1
00:00:00.250 --> 00:00:17.900
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب زاد المستقنع في صار المقنع للفقيه موسى ابن احمد الحجاوي رحمه الله الدرس التاسع والخمسون

2
00:00:18.550 --> 00:00:40.550
لا معتبرة الا يعتد بها المسبوق؟ نعم فضيلة الشيخ هل الاصل في القضاة وغيرهم من الموظفين الامانة؟ وما الدليل على ذلك؟ ايش هل الاصل في القضاة؟ هل الاصل؟ نعم. للقضاة وغيرهم من الموظفين الامانة

3
00:00:40.750 --> 00:01:08.050
وما الدليل على ذلك؟ الاصل في المسلم العدالة عموما والقضاة اولى بذلك لانهم اهل علم واهل دين وكذلك الموظفين الاصل فيهم العدالة الا من عرفت عنه آآ مخالفة للعدالة واما مجرد الظن او الشكوك او فلا يجوز اساءة الظن بالمسلمين

4
00:01:08.200 --> 00:01:36.250
ولا سيما الولاة والقضاة نعم فضيلة الشيخ هل يجب على المسافر ان يصلي المغرب والعشاء قصرا وجمعا بين الوقتين او في وقت احداهما بجمع تقليد المسافر اذا كان في الطريق جادا به السير فانه يجمع بين الصلاتين ويقصر الرباعية

5
00:01:36.300 --> 00:01:53.800
يجمع بين الصلاتين ويقصر الرباعية والجمع حسب الارفق به جمع تقديم او جمع تأخير يصلي الثانية مع الاولى او يصلي الاولى مع الثانية حسب الارفق به فيجمعه اما اذا كان نازلا في اثناء السفر

6
00:01:54.000 --> 00:02:22.200
فان الافضل والاولى الصلاة من جديد نعم فضيلة الشيخ ما حكم اذا كان طال طال الوقت فاسقط عنها يسقط عنها سجود السهو صلاتها صحيحة الاسماء الحسنى فادعوه بها. فيتوسل الى الله باسمائه وصفاته ومنها كلامه وهو القرآن. نعم. انتهت يا شيخ

7
00:02:22.200 --> 00:02:42.300
الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد حضاريا وكذلك العكس لو ان الحضري تحول الى البادية وهذا مذموم هذا مذموم التعرب بعد الهجرة هذا مذموم. لكن لو فعله احد صار اعرابيا

8
00:02:42.650 --> 00:03:03.650
نعم فضيلة الشيخ اذا طلب مني شهادة في نكاح. نعم. اذا طلب مني شهادة في نكاح. هم. وانا لا اعرف موافقة مرأة فهل هذا شهادة زور؟ علما بانه متعارف بين الناس موافقة المرأة

9
00:03:03.850 --> 00:03:25.150
لا ما يصلح لازم تعرف تسأل المرأة تسأل المرأة هل هي راضية بهذا النكاح لا تشهد عليها وانت ما تدري هل هي رضيت او لا نعم فضيلة الشيخ ما حكم الباقة؟ وهل هي من الميسر؟ وعرفها بقوله

10
00:03:25.400 --> 00:03:57.350
لانها البائع والمشتري امامه في سنوات فلقوه بسداد دين ام مسافر الى بلد نعم فضيلة الشيخ انتشرت بعض المعاصي مثل حلق اللحى والاسبال والدخان  بمعنى المستخدم  قرينة قد تكون الشيخ هل يقوم التسجيل الصوت

11
00:03:57.650 --> 00:04:25.550
كيف هل ينكر على من كان جسمه بديلا  الا قروي على على قروي نعم. فهل يلزم القاضي البحث عن عدالة من عدالة من العدالة وعدم القدح في الاعرابي لا الحديث يدل على انه ما يقبلها اصلا ما يقبل شهادة الاعرابي على الحظري

12
00:04:26.250 --> 00:04:49.050
على ما يدل عليه الحديث الا اذا كان هذا الاعرابي معروفا بالامانة معروفا اهل الصدق فانها تقبل بشهادته اذا عرف هذا ما نقول الاصل فيه العدالة. ما نقول الاصل فيه العدالة. لان الرسول صلى الله عليه وسلم منع قبول

13
00:04:49.050 --> 00:05:20.200
البدوي على القروي فليس الاصل فيه العدالة لكن اذا عرفنا انه عدل فاننا نقبله نعم فضيلة الشيخ هل ينكر على من كان جسمه بديلا وينصح بالتخفيف شاؤوا للطبيب هذه المسألة لها الطبيب. اذا كان سمنه ليس عن عن ترفه في الدنيا. ورغبة في الاكل ونهم

14
00:05:20.200 --> 00:05:39.500
لكن انه لا يذم لان بعظ السنن مرظ نتيجة مرظ وما يسمونه بالكولسترول او شي في الدم هذا مرض ما هو بصحة انما اذا كان السمن عن صحة وعن ترفه

15
00:05:39.600 --> 00:06:01.500
وعن رغبة في الدنيا هذا هو المذموم اما اذا كان سمنه نتيجة مرض هذا لا هذا لا يذم به نعم فضيلة الشيخ هل  الامام ابن القيم له كتاب اسمه الطرق الحكمية

16
00:06:02.550 --> 00:06:26.700
ذكر مثل هذه الاشياء القرائن قرينا قد تكون قوية وقد تكون ضعيفة ذكر هذا في في الطرق الحكمية وهو كتاب جيد يحتاج اليه القضاة كثيرا نعم فضيلة الشيخ ذكرتم حفظكم الله القانع

17
00:06:26.800 --> 00:06:47.100
بمعنى المستخدم فالخادم الذي يعمل في البيت والموظفين والعمال الذين يعملون في في مؤسسات في المؤسسات لا تقبل شهادتهم اذا كانت لصالح جهات عملهم هو الحديث ورد في الخادم في البيت

18
00:06:47.400 --> 00:07:10.750
منه يتناول الموظفين في الدوائر او في الشركات هذا ما ادري ما ادري عنك هل يتناوله الحديث؟ الظاهر انه ما يتناوله لان هؤلاء ليسوا مستقدمين وانما هم عمان او موظفون

19
00:07:12.250 --> 00:07:30.250
لكن اذا كان الشاهد هذا خادم للمدير او خادم للموظف هذا ما مثل صاحب البيت لكن الموظف هذا ما هو بخادم للموظف الثاني ولا هم خادم للمدير الموظف ما هو بخادم

20
00:07:31.250 --> 00:07:56.600
صلى الله عليه وسلم فهذا لا يلعن لا يجوز لعنه نعم قضية الشيخ هل تقبل شهادة الخادم؟ على اهل البيت نعم شهادته عليهم تقبل لكن لا تقبل شهادته لهم لان شهادته عليهم ليس فيها اتهام

21
00:07:57.300 --> 00:08:14.350
الا اذا كان بينهم خصومة او عداوة اذا كان فيه ما يوجب رد شهادته من خصومة بينهم او عداوة بينهم او كيد يكيد لهم لا تقبل شهادته. نعم فضيلة الشيخ

22
00:08:14.500 --> 00:08:34.600
هذا يدخل في ولا شهادة غمر على اخيه. اذا كان الخادم يشهد على اهل البيت لان بينه وبينهم عداوة. هذا لا تقبل في هذا. نعم فضيلة الشيخ في يوم من الايام كنت في ادارة الاحوال بالرياض للمراجعة

23
00:08:34.850 --> 00:08:53.600
فقابلني رجل كبير في في السن ولا اعرفه ومعه ابن له فطلب مني ان اشهد له بان هذا الابن ابنه حتى يستطيع ان يستخرج له بطاقة احوال فسألت الرجل عن اسمه فاخبرني

24
00:08:53.850 --> 00:09:17.000
انه يسكت فاخبرني واخبرني انه يسكن في قرية قريبة من الرياض للشيخ هل الشهادة تشمل جميع جميع انواع التزكيات بما فيها تزكية الانسان  الا تشهد نعم فضيلة الشيخ انتشرت بعض المعاصي

25
00:09:17.150 --> 00:09:42.150
مثل حلق اللحى والاسبال والدخان وغيرها فاذا ردت شهادة هؤلاء فقد يلحق الناس ضرر بذلك فهل يتساهل في ذلك بقبول شهادتهم نعم كل زمان بحسبه تقبل شهادة الامثل فالامثل. ولو ما يقبل الا

26
00:09:42.650 --> 00:10:00.100
واحد مثل الصحابة او مثل القرون المفضلة ضاعت حقوق الناس لكن الامثل فالامثل في كل زمان بحسبه فيقبل اعدل الفاسقين عند العدم اذا لم يوجد غيره ويقبل شهادة الفساق بعظهم على بعظ

27
00:10:00.300 --> 00:10:25.950
فحسب الحاجة يعني الضرورة. لان لا تضيع تضيع الحقوق. نعم فضيلة الشيخ يقول السائل رزقني الله مبلغا من المال ولله الحمد وعلي ديون كثيرة. نعم. رزقني الله مبلغا من المال. نعم. ولله الحمد وعلي ديون كثيرة

28
00:10:26.300 --> 00:10:49.550
ولكني لم اقم بزيارة والدي منذ ثلاث سنوات قال اقوم بسداد الدين ام اسافر الى بلدي للسلام عليهما اذا كانا يحتاجان اليك فسافر اليهما  فشرحت لهم الوضع وذكرت لهم عذرك

29
00:10:49.700 --> 00:11:16.200
فهم ارحم منك بك لا شك نعم فضيلة الشيخ الشهادة العينية هل تجوز مثل الشهادة على عقد بيع ارض والبائع والمشتري امامي وانا لا اعرفهم ما تعرفهم لا تشهد عليهم. يعني تشهد ان فلان باع على فلان

30
00:11:17.100 --> 00:11:37.650
تخبر انه باع على فلان وانت ما حظرت البيع؟ ما يجوز هذا  اما اذا كانوا يشهدونك على العقد على العفو هذا تحمل هذا يسمى تحمل ما يسمى شهادة فرق بين التحمل وبين الشهادة. اذا قالوا تعال

31
00:11:38.250 --> 00:12:03.150
جزاك الله خيرا اشهد على عقد البيع بيننا هذي تحمل هل دعيت الى التحمل ولا يا ابا الشهداء اذا ما دروا تشهد نعم فضيلة الشيخ هل المقصود بالاعرابي الذي يعيش الان في الصحراء؟ ام انه يشمل من كان في المدن؟ وبه

32
00:12:03.150 --> 00:12:22.800
طبائع الاعراب لم يتركها. اذا تحول الاعرابي الى قروي زالت عنه الاعرابية ترى من الحظر انما اذا كان في البادية ما تحول عنها هذا هو الاعرابي اما اذا تحول فانه يكون

33
00:12:23.550 --> 00:12:51.850
حضاريا وكذلك العكس لو ان الحضري تحول الى البادية وهذا مذموم هذا مذموم التعرض بعد الهجرة هذا مذموم. لكن لو فعله احد صار اعرابيا نعم فضيلة الشيخ اذا طلب مني شهادة في نكاح. نعم. اذا طلب مني شهادة في نكاح. هم. وانا لا اعرف موافقة

34
00:12:51.850 --> 00:13:10.650
مرأة فهل هذا شهادة زور؟ علما بانه متعارف بين الناس موافقة المرأة لا ما يصلح لازم تعرف تسأل المرأة فاسأل المرأة هل هي راضية بهذا النكاح لا تشهد عليها وانت ما تدري هل هي رضيت او لا

35
00:13:11.100 --> 00:13:33.850
نعم فضيلة الشيخ ما حكم الباقة؟ وهل هي من الميسر؟ وعرفها بقوله بانها مجموعة ساعات اتصال مسبوقة الدفع صالحة لغاية شهرين واذا انتهت قبل الشهرين تحسب رسوم الاتصال اقل من العادة

36
00:13:33.900 --> 00:13:51.750
واذا لم تنتهي تضيع علي الرسوم هذي لا تجوز لانها من ضياع المال واكل المال للباطل لكن لو شريت بطاقة للتكليم صالحة لمدة كذا وتستخدمها لما تخلص هذي لا بأس بها

37
00:13:52.500 --> 00:14:08.500
اما انك يحدد لك وقت ان مضى كذا ما ما يروح عليك ومن وقت ما كلمت يروح مالك وانت ما كلمت ولا استخدمتها لكن مضى الوقت قادرون منك هذا لا يجوز هذاك للمال الباطل

38
00:14:09.250 --> 00:14:38.400
يعني انا اقوم بها انا لها يعني اقوم بها واشفع عند الله عز وجل هذا معناه وتأكيد تكرار هذا للتأكيد نعم لان من قبله من الانبياء يردون الشفاعة ويمتنعون من التقدم بها فاذا جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم محمد عليه الصلاة والسلام

39
00:14:39.050 --> 00:14:58.450
فانه خصوصا اننا نعلم علم اليقين انه يبغضنا وفي نفسه شيء علينا اذا كان ما معه شيء يسكر تستأجروا له استأجروا له شقة او او غرفة او ما تيسر استأجروا له وخلوه يسجد

40
00:14:59.050 --> 00:15:19.200
ولا تسكنونه معكم وهو ما يصلي لانه يلحق الاثم من وجوده بينكم وهو لا يصلي. وقد يقتدي به من يقتدي به من اولادكم فابعدوه عنكم واستأجروا له سكن يسكن فيه نعم

41
00:15:19.750 --> 00:15:39.400
فضيلة الشيخ اذا قال الشخص علي الطلاق ما فعلت كذا وهو كاذب فهل تطلق زوجته ام يكون هذا في حكم اليمين الغموس نحن قلنا انما نفتي للطلاق مسائل الطلاق تحتاج الى تحقق

42
00:15:39.850 --> 00:16:00.650
يحتاج الى تثبت عن السائل انه يراجع الافتاء راجع لسؤاله اللفتة او يروح لاحد القضاة في المحكمة ويقدم سؤاله اليه ثم هو يتولى التحقيق في هذه القضية لان عمر الطلاق ما هو سهل

43
00:16:01.350 --> 00:16:19.250
ان بعض الناس يفتي وهي طايرة ثم الهوى في امور الطلاق بدون انه يتثبت وبدون روية وبدون علم وينزل الاحكام على غير محلها هذا لا يجوز هذا مسائل خروج ومسائل حلال وحرام

44
00:16:19.450 --> 00:16:42.200
لابد من ان يراجع فيها الجهة المختصة اما دار الافتاء واما المحكمة نعم فضيلة الشيخ ما حكم راجع لسؤاله الافتاء او يروح لاحد القضاة في المحكمة ويقدم سؤاله اليه ثم هو

45
00:16:42.700 --> 00:17:01.300
يتولى التحقيق في هذه القضية لان امر الطلاق ما هو سهل لان بعض الناس يفتي وهي طايرة بالهوى في امور الطلاق بدون ان يتثبت وبدون يتولى التحقيق في هذه القضية لان عمر الطلاق ما هو سهل

46
00:17:02.000 --> 00:17:22.450
ان بعض الناس يفتي وهي طايرة بالهوى في امور الطلاق بدون انه يتثبت وبدون روية وبدون علم وينزل الاحكام على غير محلها هذا لا يجوز هذا مسائل  فيجوز ان يصلي بصوت الامام ولو لم

47
00:17:22.500 --> 00:17:46.200
ولو لم يره نعم فضيلة الشيخ يقول السائل انا اذهب للعمل وسيارتي باتجاه القبلة فهل يصح ان اتنفل وانا اقودها واستطيع ان اومي ايماء فلا تؤثر على قيادة السيارة وفي المسير تنحرف عن القبلة

48
00:17:46.400 --> 00:18:00.650
لا صلاة في صحيحه؟ هذا في السفر هذا خاصة في السفر اما في الحضر اذا وصلت المكتب صل ركعتين او اللي تريد او قبل او قبل تطلع من البيت صل ركعتين

49
00:18:00.800 --> 00:18:19.250
اما انك تصلي بالسيارة هذا خاص بالسفر وهذا ما هو بسفر. نعم فضيلة الشيخ قوله تعالى ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا هل هو للوجوب نعم للوجوب في التحمل وجوب كفائي

50
00:18:19.650 --> 00:18:38.050
واما في الاداء فهو وجوب عين نعم فضيلة الشيخ ما حكم قول الرجل لاخيه المسلم لا تنسانا من صالح دعاك هذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم لعمر لما اراد عمر يسافر للعمرة

51
00:18:38.300 --> 00:18:56.600
قال له النبي صلى الله عليه وسلم لا تنسنا يا اخي من صالح دعائك فلا بأس هذا طيب انك تطلب من اخيك انه يدعو لك نعم وهذا من هذا من التوسل الجائر المشروع طلب الدعاء من

52
00:18:56.600 --> 00:19:16.000
الصالحين هذا توسل مشروع. نعم فضيلة الشيخ اذا كنت مسافر ثم وصلت الى بلدي فهل يجوز لي عند الوصول الجمع وقصر الصلاة لا اذا وصلت بلدك اللي هو محل اقامتك

53
00:19:16.300 --> 00:19:36.900
انتهى انت هلأ القصر والجهل اما اذا كان انك مرتحل عن هذا البلد ارتحالا نهائيا ولا ولا تؤمن الرجوع اليه في المستقبل يعني ما عندك نية ما عندك نية الرجوع اليه للمستقبل

54
00:19:37.250 --> 00:19:57.500
والانتقال اليه في المستقبل فلا بأس اذا جيتوا انفسكم لانه صار ما هو بولدك اما اذا كان لا انه هو عندك نية؟ ما عندك نية الرجوع اليه في المستقبل والانتقال اليه للمستقبل فلا بأس اذا جيتوا انفساك

55
00:19:57.600 --> 00:20:14.800
لانه صار ما هو بولد الرجوع اليه للمستقبل والانتقال اليه للمستقبل فلا بأس اذا جيتوا انفسك لانه صار ما هو ببلدنا اما اذا كان لا انه هو بلدك ولكن انت رحت لبلد اخر للعمل

56
00:20:14.900 --> 00:20:30.550
ولو كان العمل طويلا لكن تستقر في بلد العمل النية والاستقرار في بلد في بلدك الاصلي بحيث لو انتهى العمل ترجع الى بلدك فهذا لا تقصر اذا كنت في بلدك. نعم

57
00:20:31.350 --> 00:20:52.100
فضيلة الشيخ هل تقبل شهادة الاخ لصالح اخيه او ابيه تقبل شهادة الاخ لاخيه لكن لا تقبل شهادة الابن لابيه ولا شهادة الاب لابنه لا للاصل ولا للفرع اما سالته لاخيه

58
00:20:52.300 --> 00:21:13.200
فلا بأس بذلك. لا نعم. فضيلة الشيخ ما حكم لبس الثياب في بلاد الكفر هل تعتبر لباس شهرة يلبس الانسان لباسه العادي اللي اعتاد عليه ويبقى على ملابسه ولا عليه ظرر من ذلك بل هذا يدل على

59
00:21:13.500 --> 00:21:34.500
الشجاعة ويدل على الثبات اما كونه يتحول ويلبس ملابس الاعداء والكفار هذا يدل على الانهزام والظعف الا اذا كان عليه خطر شوفوا اذا كان عليك خطأ انه اذا بقي في ملابسه يخشى من السطو

60
00:21:34.650 --> 00:21:50.350
او من القتل او من او من الاذى فهذا يلبس لباس البلد اما اذا كان ما عليه خطر ولا خوف فهذا كونه يبقى في ملابسه لا شك انه احسن واصلح

61
00:21:50.950 --> 00:22:09.250
واثبت هم اذا هم الى جولمنا ما يلبسون ملابسنا يبقون على ملابسهم فكيف نحن بالعكس اذا ذهبنا اليهم نترك ملابسنا ونلبس ملابسهم من غير حاجة ومن غير ضرورة وانما للرغبة في ذلك والعشق

62
00:22:09.250 --> 00:22:27.350
فكيف نحن بالعكس اذا ذهبنا اليهم نترك ملابسنا ونلبس ملابسهم من غير حاجة ومن غير ضرورة انما للرغبة في ذلك والعشق عشق ملابس الكفار هذا دليل على الضعف والانهزام نعم

63
00:22:28.200 --> 00:22:49.100
فضيلة الشيخ الاذكار بعد الصلاة نعم هل السنة فيها الجهر ام الاصرار الفريضة السنة الجهر لان هذا كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم كانوا يجهرون بالذكر بعد الصلاة. وكان الناس يعرفون انطلاق الصلاة اذا سمعوا الذكر

64
00:22:49.950 --> 00:23:13.000
هذا سنة اما بعد النافلة فلا يذكر الله بدون رفع صوت. نعم فضيلة الشيخ اذا سألني مديري في العمل الاحد زملائي لذهابه خارج العمل فهل علي ان اتستر عليه؟ وهل يعتبر تستري عليه شهادة زور

65
00:23:13.100 --> 00:23:33.700
نعم اذا كان انك تعلم انه يذهب من غير حاجة وانما يذهب لضياع العمل وعدم المبالاة وطلب منك الاخبار عنه فانك تخبر لان هذا من باب النصيحة ولو لم تكبر سرالة من باب الظرر والمحاباة

66
00:23:34.000 --> 00:23:52.550
ان تخبر عنه من باب النصيحة انه يذهب بغير من غير عذر بل هو تساهل فاذا سئلت هذه امانة يجب عليك انك تخفي ولا تكتم عليه لان هذا من التستر على المخالف

67
00:23:52.600 --> 00:24:20.650
وعدم النصيحة نعم فضيلة الشيخ يقول السائل اعمل في مجال الاسماك وعندي عمالة ولكنهم يتلاعبون بتجارتي واكون بهذه الصورة خاسر فاشترطت عليهم تأجيرهم المحلات بنسبة تؤدى الي كل شهر حتى اسلموا من التلاعب

68
00:24:20.750 --> 00:24:41.600
هل هذا جائز؟ هذا ممنوع صدر فيه فتاوى وفيه نظام يمنع انه لا تؤجر المحلات للوافدين وتصير باسم الوطني. هذا من باب التستر. ومخالفة النظام وهذا لا يجوز وصدر فيه فتاوى

69
00:24:41.950 --> 00:25:04.050
وهو ممنوع نظاما وشرعا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وسلم. يستأنس به زيارة المريض لها اثر كبير واذا مرض فعذه حتى الكافر اذا كان في زيارته رجا اسلامه

70
00:25:04.350 --> 00:25:22.100
فانه يزار ويدعى الى الله لانه الان على فراش المرض. فهو بحاجة الى التذكير فاذا كان احب زيارته. لان النبي صلى الله عليه وسلم زار يهوديا زار غلاما يهوديا كان يفدي

71
00:25:22.100 --> 00:25:41.950
عليه الصلاة والسلام جاره وهو يهودي وعرض عليه الاسلام قال له قل اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فنظر اليهودي الى ابيه فقال له ابوه اطع ابا القاسم

72
00:25:42.550 --> 00:25:59.900
فقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ثم مات فقال النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله الذي انقذه بي من النار وزار عمه ابا طالب كما تعلمون

73
00:26:00.050 --> 00:26:16.500
وعرض عليه ان يشهد ان لا اله الا الله وقال يا عم قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله لولا ما عنده من اه الجلساء السيئين الذين قالوا له

74
00:26:16.500 --> 00:26:31.250
هرب عن ملة عن ملة عبد المطلب. كرر عليه الرسول صلى الله عليه وسلم. فكرر عليه ان يبقى على ملة عبد المطلب. فجامل معهم وقال هو على ملة عبد المطلب. ومات على ذلك

75
00:26:31.750 --> 00:26:48.650
الشاهد من هذا انه تستحب زيارة المريض حتى ولو كان كافرا يرجى اسلامه لانه في هذه الحالة اقرب الى الاجابة اذا ما اصابه من المرض وقرب الموت فاقرب الى الاجابة

76
00:26:49.000 --> 00:27:15.600
واذا مات فاتبع جنازته اتباع جنازة الميت المسلم هذا من السنة تشييع الميت الصلاة عليه وتشييعه وحضور دفنه هذا من حق المسلم على المسلم لانك اذا صليت عليه ودعوت له ومشيت معه وحظرت دفنه وايضا دعوت له بعد الدفن

77
00:27:15.600 --> 00:27:32.700
استغفرت له بعد الدفن وقمت على قبره كل هذا ينفع اخاك المسلم ومن صلى على الجنازة فله قيراط من الاجر. ومن صلى عليها وتبعها حتى تدفن فله قيراطان. والقيراط مثل الجبل العظيم

78
00:27:33.250 --> 00:28:02.550
من الاجر فهذه امور ينبغي للمسلم ان يحتفظ بها وان يداوم عليها مع اخوانه المسلمين احياء وامواتا حتى الميت له عليك حق الميت يروح عليه الحق بالصلاة عليه والمشي مع جنازته وحضور دفنه كل هذا وربما ان انك اذا حظرت

79
00:28:03.350 --> 00:28:20.800
انه يحسن دفنه ويدفن على الصفة المشروعة قد يكون معه جهال ولا يحسنون الدفن فانت توجههم الى الدفن على الوجه الصحيح حضورك فيه لا سيما طلبة العلم حضورهم فيه خير للميت

80
00:28:20.900 --> 00:28:41.450
وفيه ايضا في تشييع الجنازة ايضا آآ احسان الى اهل الجنازة اهل الجنازة يفرحون بمن يشيعها ومن يحضرها ففيه احسان الى اهل الميت واحسان الى الميت ولكن الاحسان الى الميت اكثر

81
00:28:41.550 --> 00:29:04.550
فهذه حقوق بين المسلمين هذه الستة تجد المحافظة عليها ودل هذا الحديث على ان ان المؤمنين اخوة على ان المؤمنين اخوة وموجب هذه الاخوة هذه الاعمال الطيبة فيما بينهم ولا يكون بينهم حزازات

82
00:29:04.800 --> 00:29:29.700
او بينهم بغظاء او شحناء هذه مما يزيل هذه الحجاجات وهذه البغضاء والشحنة بين المسلمين نعم صلى الله عليه وسلم انظروا الى من هو اسفل منكم ولا تنظروا الى من هو فوقكم فهو اجدر الا تزدروا نعمة الله عليكم. متفق عليه

83
00:29:30.400 --> 00:29:52.950
في الحديث الاول جملة من الاداب وهي هذه الستة وفي هذا الحديث ادب اخر وهو ان الانسان لا يرغب في هذه الدنيا ولا يجزع مما اصابه فليصبر ويحتسب سواء كان فقيرا او مريضا

84
00:29:54.150 --> 00:30:09.750
او غير ذلك فالدنيا دار ابتلاء. فلا يجزع من المصائب ومن الابتلاء والذي يسهل عليه ذلك ما ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث. انظروا الى من هو دونكم

85
00:30:11.250 --> 00:30:28.600
ولا تنظروا الى من هو فوقه فانه اجدر الا تزدروا نعمة الله عليكم خلف الفقير ينظر الى من هو افقر منه ولا ينظر الى الغني بل ينظر الى من هو افقر منه ولو شاء الله لجعلك مثل هذا الفقير

86
00:30:29.000 --> 00:30:45.550
الذي ليس عنده شيء انت عندك بعض الشيء وما عندك ما يعيشك وهذا الفقير ما عنده شيء او عنده نقص في المعيشة ان تحسن منه احمدوا الله على  ولا تنظر الى الاغنياء

87
00:30:45.600 --> 00:31:04.100
لان هذا يحملك على السخط على الله وعدم الرظا بقظاء الله تقول ليش ما صرت مثل فلان مثل الاثرياء هذا معناه انك تزدري ما عندك من النعمة اما اذا نظرت الى ما تحتك فهذا يبعثك على الشكر

88
00:31:04.150 --> 00:31:23.500
وانك احسن الناس اما اذا نظرت الى ما مع الاغنياء فان هذا يحملك على كفران النعمة وعلى تسخط لقضاء الله وقدره الصحيح ينظر الى المريظ والمريض ينظر الى من هو اشد منه مرض

89
00:31:24.250 --> 00:31:42.950
الصحيح ينظر الى المريض فيحمد الله على الصحة والمريض ينظر الى من هو اشد منه مررا فيحمد الله على خفة المرض هذه قاعدة عظيمة. انظروا الى من هو دونك في المال في الصحة

90
00:31:43.450 --> 00:32:03.850
بغير ذلك من الامور الا في امور العبادة بامور العبادة لا تنظر الى من هو دونك لا تنظر الى الكسالى والمضيعين بل انظر الى الابرار والى الاتقياء فلاجل انك تشاركهم او تتشبه بهم

91
00:32:04.150 --> 00:32:19.000
ففي امور الدين لا تنظر الى من هو دونك. بل تنظر الى من هو فوقك في الدين. لماذا لا تكون مثله؟ لماذا لا الصالحين لماذا لا تقتدي بالعلماء وتطلب العلم

92
00:32:19.750 --> 00:32:38.400
اذا كنت طالب علم فلا تقنع بما عندك من العلم بل انظر الى من هو اعلم منك اطلب العلم وتزود ففي امور الدنيا انظر الى من هو دونك. وفي امور الاخرة انظر الى من هو. يوم السبت. نعم

93
00:32:38.450 --> 00:32:57.350
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم من حلف على زوجته وهو كاذب خشية انه لو قال الصدق ان يحدث ان يحدث بينهما طلاق لا يحلف ولكن يأتي بكلام بكلام يرضيها به

94
00:32:57.450 --> 00:33:18.550
وليس هو من الحلف يعدها بوعود يقول اجيب لك كذا ساحسن اليك يعني اعدها بوعود ولو لم يكن صادقا في ذلك اما الحلف فلا يحلف لا يحلف لها وهو كاذب نعم

95
00:33:18.650 --> 00:33:33.950
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الاشتقاق في كلمة الايمان من امن يؤمن ايمانا وهذا واضح لكن الاشتقاق في كلمة الايمان غير واضح فهل يقال انها لا مفرد لها من جنسها

96
00:33:34.400 --> 00:33:51.450
يا اخي بينا هذا في اول الكلام قلنا الايمان جمع يمين وهي الحلف سميت يمينا لان من عادة العرب انهم اذا تحالفوا يمد بعضهم الى الاخر يمينه هذا هو السبب

97
00:33:51.900 --> 00:34:14.150
واليمين تجمع على ايمان هذا في القرآن لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم هذا جمع  ومفردها يمين. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس يقول امانة انه حصل كذا وكذا. لا هذا ما يجوز. لا تحلفوا بالامانة

98
00:34:14.950 --> 00:34:29.600
لا تحلفوا بالامانة هذا من الحلف بغير الله قوله امانة ام هذا على تقدير الحلف اي والامانة حذف حذف حرف القسم ونصب الامانة على نزع الخافظ كما يقولون هذا لا يجوز

99
00:34:29.650 --> 00:34:46.250
نعم واذا لم يأتي بواو القسم وقال انه لا يقصد اليمين اصلا فهل يعتبر من الشرك؟ لا لا ما يجوز هذا هو يمين لكنه حذف واو القسم وهذا يسوغ في اللغة العربية انه يحذفون

100
00:34:46.400 --> 00:35:04.150
واو القسم فلا يستعمل هذا. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله لو حلف الرجل في تجارته كاذبا وقال ان شاء الله فهل هذا مستثنى من الكذب لا ان شاء الله على امر مستقبل ما هو على امر ماضي

101
00:35:04.700 --> 00:35:19.300
فتقول والله ان شاء الله ان زيد جاء ما هذا ما يصلح هذا لكن تقول والله ان شاء الله لافعلن كذا. او والله ان شاء الله لا افعل كذا في المستقبل. الاستثناء في الامر المستقبل اما الامر

102
00:35:19.300 --> 00:35:36.300
الماضي فلا يصلح فيه الاستثناء نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم الحلف في المصحف وهل يكفي الحلف بالمصحف عن الحلف بالقرآن او بكلام الله اذا قصد بالمصحف كلام الله نعم فلا بأس

103
00:35:36.700 --> 00:35:53.550
اذا قصد به ما فيه من كلام الله فلا بأس بذلك لكن كونه يصرح ويقول والقرآن اول سورة كذا او واية كذا هذا احسن من قوله والمصحف لان المصحف فيه شيء ليس من القرآن مثل الغلاف

104
00:35:53.800 --> 00:36:18.200
ومثل الاوراق ومثل الخط نعم  نعم قل فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز الحلف بايات الله؟ كأن يقول اقسم بايات الله اذا كان قصد ايات الله القرآنية نعم اي كان قصده الايات الكونية الشمس والقمر والسماء والارض فلا يجوز هذا حسب القصد

105
00:36:18.400 --> 00:36:35.050
نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا حلف شخص على امر مستقبل ثم قال في نفسه ان شاء الله فهل هذه اليمين تكون منعقدة ام لا؟ هذه منعقدة لان ديننا انه يشترط في الاستثناء ان يتلفظ به

106
00:36:35.250 --> 00:36:48.100
يقول ان شاء الله اما اذا نواه في قلبه هذا لا يفيده شيئا لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول فقال ان شاء الله قال لا قال نوى ان شاء الله بقلبه. نعم

107
00:36:48.400 --> 00:37:07.250
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا طلقت على شخص ان يفعل كذا اذا حلفت على شخص ان يفعل شيئا فلم يفعله فهل يجب علي الكفارة من جوة الطلاق هنا فهي مكتوبة الطلاق ها كانها طاء وهي حاء

108
00:37:07.850 --> 00:37:27.200
ها اقول مجتمعة بين وسط قال وش صارت هالحين؟ الظاهر حلب ايه اعد السؤال اذا حلفت اذا حلفت على شخص ان يفعل شيئا فلم يفعله. ايه. فهل يجب علي كفارة؟ نعم. يجب عليك كفارة. اذا حلفت على شخص

109
00:37:27.750 --> 00:37:44.750
انه يفعل ولم يفعل فانه تجب عليك الكفارة الا ما ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية انه اذا قصدت اكرامه قصدت اكرامه قلت والله ان تدخل عندي والله ان تأكل من طعامي ولم يفعل

110
00:37:45.100 --> 00:38:01.450
فانك لا تحنث لان الاكرام حصل الاكرام حصل وهو انك عرظت عليه هذا الشي ولزمت عليه الاكرام حصل فالشيخ يرى ان هذا ما ما فيه كفارة لا يحلف. اما غير ذلك فانه يحلف. نعم

111
00:38:01.900 --> 00:38:27.250
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ارجو ان توضحوا لنا كيفية الحلف بالاب والام كان يقول وابي وابي او وامي او احلف لابي او احلف لامي يأتي بحرف القسم نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله شخص من اهل السنة حلف لبعض المبتدعة انه لا يعرف فلانا من الناس

112
00:38:27.300 --> 00:38:42.150
وهو يعرفه وذلك لاجل ان يسلم من شرهم. فما الحكم نعم شخص من اهل السنة اذا حلف مكرها اذا حلف مكرها او مضطرا فلا حرج عليه لا حرج عليه نعم

113
00:38:42.200 --> 00:38:59.350
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل ينطبق كلام الرسول صلى الله عليه وسلم في قوله ما بال اقوام هل ينطبق على اهل البدع اي نعم لان تصريح باسمائهم يجر الى شر وقد يزيد من شرهم

114
00:38:59.500 --> 00:39:16.500
لكن لما تنكر البدع وتبين انها ظلالة وتبين الادلة على ذلك يحصل المقصود نعم يقول فضيلة الشيخ اما اذا كان الناس مغترين بشخص المقام يختلف اذا كان الناس مغترين بشخص

115
00:39:16.600 --> 00:39:33.350
يحسنون به الظن يتابعونه على على مذهبه تصرح باسمه. وترى فلان فيه كذا وكذا ترى مبتدع. من اجل التحذير منه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ذكر فضيلتكم حديث معاذ

116
00:39:33.400 --> 00:39:49.450
رضي الله عنه لا تبشرهم فيتكلوا. نعم. وانه يجوز عدم نشر بعض العلم للمصلحة. اي نعم. فهل يدخل في ذلك مسألة ان الخطيب في خطبة العيد اذا وافق يوم الجمعة انه لا يخبر الناس بل يكتم هذا العلم

117
00:39:49.800 --> 00:40:09.150
ما كان الناس بهذا يخلون الناس يصلون زيادة خير وانما هذا من فعل المتنطعة لما كان الناس يبينون يقولون لا تحاظرون الجمعة تراكم صليتوا العيد ولا يلزمكم حضور الجمعة يخليهم يحظرون الجمعة زيادة خير

118
00:40:09.500 --> 00:40:29.150
نعم هذي من المسائل التي تعرف وتعلم لكن ما تنشر على الناس لانهم يسيئون استعمالها. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في سورة النور يقول الله سبحانه ويعلمون ان الله هو الحق المبين. نعم. فهل المبين يعد من اسماء الله

119
00:40:29.150 --> 00:40:48.300
انا بهذه اللفظة الحق المبين ما يقول المبين فقط ولا يقول الحق فقط انما يأتي الحق المبين. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله حلق اللحى تعالى الله الملك الحق ما يقول الحق فقط تعالى الحق يقول الملك الحق

120
00:40:48.700 --> 00:41:07.050
يأتي بما بما في القرآن. نعم وفضيلة الشيخ وفقكم الله حلق اللحى هل هو يعد من الكبائر؟ او من الصغائر هو الاصل انه من الصغائر لكن اذا اذا الانسان صار لا يبالي وجاهر به صار من الكبائر

121
00:41:07.200 --> 00:41:27.800
المجاهرة بالمعصية والمداومة عليها تحولها من من صغيرة الى كبيرة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل اليمين بالنبي تكون منعقدة اليمين بغير الله لا تكون منعقدة لانها حلف غير مشروعة فلا تكون منعقدة

122
00:41:28.100 --> 00:41:46.850
وليس فيها كفارة نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل نذر انه اذا شرب الدخان انه يصوم سنة فشرب الدخان فهل يصوم ام تكفيه الكفارة؟ علما انه قد حاول الصيام ولم يستطع. فهذا يجري مجرى اليمين

123
00:41:46.950 --> 00:42:04.000
اذا نذر يقصد منع نفسه من شيء او الزامها بشيء نذر طاعة لا يقصد الطاعة هو وانما يقصد منع نفسه او الزام نفسه فهذا يجري مجرى اليمين تحله الكفارة كفارة يمين نعم

124
00:42:04.500 --> 00:42:18.900
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يفهم من قول القائل والله بالامانة يعني ان ما اقوله لك اقوله بصدق او يفهم منه انه حلف بغير الله هو هذا هو الصحيح انه حلف بغير الله

125
00:42:18.950 --> 00:42:36.550
لا يجوز هذا لا يجوز يقول والله للامانة هذه صارت يمينا يمين بالله ويمين بالامانة يمين توحيد ويمين شرك لا يجوز هذا وش اللي معلقكم بهالامانة هذي لان الرسول نهى عنها

126
00:42:37.150 --> 00:42:56.550
اتركوا الكلام هذا نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل تكلم في احد المساجد عن فضل الالحاح بالدعاء ثم قال ان الله يحب الحاح العبد عليه بالدعاء ويتلذذ بذلك. ولما كلمته بعد هذه الموعظة وقلت انها

127
00:42:56.550 --> 00:43:13.500
هذا لا يجوز قال ان هذا من باب الاخبار عن الله قوله صحيح؟ لا ما هو بصحيح. ما يقبل عن الله بانه يتلذذ نقول في الله الا ما جاء في الكتاب والسنة وما جاء في الكتاب والسنة ان الله يتلذذ بكذا

128
00:43:13.650 --> 00:43:34.250
جاء انه يحب كذا هذا نقتصر على هذا. نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله سمعت في بعض دروس احد طلبة العلم القدامى انه يقول ان علم الله عز وجل نوعان ازلي ومتجدد. يتجدد بتجدد الحوادث. ويستدل بقوله حتى

129
00:43:34.250 --> 00:43:55.900
نعلم المجاهدين منكم وقوله وليعلم الله من ينصره ورسله وغيرها من الايات. فهل هذا قول صحيح؟ هذا ما هو بصحيح ولا سمعنا به عن اهل العلم الاجتهاد من هذا القائل والعلماء يقولون في مثل هذا هذا علم الظهور علم الازل هذا كله

130
00:43:57.250 --> 00:44:15.800
حتى يظهر منهم الجهاد يظهر ما علمه الله يظهر ما علمه الله في الازل يظهر ظاهرا ويراه الناس هذا المقصود علم الظهور ما هو بعلم الموصوف به الله سبحانه وتعالى. نعم

131
00:44:15.850 --> 00:44:33.550
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله رجل قال لزوجته تحرمين علي اذا ذهبت الى بيت اخيك فيسأل ما حكم ذلك وخاصة اذا تراجع عما قال وسمح لزوجته بزيارة اخيها هذا ظهار يلزمه كفارة ظهار

132
00:44:33.750 --> 00:44:59.200
ولا يقرب زوجته حتى يكفر كفارة الظهار وهي عتق رقبة مؤمنة فان لم يجد فانه يصوم شهرين متتابعين فان لم يستقر فانه يطعم ستين مسكينا تحريم الزوجة ظهار. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله في وليمة العقيقة. هل دعوة الفقراء لها شرط لصحتها او على الافضل

133
00:44:59.700 --> 00:45:15.450
لا الحلال افضل الحلال افضل ما هو ما هو بشرط لصحة اذا فعلها المقصود بالوليمة اعلان النكاح فاذا فعلها حصل الاعلان وكونه يدعو اليها الفقراء هذا افضل وخير فيه اجر

134
00:45:15.800 --> 00:45:37.200
فيه زيادة على الاعلان فيه اطعام الجائعين واطعام المساكين نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هل سياق المصنف رحمه الله لحديث اسامة بن زيد رضي الله عنه له مناسبة يقال ان له مناسبة خفيت علينا او ان المصنف اخطأ في ابداء حديث

135
00:45:37.250 --> 00:45:52.600
من صنع لي. نعم. من صنع اليه معروف. ايه فقال جزاك الله خيرا ما يظهر انه مناسبة لكن قد يكون له مناسبة ما ظهرت لنا الله اعلم المؤلف امام جليل عالم النحرير

136
00:45:52.700 --> 00:46:06.600
قد يكون عنده شيء ما ظهر لنا الله اعلم. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الا يقال في سياق المصنف ايضا لحديث من صنع اليكم من صنع اليه معروف ايه

137
00:46:06.600 --> 00:46:25.300
انه ساقه قد يكون عنده شيء ما ظهر لنا ظهر ما يظهر لنا مناسبة لكن قد يكون له مناسبة ما ظهرت لنا الله اعلم المؤلف امام جليل عالم نحرير قد يكون عنده شيء ما ظهر لنا الله اعلم. نعم

138
00:46:25.850 --> 00:46:45.850
يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله الا في سياق المصنف ايضا لحديث من صنع اليكم من صنع اليه معروف ايوه انه ساقه لاجل ان من حلف ان يكافئ من صنع له معروفا واطلق انه اذا دعا له كافأه فلا يحنث في اليمين

139
00:46:46.200 --> 00:47:03.350
هذا بعيد ولا ولا يدل عليه الحديث نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه فتاة تقول انه من الله عليها بالهداية قريبا. هم. فقام البعض من الاخوات بنصح باستماع الاناشيد التي تسمى بالاسلامية

140
00:47:03.900 --> 00:47:29.800
عوضا عن سماع الاغاني المحرمة فسمعتها ووجدت ان هذه الاناشيد ملحنة ومطربة وملهية عن ذكر الله وعن القرآن. مطربة ها؟ ومطربة وملهية عن ذكر الله وعن القرآن كالاغاني تماما فارجو منكم توجيه النصيحة لي ولاخواتي اللاتي خدعن وفتن بهذه الاناشيد في هذه الاناشيد بل وبالمنشدين ايضا

141
00:47:29.800 --> 00:47:50.000
ننصحكم وننصح اخواننا المسلمين بالابتعاد عن هذه الاناشيد والاشتغال بذكر الله وتلاوة القرآن ولا نخرج الانسان من ذنب وندخله في ذنب اخر نقول هذا من باب الدعوة نخرجه من الذنب الى التوبة

142
00:47:50.700 --> 00:48:11.350
والى الطاعة ما نخرجه الى ذنب اخر نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا بني بالمال الحرام مسجد فهل يصلى فيه ام يهدم هذا المسجد هذه مسألة دعوة ما ندري ما نقدر نحكم على مسجد مبني الان ونقول اهدموه لا ما يصلح هذا

143
00:48:11.600 --> 00:48:27.800
هذا لازم انه يبين وش الحرام هذا وش اصله اي نعم لكن قبل البناء قبل البناء ننصح بانه لا يبنى لا تبنى المساجد الا بمال طيب. وبمال حلال. اما مسجد

144
00:48:27.800 --> 00:48:49.300
مبني الان هذا يحتاج الى تحقيق في موضوعه نعم. يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم بيع الكتب المكتوب على غلافها وقف لله او يوزع مجانا او طبع على نفقة فلان او لا يحق لاحد طبع هذا الكتاب الا لمن اراد توزيعه ابتغاء وجه الله

145
00:48:49.450 --> 00:49:04.700
او حقوق الطبع والنفخ محفوظة؟ هل هل للمشتري ان يشتريها مع علمه بانها كتب وقفية؟ وهل يشتكي على من يبيعها لا من يبيع حقوق الطعام المحفوظة هذا ما يقتضي الوقفية. هذي مسألة تجارية

146
00:49:05.250 --> 00:49:22.100
ما يدخل في الوقف له ان يشتريها وانه له انه يهديها وله لانه ما منعك انك تشريها وتوزعها منعك انك تطبعها فقط اما ما كتب عليه وقف او كتب عليه يوزع مجانا

147
00:49:22.450 --> 00:49:40.900
او كتب عليه لا يطبعه الا من اراد ان ان يوزعه ولا يبيعه هذه اوقاف لا يجوز انها تباع الوقف لا يجوز بيعه. نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله نعلم انه اذا دخلت عشر ذي الحجة فلا يأخذ المضحي من بشرته شيئا

148
00:49:41.000 --> 00:49:57.500
ولكن اذا كنت حاجا ووكلت من من يذبح الاضحية في بلدي ولا اعلم متى يذبحها الوكيل فمتى يجوز لي الاخذ من البشر الامر سهل الان الاتصال سهل. التلفون او الجوال

149
00:49:57.800 --> 00:50:14.400
اتصل عليه وقل له هل ذبحت الاضحية او لا؟ فاذا ذبحها تأخذ من بشرك نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله بعض الناس يتجاوز الميقات ناويا للحج لكنه لا ينزع المخيط حتى يتجاوز التفتيش

150
00:50:14.450 --> 00:50:32.950
ثم يلبس ملابس يلبس ملابس الاحرام بعد ذلك فهل عليه فدية؟ نعم هذا فعل محظورا من محظورات الاحرام متعمدا وهو اللبس المخيط فيكون عليه فدية مخير ان شاء صام ثلاث وان تكون هذه الثلاثة

151
00:50:33.100 --> 00:50:52.100
بايام وان تكون هذه الثلاثة ايام بنية ايام البيض قال احصل على اجر صيام ثلاثة ايام من كل شهر نعم اذا اذا صام يوم عاشوراء ويوما قبله ويوما بعده فهذا اكمل الانواع

152
00:50:52.750 --> 00:51:14.900
بصوم عاشوراء. صوم عاشوراء كما ذكر ابن القيم بزاد الميعاد على ثلاثة اقسام اكملها وافضلها ان يصوم يوما قبله ويوما بعده يصوم ثلاثة ايام والنوع الثاني ان يصوم يوم عاشوراء ويوما قبله او يوما بعده يعني يصوم يومين

153
00:51:15.850 --> 00:51:35.800
والنوع الثالث ان يصوم يوم عاشوراء فقط ولم يصم يوما قبله ولا بعده وهذا اقلها فظيلة فاذا صام ثلاثة الايام يوم عاشوراء اه يوم تسعة ويوم عشرة ويوم احدى عشر فهذا افضل

154
00:51:35.850 --> 00:51:52.300
وهي تكفي عن صيام ثلاثة الايام من الشهر يكفي عن صيام ثلاثة الايام من الشهر لقوله صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. فاذا نواها عن عاشوراء

155
00:51:52.750 --> 00:52:10.950
وعن صيام ثلاثة الايام اجزأه ذلك ان شاء الله واما البيض فليست هذه ايام البيظ. البيظ يوم ثلاثة عشر واربعة عشر وخمسة عشر هذي ايام البيض لكني عن ثلاثة الايام من الشهر. نعم

156
00:52:11.150 --> 00:52:36.050
فضيلة الشيخ هل كان الرسول صلى الله عليه وسلم يكثر من الصيام في شهر الله المحرم  النبي صلى الله عليه وسلم يقول افظل الصيام بعد رمظان شهر الله المحرم واما انه كان يكثر من الصيام في محرم فلا ادري

157
00:52:36.600 --> 00:52:58.400
لكن هو حث على صيام الشهر فقال افظل الصيام بعد شهر رمظان شهر الله المحرم نعم فضيلة الشيخ اذا قرأ الخطيب على المنبر اية سجدة فهل يشرع له سجود التلاوة اثناء الخطبة

158
00:52:58.850 --> 00:53:27.450
نعم اذا قرأ اية فيها سجدة في اثناء الخطبة فانه  الذين يتخذون العام الميلادي مناسبة للتهاني والعيد وغير ذلك. نحن لا نتشبه بهم. نعم فضيلة الشيخ لقد اصابني مرض وقد نذرت ان عافاني الله ان اقوم الليل طول حياتي

159
00:53:27.600 --> 00:53:46.700
والحمد لله قد عافاني ولم اتمكن من الوفاء بالنذر فماذا افعل ايش يقول نذرت اصابني مرض وقد نذرت لله ان عافاني من هذا المرض ان اقوم لله الليل طول حياتي

160
00:53:46.950 --> 00:54:03.600
ثم عافاني ولله الحمد ولم اتمكن من الوفاء بالنذر ان كان نذرا يقوم كل الليل طول حياته هذا غير لازم هذا غير لازم مثل ما لو نذر صيام الدهر فانه لا يلزمه ذلك

161
00:54:04.200 --> 00:54:25.950
وهذا مما لا يطيقه الانسان. اما اذا كان نذرا يقوم من الليل طول حياته فهذا يلزمه لكن فعله بعض فيكون من التغليظ ايضا نعم فضيلة الشيخ ما حكم ان يخص ولي الامر

162
00:54:26.050 --> 00:54:42.750
احد من المسلمين بعطاء من بيت المال دون غيره من الناس يجوز لولي الامر هذا من صلاحياته. والنبي صلى الله عليه وسلم كان يعطي. ويكثر العطاء لبعض الناس لمصلحة دينية

163
00:54:42.750 --> 00:55:05.500
اما تقوية ايمانه واما كف شره عن المسلمين واما لتأليفه للدخول في الاسلام فلولي الامر انه ينظر في المصلحة ويعطي من يرى في اعطائه مصلحة. نعم فضيلة الشيخ قوله صلى الله عليه وسلم

164
00:55:05.750 --> 00:55:24.950
وحرم عليه الجنة الا يقال تحريم الجنة عليه؟ اي ان يدخلها ابتداء فيدخل النار ثم يمحص قال هذا الفهم صحيح ما هو بواضح هذا لانه يقول حرم عليه الجنة فاذا كان يدخل الجنة صارت ما حرمت

165
00:55:25.300 --> 00:55:46.750
فضيلة الشيخ قوله صلى الله عليه وسلم رجل على فضل ماء بالفلاح ان يدخل في ذلك من كان له فضل وهو في المدينة وهناك شح في بعض الاحياء  هذا لا يدخل لانه ليس في فلك واللي في المدينة يمكنه يطلب الماء

166
00:55:47.200 --> 00:56:04.850
يمكنه يطلب الماء من الناس او من الابار او من مصادر المياه وفي مدينة. والمدينة لا تكون الا على ماء خلاف الذي في الفلاس فلاة ليس فيها ماء الا هذا الماء الموجود في هذا المكان

167
00:56:04.950 --> 00:56:30.100
فيختلف الوضع. نعم. فضيلة الشيخ يقول نحن نحن في الفصول الدراسية احيانا ان الانسان منا ينسى قلمه فيأخذ قلم زميله ولا يرده اليه. فهل يأثم بذلك نعم لا يجوز انه يأخذ قلم زميله الا

168
00:56:30.550 --> 00:56:55.050
الا باذنه واذا اخذه يجب عليه رده اليه لانه مال الغير والقلم مثمن الاقلام بعظها مثمن نعم فضيلة الشيخ ما هي القاعدة في الجلود التي تطهر بعد الدبغ القاعدة والله اعلم ما ما يؤكل لحمه

169
00:56:55.600 --> 00:57:20.950
ما يوكل لحمه فانه يطهر جلد ميتته بالدواء. ما يؤكل لحمه فانه يطهر جلد بالذبح وما لا يؤكل لحمه فانه لا يضر هذا خصوصيات الامام من اجل تأليف صلاة ولي الامر من اجل تأليف الناس وعدم التفرق

170
00:57:21.600 --> 00:57:41.400
هذا له ملحظ وهو عدم التفرق لكن يصلي يعيد الصلاة يصلي خلفه في الظاهر لان لا يحصل تفرق على على الامير ويعيد الصلاة هو في نفسه. نعم قال ابن مسعود

171
00:57:41.450 --> 00:58:03.600
نعم فضيلة الشيخ اذا حلف الشخص كاذبا ثم تاب بعد ذلك واراد ارجاع ما اخذه الى صاحبه فابى ان يأخذه ماذا يصنع بهذا المال الله يقبل التوبة ممن تاب ويجب عليه رد المال الى صاحبه

172
00:58:04.000 --> 00:58:26.850
فاذا رده عليه ورفض ان يأخذه فانه يتصدق به. يتصدق به على نية ان الاجر لصاحبه ويتخلص هو منهم. نعم فضيلة الشيخ رجل دخل المسجد بعد اذان الفجر وصلى اربع ركعات بتسليمتين

173
00:58:26.900 --> 00:58:45.200
فقال له شخص ان السنة ان تأتي بركعتين فقط راتبة الفجر وهي تغنيك عن تحية المسجد فقال واحدة تحية المسجد والاخرى سنة الفجر والنوافل المطلقة لا حرج فيها فما جوابكم

174
00:58:45.550 --> 00:59:04.100
هذا غلط اذا دخل المسجد بعد طلوع الفجر انتهت النوافذ الا راتبة الفجر فانه يصلي راتبة الفجر واذا نوى انها تكفي عن تحية المسجد فانها تكفي. قوله صلى الله عليه وسلم

175
00:59:04.200 --> 00:59:25.600
انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى. اما كونه يكرر الصلاة ويقول هذي تحية مسجد وهذي راتبة. هذا غلط نعم فضيلة الشيخ وجد في المكتبة كتاب لفضيلتكم شرحنامية شيخ الاسلام

176
00:59:25.800 --> 00:59:49.100
فهل هو لكم لا انت متوهم ان الشرح ما هو الشرح للمرداوي وانما انا صححته للطبعة فقط. وعلقت عليه بعض الكلمات الذي لي عليه هو التصحيح فقط وبعض التعليقات اليسيرة واما الشرح فهو للمرداوي نعم

177
00:59:50.450 --> 01:00:07.900
فضيلة الشيخ هل يكون التحاف اسامة؟ نعم. هل يكون التحاف اسامة بن زيد وابيه يدل على انهما كانا نائمين في فراش واحد؟ على انهما؟ اي نعم. في تحت لحاف واحد

178
01:00:08.200 --> 01:00:32.050
تحت لحاف واحد ويجوز ان ثم في اليمين اذا كان معهما بينة كل واحد معه بينة تقسم يشرك بينهما لتساويهما اذا لم يكن معهما بينة كل واحد  فضيلة الشيخ اعتقاد

179
01:00:32.500 --> 01:00:54.900
الله عليه وسلم الحبة السوداء شفاء من كل داء الا الموت فهل يشفي من مرض البصر من مرض البرص شفاء من كل داء فيه شفاء من كل داء يقبل الشفاء. اما الداء الذي لا يقبل

180
01:00:54.900 --> 01:01:13.250
شفاء لا يدخل فيها. البرص لا لا يقبل الشفاء لانه ليس له علاج. نعم. وانما هذا في الامراظ التي تقبل الشفاء ويرجى شفاؤها. نعم. فضيلة الشيخ يقول السائل اقسمت على امره

181
01:01:14.950 --> 01:01:43.650
من مرض البصر من مرض البرص شفاء من كل داء فيه فضيلة الشيخ حديث النبي صلى الله عليه وسلم الحبة السوداء شفاء من كل داء الا الموت فهل مرض البصر من مرض البرص. شفاء من كل داء فيه لا شفاء

182
01:01:43.650 --> 01:02:00.750
ومن كل داء يقبل الشفاء. اما الداء الذي لا يقبل الشفاء لا يدخل فيها. البرص لا لا يقبل الشفاء لانه ليس له علاج نعم انما هذا في الامراض التي تقبل الشفاء ويرجى شفاؤها

183
01:02:00.800 --> 01:02:20.200
نعم فضيلة الشيخ يقول السائل اقسمت على امر كان ما عنده بصر فاقد للبصر نهائيا ما بعينيه بصر هل الحبة السوداء تحذف البصر؟ لا لان هذا ما يقبل ما بعينيه بصر

184
01:02:20.250 --> 01:02:36.050
هل الحبة السوداء تحذف البصر؟ لا لان هذا ما يقبل الشبه. نعم الاكمة الذي لم يخلق له بصر الحبة السوداء ما تجد منه لكن لو كان بعينيه مرظ ويمكن علاجه ويمكن يشفى

185
01:02:36.050 --> 01:03:05.250
هذا الحبة اذا تكررت الايمان على شيء واحد قبل ان تكفر فعليك كفارة واحدة لانها تتداخل نعم فضيلة الشيخ يقول السائل عندي طفلة عمرها ثمان سنوات اتركها اذا نامت عن الصلاة حتى تستيقظ من النوم. ما حكم فعل هذا؟ وخاصة في صلاة الفجر

186
01:03:05.700 --> 01:03:27.050
لا تتركها يكره تركها ينبغي انك توقظها قوله صلى الله عليه وسلم مروا اولادكم بالصلاة لسبع وهذه من ثمان سنين. فيتأكد انك توقظها للصلاة وتعودها على الاستيقاظ للصلاة اذا تركتها اعتادت على الكسل وعلى

187
01:03:27.450 --> 01:03:54.450
التهاون بالصلاة وانت مربي والمربي لا يترك التربية آآ زعمها رفقا بالشخص للصغير او رحمة له الرحمة في تربيته عيب الرحمة في تركه فعليك انك تحرص على ايقاظ الصغير ذكرا كان او انثى اذا كان عمره سبع سنين فاكثر

188
01:03:54.600 --> 01:04:18.300
ليصلي نعم فضيلة الشيخ كتاب فتح المجيد وقرة عيون الموحدين هل هي لمؤلف واحد؟ وما الفرق بينهما المؤلف الواحد وهو الشيخ عبدالرحمن بن الحسن رحمه الله. والفرق بينهما ان فتح المجيد مطول. وقرة عيون الموحدين

189
01:04:18.300 --> 01:04:39.750
تعليق والرافعين الموحدين تعليق وليست شرحا. اما فتح المجيد فهو شرح وافي وهو مختصر ايضا من تيسير العزيز الحميد الاصل تيسير العزيز الحميد. نعم فضيلة الشيخ لي جار من الرافضة

190
01:04:40.000 --> 01:05:00.650
فهل يجوز ان ابتدأه بالسلام؟ وهل اجيب دعوته الى وليمة اما مسألة ابتداء بالسلام ففيها نظر لا تبتدأوا بالسلام. لكن اذا سلم عليك رد عليه واما اجابة دعوته نعم ما دام انه جار اجب دعوته

191
01:05:01.000 --> 01:05:21.550
النبي صلى الله عليه وسلم كان يجيب دعوة اليهود فاجب دعوته بحق الجوار والجيران ثلاثة جار له ثلاثة حقوق وهو الجار القريب المسلم وجار له حق قال وهو الجار الجار المسلم غير القريب له حق الجوار وحق الاسلام

192
01:05:22.150 --> 01:05:47.100
وجار له حق واحد وهو الجار غير المسلم. له حق الجوار فقط. نعم. وهذا له حق الجوار. نعم. فضيلة الشيخ يقول السائل نسمع عن التعزير في القصاص والسؤال ما هو التعذير؟ وما هو الاصل فيه؟ تعذير التأديب تعذير التأديب

193
01:05:47.400 --> 01:06:09.450
هذا هو التعزير وقد يكون بالقتل يقول يكون بالقتل لاجل يرتدع غيره. اذا كان من المفسدين في الارض. مثل اللي يروجون المخدرات هؤلاء من المفسدين في الارض فيقتل من باب التعذيب

194
01:06:09.700 --> 01:06:41.100
له والردع لغيره الصالح الرندي في رثاء الاندلس. لما سقطت. من قصيدة آآ صالح الرندي في رثاء الاندلس. لما سقطت قصيدة عصمة وجيدة فكل لكل شيء من امور الدنيا صحة الاجابة او عدم صحتها او من كمالها او نقصها

195
01:06:41.300 --> 01:07:04.200
عليك انك تتأكد وتضع الدرجات على موجب الجواب من غير نقص ولا زيادة نعم فضيلة الشيخ حججت هذا العام متمتعا ولم اذبح الهدي. هدي التمتع مع القدرة عليه فهل علي ان اذبح الان هدي؟ او اصوم عشرة ايام

196
01:07:04.600 --> 01:07:25.800
عليك ذبح الهدي ما دمت قادرا على ذبحه عليك انك تذبحه الان في مكة ما تذبحه هنا تذبحه في مكة على انه قظى يكون قضاء لما فات نعم فضيلة الشيخ يقول السائل اني مستنصح واريد النصيحة

197
01:07:26.100 --> 01:07:45.550
انا متوجه الى الالتزام واسكن في الكويت. وعندنا بعض الملتزمين درسوا بالقصيم في جامعة الامام وعند الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله. وبعضهم درس بالمدينة وهم نشيطون بالدروس واقامة المحاضرات

198
01:07:45.700 --> 01:08:09.850
الفقهية والعقدية ولكن البعض الى المقدمة كالرجل. نعم. المرأة مثل الرجل في مسح الرأس تضع يديها على مقدمة رأسها مبلولتين بالماء ثم تمرهما الى قفاها ثم تردهما الى المكان الذي بدأت منه مثل الرجل تماما. نعم