1
00:00:00.500 --> 00:00:16.050
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقد سبق الحديث في الدرس الماضي عن بعض جوانب الانحراف في السلوك

2
00:00:17.250 --> 00:00:46.050
والتزهد والعبادة والبدع التي نصبها الشيطان لبعض السالكين وذلك ضمن سلسلة حماية منهج السلف وذكر بعض الانحرافات المعاصرة وبعضها قديمة ممتدة الى زماننا هذا وذكرنا ان الاعراض عن علم الكتاب والسنة وعن هدي الصحابة والتابعين ومنهجهم في فهم الدين

3
00:00:46.700 --> 00:01:03.400
قد ادى الى انحراف سلوكي كبير كما قال ابن القيم رحمه الله تعالى وعامة من تنزندق من السالكين فلاعراضه عن دواعي العلم وسيره على جادة الذوق والوجد يعني بدلا من اتباع الدليل والحديث والاية

4
00:01:04.200 --> 00:01:22.250
فاذا بهم يتبعون ذوقا يقول ذقت كذا وجدت كذا انكشف لي كذا رأيته في المنام كذا ذاهبة به الطريق كل مذهب يقول القيم فهذه فهذا فتنته والفتنة به شديدة. مدارج سالكين

5
00:01:22.800 --> 00:01:39.750
ثم ذكرنا انحراف بعض ارباب السلوك يعني الذين يزعمون انهم يسلكون الطريق الى الله فيسمون اه انفسهم بالسالكين اه فكثير منهم خرجوا عن منهج السلف واعرضوا عن كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم

6
00:01:40.000 --> 00:02:00.200
اعتمادا منهم على اوهام والهامات وكشوفات يسمونها كما قلنا كشفا وذوقا ووجدا والهاما وذكرنا كيف قسم هؤلاء الدين الى حقيقة وشريعة وقالوا العلماء المالك الشافعي واحمد هؤلاء يعني اصحاب الشريعة

7
00:02:00.850 --> 00:02:24.700
نحن اصحاب الحقيقة وهذا تقسيم مبتدع باطل مبتدع باطل وذكرنا انحرافهم عن منهج السلف بالتعبد بالحرام كسماع الغناء والموسيقى والرقص والتصفيق والعشق والمجون وانواع الفواحش واستحلال المحرمات وذكرنا من انحرافاتهم

8
00:02:26.100 --> 00:02:58.200
اه فسوقهم اختلاط الرجال بالنساء في الموالد وكذلك يعتمد بعضهم على الرؤى المناوي المنامية في معرفة الحلال والحرام والحق والباطل بل الاحاديث الصحيحة وغير الصحيحة اعتمادا على المنامات وذكرنا من ضمن البدع الخلوات الصوفية والزوايا والتكاية

9
00:02:58.700 --> 00:03:14.800
ومن الانحرافات السلوكية ايضا التعبد بالصمت فكثير من اهل البدع يتعبدون بالصمت تقليدا لبني اسرائيل وقد ذكر الشعراني عن سيده البدوي انه لازم الصمت وما كان يكلم الناس الا الاشارة

10
00:03:15.450 --> 00:03:34.800
وطبعا هذا ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا كبار اولياء الامة انهم تعبدوا بالصمت والنبي صلى الله عليه وسلم ابى ذلك فقد جاء عن ابن عباس رضي الله عنه قال بين النبي صلى الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل قائم فسأل عنه

11
00:03:34.950 --> 00:03:57.300
فقالوا ابو اسرائيل هذي كنيته يعني نذر ان يقوم ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم نذر ظن انه هذا نذر طاعة يقوم ولا يقعد وفي الشمس دائما ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم

12
00:03:57.800 --> 00:04:17.950
دائما متواصل فقال النبي صلى الله عليه وسلم مره فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه يعني الصوم هذا اذا جاء على يوم معين يعني هو في يوم معين نذر في يوم معين انه

13
00:04:18.450 --> 00:04:37.700
ما يتكلم وما يستظل وما ما يتكلم وما يقعد ويبقى واقفا في الشمس صائما فقال مروه او مره فليتكلم. لان الصيام عن الكلام او الصمت يعني ليس من عبادات هذه الامة

14
00:04:39.350 --> 00:04:55.800
وكذلك الوقوف في الشمس طاعة لله ليس طاعة لله تعذيب للنفس على الفاضي والوقوف وعدم القيام كذلك ماذا بقي من نذر ابي اسرائيل رضي الله عنه الذي يوافق الهدي النبوي

15
00:04:56.200 --> 00:05:18.550
صيام هذا اليوم فقال فقال مره وليتم صومه ان هذا الشيء الوحيد الذي يوافق شريعة رب العالمين. لهذه الامة قال ابن حجر رحمه الله فيه ان كل شيء يتأذى به الانسان ولو مآلا

16
00:05:20.150 --> 00:05:36.950
مما لم يرد بمشروعيته كتاب او سنة كالمشي حافيا والجلوس في الشمس ليس هو من طاعة الله فلا ينعقد به النذر فتح الباري واما الابتداع في الدين عموما يعني مما حصل لارباب

17
00:05:37.000 --> 00:06:04.300
سلوك وبعض المتعبدة المتزهدة على غير منهج النبوة آآ انهم قد احدثوا في دين الله ما لم يأذن به الله والشيطان يقعد حتى للعابدين بطرقهم ويجتالهم عن دينهم اما باعتقاد خلاف الحق الذي ارسل الله به رسوله صلى الله عليه وسلم

18
00:06:04.450 --> 00:06:20.200
او بالتعبد بما لم يأذن به الله من الاوضاع والرسوم المحدثة في الدين التي لا يقبل الله منها شيئا مدارج السالكين ودين هؤلاء مبني على الابتداع وليس على الاتباع نتيجة الخلل في مصادر التلقي

19
00:06:20.350 --> 00:06:36.450
عندهم  هؤلاء على سبيل المثال يأخذون الاحكام كما قلنا من المنامات ووصل بهم الامر الى ان قالوا نحن نرى النبي عليه الصلاة والسلام يقظة مو بس مناما وناخذ عنه الدين مباشرة

20
00:06:36.550 --> 00:06:59.100
ونسأله هذا حلال هذا حرام هذا حديث صحيح غير صحيح. قلته ما قلته يقظة وانهم يلتقون بالنبي عليه الصلاة والسلام ويستشيرونه في امور دينهم ودنياهم وبعض الناس يقول يعني مثلا ما وجدنا هذا في بعض الصوفية في مكان معين نقول لكن يوجد في اماكن اخرى ويوجد في بلدان اخرى والان

21
00:07:00.400 --> 00:07:19.050
ومن زعم ان هذا غير موجود الان فهو لم يحط علما بما يجري في بعض الاماكن وعلى سبيل المثال هذا من دعاة التصوف في هذا الزمن المسمى الحبيب الجفري يقول سيدي عبد الوهاب الشعراني

22
00:07:19.750 --> 00:07:41.450
ولا يجتمع الرجل بالنبي يقظة الا بعد ان يقطع مية وتسعة واربعين الفا من مقامات الولاية انه بعد ذلك خلاص يلوح الحبيب للمحب ويراه يقظة ويجتمع به ويسأله فقال المذكور هذا

23
00:07:41.800 --> 00:07:58.650
يقول اه ناقلا ولا يجتمع الرجل بالنبي يقظة الا بعد ان يقطع مئة تسعة واربعين الفا من مقامات الولاية ونحن نسأل ما هذه المقامات المية وتسعة واربعين الف ما اسماؤها؟ وما هي تعريفاتها؟ وكيف نستطيع

24
00:07:59.150 --> 00:08:16.650
ان ندخل فيها مية وتسعة واربعين الف مقام وقال علي جمعة في حوار له ما نصه السؤال طبعا اوجه له سؤال هل هل فعلا رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم في اليقظة كما ذكرت في كتابك الدين والحياة

25
00:08:16.750 --> 00:08:37.550
الفتاوى العصرية اليومية قال نعم وقال يعني الحديث من رآني في المنام فسيراني في اليقظة مع انه هذا الحديث خاص بمن بالصحابة في زمن النبوة الصحابة في زمن النبوة هو عممه

26
00:08:38.200 --> 00:08:56.100
خلاص قال يعني انا ما يراني في المنام سيراني في اليقظة هذا يحصل حتى للناس الان في هذا الزمن وبعدين ايضا ممكن يكون يحمل تحمل الرؤية باليقظة اليقظة على يوم القيامة

27
00:08:56.550 --> 00:09:13.150
وليس على على كل الازمان في الدنيا يقول رأيت ولقد رأيت يقول في كتابه قال ومن اجل ذلك كتبت كتابا عن مدى حجية الرؤيا ولقد رأيت الرسول صلى الله عليه وسلم في اليقظة لحظات

28
00:09:13.300 --> 00:09:29.650
فقلت في نفسي كم شعرة شائبة في لحيته فاختفى مباشرة قال وما الغريب في ان يرى المسلم الرسول صلى الله عليه وسلم في اليقظة والمرسي ابو العباس يقول لو غاب عني صلى الله عليه وسلم لحظة ما عدت نفسي من المسلمين

29
00:09:30.250 --> 00:09:51.200
العين واستدل بكلام اه ابو العباس الكلام ابو العباس المرسي الذي يزعم انه هو دائما يرى في اليقظة دائما معه اليقظة وذكر ذلك ايضا محمد علي بن المالكي في كتابه الذخائر المحمدية تحت عنوان صلوات مأثورة لرؤية الحبيب صلى الله عليه وسلم

30
00:09:51.900 --> 00:10:14.400
فكأن هناك يعني ادعية او صلوات معينة اذا قمت بها يا ايها السالك يا ايها اه المريد سترى النبي عليه الصلاة والسلام يعني بالمناسبة يعني هنا كان  تعليق جانبي لو واحد قال

31
00:10:14.450 --> 00:10:26.600
هل في مانع واحد يدعو ان يدعو الله ان يرى ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فنقول لا مانع هل ما سأل شيئا محرمة يعني واحد قال

32
00:10:26.650 --> 00:10:45.300
اللهم ارني نبيك في المنام. مثلا هل هذا حرام لا لم يسأل الله شيئا محرما لكن الذي يدعي انه في اذكار معينة او صلوات معينة اذا قلتها ترى النبي في المنام يقولوا هات الدليل

33
00:10:46.100 --> 00:11:07.550
فان لم تأتي بدليل فانت مبتدع تبتدع في الدين ما لم يشرعه الله وكذلك من قال يرى يقظة في هذا الزمان فهو مبتدع ايضا بعض الناس يظن يعني قرأ حصل سبحان الله ان

34
00:11:07.700 --> 00:11:25.000
انني سألت الشيخ محمد ناصر الدين الالباني الله سؤال خالد قلت له هل رأيت النبي صلى الله عليه وسلم قلت يعني هذا الرجل اشتغل في الحديث عشرات السنين فقال لي لا

35
00:11:28.400 --> 00:11:46.500
وهذا الكلام قبل ان يتوفى الشيخ بسنوات يعني يسيرة يعني الشاهد انه ما ما هو انه انه اذا انت رأيته في المنام يعني انت مؤمن وبلغت الكمال واذا ما رأيته فانت مسكين عاصي

36
00:11:48.050 --> 00:12:03.250
فقد فقد لا يراه كبار اهل العلم لا يرون ويراه عامي من العوام يقدر الله له ذلك يعني ما في قواعد في قضية رؤية حتى الرؤية المنامية يعني والله من

37
00:12:03.400 --> 00:12:22.450
اشتغل  شرح البخاري رأى من فعل صحح من اشتغل بالاسانيد من من قرأ السيرة كاملة رأى منفى ما هذا شيء يقدره الله ويقدره لواحد ما يقدره لاخر وابن تيمية رحمه الله ذكر ان

38
00:12:22.600 --> 00:12:39.150
الكرامات التي حصلت للتابعين اكثر من الكرامات التي حصلت للصحابة لا لان التابعين افضل من الصحابة لكن لانهم الى الى هذا احوج لتثبيت ايمانهم من الصحابة الذي كان اه الوحي يثبت ايمانهم تثبيتا قويا

39
00:12:39.400 --> 00:12:53.400
طيب وايضا ملاحظة اخرى ان من رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام على غير صفته المعروفة فلم يره فممكن الشيطان يتمثل بصورة على انه النبي وهو وليس هو النبي

40
00:12:54.100 --> 00:13:18.250
ولذلك اول سؤال لمن قال رأيت النبي عليه الصلاة والسلام في المنام صف لنا ما رأيت وقد جربت انا من اسئلة الناس امرين في هذا اما ان يقول لك رأيت نورا ورأيت بياضا ورأيت وكذا وما شفت وجهه

41
00:13:18.450 --> 00:13:35.450
ها فتقول لهم ما رأيته انت رأيت بياضا ورأيت نورا ما رأيت واما ان يقول لك رأيت شخصا مثلا لحيته بيضة فتقول ليس هو لان النبي عليه الصلاة والسلام ما بيضبط لحيته

42
00:13:37.600 --> 00:14:00.150
حتى مات كانت الشعارات البيضاء تعد في عنا فقط جاء لحيته او في جانب لحيته وبعض شعر رأسه انها شعيرات ما قليلة يعني فما بيضد لحيته فمن قال لك رأيته ابيض اللحية نقول لهم انا ما ما رأيته

43
00:14:00.900 --> 00:14:21.800
لو قال رأيته ازرق العينين لو قال رأيته قصيرا لو قال رأيته بالغ الطول في السماء لو قال رأيته نقول ما رأيته فانظر رحمك الله ماذا حل بهؤلاء في مسألة الرؤية المنامية؟ كيف الشيطان فتح عليهم ابوابا

44
00:14:22.300 --> 00:14:37.300
من البدع وقد قرر العلماء بناء على الادلة الشرعية ان النبي ان رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام ممكنة وان من رآه في المنام على صورته المعروفة فقد رآه

45
00:14:37.700 --> 00:14:54.050
يعني هو هو فعلا في المنام لان الشيطان لا يتمثل بصورة النبي عليه الصلاة والسلام الاصلية الحقيقية لكن العلماء قرروا مع هذا انه لا يؤخذ اي حكم شرعي من رؤية النبي عليه الصلاة والسلام في المنام

46
00:14:55.400 --> 00:15:18.950
لان الشريعة تمت وكملت قبل وفاته عليه الصلاة والسلام فهذا عند اهل اتباع للسلف اما المبتدعة فعندهم دعاوى طويلة عريضة فيقول محمد افندي الرومي في كتابه الطريقة المحمدية وانا اذا صدر منا مكروه او حرام

47
00:15:19.050 --> 00:15:39.850
نبهنا بالنوم بالرؤيا فنعرف بها الحلال والحرام هذا باطل ولذلك يقول الحافظ العراقي رحمه الله لو اخبر صادق صادق عن النبي صلى الله عليه وسلم في النوم بحكم شرعي مخالف لما تقرر في الشريعة

48
00:15:39.900 --> 00:16:00.850
لم نعتمده وذكر بعضهم ان سبب ذلك نقص الرائي لعدم ضبطه وقد حكي عن القاضي حسين يقول حافظ العراقي ان شخصا قال له ليلة شك لثلاثين شعبة اللي ما ندري هي ثلاثين شعبان ولا واحد رمضان

49
00:16:01.100 --> 00:16:24.600
ليلة شك رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وقال لي صم غدا يعني انه غدا واحد رمضان فقال له القاضي يعني انت تقول رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام وقال لي صم غدا فان

50
00:16:26.350 --> 00:16:50.050
علمنا انه قال لنا في اليقظة لا تصوموا غدا  يعني نهى عن صيام يوم الشك فنسمع كلامه الا في اليقظة ولا الكلام اللي انت تروي عنه في المنام من صام يوم الشك فقد عصى ابو القاسم

51
00:16:50.750 --> 00:17:08.050
صلى الله عليه وسلم وهو الذي قال لنا في اليقظة يعني قال لاصحابه فان غم عليكم فاكملوا العدة اكملوا عدة شعبان ما قال اذا غم عليكم صوموا غدا فنعتمد اليقظة ولا المنام

52
00:17:08.150 --> 00:17:22.050
واما ادعاء رؤيته يقظة وسؤاله واستفتائه في اليقظة فهذا من المنكر العظيم والافتراء على الشريعة وقد اشتد نكير العلماء على من قال بذلك ومن هؤلاء القاضي الامام ابو بكر العربي رحمه الله

53
00:17:22.250 --> 00:17:41.350
الذي قال شذ بعض الصالحين فزعم انها يعني رؤية النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته تقع بعيني الرأس حقيقة فشوف العربي رحمه الله يقول يوجد وجد بعض الصالحين ما ما غمطهم ما قال عنهم لانه فعلا فيهم صلح

54
00:17:41.450 --> 00:17:53.900
هذا الذي يتكلم عنه ابن العربي طبعا الذين يتكلم عنهم الذي يتكلم عنهم للعربي انه رجل كان من الصالحين لكن اخطأ قال يرى بعيني الرأس حقيقة ما يرى بعيني الرأس

55
00:17:57.900 --> 00:18:16.650
وذكر الامام القرطبي رحمه الله هذا في كتابه المفهم على شل شرح صحيح مسلم وتعقبه يعني تعقل قول من قال ان النبي عليه الصلاة والسلام يرى بعيني الرأس حقيقة فقال القرطبي رحمه الله وهذا يدرك يدرك فساده باوائل العقول

56
00:18:18.350 --> 00:18:42.300
لان هذا من البديهيات ويلزم عليه الواحد قال رأيته حقيقة قال ويلزم عليه الا يراه احد الا على صورته التي مات عليها وان يراه رأيان في ان واحد في مكانين

57
00:18:44.150 --> 00:18:59.650
ويلزم على هذا القول الفاسد ان يحيا الان ويخرج من قبره ويمشي في الاسواق ويخاطب الناس ويخاطبوه ويلزم من ذلك ان يخلو قبره من جسده ولا يبقى من قبره فيه شيء

58
00:19:00.400 --> 00:19:24.400
فالذين يزورون القبر النبوي يزور مجرد قبر ما فيه احد ويسلم على غائب قال وهذه جهالات لا يلتزم بها من له ادنى مسكن من عقل والى كلام القرطبي رحمه الله هذا اشار الحافظ بن حجر في الفتح

59
00:19:25.100 --> 00:19:45.600
بقوله آآ في الرد على من قال من رآه في المنام فقد رأى حقيقته ثم يراها كذلك في اليقظة وشدد النكير في هذا يعني ابن حجر وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في رسالته العبادات الشرعية والفرق بينه وبين البدعية

60
00:19:46.350 --> 00:20:06.900
منهم من يظن ان النبي صلى الله عليه وسلم خرج من الحجرة وكلمه وجعلوا هذا من كراماته يعني من كرامات المكلم ومنهم من يعتقد انه اذا سأل المقبور اجابه يعني نروح للحجرة النبوية يقول يا رسول الله سوي لي ويا رسول الله الحقني واسعفني وادركني واغثني وجاوبني

61
00:20:07.000 --> 00:20:22.900
وافتني واشر علي قال وبعضهم كان يحكي ان بن مندا كان اذا اشكل عليه حديث جاء الى الحجرة النبوية ودخل عليه فسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فاجابه

62
00:20:23.000 --> 00:20:40.150
طبعا هذا كذب ابن مندا من ائمة اهل السنة ولا يمكن ان يفعلوا ذلك هذا ما يفعله الا جاهل ابن من ده عالم من كبار اهل العلم بن منده قال واخر من اهل المغرب حصل له مثل ذلك وجعل ذلك من كراماته

63
00:20:41.100 --> 00:20:56.250
حتى قال ابن عبدالبر ويحك اترى هذا افضل من السابقين الاولين من المهاجرين والانصار انت عندك اللي تزعمون هذا انه كلم النبي عليه الصلاة والسلام في القبر ولا في الحجرة وكلمه

64
00:20:56.450 --> 00:21:13.000
افضل من المهاجرين والانصار لان هؤلاء الصوفية يقولون ذهب الحجرة وكلمه ورد عليه وهذا من كرامات سيدنا فلان الفلاني وقد آآ وقد اجابه النبي من الحجرة ومن قبره ورد عليه

65
00:21:13.350 --> 00:21:34.350
فتقول له تعال يعني انت انت عندك هذا افضل المهاجرون والانصار رأوه يقظة ووقات وجاهدوا معه ونشروا دينه ودافعوا عنه وفدوا بانفسهم واموالهم اينكم فيأتي هؤلاء ويركبون الفضل العظيم. يعني يأتون بالكذبة

66
00:21:34.750 --> 00:21:59.150
انه يراه في اليقظة او يرى في اليقظة او او يسمعه ويجاوبه وبعدين يبنوا عليها هذه كرامة عظيمة لهذا الرائي ولهذا المتكلم وهذا هذا الذي كلمه وادي الذي اجابه قال ابن ابن عبد البر رحمه الله وقد تنازع الصحابة في اشياء فهلا سألوا النبي صلى الله عليه وسلم فاجابهم

67
00:21:59.450 --> 00:22:19.000
يعني بعد موته الصحابة حصل بينهم خلاف في امور علمية هل سألوا النبي عليه الصلاة والسلام راحوا للحجرة وسألوه ولا كانوا يسألون عائشة يختلفون في امور من الطهارة فيسألون عائشة يأتون

68
00:22:19.100 --> 00:22:45.900
الى بيت عائشة يسألونها ولا يسألون النبي عليه الصلاة والسلام في قبره قال وهذه ابنته فاطمة تنازع في ميراثها فهلا سألته فاجابها وحكاية ابي المندا التي اشار اليها شيخ الاسلام ذكرها الذهبي رحمه الله في ترجمة ابي عبدالله محمد بن ابي يعقوب

69
00:22:46.550 --> 00:23:07.450
اسحاق ابن الحافظ ابي عبد الله محمد ابن يحيى بن منده وقال الذهبي فيها وهذه حكاية نكتبها للتعجب واسنادها منقطع تير عالم النبلاء وقال الحافظ السخاوي في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في اليقظة بعد موته لم يصل الينا ذلك

70
00:23:07.900 --> 00:23:26.450
يعني ادعاء وقوعها لم يصلنا اليها ذلك لم يصلنا لم يصل الينا ذلك عن احد من الصحابة ولا عن من بعدهم وقد اشتد حزن فاطمة عليه صلى الله عليه وسلم حتى ماتت بعده ستة اشهر

71
00:23:26.900 --> 00:23:48.850
وبيتها مجاور لضريحه الشريف ولم ينقل عنها رؤيته في المدة التي آآ عاشت بعده فيها ونقل ذلك القسطلاني رحمه الله في المواهب اللدنية عن السخاوي وكذلك في كتاب القول الفصل في حكم الاحتفال بمولد خير الرسل للشيخ اسماعيل الانصاري رحمه الله

72
00:23:49.050 --> 00:24:12.200
ذكر نقولات عن العلماء في انكار الرؤيا يقظة ونتيجة لهذه البدعة الخطيرة تولدت احكام ليست من الدين ونقلت آآ اشياء لا علاقة لها بالشريعة طيب من امثلة الانحرافات ايضا ابتداع الاذكار

73
00:24:15.300 --> 00:24:34.350
بغرض تنوير القلب والقلب وتصفية النفس ولا تزيد القلب الا ظلمة في الحقيقة ولا تزيد النفس الا كدرا لانها اذكار مبتدعة قال الغزالي مقصود الرياظة تفريغ القلب. طبعا هو يقصد بالرياضة اللي هي رياضة النفس بالعبادات يعني

74
00:24:36.650 --> 00:24:54.500
هذي لو كانت بالمشروع من الكتاب والسنة؟ نعم كلنا نريد ان نروض انفسنا بالعبادات المشروعة. وهذا ما ينبغي علينا ان نفعله يعني ولكن اذا كانت الرياضة هذه لها طقوس اخرى

75
00:24:56.350 --> 00:25:14.600
كما قال الغزالي غفر الله له وعفا عنه قالوا انه تاب في اخر حياته لكن في لكن قبل كان يقول في الاحياء وفي غيره كلاما خطيرا فيقول مثلا مقصود الرياظة تفريغ القلب وليس ذلك الا بالخلوة في مكان مظلم

76
00:25:14.700 --> 00:25:33.100
لاحظ كان المظلم بلوى قال فان لم يكن مكان مظلم فيلف رأسه في جبته او يتدثر بكساء او ازار ففي مثل هذه الحالة يسمع نداء الحق ويشاهد جلال حضرة الربوبية

77
00:25:33.950 --> 00:25:47.500
هذا في احياء علوم الدين كلام خطير خلاص ما دام انت الان تروح في مكان مظلم تسوي خلوة واذا ما حصلت مكان مظلم غمض عينيك بشيء او تدخلها في ثوب او تحجبها

78
00:25:47.600 --> 00:26:05.900
بشيء وبعد ذلك تسمع نداء جلال الحضرة الربوبية وتسمع النداءات بعدما هذا ما هو الا نداءات الشياطين يعني بعضهم من الصوفية فعلا يسمع ما هو ما هو كذاب يعني يقول انه مثلا

79
00:26:05.950 --> 00:26:41.050
دخلت في خلوة مظلمة دخلت في مكان مظلم قعدت في خلوة اربعين يوم وبعدين سمعت هاتفا يقول لي كذا كذا وخذ عاد احكام وعبادات لكن من الذي كلمه  قال ابن الجوزي انظر الى هذه الترتيبات والعجب كيف تصدر من فقيه عالم. يعني غزالي كان عنده علم وكان في الاصول وفي غيرها عنده ولكن

80
00:26:42.150 --> 00:27:00.950
في هذا في هذا اه جانب الصواب تماما وحتى ابن الجوزي مستغرب من كلام الغزالي يقول انظر الى هذه الترتيبات قل وظلم اذا ما وجد يلف عليه قال العجب كيف تصدر من فقيه عالم؟ كيف واحد مثل غزالي يقول بهذا

81
00:27:02.850 --> 00:27:18.150
ومن اين له ان الذي يراه نداء الحق وان الذي يشاهده جلال الربوبية وما يؤمنه ان يكون ما يجده من الوساوس والخيرات الفاسدة وهذا الظاهر ممن يستعمل التقلل من الطعام

82
00:27:18.250 --> 00:27:38.000
فانه يغلب عليه المالي خوليا تلبيس ابليس طبعا الماليخوليا هذه حالة نفسية ممكن تصيب الذي يتقلل من الطعام. معروف انه في بعض الصوفية كان يأخذ بهذا يقول شوف يعني كما قال

83
00:27:38.100 --> 00:28:00.050
كما حدثني يعني بعض اهل واحد ذهب الى شيخ صوفية في مكان قال له انا يا شيخ جاييك توصلني الى الله ابغاك توصلني الى الله قالوا طيب حتى تصل الى الله

84
00:28:00.800 --> 00:28:25.050
لازم تقتصر على سبع حبات عدس مدة اربعين يوم فيقول لو ذهب وجرب هذا وبعد آآ اربعين يوم رجع قال ما شيخ ما صار شيء قال حجابك سميك ايجابك سميك

85
00:28:29.050 --> 00:28:44.700
قال الصيد بعدين يعني حتى نرقق الحجاب السميك هذا كم يبغى لنا كم مثلا كمان خمسين سبعين مئة وعشرين كم طيب فالتقلل من الطعام الشديد جدا طبعا خلاص بعدين يصير في نقص في الجسم وهذا

86
00:28:44.800 --> 00:29:01.300
ايش سبع حبات عدس اربعين يوم طب ممكن يؤثر على العقل؟ ممكن الواحد يهلوس نتيجة قلة الطعام جدا ممكن يعني ممكن يعني الجسم يحتاج الى اشياء فاذا ما وجدت ممكن يصاب الانسان بهلوسة

87
00:29:02.350 --> 00:29:23.250
والهلوسة هذي عند الصوفية خلاص هذي باب الفتوحات يعني ممكن تجي اشكال الوان اقوى يسمع كلام وقد اثبت بعضهم ان ما نقل عن بعض الصوفية هو نفس اعراض تعاطي الهيروين والحشيش

88
00:29:24.600 --> 00:29:58.000
نفسه لانه بعظهم نقل عنهم كلام من جنس مثلا فسمعت اللون الاحمر ورأيت الصوت الشجي  فرؤية الاصوات وسماع الالوان هذا ايش هو تداخل حواس بفعل الحشيش والهيروين داخل حواس فبعضها ممكن تأتي نتيجة

89
00:29:59.100 --> 00:30:25.000
الامراض الامراض النفسية او العلل التي تصيب العقل هل وسى نتيجة اشياء حصلت بسبب الخلوة المظلمة او بسبب اه ترك الطعام مدة طويلة او بسبب اه تعاطي قال الغزالي في شرح طريقة الخلوة

90
00:30:25.150 --> 00:30:41.650
الحين هو الان دخل الخلوة المظلمة يقول ويبدأ قائلا بلسانه الله الله الله طمأن التعبد بلفظ الجلالة بذكره فقط بدعة ولا يوجد اي ذكر ثابت عبارة عن نطق لفظ الجلالة فقط

91
00:30:42.700 --> 00:30:58.650
لان انك لما تقول الله الله الله الله الله انت الان ماذا تقول؟ انت تريد تذكر الان جملة اسمية جملة فعلية جملة مفيدة في مبتدأ وخبر في فعل وفاعل ايش هذا؟

92
00:30:59.550 --> 00:31:14.750
لكن لما تقول الحمد لله هذي جملة مفيدة سبحان الله انزه الله عن النقائص جملة مفيدة. لا اله الا الله جملة مفيدة. الله اكبر مبتدأ خبر. الله اكبر جملة مفيدة

93
00:31:15.300 --> 00:31:41.250
لا حول ولا قوة الا بالله جملة مفيدة استغفر الله جملة فعلية الله اكبر جملة اسمية لكن الله الله الله الله بعدين اصلا انت لما تقول لواحد من البشر ما انت مثلا مثلا اسمك ايش يا اخي

94
00:31:43.800 --> 00:32:05.900
عن من محمد محمد محمد محمد محمد هذا اقل ما اشي يقال قلة ادب لانك تقول له يا فلان ايوا نعم نعم يا فلان نعم يا فلان فلان فلان خلاص يعني الاخير قلت طفشت ايش هذا يعني ما

95
00:32:06.250 --> 00:32:25.000
لان ما في ما في شي مفيد يعني ما لو قلت يا فلان اعطني يا فلان اذهب يا فلان هات يا فلان اقرأ يا فلان اعمل لكن كذا مجرد ان يقول والمشكلة وهذي اذكار الصوفية يا لطيف اربعة واربعين مرة لطيف يا لطيف يا لطيف يا لطيف يا لطيف يا لطيف يا لطيف

96
00:32:26.950 --> 00:32:45.850
طب ايش يعني يا لطيف الطف بي؟ يا لطيف ادركني يا لطيف ايش فهؤلاء يقومون بهذه العبادات المبتدعة التي ما يعني لو جئت لا عقل ولا نقل ولا معنى ولا افادة ولا عبادة

97
00:32:46.000 --> 00:33:02.450
مشروعة قال الغزالي ويبدأ قائلا يعني الخلوة بلسانه الله الله الله على الدوام مع حضور القلب حتى ينتهي الى حالة يترك فيها تحريك اللسان ويرى ان صورة اللفظ وحروفه وهيئته

98
00:33:02.800 --> 00:33:17.450
يعني ويبقى معنى الكلمة مجردا في قلبه حاضرا فيه كأنه لازم له ويظل هكذا متعرضا لنفحة من نفحات رحمة الله وينتظر ما يفتح عليه كما فتح على الانبياء والاولياء هذا في احياء علوم الدين

99
00:33:20.000 --> 00:33:38.500
من الابتداعات في الذكر عندهم ضرورة تلقي الذكر عن الشيخ المرشد يعني ان مو انت تجيب على كيفك لازم الشيخ يختار لك ذكر يقول بعضهم وبما ان صيغ الاذكار كثيرة ومتنوعة ولكل صيغة تأثير قلبي خاص ومفعول نفسي معين

100
00:33:38.900 --> 00:33:59.250
فان مرشدي السادة الصوفية يأذنون لمريديهم باذكار معينة تتناسب مع احوالهم وحاجاتهم هذا في كتاب حقائق عن عن التصوف لعبد القادر عيسى وهو من الصوفية المعاصرين ايضا الزامهم المريد بعدم تجاوز ما لقنه الشيخ

101
00:34:01.800 --> 00:34:16.700
يقول عبد الرحمن الوكيل رحمه الله وكيل من من من اهل العلم الذين اه بينوا احوال هؤلاء قال ومن اداب المريد عن شيء مع شيخه ان يذكر ما لقنه له استاذه

102
00:34:16.900 --> 00:34:39.200
فلا يتجاوز الى غيره. ولهذا تعددت صيغ الذكر الصوفي تبعا لتعدد الطرائق وتباين الشيوخ فمنهم من يذكر بالاسم المفرد الله الله الله ومنهم من يذكر بي ايش دليلك؟ قال لا اله الا هو

103
00:34:40.000 --> 00:34:56.950
طيب الان هذا دليل على هذا الذكر لا اله الا هو ما هو على هو يعني تشيل لا اله الا هذي تحذفها اذا كان الله يعني لفظ الجلالة نفسه لا يتعبد بذكره فقط

104
00:34:57.050 --> 00:35:20.300
فكيف بالضمير اذا الاسم اذا كان التعبد بالاسم فقط بدعة الله الله الله ما هذي بدعة كيف يقول ومنهم من يذكره بي اه اه اه يعني كله تأوهات هذه التأوهات صارت اذكار الان

105
00:35:20.750 --> 00:35:35.450
قال الرازي وشرط التلقين يعني تلقين الاذكار هو ان يصوم المريد ثلاثة ايام وبعد اليوم الثالث يغتسل بامر الشيخ وينوي غسل الاسلام يعني هذا اللي راح من عمره كان برا

106
00:35:36.600 --> 00:35:56.200
قال ثم يذهب الى الشيخ الى اخره بل جعلوا القرآن معطلا عن الذكر قال الغزالي مبين من طريقة الخلوة ان الطريق في ذلك اولا بانقطاع علائق الدنيا بالكلية وهذا ممكن نفهم يعني انك انت ايش

107
00:35:56.900 --> 00:36:18.150
تقطع الاكل النكاح يعني خلاص ما تقطع علائق الدنيا تقطع الاشياء الدنيوية. طيب واللي بعده هات قال وتفريغ القلب منها ويقطع الهمة عن الاهل والمال والولد والوطن وعن العلم هنا

108
00:36:18.800 --> 00:36:42.100
قال ثم يخلو بنفسه في زاوية مع الاقتصار على الفرائض والرواتب ولا يفرق فكره بقراءة القرآن طير كلام خطير يقول ولا يفرق فكره المريد في الخلوة السالك في الخلوة لا يفرق فكره بقراءة القرآن

109
00:36:42.750 --> 00:37:03.050
فلا علم ولا قرآن. يقول لك تنقطع عن العلم وعن القرآن فاي خير بقي قال ولا يفرق فكره بقراءة قرآن ولا بالتأمل في تفسير ولا بكتب حديث ولا غيره هي علوم الدين مجلد ثلاثة صفعة تسعتاش

110
00:37:05.150 --> 00:37:21.600
وقال محمد علوي المالكي من الصوفية المعاصرين عن رجل يقال له ابو احمد المغازلي قال خطر على قلبي ذكر من الاذكار فقلت ان كان ذكر يمشى به على الماء فهو هذا

111
00:37:24.200 --> 00:37:47.750
فوضعت قدمي على الماء فثبتت يعني ما غاصت ثم رفعت قدمي الاخرى لاضعها على الماء فخطر على قلبي كيفية ثبوت الاقدام على الماء فغاصته جميعا يعني ما يصير تفكر وتشتت ذهنك

112
00:37:47.850 --> 00:38:04.500
خلاص كيفية الكرامة لا انت الان كيف تصل الكرامة؟ ما تفكر يقول كيف تثبت نون طبعا انا قدمي صلبة والماء سائل وكيف اه خلص يقول فلما دخلت فيه كيف؟ غاصته جميعا

113
00:38:05.100 --> 00:38:25.300
ومن اول كان ايش ماسكة هالامور وهذا طبعا الذكر لا من صحيح البخاري ولا من مسلم ولا لا من القرآن ولا من السنة فهذا ابتداع لاذكار وتفصيل بثواب ومنح لفضائل لم ترد في صحيح

114
00:38:25.700 --> 00:38:42.500
السنة فضلا عن كتاب الله ونحن نعلم ان باب العبادة مغلق الا ما فتحه الشرع ومن احدث في امرنا ما ليس منه فهو رد واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة

115
00:38:42.550 --> 00:39:01.700
وكل ضلالة في النار فالاصل في العبادات المنع الا ما قام عليه الدليل اذا كانت الاصل في بالاشياء الاباحة في الاطعمة الا ما جاء الدليل بحظره فان الاصل في العبادات المنع

116
00:39:01.900 --> 00:39:15.600
يعني ممنوع تتعبد بشيء الا ما ورد به النص قال شيخ الاسلام رحمه الله الاصل في العبادات ان لا يشرع منها الا ما شرعه الله. والاصل في العادات الا يحظر منها الا ما حظره الله. اقتضاء الصراط المستقيم

117
00:39:15.900 --> 00:39:30.700
فمن عبد الله بنوع من العبادات لا دليل عليه فقد ابتدع في الدين. وذلك لان العبادات التي اوجبها الله واحب او اثنى عليها لا يثبت الامر بها الا بالشرع والامر والنهي هما شرع الله والعبادة لابد ان تكون مأمورا بها

118
00:39:31.100 --> 00:39:56.400
فما لم يثبت انه مأمور به كيف يحكم عليه بانه عبادة مجموع فتاوى شيخ الاسلام وقال وليس لاحد ان يسن للناس نوعا من الاذكار والادعية غير المسنون ويجعلها عبادة راتبة يواظب الناس عليها كما يواظبون على الصلوات الخمس

119
00:39:56.750 --> 00:40:22.400
بل هذا ابتداع في الدين لم يأذن الله به بل هذا ابتداع دين لم يأذن الله به. بخلاف ما يدعو به المرء احيانا من غير ان يجعله للناس سنة فهذا اذا لم يعني كيف يقول ابن تيمية انت الان يعني آآ ما تواظب على ذكر ولا على دعاء مواظبة

120
00:40:22.500 --> 00:40:40.500
تأمر به الناس تعلمه للناس تنشره في واتس اب في ايميل في تويتر في ما ما تنشره للناس ولا تواظب عليه الا اذا ثبت اما اذا خطر في بالك دعاء

121
00:40:41.650 --> 00:41:05.650
انت اخترعته من عندك صحيح المعنى لكن ما واظبت عليه ولا نشرته فلا بأس يعني قلته مرة فاذا يعني ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها فانت لو قلت مثلا يا لطيف الطف بي

122
00:41:05.850 --> 00:41:25.100
مثلا وهذا لا لم لا يوجد مثلا في القرآن والسنة هذه الصيغة فرضنا يا قدوس طهرني من الاثام فربنا ما النص هذا مو موجود في القرآن والسنة ما حكمه شرعا

123
00:41:25.700 --> 00:41:47.650
نقول ان فعلته احيانا دون اعتقاد سنيته ومشروعيته ولم تعلمه للناس ولم تنشره ولم تواظب عليه ولم تخترع له عددا معينا ولا كيفية معينة ولا آآ وقتا معينا فلا بأس

124
00:41:49.950 --> 00:42:15.650
من مطلق الدعاء لكن ان تواظب عليه معناها جعلته من الاذكار من الادعية المأثورة المشروع خلاص انتصرت الان يعني تنافس به المشروعات واذا نشرته وعممته خلص هذا فيه او او انك خصصت له عددا معينا وقتا معينا

125
00:42:15.800 --> 00:42:32.450
حالا معينة معناها اعتقدت فضل ذلك بدون دليل واعتقاد الفضل بدون دليل بدعة المواظبة عليه دون دليل بدعة نشره بين الناس وبدعة وذلك تجد ان بعضهم يقول مثلا في رسائل

126
00:42:32.700 --> 00:42:50.750
وجربوا هذا يا اخواني فانني قد جربته ووجدت له اثرا عظيما يا اخي يمكن انت لو كنت صادقا يعني آآ كنت في حالة اضطرار وقلته فالله اجابك للاضطرار لا للصيغة

127
00:42:52.050 --> 00:43:25.050
فالله اجابك للاضطرار لا للصيغة ما يجوز تقول وقد جربت فوجدت له اثرا عجيبا فجربوا هذا يا اخواني نشر نشر بدون دليل لا يجوز قال شيخ الاسلام وليس لاحد ان السنة للناس نوعا من الاذكار والادعية غير المسنون ويجعلها عبادة راتبة يواظب الناس عليها كما يواظبون على الصلوات الخمس بل هذا ابتداع دين لم يأذن

128
00:43:25.050 --> 00:43:41.250
الله به بخلاف ما يدعو به المرء احيانا من غير ان يجعله للناس سنة فهذا اذا لم يعلم انه يتضمن معنى محرما لم يجز الجزم بتحريمه لكن قد يكون فيه ذلك والانسان لا يشعر به

129
00:43:42.100 --> 00:43:56.900
يعني قد يكون في معنى محرم وهذا القائل ما يدرك من قلة علمه ما يدرك انه انه اخترع صيغة فيها مشكلة مثل من يطلق على الله اسماء ويدعو بها والاسماء ما هي ثابتة

130
00:44:04.850 --> 00:44:27.900
يا موجود موجود الموجود من اسماء الله ليس من الاسباب طيب قال واما اتخاذ ورد غير شرعي يعني تجيب دعاء ما هو ثابت وحتى لو معناه صحيح وتواظب عليه تتخذه وردا

131
00:44:28.550 --> 00:44:53.200
نافست الاذكار الشرعية قال واما اتخاذ ورد غير شرعي فهذا مما ينهى عنه ومع هذا ففي الادعية الشرعية والاركان الشرعية غاية المطالب الصحيحة ونهاية المقاصد العلية ولا يعدل عنها الى غيرها من الاذكار المحدثة المبتدعة. ولا يعدل عنها الى غيرها من الاذكار المحدثة المبتدعة

132
00:44:53.200 --> 00:45:13.250
جاهل او مفرط او متعد انتهى الكلام مشيت للسلام يعني انت تبغى خير ما هو موجود في الاذكار المشروعة بل انك تجد في الاذكار المشروعة والادعية المشروعة تجد فيها يعني اجمالات

133
00:45:14.000 --> 00:45:31.050
اسألك من خير ما سألك منه عبدك ونبيك محمد صلى الله عليه وسلم وعبادك الصالحون شوف الشمولية اللي فيه يعني يمكن اشياء انت ما تعرفها نسألك من خير ما سألك منه عبدك ونبيك محمد صلى الله عليه وسلم

134
00:45:31.100 --> 00:45:44.900
عبادك الصالحين واعوذ بك من شر ما استعاذ منه عبدك ممكن يعني النبي عليه الصلاة والسلام استعاذ من اشياء او سأل اشياء انت ما تدري عنها ما وصلتك تسأل الله ذلك

135
00:45:46.300 --> 00:46:02.850
واضح مسألة مثلا نلاحظ في اجمالات في الادعية مستوعبة لكل شيء ما يحتاج انك تخترع حتى تصيب شيئا معينا من الخير وجوده فيها كلها ربنا اتنا في الدنيا حسنة في الاخرة حسنة

136
00:46:03.300 --> 00:46:19.250
قنا عذاب النار قال شيخ الاسلام ومن اشد الناس عيبا من يتخذ حزبا ليس بمأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم وان كان حزبا لبعض المشايخ ويدع الاحزاب النبوية التي كان يقولها سيد بني ادم وامام الخلق وحجة الله على عباده

137
00:46:20.400 --> 00:46:34.900
مجموع الفتاوى والابتداع في الذكر الاوراد والاحزاب التي وضعها شيوخهم. فكل شيخ له طريقة طبعا هذه اناس هذه صارت عبارة عامية كل شيخ له طريقة بس ترى هذه كلمة خطيرة يعني كل شيخ له طريقة

138
00:46:34.950 --> 00:46:50.350
يعني يعني كل شيخ له بدعة كل شيء له طريقة يبتدعها الناس الان يقولونها لما تجي مثل تقول والله الطبخة هذي كذا الطباخ هذا سوى كذا لكن الطباخ الثاني سوا يقول لك ايوه كل شيخ له طريقة

139
00:46:50.750 --> 00:47:14.200
يعني تعممت صارت اه  اسم تجاري يقول شيخنا هو الطريق واصلا صوفيا امس بالمناسبة انت لازم انتوا تعلمونا انا ما ادري انتم لازم امسي يعني واحد يعني من الاشياء اللي

140
00:47:14.850 --> 00:47:31.700
يقول يا لهوي ويا خراشي لا يصح قول ذلك لانه شيخ اسمه فلان فلان اللهوي وفلان فلان الخراشي من من شيوخ الصوفية قدامى او من شيوخ الصوفية فلان من عيلة الخراشي

141
00:47:32.300 --> 00:47:48.750
وفلان فلان اللهوي ها فانه يعني انه دخلت في العامية صار واحد يا لهوي ويا خراشي مثل سيدي محمد البغدادي يعني دخلت في في كلام الناس وهي في الاصل يعني فهل سمعتم بذلك

142
00:47:50.650 --> 00:48:11.000
لا يعني هل في عيلة فعلا في واحد ولي ولا واحد كان يقولون عنه ها يا خراشي لانه يا خراشي غريبة يعني هي بعظهم يقول يا خرابي وهذا دعاء على النفس محرم

143
00:48:11.050 --> 00:48:26.200
لان ما يجوز واحد يدعو على النفس  بس يا لهوي ويا خراشي انه هذي اسماء اولياء او اسماء طرق اصحاب ما ادري اه لانه الحكم ينبني عليها. يعني لو كان

144
00:48:28.500 --> 00:48:46.900
يعني لو كان لو كان فعلا كذا فيصير لابد من اعادة النظر يعني عاد يبالي سيدي محمد البغدادي قالوا حطوا يعني هو كأنها استغاثة الان بسيدي محمد البغدادي حتى يختار لك

145
00:48:48.150 --> 00:49:15.350
فاذا ممكن نحصل في كلام الاطفال والمتداولات والعبارات العامية من اثار  البدع هذه تسللت درجة والان بيجي بدنا نحاسب انفسنا على العبارات اه هذي فيها وهذي لكن طبعا ينبغي ان تكون محاسبة ليست مبنية على وسوسة او اساس غير صحيح مثلا ممكن يكون الكلام

146
00:49:15.400 --> 00:49:40.100
ما في احد اسمه هذا ولذلك لازم نسأل هل في يعني هل هو استغاثة بولي واحد من من عائلة الخراشي طيب واما ومن افتداعهم في الذكر الاوراد والاحزاب التي وضعها شيوخهم فكل شيخ له طريقة وله ادعية واذكار واوراد خاصة

147
00:49:41.550 --> 00:49:58.100
كدعاء حزب النصر للشيخ ابي الحسن الشاذلي قال الشقيري رحمه الله والشقيري شقيري صاحب كتاب السنن والمبتدعات من العلماء الذين حذروا ونبهوا اه في مرحلة مبكرة من هذا الوقت المتأخر يعني

148
00:49:58.250 --> 00:50:11.900
الف في هذا الباب قال فيا متبع الرسول الاعظم اياك ثم اياك ومبتدع فانه ضلالة واعلم انه لا يجوز لك ان تقرأ دعاء البسملة. ما في شيء اسمه دعاء البسملة

149
00:50:12.850 --> 00:50:32.300
ولا ورد الجلالة ودعاءها للجيلاني لانه يصدك عن القرآن ولا يجوز لك ان تقرأ مسبعات ولا منظومة الدردير ولا ورد السحر او السحر والميمية والمنبهج للبكري بل اقرأ بدل هذا احزابا من القرآن. طبعا الشيخ ينصح

150
00:50:32.750 --> 00:50:48.050
هو يتكلم على اوراد شاعت عند العامة في وقته. في بلده بمن حوله ويقول دعوكم يا جماعة من هذه الاشياء المبتدعة بل اقرأ بدل هذا احزابا من القرآن تنفعك قراءتها يوم لقاء ربك

151
00:50:48.500 --> 00:51:11.000
ولا سيما قراءة التدبر والتفقه يقول الشقيري رحمه الله ايها العاقل هل حزب البر والبحر والنصر وحزب الرفاع الكبير والصغير وحزب الدسوقي الكبير والصغير ايضا وحزب البيومي وحزب الوقاية المسمى بالدور الاعلى بل وجميع ما في مجموع الاوراد خير

152
00:51:11.000 --> 00:51:33.650
ام حزب واحد من القرآن او سورة واحدة من القرآن العظيم لا بل اية واحدة بل حرف واحد من كتاب الله يكون لك بكل حرف عشر حسنات قال لا شك انك تعترف انه اعظم واجل الف الف مرة بل لا مناسبة بالكلية

153
00:51:34.900 --> 00:51:51.250
وانت تشهد وتقر معي بذلك ولا اظنك تنكره ان جميع ما في مجموع الاذكار للطرق السبعة وجميع ما في كتاب مجموع اوراد الخلوتية والمرغنية واوراد الخليلية وحرز الجوشن وحرز الغاسل

154
00:51:51.300 --> 00:52:12.550
والجلجوتي والبرهتية لا شك انه من عند غير الله ولا شك انه شرع لم يشرعه الله ولا رسوله فصار بدعة وكل بدعة ضلالة ولعلك تقول ان هذه الاحزاب والاوراد لا تخلو من ايات قرآنية فيها

155
00:52:12.850 --> 00:52:41.900
فنقول لك القرآن كاللبن النقي الخالص واحزابكم واورادكم يعني يا ايها الصوفية كاللبن المخلوط بالدم او كاللبن الاصطناعي فايهما ترتضيه لنفسك سنن والمبتدعات للشقيري رحمه الله والابتداع في الذكر الاجتماع والرقص على اذكار بدعية وتخصيص الذكر بهيئات معينة او اوقات معينة

156
00:52:42.550 --> 00:53:01.150
والرقص في الذكر من اشنع المنكرات يعني الصوفية عندهم حاجة غريبة اللي هي قضية الرقص في حلق الذكر وبعض القنوات الان للصوفية قنوات الان تنقل حفلات الذكر تبعهم ولذلك تجد

157
00:53:01.450 --> 00:53:33.300
ان هؤلاء لديهم ملابس معينة مثل تنورة واسعة يلبسها بعضهم ويلف طبعا والتنورة هذي تلف معهم يعني انت ممكن اذا رأيت ذلك ان تظنها فلكلورا شعبيا  يعني فنون لكن لكن تكتشف او تفاجأ انه هذي

158
00:53:33.750 --> 00:53:55.350
طقوس للاذكار انه هذي الان ينقل لك من المغرب مباشرة من مدري وين مباشرة ينقل لك الان القى الذكر وفيها هذا الرقص وما ادري انا يعني هي قضية الدوران عند الصوفية في الحلق الذكر تبعهم

159
00:53:56.950 --> 00:54:14.300
الظاهر ان الواحد يقعد لف ودار ولف ودار ممكن يعني يدوخ وبالتالي هو يفكر انه وصل الى الله يعني يمكن وممكن يطلعوا كلام في هذه الحالة ممكن يطلعوا كلام في حالة خط غريب يعني

160
00:54:15.700 --> 00:54:37.950
ويقول هذا مما فتح به علينا ولا  لان مفعول الدوران على على العقل او على على المخ ذهن مفعول معلوم معروف يعني وقد انكر الصحابة والتابعون الاحوال المعينة والاعداد المعينة

161
00:54:38.000 --> 00:54:56.600
بالاذكار التي لم يرد بها الشر ومن ذلك انكار عبدالله بن مسعود رضي الله عنه وعلى اولئك النفر الذين تحلقوا في المسجد وفي ايديهم حصى يسبحون به ويهللون ويكبرون طبعا هم حلق حلق وعلى كل حلقة قائد يقول سبحوا مئة يسبحوا مئة هللوا مئة هللوا مئة افعلوا مئة

162
00:54:57.050 --> 00:55:15.100
فهم كانوا حلق وكل حلقة لها قائد وكل قائد يأمر بعدد معين وفي بداية مع بعض ونهاية مع بعض بعض الاحيان يأتي ناس ويقولون لك يا اخي والله الواحد لوحده يكسل

163
00:55:15.950 --> 00:55:37.950
بس لما دخلنا مع الحلقة الصوفية هذي صرنا يعني ايش نتنشط ونستمر فنقول والله فتور في سنة خير من نشاط في بدع والله لو انك انت تكسل في سنة مثلا بدل ما تقول مثلا مئة تقول عشرة

164
00:55:38.400 --> 00:55:56.700
بس في سنة مثل التهليل لا اله الا الله وحده لا والله خير من نشاط في بدعة تقول في الف والفين وعشرة الاف عمل مشروع لو جبت منه عشرة ولا عمل مبتدع تجيب اربع الاف واربع مئة واربعة واربعين

165
00:55:59.100 --> 00:56:13.850
والقصة المذكورة هذي عن مسعود نختم بها بالدرس عن عمرو بن سلمة الهمداني قال جاء موسى الاشعري فقال له يا ابا عبدالرحمن اني رأيت في المسجد ابوس الاشعري الجاري عبدالله بن مسعود ما كنية عبدالله بن مسعود

166
00:56:14.300 --> 00:56:29.250
ابو عبدالرحمن يا ابا عبد الرحمن اني رأيت في المسجد انفا امرا انكرته قال فما هو قال رأيت في المسجد قوما حلقا جلوسا في كل حلقة رجل وفي ايديهم حصى فيقول كبروا مئة فيكبرون مئة

167
00:56:29.900 --> 00:56:49.250
فيقول هللوا مئة فيهللون مئة ويقول سبحوا مئة فيسبحون مئة قال افلا امرتهم ان يعدوا سيئاتهم وضمنت لهم الا الا يضيع من حسناتهم يعني شيء ثم مضى ابن مسعود غطى وجهه يعني

168
00:56:49.500 --> 00:57:09.350
آآ اعتجر  آآ ذهب اليهم ثم مضى حتى اتاه فوقف عليهم فقال ما هذا الذي اراكم تصنعون فقالوا حصل نعد به التكبير والتهليل والتسبيح قال ويحكم يا امة محمد ما اسرع هلكتكم

169
00:57:10.300 --> 00:57:33.300
ما اسرع هلكتكم هؤلاء صحابة نبيكم صلى الله عليه وسلم متوافرون لسه ما ماتوا ما انقرضوا وهذه ثيابه لم تبلى وانيته لم تكسر باقية للسماء ما طال العهد لسه كم سنة

170
00:57:34.250 --> 00:57:49.000
والذي نفسي بيده انكم لعلى ملة اهدى من ملة من ملة محمد او مفتتحوا باب ضلالة كان عنده واحد من اثنين يا انكم اهدى من مملة اهدى من ملة محمد

171
00:57:49.400 --> 00:58:13.150
او انكم مفتتحون باب ضلالة طبعا الاولى مستحيل بقيت الثانية قال عمر ابن سلمة رأينا عامة اولئك الحلق يطاعنوننا يوم النهروان مع الخوارج قصة في سنن الدارمي وقصة يعني مؤثرة وصححها الالباني ذلك في سلسلته

172
00:58:13.500 --> 00:58:32.400
القصة هذي مهمة للغاية في انكار الصحابة على بداية البدع بداية البدع فكيف لو رأوا ما صار بعد ذلك نسأل الله سبحانه وتعالى ان يثبتنا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة

173
00:58:32.800 --> 00:58:35.550
انه سميع مجيب وصلى الله على نبينا محمد