1
00:00:00.500 --> 00:00:26.700
اذا ناخذ الاربع دقائق هذي باب السواك. قال رحمه الله باب السواك. بعد انتهى المؤلف نجوب تطهير البدن من النجاسات تكلم عن تطهير البدن من الاوساخ والاقدار التي تنفر منها النفوس بل تكلم عن تجميل البدن. سيتكلم في هذا الفصل عن تجميل البدن

2
00:00:26.800 --> 00:00:54.900
بالطيب والاكتحال والصبغ بغير السواد والصبغ غير  فالفقهاء رحمهم الله لم يهملوا بل هذه الشريعة واسعة لا لم تهمل شيء تكلمت عن الاشياء النجسة يجب انك تتقيها وتبتعد عنها احرص على الابتعاد عنها ثم تكلمت عن الاوساخ والاقدار التي قد تصيب الانسان وينفر الناس منها فيستحب منك ان تتخلص منها

3
00:00:54.900 --> 00:01:18.150
ثم يستحب لك التحلية للقولون او التخلية قبل التحلية. فتتخلى عن النجاسات والاوساخ والاقدار ثم تحلي بدنك بالطيب والاكتحال وكذلك الصبغ بغير السواد كما ذكره المؤلف رحمه الله نعم آآ ضوابط هذا الباب

4
00:01:18.750 --> 00:01:40.350
ضوابط هذا الباب هو عندكم باب ولا فصل شباب فقط ما معنى تكلم فيه عن السواك وغير السواك؟ ضوابط هذا الباب الذي نحن فيه اولا الضابط الاول الضابط الاول السواك

5
00:01:40.400 --> 00:02:16.350
مسنون على الاسنان واللسان واللثة بالتخفيف ليس اللثة وانما واللثة ورث لا ولثه ولثه ولذا بالتخفيف لنا والثائبة كل وقت بعد آآ لكل وقت لغير الصائم لغير الصائم الضغط الثاني

6
00:02:16.500 --> 00:02:54.500
يتأكد استعمال السواك في عشرة مواضع نتأكد استعمال السواك في عشرة مواطن اواضع الضابط الثالث يجب قتال الذكر والانثى يجب ختان الذكر والانثى الضابط الرابع يستحب الاستحداد وحث الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط كل اسبوع

7
00:02:54.700 --> 00:03:27.450
يستحب الاستحداد وحث الشارب تقليم الاظفار ونتف الابط كل اسبوع الضابط الخامس يحرم من الزينة النمص والوشر والوشم يحرم من الزينة النمص والوشر بالراء والوشم هذه ضوابط الالباب الذي سيمر علينا ان شاء الله

8
00:03:29.700 --> 00:04:02.150
ثم قال ابتلاء المؤلف رحمه الله بالباب بقوله يسن التسوك يسن التسوك والتسوك كما قال الشيخ منصور اه في كشاف القناع التسوق شرعا هو استعمال عود في الاسنان لاذهاب التغير ونحوه استعمال عود في الاسنان

9
00:04:02.600 --> 00:04:33.150
لاذهاب التغير ونحوه وكما ذكرت لكم ان السواك ليس على الاسنان فقط وانما على ايضا اللسان واللثة فيستحب السواك واستعمال السواك في هذه المواطن الثلاثة. واما كلمة السواك فهو اسم العود الذي يستاك به. ابتدأ المؤلف بالحديث عن

10
00:04:33.150 --> 00:04:56.100
السواقة يسن التسوق الاصل ان التسوك يسن كل وقت. يسن التسوك كل وقت الا للصائم كما لا يستثنيه المؤلف الا للصائم بعد الزوال فانه مكروب فانه مكروه وقال رحمه الله

11
00:04:57.650 --> 00:05:22.600
قال عرضا المراد التسوق بالنسبة للاسنان يكون بالعرض هكذا يعني ليس هكذا كما يقول بعض الاطباء وانما يكونوا ارضا ويبدأ التسوك يبدأ من الثنايا يبدأ من ايش؟ الثنايا والثنايا هما ايش

12
00:05:24.300 --> 00:05:41.350
الاسنان التي تكون فوق اول الاسنان فوق هم اربع ثنايا ثنتين فوق وثنتين تحت وبعدين يأتي بعدها الربعيات تنتهي فوق بعد الثنايا وثنتين تحت وبعدين تأتي بعدها الانياب اربعة ايضا

13
00:05:41.550 --> 00:06:09.200
فوق ثنتين وثنتين تحت ثم يأتي بعد الانياب الاضراس خمس فوق وخمس تحت وخمس في الجهة اليسرى فوق وخمس انتهت كم سن تقريبا يعني  ها    اتنين وتلاتين صحيح يعني اربع

14
00:06:09.700 --> 00:06:32.250
والرباعيات اربعة كم صاروا واربع الانياب اثنعشر وعشر تنين وعشرين والعشرة الثانية كم صاروا؟ ما شاء الله تستحق جائزة عندك جائزة يا شيخ وانا اذكر دائما الفقهاء يقولون ما يوجد في الانسان شيء

15
00:06:32.550 --> 00:07:01.400
تزيد ديته على دية النفس الا الاسنان الاسنان لو اسقط انسان اسنان شخص ولم تنبت ما عادت الدية فيها مئة وستين من الابل بينما لو قتله ها؟ ابرك له لو يعني قتله بحادث مثلا فانه يكون ديته مئة من الامير هذه ستأتينا ان شاء الله في باب

16
00:07:01.450 --> 00:07:20.150
الديات في باب الديات اذا المذهب انه آآ يسن التسوق من الثنايا يبدأ من الثنايا من الامام ثم الجهة اليمنى ثم يعود من الثنايا ويذهب الى الجهة اليسرى يذهب الى الجهة الجهة اليسرى عرضا بيسراه يكون ايضا تسوك يكون باليد

17
00:07:20.200 --> 00:07:41.850
اليسرى باليد اليسرى لان التسوق في الحقيقة وازالة اذى فانه ازالة اذى اليمنى تستعمل في الاشياء التي ليس فيها اذى ليس في هذا بعود لين من نحو اراك يستحب ان يستاك بعود لين

18
00:07:41.900 --> 00:07:59.000
اه كما قال الفقهاء اما اه يابس واما رطب من نحو اراك من نحو اراك هذا الاراك هذا اسم للعود آآ الذي يستاك به افضل ما يتسوك به هو عود

19
00:07:59.000 --> 00:08:24.550
الاراك افضل ما يستاك به عود الاراك وكذلك يعني يلحق بهما ما مثله ذكر العرجون العرجون ما هو الارجون ها  هذا اصل السعف الذي في النخل وكذلك الزيتون. الزيتون شجر الزيتون. لان هذه فيها ايش

20
00:08:24.750 --> 00:08:47.400
شعيرات تشبه شعيرات بل اراك تشبه شعيرات الاراك ويستحب ان يستاك بها. آآ هذه الاعواد التي يستحب ان ذكروا انه يشترط يعني حتى يسن السواك بالاراك ونحوه بان يكون ملقيا ولا يجرح ولا يضر ولا يتفتت ويكره بما يجرح او يضر او يتفتت

21
00:08:48.150 --> 00:09:11.550
فان كان يجرح او يضر او يتفتت فانه مكروه فانه مكروه  ذكر المؤلف ايضا السواك للصائم والسواك للصائم فيه تفصيل على المذهب بتفصيل عن المذهب ان كان قبل الزوال فيسن

22
00:09:11.950 --> 00:09:34.600
اه اليابس ان كان قبل الزوال الصائم فيسن يابس ويباح برطب وان كان بعد الزوال فيكره مطلقا يكره مطلقا ان كان بعد الزوال فيكره مطلقا ويستدلون على هذه المسألة بحديث

23
00:09:34.700 --> 00:09:56.100
ابي هريرة المشهور لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك فاذا تسوق الصائم فان اثر العبادة سيزول ويستحب ان يعني يبقى اثر العبادة على الصائم وهذا لا يكون

24
00:09:57.000 --> 00:10:17.200
الا بترك التسول ايضا فاستدلوا بحديث اه علي رضي الله عنه الذي رواه البيهقي النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صمتم فاستاكوا بالغداة ولا تستاكوا بالعشي. اذا التسوق للصائم فيه تفصيل كان قبل الزوال فيباح

25
00:10:18.450 --> 00:10:39.200
برطب ويسن يابس وان كان اه بعد الزوال فيكره مطلقا يكره مطلقا هذا هو المذهب. ثم ذكر المؤلف رحمه الله الاحوال التي يتأكد فيها استعمال السواك وذكرت ان الاحوال التي يتأكد فيها استعمال السواك عشرة

26
00:10:39.350 --> 00:11:02.950
مواضع عشرة مواضع على المذهب لم يذكر مؤلف منها الا ثلاثة رحم الله ويتأكد عند صلاة والتأكد كما قال الشيخ عثمان هو ازدياد طلبه وفضيلته يعني يزداد تزداد فضيلة السواك

27
00:11:03.350 --> 00:11:22.700
ويزداد ايضا الطلب به من الشارع في عشرة مواضع اول هذه المواضع عند الصلاة. المراد قبلها ايش؟ تكبيرة الاحرام هذا يدل على ان التسوق في المسجد ما حكمه ها انه يجوز وانه لا بأس بل يستحب اذا كان

28
00:11:22.900 --> 00:11:38.450
الصلاة. وهذا نص عليه شيخ الاسلام وذكرها ايضا في الاقناع ان السواك في المسجد لا يكره ان السواك في المسجد لا يكره الموضع الثاني الذي يسن فيه استعمال السواك عند

29
00:11:38.550 --> 00:11:57.000
الانتباه من نوم الليل او النهار عند الانتباه من نوم الليل او النهار لقول عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم آآ لا ينقذ من ليل ونهار فيستيقظ الا تسوك

30
00:11:57.450 --> 00:12:22.000
الا تسوك رواه الامام احمد الموضع الثاني الذي يسن فيه استعمال السواك اذا تغيرت رائحة الفم متى ما تغيرت رائحة الفم باكل او غيره فيسن استعمال السواك عندها فهذا الموظع الثالث نعم الموظع الثالث هو تغير رائحة الفم

31
00:12:22.550 --> 00:12:47.200
وبقية المواضع نذكرها على وجه الاختصار. الموضع الرابع هو عند الوضوء ويكون استعمال السواك عند المضمضة عند المضمضة الموضع الخامس عند قراءة القرآن الكريم والموضع السادس عند دخول المسجد اذا اراد ان يدخل

32
00:12:47.450 --> 00:13:21.600
المسجد والموضع السابع اذا اراد ان يدخل المنزل  الموضع الثامن اطالة السكوت اطالة السكوت والموضع التاسع خلو المعدة اذا خلت المعدة من الطعام فانه يستحب التسوك ووجه يعني آآ هذه ظاهر. طالت السكوت خلو المعدة ظاهر. لانها تتغير ايضا رائحة الفم

33
00:13:22.050 --> 00:13:57.650
الموضع العاشر والاخير هو عند اصفرار الاسنان عند اصفرار الاسباب تمام قال رحمه الله ويبتدأ بجانب فمه الايمن يجتنب يبتدأ بجانب فمه الايمن. هذا ندبا يبتدأ المتسوك بجانب فمه الايمن ثم الايسر وذكرت انا في الدرس الماضي انه يبدأ منين

34
00:13:58.350 --> 00:14:15.350
من الثنائي يبدأ من الثنايا يبدأ من الثنايا ثم يتحول للجهة اليمنى ثم يعود الثنايا ثم يتحول جهة اليسرى يبتدئ بجانب فمه الايمن لحديث عائشة رضي الله عنها مشهور. كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب التيمم

35
00:14:15.800 --> 00:14:38.200
في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله قال ويدهن غبا. يدهن يستحب ايضا هنا الحكم مبهم مبهم الحكم مبهم هنا يعني لم يذكر مؤلف حكما والمذهب انه يسن يسن للدهان

36
00:14:38.700 --> 00:14:58.800
الدهان الدهن الذي هو ايش اه غير مطيب غير مطيب يستحب ان يدهن الانسان غبا. وين الدين في ايش ببدن وشعر كل بدن وكل الشعب وهذي لو استعملها الانسان لقلت عندنا امراض الحساسية

37
00:14:59.000 --> 00:15:22.950
حتى يكون الجسم دائما ايش رطب دائما رطب فيستحب المسلم ان يدهن بشعر في بدن وشعر واللحية كما قال الشيخ منصور كالرأس. اللحية الرأس فيستحب ان يدهن في لحيته غبا وما المراد بالغب هنا

38
00:15:23.200 --> 00:15:44.550
يوما ويوما يفعله يوما ويتركه يوما يفعله يوما ويتركه يوما والغب يعني كما ذكر العلماء يختلف من موضع الى موضع يعني الغب هنا يوم ويوم. الغب في صلاة الضحى يستحب صلاة الضحى غبا. ما المراد غبا

39
00:15:44.850 --> 00:16:08.200
ها؟ احسنت يعني يومين ثنتين يصلي الضحى ثم يقطع يوم ثم يوم او يومين يصلي الضحى ثم يقطع يوم وهكذا فالغيب يختلف من موضع الى موضع قال ويكتحل وترا ايضا هذا ما ذكر المؤلف حكمه والمذهب انه يسن. يسن ان يكتحل

40
00:16:08.600 --> 00:16:29.000
اه كل ليلة وترا يعني في كل عين ثلاثا قبل النوم لكل عين ثلاثا قبل النوم. وما الذي يستحب ان يكتحل به اي نعم بالاثمد المطيب بالمسك كما قال في الاقناع

41
00:16:29.100 --> 00:16:43.800
بالاثم المطيب بالمسك كما قال في الاقناع. وهذا يدل عليه حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يكتحل بالاثم دي كل ليلة قبل

42
00:16:44.150 --> 00:17:00.050
ان ينام وكان يكتحل في كل عين ثلاثة اميال رواه الامام احمد ثم قال رحمه الله فصل ويجب ختان ذكر وانثى عند ابو لقارات هذا يا شيخ محمد ولا ما قرأتها

43
00:17:00.800 --> 00:17:24.600
ما قرأتها؟ اقرأ ها  ويجب ختان الذكر ما ما قرنها ما قرأتها يعني الاسبوع الماضي يلاه قراي واليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا

44
00:17:24.600 --> 00:17:44.600
تناول الحاوي قال رحمه الله تعالى ويجد ختام ذكر وانثى عند بلوغ ما لم يخف على نفسه. وزمان صغر ويكره الخزع اذن صبي ونتف شيب وتغييره بسواد. وسن استحداد وحفظ شاذ وتقليمه

45
00:17:44.600 --> 00:18:11.600
وحاولوا نعم. يجب اه ختان ذكر وانثى وختان الذكر هو اخذ الجلدة التي فوق الحشفة كلها هذا معنى ختان الذكر اخذ جلدتي التي فوق الحشفة كلها. هذا بالنسبة لختان الذكر

46
00:18:11.850 --> 00:18:34.350
واما ختان الانثى فالمراد به اخذ الجلدة التي فوق محل الايلاج تشبه عرف الديك تشبه عرف الديك فالمذهب ان الختان اه واجب آآ على الذكر والانثى لقول النبي صلى الله عليه وسلم لرجل اسلم

47
00:18:35.000 --> 00:18:49.700
القي عنك شعر الكفر واختتم وهذا امر والامر يقتضي الوجوب رواه ابو داوود وايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا التقى الختانان وجب الغسل يدل على النساء كن ايش

48
00:18:49.850 --> 00:19:10.350
هي اختتتنا وقياسا على الرجل ووقت وجوب الختان هو عند البلوغ يعني بعد البلوغ. عند البلوغ هنا بعده وليس  عند بلوغ ما لم يخف على نفسه الا اذا خاف على نفسه ظررا او تلفا

49
00:19:10.500 --> 00:19:25.600
الا اذا خاف على نفسه ضررا وتلفا فانه لا يجب الختان. طيب ما الحكم حينئذ يقول العلماء انه يخير انه يخير اذا خاف على نفسه فانه يخير فانه يخير. لكن لا يجب عليه

50
00:19:25.750 --> 00:19:44.100
ان يختتم ثم ذكر زمن الزمن الافضل في الاختتان قال وزمن صغر افضل مراد بالصغر هو من اول ولادة الى التمييز من اول ميناء الولادة الى التمييز لانه اقرب البرء

51
00:19:44.450 --> 00:20:09.500
لانه اقرب للبرء ثم قال رحمه الله ويكره القزع ويكره القزع والقزع كما قال العلماء هو حلق بعض شعر الرأس وترك بعضه حلق بعض آآ رأس آآ شعر الرأس وترك بعضه والدليل على كراهته

52
00:20:09.600 --> 00:20:25.500
نهي النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر كما رواه ابو داوود اه رحمه الله والقزع كما ذكرنا انه يعتبر حلق بعض الرأس وترك بعضه. لا يعني هل يدخل فيه التقصير

53
00:20:25.550 --> 00:20:46.400
ها لا يدخل فيه التقصير لكن التقصير اذا ادى الى التشبه الكفار فحينئذ نقول ايش ها ها نقول يحرم يحرمها عدلها. ها؟ على المذهب يكره. تشبه بالكفار ما حكموا يكره المذهب انه يكره

54
00:20:47.600 --> 00:21:07.250
فاذا كان في التقصير تشبه بالكفار فانه يكره قال رحمه الله وثقب اذن صبي ايضا هذا يكره يكره ثقب اذن الصبي لعدم الحاجة. واما البنت والجارية ما حكم ثقب اذنها

55
00:21:07.600 --> 00:21:30.200
فانه مباح فانه مباح لحاجتها للتزين بخلاف الصبي قال ونتف شيب يكره للمسلم ان ينتف الشيب ان ينتف شيبه  لي قول النبي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن نتف الشيب وقال انه نور

56
00:21:30.400 --> 00:21:56.800
الاسلام قال انه نور الاسلام رواه الامام احمد رواه الامام احمد لكن هل يفهم من قولهم يكره نتف الشيب جواز قصه او لا يكره او يكره نقول قياسا عليه ها

57
00:21:56.950 --> 00:22:18.000
لا ها؟ ها؟ عبر ازالة  بازالة باي شيء ها قالت اصل الشاعر. احسنت. بخلاف القص. صحيح والله الظاهر انه لا يكره انه قص لا يكره القص اه نتف الشيب طبعا مكروه

58
00:22:18.900 --> 00:22:45.900
وهذا ظهر يعني المذهب انه ان النتف هو المكروه اما القص فانه لا يكره فانه لا يكره وتغييره بسواد. ايضا يكره تغيير الشيب بسواد وآآ للحديث المشهور لما اتى اه والد ابي هريرة ابي بكر رضي الله عليه وسلم فرآه ايش

59
00:22:46.200 --> 00:23:06.750
لحيته بيضاء فقال غيروا هذا ها البياض وجنبوه السواد وجنبوه السواد طبعا بعض المحدثين يقول ان فيها ادراج وفيها المهم هذا دليل المذهب. انه جنبوه السواد وهذا نهي يعني لكن العلماء حملوه على

60
00:23:07.300 --> 00:23:24.300
على الكراهة على الكراهة لكن يقولون ان حصل الصبغ والسواد اه تدنيس في نكاح او بيع للعبد مثلا او امة ها وصبغ شعرها بالسواد او في الزواج مثلا يصبغ شعره عن انه توه شباب يا شيخ سعيد

61
00:23:24.350 --> 00:23:44.950
ها فانه ما حكمه؟ يحرم فانه يحرم ما الذي يسن ان يصبغ الشعر به ها ايوا احسنت يسن ان يخلط الحناء والكتم والحناء لونه احمر والكتم لونه يميل الى السواد

62
00:23:45.200 --> 00:24:01.050
فالسواد موجود يكره الصبغ بالسواد الا اذا كان من اذا خلط الحناء ويش؟ والكتف فانه يسن فانه يسن ويدل على هذا حديث ابي ذر رضي الله عنه ان احسن ما غيرتم به هذا الشيب الحناء

63
00:24:01.100 --> 00:24:18.800
والكتم رواه الامام احمد ذكرت لكم ان الكتم هو صبغ يميل آآ فيها سواد يميل الى الحمرة فيه سواد هو الاصل انه اسود تنيميني لا الحمرة وذكروا ايضا انه يباح الصبغ الورس

64
00:24:18.850 --> 00:24:38.000
الزعفران ثم قال رحمه الله يسن استحداد والاستحداد هو حلق العانة بالحديد حلق العانة بالحديد هذا هو السنة لكن هل له ان يقص الشعر؟ نقول نعم له قصه وازالته بما شاء لكن السنة

65
00:24:38.050 --> 00:25:08.400
ان يستحد يعني يزيل شعر العانة بالحديد يزيل شعر العانة بالحديد وهل منه الموس؟ الان ها هل من الاستحداد الان اذا الانسان حلق بالموس هل تطبق السنة؟ نعم ها؟ الظاهر انه نعم. هي حديد. نموس شنو يا شيخ؟ مصنوع من بلاستيك

66
00:25:08.550 --> 00:25:32.800
ها هو حديد الموز مصنوع من من حديد لكن له ان يقصه ويزيله بما شاء يعني دهانات او اي شيء لكن السنة ان يكون اه بحديدة ويدل على ذلك حديث آآ ابي هريرة رضي الله عنه مرفوع المشهور ايضا الفطرة خمس الختان والاستحداد وقص الشارب وتقديم الاظفار

67
00:25:32.800 --> 00:25:50.700
الابط متفق عليه. وحفو الشاب يسن ايضا حث الشارب والحث هناك عندنا حف وهناك عندنا بس ما الفرق بين الحف والقص ها الحث شنهو يعني ما هو الحث وما هو القص

68
00:25:51.550 --> 00:26:32.800
ها ها ازالة الاصل معه يعني يحلق يعني يحلق يكره الحلق اه    بلقاس لا هو بالعكس الحث ان يأتي على شاربه كله ويبالغ في قصه لا يحلق لان الحلق مكروه هو ان يأتي على شاربه كله ويبالغ

69
00:26:32.850 --> 00:26:46.450
بقصه. اما القص فهو اخذ ايش الزائد فقط اخذ الزاد على اطراف الشفه العليا فقط ويبقي هذا الشعر ويبقي هذا الشعر لكن الحث عند الحنابلة كما قال الامام احمد اولى من

70
00:26:46.500 --> 00:27:04.900
القص الحذف يعني تأتي على الشباب كله حتى يبين الجلد كما كان يفعل ابن عمر اولى من القص هذا ايضا يسن ان آآ يعني يفعله الانسان ان يحف شاربه ويسن ايضا تقليم الاظافر

71
00:27:05.100 --> 00:27:26.050
آآ سواء اظافر اليد اصابع اليد او اصابع الرجل يسن تقليم اظافر اليد والرجل للحديث المتقدم الحديث متقدم واما حلق اللحية طبعا الفقهاء يتكلمون لما اذا تكلموا على حث الشارع فانهم يتكلمون على حلق اللحية وحلق اللحية ما حكمه

72
00:27:26.200 --> 00:27:44.500
محرم. حلق اللحية محرم لكن يجوز عند الحنابل اخذ مزاده على القبضة. يجوز اخذ ما زاد على القبضة. لكن السنة ها الاعفاء يعني نتركها ما يتعرض للحية. لكن لو اخذ على ما زاد على القبض

73
00:27:44.500 --> 00:28:10.900
فانه يباح فانه يباح قال وحف شارب وتقليم ظفر يد او رجل ويستحب غسل الاظفار بعد تقليمها تكميل النظافة قال رحمه الله ونتف ابط ايضا يسن نتف الابط وللحديث اه السابق

74
00:28:11.200 --> 00:28:33.350
فانشق عليه فانه ايش يحلقه فانشق عليه فانه يحلقه والنتف يختلف عن الحق الحلق وآآ يكون ما ذكر من الامور الخمسة او الاربعة المتقدمة استحداد وحث الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط

75
00:28:33.350 --> 00:28:49.900
فانه يكون كل ايش جمعة قبل الصلاة يستحب ان يكون كل جمعة قبل الصلاة. ويكره يقول تركها فوق ايش اربعين يوما يكره تركها فوق اربعين يوما. الا الشارب فيكون ايش

76
00:28:50.500 --> 00:29:07.750
كل اسبوع لابد ينتبه الانسان لشاريبه كل اسبوع لئلا يصير كما قال الامام احمد وحشا لان لا يصير وحشا كما قال الامام احمد ثم قال رحمه الله وحرم نمص والنمص هو نتف الشعر

77
00:29:08.000 --> 00:29:26.600
من الوجه النمص هو نتف الشعر من الوجه سواء من الحاجبين او من الشارب او من اللحية وللرجل والمرأة للرجل والمرأة. اذا النمص هو نتف الشعر من الوجه سواء من الحاجبين

78
00:29:26.700 --> 00:29:54.900
او من الشارب او من اللحية سواء الرجل ايضا او المرأة هذا معنى النمص  طيب ما حكم الحلق اذا او التقصير ها ما حكم التقصير طبعا الدليل على تحريم النمص معروف حديث اللعن عن الرسول عليه الصلاة والسلام النامصة متنمصة

79
00:29:55.350 --> 00:30:11.850
وان التحريم والنهي اللعن هذا يدل على طبعا انه كبيرة من كبائر الذنوب وانه محرم وانه محرم فقص الشعر ها يجوز اهم شي انه ما يكون ايش نتف ما يكون ايش

80
00:30:12.050 --> 00:30:34.050
نتف معناها شخصيا ولا هي تلحق القصب النمسا؟  لا كل الوجه كل الوجه لان بعضهم ايضا هنا يحلق بالخيط مثلا واصلح حق اللحية اصلا محرم فاذا كان بالخيط فهو اشد

81
00:30:34.200 --> 00:31:00.800
تحريم قال وبشر الوشر هو برد الاسنان لماذا تبرد لكي ايش يفلج وتحسن. يصير يصير شكلها حسن بس شكله يا حسن ووشم والوشم هو غرز الجلد بابرة وحشوه كحلا. غرز الجلد بابرة

82
00:31:00.950 --> 00:31:26.850
وحشوه كحلا وهذا الوشم فانه آآ يحرم الحديث المشهور وفي الصحيحين النبي صلى الله عليه وسلم لعن الواصلة والمستوصلة والنامصة والمتنمصة مباشرة ومستوشرة  وآآ هذا يدل على التحريم هذا يدل على التحريم

83
00:31:27.550 --> 00:31:43.250
هذه اشياء من الزينة لكنها محرمة. هي من الزينة لكنها في الحقيقة محرمة النمص والوشر والوشم