1
00:00:00.050 --> 00:00:36.700
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نعم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين  اللهم اغفر لشيخنا واجعله مباركا حيثما كان. واغفر للسامعين والحاضرين

2
00:00:36.800 --> 00:00:59.800
اما بعد قال الامام الحافظ الحجة الفقيه شيخ الاسلام ابو بكر احمد بن ابراهيم بن اسماعيل بن العباس اسماعيل ويرون الدار دار اسلام لا دار كفر كما رأته المعتزلة. ما دام النداء بالصلاة والاقامة بها ظاهرين

3
00:00:59.800 --> 00:01:18.000
واهلها ممكنين منها امنين. ويرون قتال الفئة الباغية مع الامام العدل اذا كان وجد على شرطهم فيه في ذلك نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه

4
00:01:18.050 --> 00:01:48.900
باحسان الى يوم الدين. انبه الى ان هو بالامس سبقت الاشارة الى غزوة حنين وانها بعد الحديبية لكن المراد خيبر وقد نبهني بعض اخواننا وهذا واضح لا اشكال فيه فالمراد ان الغزوة خيبر هي التي كانت بعد ذلك وهي التي صار فيها مغانم

5
00:01:48.900 --> 00:02:25.900
عوض الله الصحابة رضي الله عنهم بصلح الحديبية  كما تقدم فان الله سبحانه وتعالى ادخر لهم الخيرات ورد كيد المنافقين يقول الامام اسماعيل رحمه الله ويرون قتال الفئة الباغية كما قال سبحانه وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى

6
00:02:25.900 --> 00:02:48.650
الى امر الله. فان فاءت فاصلحوا بينهم بالعدل واقسطوا. ان الله يحب المقسطين. ثم قال انما المؤمنون اخوة فيجب قتال في اهل الباغية مع الامام العدل ودفع شرها وان كان هنالك شبهة

7
00:02:49.200 --> 00:03:18.500
فانه يبينها الامام او من ينيبه من اهل العلم. نعم ويرون الدار دار اسلام لا دار كفر كما قال رحمه الله ان الدار داران دار اسلام ودار  اختلف العلماء في هذه المسألة لكن الذي عليه جمهور العلماء ان الدار دار اسلام او دار كفر

8
00:03:18.550 --> 00:03:36.750
كما ثبتت بذلك الاخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام في الهجرة من دار الكفر الى دار الاسلام وان النبي عليه الصلاة والسلام دعا الكفار كما في حديث بريدة او امر الصحابة ان يدعوا

9
00:03:36.750 --> 00:03:58.000
الكفار اذا اسلموا الى التحول من دارهم الى دار المهاجرين والدار دار اسلام ما دام النداء بالصلاة والاقامة بها ظاهرين واهلها ممكنين منها امنين لان النبي عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين عن

10
00:03:58.600 --> 00:04:29.900
اذا غزى فان سمع اذانا امسك. عليه الصلاة والسلام وعند ابي داوود عن عصام ابن قدامة اذا رأى مسجدا فالمقصود ان الصلاة والاذان التي تقام تعصم البلد في اقامة الصلاة اقامة الجمع والجمعات وان كان في البلد ما فيه من الكفر

11
00:04:29.900 --> 00:04:51.150
الموبقات ما دامت الشعائر ظاهرة والاسلام متمكن هذه الدار دار اسلام. نعم. ويرون ان احدا لا تخلص له الجنة وان عمل اي عمل الا بفضل الله التي يخص بهما من يشاء

12
00:04:51.300 --> 00:05:11.300
فان عمله للخير وتناوله الطاعات انما كان عن فضل الله الذي لو لم يتفضل به عليه لم يكن لاحد على والله حجة ولا عتب. كما قال الله ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا. ولا

13
00:05:11.300 --> 00:05:33.850
لكن الله يزكي من يشاء. ولولا ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليل وقال يختص برحمته من يشاء. نعم. وكذلك ايضا الجنة هي من فضل الله ومن رحمة الله

14
00:05:34.000 --> 00:05:57.950
والله عز وجل يختص بفظله ورحمته من يشاء من عباده والاعمال اسباب. ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون. وقال سبحانه وتلك الجنة التي اورثتموها بما كنتم تعملون العلماء قالوا ان الباء هذه باء السبب

15
00:05:58.150 --> 00:06:16.800
السبب ولهذا ثبت في الصحيحين عن ابي هريرة عن عائشة رضي الله عنها وكذلك في صحيح البخاري عن ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لن يدخل احد منكم الجنة بعمله. جزاك الله خير

16
00:06:16.850 --> 00:06:40.750
قالوا ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه فالجنة من فظله ورحمته ولو نظر الى عمل العبد الذي عمله الى ما انعم الله به على عبده فان نعمة واحدة

17
00:06:41.100 --> 00:07:04.600
لا يفي عمله مهما كان بشيء مما انعم الله به عليه بل ان عملك وشكرك وحمدك وثناءك لله سبحانه وتعالى هو من فضله هو من فضل الله سبحانه وتعالى ولهذا

18
00:07:05.700 --> 00:07:33.350
لا دخولا للجنة ولا ولوج لها الا بفظل الله ورحمته. ومن اهل العلم من قال ان دخول الجنة برحمة الله سبحانه وتعالى والدرجات  اختلاف الدرجات بحسب الاعمال. بحسب الاعمال ما الذي

19
00:07:33.950 --> 00:08:06.550
فمن دخل الجنة دخوله برحمة الله. اما مرتبته ودرجته التي يكون فيها فهي بحسب بعمله والمعنيان متقاربان والمعنى ان دخول الجنة بفضل الله وبرحمته سبحانه وتعالى. نعم ويقولون ان الله عز وجل لكل حي مخلوق اجلا هو بالغه. فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون

20
00:08:06.550 --> 00:08:24.700
ولا يستقدمون وان مات او قتل فهو عند انتهاء اجله المسمى له كما قال الله عز وجل قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم. نعم. هذا

21
00:08:24.800 --> 00:08:48.000
قول اهل السنة رحمة الله عليهم ان الله عز وجل جعل لكل مخلوق اجل كل حي مخلوق له اجل. فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون لكن موته له اسباب

22
00:08:48.150 --> 00:09:21.400
له اسباب وقد يموت بسبب معين  وقد يموت سبب يعني من غيره وقد يموت في سبيل الله مقتولا شهيدا ويقتله القاتل فالقاتل فالقاتل الذي قتله قتله اياه لم يكن هذا الا باجل

23
00:09:22.000 --> 00:09:44.800
والمقتول في هذا الوقت وفي هذا المكان وفي هذا الزمان وما تدري نفس باي ارض تموت. ان الله عليم خبير فلكل مخلوق اجل فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون

24
00:09:44.900 --> 00:10:13.250
خلافا القدرية والمعتزلة الذين يقولون ان القاتل قطع اجل المقتول هذا كله من مذهبهم الباطل فان الله سبحانه وتعالى قدر لكل حي مخلوق لكل حي وقتا يموت فيه والله سبحانه وتعالى

25
00:10:13.300 --> 00:10:36.300
يقدر الاجال بما يشاء سبحانه وتعالى. قد يكون بهذا وقد يكون بهذا ولهذا قال سبحانه قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم ثم هنالك تقدير اخر

26
00:10:36.600 --> 00:10:57.600
كما في الصحيحين عن صحيح البخاري عن ابي وصحيح البخاري عن ابي هريرة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال من احب ان يبسط له في رزقه سأله في اثره فليصل رحمه. ورواه البخاري عن ابي هريرة. وجاءت اخبار اخرى

27
00:10:57.650 --> 00:11:24.300
في هذا الباب في فضل صلة الرحم وانها سبب لطول العمر والبركة فيه. هو الذي قظى اجلا مسمى عنده. ولهذا قال من احب ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اثره. فليصل رحمه. والله سبحانه وتعالى جعل لهذا المخلوق

28
00:11:25.050 --> 00:11:46.250
جعل له اجلا محددا لكن ان وصل رحمه كان اجله كان اجله في وقت اخر والله سبحانه وتعالى يعلم هل هذا يصل رحمه او لا يصل رحمه الملك لا يعلم

29
00:11:46.800 --> 00:12:05.300
لا يعلم انما يرى حاله. فاذا وصل رحمه كان له من العمر كذا وكذا. واذا لم يصل رحمه كان له من العمر كذا وكذا خلافا لمن قال المراد به البركة

30
00:12:05.400 --> 00:12:34.100
العمر والاثر الصواب كما قال عليه الصلاة والسلام انه يبسط له في رزقه وينسأ له في اثره. والذي في علم الله سبحانه وتعالى لا يتغير بل هو ثابت ويكون بحسب ما يقدره الله سبحانه وتعالى للعبد. نعم. وان الله تعالى يرزق كل حي مخلوق

31
00:12:34.100 --> 00:12:50.600
رزق الغذاء الذي به قوام الحياة. وهو ما يضمنه الله لمن ابقاه من خلقه. وهو الذي رزقه من حلال او من حرام وكذلك رزق الزينة الفاضلة عما يحيا به. نعم

32
00:12:50.650 --> 00:13:14.100
ولهذا الحي ما قدره الله سبحانه وتعالى. من الرزق ما تقوم به الحياة والله سبحانه وتعالى كما في الصحيحين من حديث ابن مسعود اذا جاء الملك الى الجنين فانه يؤمر بكتب رزقه وعمله

33
00:13:14.300 --> 00:13:39.100
واجله وشقي او سعيد الرزق الذي يكتب له والذي يصله من كونه جنينا الى ان يلقى ربه سبحانه وتعالى الذي يصيبه من حنان او من حرام لكن العبد يجب عليه

34
00:13:39.150 --> 00:14:06.250
ان يسلك الاسباب الواجبة واجتنب الاسباب المحرمة يسلك الاسباب المباحة. يسلك الاسباب المشروعة في ابواب الرزق هو الذي جعل لكم الارض نونا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور. قال سبحانه وما من دابة في الارض الا

35
00:14:06.250 --> 00:14:28.800
على الله رزقها كذلك رزق الزينة الفاضل عما يحيا به كله مما ضمنه الله سبحانه وتعالى وقدره كل مخلوق يكون هذا الرزق من ما تقوم به الحياة او مما يكون من الرياش

36
00:14:28.850 --> 00:15:03.200
او من الزينة. نعم. ويؤمنون بان الله تعالى خلق شياطين توسوس للادميين ويختدعونهم ويغرونهم. كذلك الشياطين توسوس للادميين ويخدعونهم ويغرونهم ولهذا امر العبد بان يستعيذ بالله سبحانه وتعالى من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس. شياطين الانس

37
00:15:03.200 --> 00:15:28.250
والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا كل عبد يكون له قرين يقول افعل كذا. فهو يأمره بالشر والملك يأمره بالخير. يأمره بالخير والعبد عليه ان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم

38
00:15:28.500 --> 00:15:44.300
واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله. انه هو السميع العليم. فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. والله عز وجل يقول فاذا قرأت القرآن واذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان

39
00:15:44.350 --> 00:16:07.600
الرجيم يعني عند قراءة القرآن فاذا كان هذا عند قراءة القرآن دل على انه في احواله كلها يلجأ اليه سبحانه وتعالى ويستعيذ بالله من شر شياطين الجن ومن يوسوسون له من شياطين الانس. نعم

40
00:16:08.150 --> 00:16:35.250
وان الشيطان يتخبط الانسان. وان الشيطان يتخبط الانسان هذا مما ذكر اهل السنة رحمة الله عليه كما قال سبحانه الذين يأكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبط الشيطان من المس. واهل العلم يقولون ان الشيطان ان الانسان قد يتخبطه الشيطان

41
00:16:35.250 --> 00:17:06.600
ويتلبس به وان هذا مما يقع الانس ولهذا امر بالتعوذ من شر الشيطان وتلبسه وقد وقع في اخبار عدة ما يدل على هذا ولذا فانه لا ملجأ الاعمال جاء من الله الا اليه. لا ملجأ ولا ملجأ من الله الا اليه

42
00:17:06.700 --> 00:17:31.300
ويجب على العبد ان يستعيذ بالله من شر الشيطان وشركه والنبي عليه الصلاة والسلام في وقائع عدة آآ اشار الى هذا وقد اخذ كما في مسند احمد وفغرفاه ثم تفل فيه ثم خرج منه كالجر الاسود

43
00:17:31.500 --> 00:17:56.650
وفي القصة انه بعد ذلك رجع عليه الصلاة والسلام وسأل امه فقالت يا رسول الله ما رأينا منه قلبة او بأس الحديث واحاديث اخرى في الباب. نعم وان في الدنيا سحرا وسحرة. وان السحر استعماله كفر من فاعله. معتقدا له نافعا ضارا بغير اذن

44
00:17:56.650 --> 00:18:22.600
نعم اخواننا في الدنيا سحرة سحرا وسحرة وان السحر لا يكون الا عن الكفر بالله. وذلك ان السحرة يستعملون الشياطين والشياطين لا يستجيبون لهم الا اذا اشركوا بالله والعياذ بالله. ولهذا

45
00:18:22.800 --> 00:18:44.900
هذا الفعل كفر من فاعله. لانه يتقرب اليه اما في ذبيحة والعياذ بالله او ان يلطخ المصحف او غير ذلك مما يتقرب به الى الشياطين من فعل هذا فانه كافر. وهذا السحر

46
00:18:45.350 --> 00:19:06.500
كفر بلا خلاف. هنالك نوع من السحر ذكره الشافعي رحمه الله سحر بالادوية سحر بالادوية فقال هذا نوع من السحر ويصف سحره يصف سحره فينظر كيف هو؟ وكيف يحكم عليه والسحر

47
00:19:06.600 --> 00:19:36.600
من يضر يقع منه الظرر وله حقيقة ويفرق بين المرء وزوجه وبين الحبيب وبين الرجل واهله وبين الرجل وقرابته. فالمقصود ان السحر كما في الاخبار كما في الادلة له حقيقة وله اثر وله ظرر وليس مجرد تخييل. نعم. ويرون

48
00:19:36.600 --> 00:20:00.900
مجانبة البدعة والاثام والفخر والتكبر والعشب والخيانة والدغل والاغتيال والسعاية هذا المصنف رحمه الله ختام لهذه العقيدة اشارة الى امر مهم اهل العلم يذكرونه في باب العقيدة ويغفل عنه كثيرا

49
00:20:00.950 --> 00:20:37.950
وان اهل السنة رحمة الله عليهم يرون مجانبة البدعة والاثام والفخر والتكبر والعجب والخيانة والدغل والسعاية فعقيدة اهل الاسلام كما انها مبنية على التوحيد بانواعه بتوحيد الله باسمائه وصفاته وتوحيده الالهية على ما مر في كلام المصنف رحمه الله لكن اهل السنة رحمة الله

50
00:20:37.950 --> 00:21:06.500
الله عليهم يحمون هذه العقيدة من مجانبة الطرق التي قد بمجانبة الطرق التي قد تفسد هذه العقيدة او تفسد شيئا منها كذلك بعض اثام من الفخر والخيلاء والتكبر. وقد ثبتت الاخبار الكثيرة عن النبي عليه الصلاة والسلام في

51
00:21:06.500 --> 00:21:32.600
في هذه الاخلاق والتحذير منها وما فيها من الشر والفساد وكل اهل الغالب الذي يصنفه العقيدة يشيرون الى هذا المعنى رحمة الله عليهم ويرون كف الاذى وترك الغيبة الا لمن اظهر بدعة وهوى يدعو اليهما. فالقول فيه ليس بغيبة عندهم

52
00:21:32.600 --> 00:21:59.550
كذلك مما يراه اهل السنة انهم يكفون الاذى ويتركون الغيبة الا لمن اظهر بدعة وهوى يدعو اليهما لماذا؟ لان المصلحة ظاهرة وغالبة على المفسدة الحاصلة. بل لا مفسدة في ذلك. بل هي مصلحة واضحة. التحذير

53
00:21:59.750 --> 00:22:21.250
من اهل البدع واهل الهوى. فالقول فيه ليس بغيبة الغيبة انما هي في مسائل محشورة ذكرها اهل العلم هو كما قال عليه الصلاة والسلام لما ذكر الغيبة قال ذكرك اخاك

54
00:22:22.100 --> 00:22:40.150
ذكرك اخاك ما يكره. قال فان كان في اخي ما اقول. قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته فقد بهته  الذكر من يحتاج الى ذكره

55
00:22:40.350 --> 00:23:07.100
من باب التحذير من باب البيان هذا امر مطلوب ودلة السنة والنصوص على ذلك في مسائل كثيرة في الصحيحين وغيرهما عن النبي عليه اي الصلاة والسلام. نعم ويرون تعلم العلم وطلبه من مظانه. والجد في تعلم القرآن وعلومه وتفسيره. وسماع سنن الرسول

56
00:23:07.100 --> 00:23:27.100
صلى الله عليه واله وسلم وجمعها والتفقه فيها وطلب اثار اصحابه والكف عن الوقيعة فيهم وتأول القبيح عليهم ويكلونهم فيما جرى بينهم على التأويل الى الله عز وجل. نعم. وان

57
00:23:27.100 --> 00:23:46.350
هذا من ما يحث عليه اهل السنة والجماعة تعلم العلم وطلب العلم ولهذا الصحابة رضي الله عنهم اول من سن لاهل الاسلام هذه السنة في طلب العلم في عهد الرسول عليه

58
00:23:46.350 --> 00:24:08.050
الصلاة والسلام. كانوا يتناوبون لطلب العلم فيما بينهم في مجالسه عليه الصلاة والسلام بعد ذلك كانوا بعد وفاته عليه الصلاة والسلام. وكذلك في حياته في غزواته اذا ذهب الواحد منهم ثم فاته

59
00:24:08.050 --> 00:24:34.600
كيف رجع؟ سأل عما فاته فيقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا والاخبار في هذا كالمطر اما ما يتعلق بفاضل العلم وما جاء من النصوص النصوص في هذا متواترة في فضل العلم والحث عليه وطلبه وانه من افضل القرب قال عليه

60
00:24:34.600 --> 00:24:54.600
عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. وقال عليه الصلاة والسلام العلماء ورثة الانبياء وقال عليه الصلاة والسلام من سلك طريقا يلتمس فيه علما سلك الله

61
00:24:54.600 --> 00:25:11.850
به طريقا الى الجنة الاول في الصحيحين والثاني عند ابي داود والثالث رواه مسلم. والاخبار في هذا كثيرة عنه عليه الصلاة والسلام وكذلك ايضا من طلب العلم طلب اثار الصحابة

62
00:25:12.100 --> 00:25:42.500
وان الاثار عن الصحابة هي الاسباب او هي الاثار التي تفتح وتبين السنة وبها تعرف الاخبار وبها تضبط الاخبار ولذاك صنف العلماء رحمة الله عليهم كتب الاثار عن الصحابة رضي الله عنهم والتابعين بعد

63
00:25:42.500 --> 00:26:11.050
وذكروا الخلاف في هذه المسائل وما اجمعوا عليه ومن سنة طريقة اهل العلم الكف عن الوقيعة فيهم كما تقدم انهم يكفون السنتهم ويقولون ما وقع من هذه الاشياء امور سلمت منها السنتنا امور سلمت منها ايدينا فتسلم منها

64
00:26:11.050 --> 00:26:40.550
وتقدم انهم يكلون امرهم في هذا الى اجتهادهم وانهم اما دائرون بين الاجرين والاجر والعفو من الله سبحانه وتعالى. نعم. مع لزوم الجماعة نعم مع لزوم الجماعة لانه لا يكون هذا الا بلزوم الجماعة. ومن شد شذ في النار

65
00:26:40.550 --> 00:27:09.650
وجاءت الادلة في هذا الباب والجماعة والجماعة يحصل بها الوفاق وعدم الخلاف الجماعة ان تكون على طريقة اهل السنة اعتقادهم في طريقتهم وفي الحذر من البدع ما ظهر منها وما بطن تلزم جماعة المسلمين

66
00:27:09.900 --> 00:27:34.800
اذا رأيت خلافا ونزاعا تلزم جماعة المسلمين وتحذر من الفتن. تحذر من النزاع والخلاف كما جاءت الاخبار في ذلك عن النبي عليه الصلاة والسلام. نعم والتعفف في المأكل والمشرب والملبس. كذلك التعفف في المأكل والمشرب

67
00:27:34.850 --> 00:28:00.450
والملبس وان هذا مما كان عليه اهل السنة رحمة الله عليهم فيما يتعلق اكلهم واشعر بهم ولباسهم وهديهم في ذلك رحمة الله عليهم. كل هذا مأخوذ من سنته عليه الصلاة والسلام

68
00:28:00.550 --> 00:28:19.550
ومن هدي اصحابه لكن ليس معنى ذلك تحريم شيء من هذه الاشياء لا بل كانوا يتبسطون ما احل الله يتبسطون بما احل الله. ولكن على وجه لا يكون في اسراف

69
00:28:19.700 --> 00:28:41.400
ولا يكون فيه تضييع مصالح هي اعلى. فيتعفف في مطعمه ومشربه وملبسك كل واشرب وتصدق في غير شرف ولا مخيلة. نعم والسعي في عمل الخير. كذلك السعي في عمل الخير

70
00:28:41.500 --> 00:29:05.800
كما صحت بذلك الاخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام في اجتهاد في عمل الخير وان المسلم اذا كان في بيته اذا كان في مسجده ينوي الخير انوي الخير ان حصل لك فالحمد لله. ان لم يحصل لك فانت بنيتك

71
00:29:06.050 --> 00:29:27.450
تنوي الخير اذا خرجت من بيتك تنوي الخير وانت في عملك وانت في متجرك. السعي في عمل الخير وجاءت الاخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام في امر العبد اذا سار في طريقه

72
00:29:27.750 --> 00:29:52.900
في ان يصلح بين اثنين ان يزيل حجرا ان يزيل اذى عن طريق المسلمين الى غير ذلك مما جاء في الاخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام. نعم والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والاعراض عن الجاهلين. حتى يعلموهم ويبينوا لهم الحق. ثم الانكار

73
00:29:52.900 --> 00:30:14.700
والعقوبة من بعد البيان واقامة العذر بينهم وبينهم. كذلك وهذا الاصل وهو الان معروف والنهي عن المنكر وهذا هو الواجب كما قال سبحانه كنتم خير امة اخرجت للناس. تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله

74
00:30:15.200 --> 00:30:43.900
لكن مع الاخذ بالاداب الشرعية بان يكون عالما بما يأمر عالما بما يأمر رفيقا عند الامر رفيقا حين يأمر والصبر بعد ذلك فلا ينتصر لنفسه. خذ العفو وامر بعرفي واعرض عن الجاهلين. وهو يبين الحق

75
00:30:44.100 --> 00:31:13.100
ويعلم العلم ثم الانكار والعقوبة بعد البيان واقامة العذر فيبينه برفق كما هو هديه عليه الصلاة والسلام فمن خفي عليه الامر يرفق به وليس معنى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ليس معناه مجرد الانكار. المراد به التغيير. لقول النبي عليه الصلاة

76
00:31:13.100 --> 00:31:38.950
من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. فالمقصود هو التغيير هذا هو المقصود. فبأي طريق حصل التغيير فهذا هو الواجب كما في القصة المشهورة في الصحيحين عن انس وفي صحيح البخاري عن ابي هريرة في قصة الاعرابي الذي بال في المسجد وما وقع منه عليه الصلاة والسلام في بيان

77
00:31:38.950 --> 00:31:58.950
الواجب له وكذلك لاصحابه رضي الله عنهم. نعم. هذا اصل الدين والمذهب واعتقاد ائمة اهل الحديث الذين لم تشنهم بدعة ولم تلبسهم فتنة ولم يخفوا الى مكروه في دين. نعم هذا اصل الدين يعني ما سبق

78
00:31:58.950 --> 00:32:24.500
والمذهب الواجب اعتقاده الذي يعتقده ائمة اهل الحديث فمن سار على هديهم وطريقهم فهو على طريق نجاة فهم لم تشنهم بدعة. لم يشينوا منهجهم ولا طريقتهم ببدعة. ولم يتلبسوا بفتنة ولم يخفوا الى مكروه في دين

79
00:32:24.500 --> 00:32:46.700
رحمة الله عليهم بل كانوا يبينون الحق ويرحمون الخلق كما هي طريقة اهل السنة والجماعة. نعم نتمسك معتصمين بحبل الله جميعا ولا تفرقوا عنه. نعم هذا هو الواجب. كما قال واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا

80
00:32:47.150 --> 00:33:13.900
واذكرون نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم. فاصبحتم بنعمته اخوانا. وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منها. كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون واصل الدين هو التمسك بحبل الله سبحانه وتعالى. والاعتصام به والاجتماع. ولهذا كانت المنة العظيمة

81
00:33:13.900 --> 00:33:43.900
على الصحابة رضي الله عنهم باجتماعهم وائتلافهم ثم الانصار بعد ذلك لما كانوا في الجاهلية بينهم والقتال ثم جمعها الله شملهم وصاروا اخوانا متحابين متآلفين نصر الله بهم الدين ونصرهم بالدين فلله الحمد والمنة على ذلك. نعم. واعلموا ان الله تعالى اوجب محبته ومغفرته

82
00:33:43.900 --> 00:34:03.900
مغفرته لمتبع رسوله صلى الله عليه واله وسلم في كتابه وجعلهم الفرقة الناجية والجماعة المتبعة فقال عز وجل لمن ادعى انه يحب الله عز وجل قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم

83
00:34:03.900 --> 00:34:27.850
الله ويغفر لكم ذنوبكم نفعنا الله واياكم بالعلم وعصمنا بالتقوى من الزيغ والضلالة بمنه ورحمته. امين امين. غفر الله له وجزاه الله خيرا على ما ختم وعلى ما علم بهذه العقيدة المختصرة الجامعة النافعة

84
00:34:28.050 --> 00:34:54.600
فاخبر رحمه الله وختم ان الله سبحانه وتعالى اوجب محبته ومغفرته لمتبعي رسوله عليه الصلاة والسلام. وان من اعتقد هذا الاعتقاد فهم الفرقة الناجية السالمة الناجية في الدنيا من الخلاف والنزاع والناجية في الاخرة من النار

85
00:34:54.800 --> 00:35:14.800
التي يكون مآلها الى رحمة الله والى جنته والى كرامته. وان هذا هو الواجب كما قال سبحانه قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم. وان هذا هو طريق النجاة

86
00:35:14.800 --> 00:35:41.950
وطريق السلامة نسأله سبحانه وتعالى ان يمن علينا وعليكم بالاتباع والانصياع لامره سبحانه وتعالى. والدلالة على الخير وتعليم العلم ونشر التوحيد فهذا هو الواجب على كل كل مسلم ان يدعو الى الله وان يبين الحق

87
00:35:42.150 --> 00:36:07.000
في اي مكان ولا يحقر ما لديه من العلم من كان في بيته يبين من كان في مسجده يبين من كان في حيه في مكتبه في متجره في اي في مكان قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. فهذه هي طريقة النبي عليه الصلاة والسلام

88
00:36:07.000 --> 00:36:35.087
طريقة عليه الصلاة والسلام وكذلك اتباع الدعوة الى الله والدعوة الى الله على بصيرة نسأل الله ذلك بمنه وكرمه امين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد