا تأتي

191
01:16:54.500 --> 01:17:09.300
فماذا فعل بنو اسرائيل نعم احتاجوا وضعوا الشباك يوم الجمعة واخذوا يوم الاحد. وقالوا ما صدنا في الزوج وما اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فقد ابتلوا وهذا في الحديبية

192
01:17:09.600 --> 01:17:43.950
الصيد وكان الصيد يأتيهم ولكن مع ذلك لم يصادوا مع حاجتهم حاجتهم اليه وفي يا اخوان ان تيسير اسباب المعصية للانسان ابتلاء ممتع فاذا يسرت له اسباب المعصية فان عصمه الله فذاك فضل الله عز وجل يؤتيه من يشاء

193
01:17:46.300 --> 01:18:06.900
وان وقع في المعصية ولا قوة الا بالله وقد اخفق في هذا الامتحان وقع في المعصية وخاب وخسر وقد ابتلي في مثل هذا يوسف عليه السلام اذا ما دعت امرأة العزيز لنفسها

194
01:18:08.100 --> 01:18:33.000
وغلقت الابواب ابواب جمع يا اخوان باب ورباب ورباب وقالت هيت لك لكن الله سبحانه وتعالى عصمه وحفظه وهي المعاصي يبتلى بها الانسان من عز على الله ومن هان الله

195
01:18:33.100 --> 01:18:56.450
ولا قوة الا بالله  يقول الحسن على الله فعصوه ولو عزوا عليه نعم تعز عليه الاعصاب يعلم الله من يخاف بالغيب مر علينا يا شيخ عبد الرحمن كيف ربنا يقول يعلم الله وهو علام الغيوب عالم بالامور قبل ان توجد

196
01:18:56.450 --> 01:19:20.850
كتبها اي نعم علم ظهور تقوم به الحجة يعلم علم ظهوره ترونه وتقوم عليكم به ماذا يا اخوان؟ تقوم عليه عليكم به الحجة الله سبحانه وتعالى حكم العدل قال تعالى هم يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم

197
01:19:21.300 --> 01:19:50.500
بلى يعني بلى نسمع ومع ذلك وصولنا لديهم لماذا يكتبون وهو تعالى سامع لاقوالهم عالم باعمالهم في اقامة الرجال فمن يشهد بعد ذلك بعد هذا النهي وبعد معرفة الحكومة فله عذاب اليم. نعم. ثم قال عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد

198
01:19:50.750 --> 01:20:09.800
بعد ان بين الابتلاء  شاء النهي عن قتله فقال لا تقطن صيدا وانتم حرم اي حال الاحرام ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم اذا قتل المحرم

199
01:20:10.550 --> 01:20:36.700
الصيد  خارج الحرم او في الحرم حتى لغير غير المحرم قتله متعمدا فجزاء مثل ما قتل من يعني يجب عليه جزاء وهذا الجزاء هو مثيله من النعم الابلي او البقر

200
01:20:37.300 --> 01:21:03.450
هذا اذا كان له مثيل فاذا لم يكن له مثيل او عدم المثيل فالواجب ما القيمة قيمة المثل لما له مثيل فجزاء مثل ما قتل ابن نعم يحكم به ذو عدل منكم يحكم به اذا وعدنا لابد من يحكم حكمان عدلان

201
01:21:06.500 --> 01:21:31.150
ثم قال بعدها او  ويكون هذا الهدي والذي هو جزاء الصيد بالغ الكعبة اي بالغ الحرم جزاء الصيد لابد ان يكون في الحرم وما غيره من المحظورات فانه في المكان الذي وقع فيه ماذا

202
01:21:31.450 --> 01:21:55.600
وقع فيه المحظور حتى وان كان خارج الحرم او كفارة طعام مساكين او عدل ذلك صيام ما قدر هذا الطعام الذي يطعم به المساكين يقدر المثل عند تعذره فتنظر قيمته ويشترى بها طعام

203
01:21:55.900 --> 01:22:20.650
فيتصدق به على المساكين لكل مسكين نصف نصف ساعة فاذا فاذا يطعم فماذا يعمل؟ يصوم عن كل مسكين عن كل مسكين يوما فاذا كان عدد المساكين عشرين مثلا ولم يستطع ان يطعم

204
01:22:21.500 --> 01:22:46.850
فانه يصوم كم؟ عشرين. وهذا التخيير هنا نعم تقرير ماذا او هنا للتقييم او الترتيب  ظاهرة وتأخير والاصل فيها ماذا؟ التخيير الا ان يدل دليل على ان هذا الترتيب فهو مخير بين هذه الاشياء الثلاثة

205
01:22:51.000 --> 01:23:13.600
ليذوقه بعد امره وباب امره يعني شوقا فعله وصنيعه عفا الله عما سلف. عفا الله عن الامور الواقعة والامور التي سلفت ومضت مما كنتم تفعلونه قبل ان يا ردا هذا الحكم

206
01:23:14.350 --> 01:23:34.500
وفيه ان الجاهل ماذا يا اخوان؟ معذور اذا كان مثله يجهل ومن عاد ثانية فان الله تعالى ينتقم منه. قيل ينتقم منه بالكفارة مرة ثانية بل ينتقم الله منه بعقوبة يعاقبه بها

207
01:23:35.150 --> 01:24:07.750
الله عزيز انتقام فهو قوي قادر منتقم من من تعدى وظلم هنا مسألة يا اخوان فيها اشكال وهي ما اذا كانت قيمة المثل رفيعة يعني لنقل يعني قيمتها خمس مئة ريال

208
01:24:08.550 --> 01:24:35.850
ولكنه اتمكن يقال يطعم حينئذ فيشتري الطعام بكم بخمس مئة ريال خمس مئة ريال سيشتري فيها ماذا  كثير قد يصل الى كم صاع تقريبا من الارز اذا قلنا الصاع كيلوين وشوي

209
01:24:37.950 --> 01:25:00.700
يقول مئة مثلا مئة صاع ويطعم كل مسكين نصف ساعة  سيتم خمسين مسكين هذا ممكن لكن لو كان المثل اكثر كان قتل نعامة وفي النعامة ماذا يا اخوان؟ في النعامة بدنة

210
01:25:01.100 --> 01:25:29.500
بالف وخمس مئة ريال ارخص شيء وسيشتري من الطعام ما يطعم به من كمياتين مسكين فاذا المسكين يصوم كم  يقول الشيخ محمد رحمه الله وهذه مسألة لم تنضج عندي يعني ما دام ان الأطعام فيما الصيام في مكان ليش يا اخوان

211
01:25:29.900 --> 01:25:46.150
الاطعام فقد يزيد الصيام على ما ورد في الشرع. واعلى ما ورد في الشرع كم؟ شهرين. نعم متتابعين فقط وقد ورد عن ابن عباس اثر عند الطبري رحمه الله ان من قتل

212
01:25:46.650 --> 01:26:13.900
غزالا فعليه  ستة مساكين او صيام ثلاثة ايام من قتل ايلا هو ذكر  عليه بقرة او صيام عشرين يوم اطعم عشرين مسكين من قتل نعامة فعليه ابعير او اطعام ثلاثين مسكينا او صيام

213
01:26:14.500 --> 01:26:31.500
سلفيين يوم ولم يزد رضي الله عنه واضاع على ذلك لكن قد يقول قائل يمكن هذه قيمة  الدوام في الدوام في وقتها  ذكر من كثير يا اخوان قصة حقيقة جميلة

214
01:26:32.150 --> 01:26:53.550
حول هذه الاية وهي ان عمر خرج يوما للحج وخرج معه الناس وكان معهم رجل اسمه قبيصة بن جابر ومعه صاحب له فعمل صيد ظبي او غيره   قال فلما قدمنا الى مكة اتينا الى عمر وسألناه

215
01:26:53.850 --> 01:27:10.600
وكان الى جانبه رجل كأنه قال كأن وجهه كذا ضوء قمر او او قطعة قمر او بن عوف وكان وضيئا رضي الله عنه وارضاه فالتفت الي يسأله لان ربنا يقول يحكم به

216
01:27:11.250 --> 01:27:32.350
اوعى تنسى ان عمر لا يعرف فقال اذبح شاة ويلك عظم حدود الله فان امير المؤمنين لم يدري ما يقول لك حتى سأل صاحبه ارى ان تذبح ناقتك الناقة اللي جايين عليها

217
01:27:32.850 --> 01:27:53.250
وما عنده غيرها  قال فعلم عمر بمقالة هذه الم نفى الا وقد دخل علينا فانا صاحبي بالدرة او الدرة الدرة نعم الدرة العصا والدرة وحدة الدرة على صاحب الدرة ثم اقبل علي

218
01:27:53.550 --> 01:28:11.600
فقلت يا امير المؤمنين والله اني لا احل لك شيء حرمه الله عليك مني رضي الله عنهما قال فكف عمر وكان وقاف رضي الله عنه وارضاه فقال يا قبيصة انك شاب كذا وكذا واثنى عليه. يعني فطن

219
01:28:12.250 --> 01:28:34.350
وان في الشاب وانا بسألكم هالسؤال هذا عشر خصال تسع منها حسنة وواحدة سيئة فيوشك ان تأتي عليها فتفسدها او كما قال. يعني يوشك لها السيئة لوحدها ان تفسد كل الخصال الحسنة

220
01:28:34.750 --> 01:28:58.050
فما هي الخصلة السيئة  نعم العجلة العجلة في الانسان على كل حال قد تكون في الانسان في شبابه اكثر حماس على كل حال هي صفات توجد في بعض الناس  ورد مصرح بها في بعض

221
01:28:58.250 --> 01:29:11.300
يوجد فيها شيء صراحة. انا وجدت مرت علي بس اني نسيتها الان. بس انه ورد مصرح بها في بعض في كلام عمر او في كلام عمر اذا عليك ان تأتي بهذا

222
01:29:12.150 --> 01:29:29.950
حجبة مستعجل ولا لا هذا مستعجل وقد يكون الاعتداد بالرأي هادي صفة حقيقة توجد في الشاب اكثر من الكبير في سن شبابه ثمانية عشر تسع عشر يكون عندي شيء من

223
01:29:30.950 --> 01:29:44.600
يعني اعتبار نفسه واعتبار رأيه الاربع ربما لا يرى وهذه ترى يا اخوان ودائما عندما يتكلم عن الناس حتى لما قلنا هذا عن اليهود مشركين مؤمنين قيل هذا في ايش يا اخوان

224
01:29:44.950 --> 01:30:01.950
باعتبار ليس لكل فرض لا قد تجد احيانا شاب من اعقل الناس لكن في الجملة يوجد الشاب شيء من الاعتداء بالرأي في هذه هذا العمر والاخوان الذين يعملون التعليم يلاحظون

225
01:30:02.350 --> 01:30:24.700
هذا الامر. ثم اذا مرت عليها الفترة بسلام  انما توقعه في مهالك في هذا السن  ثم قال عز وجل احل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة ذكر الصيد المحرم

226
01:30:25.100 --> 01:30:49.550
ذكر السيد المباح وصيد البحر وصيده ما صيد منه وطعامه ما رمى به ميتا كلاقيط وطعام متاع لكم لكم ايها المخاطب وللسيارة لكل مسافر وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما

227
01:30:49.650 --> 01:31:11.400
السيد الوزير احتمل ان يكون المراد صيد بري يعني مصيدة او ان يكون المراد حرم عليكم ان تصيدوا ولعل هذا الامر هو الاقرب وهناك فرق اذا كنا حرم عليكم مصيده حرم على المحرم

228
01:31:11.700 --> 01:31:29.300
كله صيد واذا كنا انت صيدوا حرم على المحرم ان ان يصيد لان هنا مسألة وهي ما اذا اهدي الى المحرم صيد فهل يجوز ان يأكله اهو في هذا فقيل بالمنع واستدل هؤلاء

229
01:31:29.950 --> 01:31:49.150
قصة لما اهدى للنبي صلى الله عليه وسلم حمار وحش فرده عليه وقال لما رأى ما في وجهه انا لنردهم اليك الا لان حرم. حرم. وقيل بجوازه مطلقا. وقد اكل النبي صلى الله عليه وسلم من الصيد الذي صاده

230
01:31:49.550 --> 01:32:09.850
رضي الله عنه خرجوا وكانوا محرمين الا  فحمل عليها وقال منها اتى الى اخر الحديث. وجاء الى النبي سألوه قال عندكم منها شيء؟ قال نعم. قال فناولت العضد اكل ما اكل منه

231
01:32:10.450 --> 01:32:37.600
في الحليبية والاخير في حجته صلى الله عليه وسلم ولهذا الذين قاموا بالتحريم قضية ناسخة ولكن الجمع اولى من النسخ فقالوا اذا صاده لاجل المحرم فانه له المحرم يعني واما اذا صادوا وليس قصده المحرم فانه يجوز للمحرم ان يأكل منه والله اعلم

232
01:32:38.400 --> 01:33:00.050
واتقوا الله الذي اليه يحشرون امر بتقواهم عز وجل ثم بين الحشر وفيه حث على التقوى وانكم محشورون الى الله عز وجل ومجموعنا عنده. وانه تعالى سائلكم عن اعمالكم فاتقوه ما دمتم فيه

233
01:33:00.050 --> 01:33:31.500
المهلة وامتثلوا امره واجتنبوا نهيه في كلمة يا اخوان يسأل عنها احيانا وهي قوله عز وجل وكفرته اطعام عشرة وقال في الحج صيام ثلاث ايام في الحج وسبعة درجة تلك

234
01:33:31.800 --> 01:33:56.450
عشرة وقال عز وجل وليال عشر بالتسكين فما الفارق؟ ماذا تلاحظون يا اخوان لما ذكرت تاء التأنيث فئة الشين مفتوحة. مفتوحة ولما حذفت جاءت السين ساكنة. اذا ماذا نقول يا شيخ عبد الرحمن

235
01:33:57.150 --> 01:34:21.050
في لفظ العشرة بالذات مفردا ليس مركبا ان جاءت معه التاء فتح وان لم تأتي معه ها سكنت الشين واضح ولا مو واضح طيب في قول يوسف عليه السلام رأيت احد عشر

236
01:34:22.750 --> 01:34:51.400
كوكبة  حركت الشين هنا معنا ما فيها تاء وانتم تقولون له وانتم تقولون انه اذا كما اتى فانها ماذا كما اتى وهنا ما معها؟ وما ذلك حركتين عكس ولا مي بعكس

237
01:34:51.650 --> 01:35:18.550
بالعكس ولهذا قالوا المركب عكس المفرد المركب شوفوا المركب من احد عشر للساعة عشر الشين فيه عكس المفرد فان كانت معه التاء فانه يسكن انبجست منه اثنتا عشرة عينا. وان لم تكن مع متها فانه

238
01:35:18.900 --> 01:35:42.700
يحرك اني رأيت احدا عشر كوكبا عكس العشرة اذا كانت مفردة فان كانت معها التاء فانها تحرك وان لم تكن فانها  واضح   وفقكم الله يا اخوان واعاناكم وبارك فيكم. جزاكم الله خير

239
01:35:43.500 --> 01:36:04.651
كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان وما انا من المشركين