اذا ناخذ الاربع دقائق هذي باب السواك. قال رحمه الله باب السواك. بعد انتهى المؤلف نجوب تطهير البدن من النجاسات تكلم عن تطهير البدن من الاوساخ والاقدار التي تنفر منها النفوس بل تكلم عن تجميل البدن. سيتكلم في هذا الفصل عن تجميل البدن
بالطيب والاكتحال والصبغ بغير السواد والصبغ غير فالفقهاء رحمهم الله لم يهملوا بل هذه الشريعة واسعة لا لم تهمل شيء تكلمت عن الاشياء النجسة يجب انك تتقيها وتبتعد عنها احرص على الابتعاد عنها ثم تكلمت عن الاوساخ والاقدار التي قد تصيب الانسان وينفر الناس منها فيستحب منك ان تتخلص منها
ثم يستحب لك التحلية للقولون او التخلية قبل التحلية. فتتخلى عن النجاسات والاوساخ والاقدار ثم تحلي بدنك بالطيب والاكتحال وكذلك الصبغ بغير السواد كما ذكره المؤلف رحمه الله نعم آآ ضوابط هذا الباب
ضوابط هذا الباب هو عندكم باب ولا فصل شباب فقط ما معنى تكلم فيه عن السواك وغير السواك؟ ضوابط هذا الباب الذي نحن فيه اولا الضابط الاول الضابط الاول السواك
مسنون على الاسنان واللسان واللثة بالتخفيف ليس اللثة وانما واللثة ورث لا ولثه ولثه ولذا بالتخفيف لنا والثائبة كل وقت بعد آآ لكل وقت لغير الصائم لغير الصائم الضغط الثاني
يتأكد استعمال السواك في عشرة مواضع نتأكد استعمال السواك في عشرة مواطن اواضع الضابط الثالث يجب قتال الذكر والانثى يجب ختان الذكر والانثى الضابط الرابع يستحب الاستحداد وحث الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط كل اسبوع
يستحب الاستحداد وحث الشارب تقليم الاظفار ونتف الابط كل اسبوع الضابط الخامس يحرم من الزينة النمص والوشر والوشم يحرم من الزينة النمص والوشر بالراء والوشم هذه ضوابط الالباب الذي سيمر علينا ان شاء الله
ثم قال ابتلاء المؤلف رحمه الله بالباب بقوله يسن التسوك يسن التسوك والتسوك كما قال الشيخ منصور اه في كشاف القناع التسوق شرعا هو استعمال عود في الاسنان لاذهاب التغير ونحوه استعمال عود في الاسنان
لاذهاب التغير ونحوه وكما ذكرت لكم ان السواك ليس على الاسنان فقط وانما على ايضا اللسان واللثة فيستحب السواك واستعمال السواك في هذه المواطن الثلاثة. واما كلمة السواك فهو اسم العود الذي يستاك به. ابتدأ المؤلف بالحديث عن
السواقة يسن التسوق الاصل ان التسوك يسن كل وقت. يسن التسوك كل وقت الا للصائم كما لا يستثنيه المؤلف الا للصائم بعد الزوال فانه مكروب فانه مكروه وقال رحمه الله
قال عرضا المراد التسوق بالنسبة للاسنان يكون بالعرض هكذا يعني ليس هكذا كما يقول بعض الاطباء وانما يكونوا ارضا ويبدأ التسوك يبدأ من الثنايا يبدأ من ايش؟ الثنايا والثنايا هما ايش
الاسنان التي تكون فوق اول الاسنان فوق هم اربع ثنايا ثنتين فوق وثنتين تحت وبعدين يأتي بعدها الربعيات تنتهي فوق بعد الثنايا وثنتين تحت وبعدين تأتي بعدها الانياب اربعة ايضا
فوق ثنتين وثنتين تحت ثم يأتي بعد الانياب الاضراس خمس فوق وخمس تحت وخمس في الجهة اليسرى فوق وخمس انتهت كم سن تقريبا يعني ها اتنين وتلاتين صحيح يعني اربع
والرباعيات اربعة كم صاروا واربع الانياب اثنعشر وعشر تنين وعشرين والعشرة الثانية كم صاروا؟ ما شاء الله تستحق جائزة عندك جائزة يا شيخ وانا اذكر دائما الفقهاء يقولون ما يوجد في الانسان شيء
تزيد ديته على دية النفس الا الاسنان الاسنان لو اسقط انسان اسنان شخص ولم تنبت ما عادت الدية فيها مئة وستين من الابل بينما لو قتله ها؟ ابرك له لو يعني قتله بحادث مثلا فانه يكون ديته مئة من الامير هذه ستأتينا ان شاء الله في باب
الديات في باب الديات اذا المذهب انه آآ يسن التسوق من الثنايا يبدأ من الثنايا من الامام ثم الجهة اليمنى ثم يعود من الثنايا ويذهب الى الجهة اليسرى يذهب الى الجهة الجهة اليسرى عرضا بيسراه يكون ايضا تسوك يكون باليد
اليسرى باليد اليسرى لان التسوق في الحقيقة وازالة اذى فانه ازالة اذى اليمنى تستعمل في الاشياء التي ليس فيها اذى ليس في هذا بعود لين من نحو اراك يستحب ان يستاك بعود لين
اه كما قال الفقهاء اما اه يابس واما رطب من نحو اراك من نحو اراك هذا الاراك هذا اسم للعود آآ الذي يستاك به افضل ما يتسوك به هو عود
الاراك افضل ما يستاك به عود الاراك وكذلك يعني يلحق بهما ما مثله ذكر العرجون العرجون ما هو الارجون ها هذا اصل السعف الذي في النخل وكذلك الزيتون. الزيتون شجر الزيتون. لان هذه فيها ايش
شعيرات تشبه شعيرات بل اراك تشبه شعيرات الاراك ويستحب ان يستاك بها. آآ هذه الاعواد التي يستحب ان ذكروا انه يشترط يعني حتى يسن السواك بالاراك ونحوه بان يكون ملقيا ولا يجرح ولا يضر ولا يتفتت ويكره بما يجرح او يضر او يتفتت
فان كان يجرح او يضر او يتفتت فانه مكروه فانه مكروه ذكر المؤلف ايضا السواك للصائم والسواك للصائم فيه تفصيل على المذهب بتفصيل عن المذهب ان كان قبل الزوال فيسن
اه اليابس ان كان قبل الزوال الصائم فيسن يابس ويباح برطب وان كان بعد الزوال فيكره مطلقا يكره مطلقا ان كان بعد الزوال فيكره مطلقا ويستدلون على هذه المسألة بحديث
ابي هريرة المشهور لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك فاذا تسوق الصائم فان اثر العبادة سيزول ويستحب ان يعني يبقى اثر العبادة على الصائم وهذا لا يكون
الا بترك التسول ايضا فاستدلوا بحديث اه علي رضي الله عنه الذي رواه البيهقي النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صمتم فاستاكوا بالغداة ولا تستاكوا بالعشي. اذا التسوق للصائم فيه تفصيل كان قبل الزوال فيباح
برطب ويسن يابس وان كان اه بعد الزوال فيكره مطلقا يكره مطلقا هذا هو المذهب. ثم ذكر المؤلف رحمه الله الاحوال التي يتأكد فيها استعمال السواك وذكرت ان الاحوال التي يتأكد فيها استعمال السواك عشرة
مواضع عشرة مواضع على المذهب لم يذكر مؤلف منها الا ثلاثة رحم الله ويتأكد عند صلاة والتأكد كما قال الشيخ عثمان هو ازدياد طلبه وفضيلته يعني يزداد تزداد فضيلة السواك
ويزداد ايضا الطلب به من الشارع في عشرة مواضع اول هذه المواضع عند الصلاة. المراد قبلها ايش؟ تكبيرة الاحرام هذا يدل على ان التسوق في المسجد ما حكمه ها انه يجوز وانه لا بأس بل يستحب اذا كان
الصلاة. وهذا نص عليه شيخ الاسلام وذكرها ايضا في الاقناع ان السواك في المسجد لا يكره ان السواك في المسجد لا يكره الموضع الثاني الذي يسن فيه استعمال السواك عند
الانتباه من نوم الليل او النهار عند الانتباه من نوم الليل او النهار لقول عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم آآ لا ينقذ من ليل ونهار فيستيقظ الا تسوك
الا تسوك رواه الامام احمد الموضع الثاني الذي يسن فيه استعمال السواك اذا تغيرت رائحة الفم متى ما تغيرت رائحة الفم باكل او غيره فيسن استعمال السواك عندها فهذا الموظع الثالث نعم الموظع الثالث هو تغير رائحة الفم
وبقية المواضع نذكرها على وجه الاختصار. الموضع الرابع هو عند الوضوء ويكون استعمال السواك عند المضمضة عند المضمضة الموضع الخامس عند قراءة القرآن الكريم والموضع السادس عند دخول المسجد اذا اراد ان يدخل
المسجد والموضع السابع اذا اراد ان يدخل المنزل الموضع الثامن اطالة السكوت اطالة السكوت والموضع التاسع خلو المعدة اذا خلت المعدة من الطعام فانه يستحب التسوك ووجه يعني آآ هذه ظاهر. طالت السكوت خلو المعدة ظاهر. لانها تتغير ايضا رائحة الفم
الموضع العاشر والاخير هو عند اصفرار الاسنان عند اصفرار الاسباب تمام قال رحمه الله ويبتدأ بجانب فمه الايمن يجتنب يبتدأ بجانب فمه الايمن. هذا ندبا يبتدأ المتسوك بجانب فمه الايمن ثم الايسر وذكرت انا في الدرس الماضي انه يبدأ منين
من الثنائي يبدأ من الثنايا يبدأ من الثنايا ثم يتحول للجهة اليمنى ثم يعود الثنايا ثم يتحول جهة اليسرى يبتدئ بجانب فمه الايمن لحديث عائشة رضي الله عنها مشهور. كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب التيمم
في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله قال ويدهن غبا. يدهن يستحب ايضا هنا الحكم مبهم مبهم الحكم مبهم هنا يعني لم يذكر مؤلف حكما والمذهب انه يسن يسن للدهان
الدهان الدهن الذي هو ايش اه غير مطيب غير مطيب يستحب ان يدهن الانسان غبا. وين الدين في ايش ببدن وشعر كل بدن وكل الشعب وهذي لو استعملها الانسان لقلت عندنا امراض الحساسية
حتى يكون الجسم دائما ايش رطب دائما رطب فيستحب المسلم ان يدهن بشعر في بدن وشعر واللحية كما قال الشيخ منصور كالرأس. اللحية الرأس فيستحب ان يدهن في لحيته غبا وما المراد بالغب هنا
يوما ويوما يفعله يوما ويتركه يوما يفعله يوما ويتركه يوما والغب يعني كما ذكر العلماء يختلف من موضع الى موضع يعني الغب هنا يوم ويوم. الغب في صلاة الضحى يستحب صلاة الضحى غبا. ما المراد غبا
ها؟ احسنت يعني يومين ثنتين يصلي الضحى ثم يقطع يوم ثم يوم او يومين يصلي الضحى ثم يقطع يوم وهكذا فالغيب يختلف من موضع الى موضع قال ويكتحل وترا ايضا هذا ما ذكر المؤلف حكمه والمذهب انه يسن. يسن ان يكتحل
اه كل ليلة وترا يعني في كل عين ثلاثا قبل النوم لكل عين ثلاثا قبل النوم. وما الذي يستحب ان يكتحل به اي نعم بالاثمد المطيب بالمسك كما قال في الاقناع
بالاثم المطيب بالمسك كما قال في الاقناع. وهذا يدل عليه حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يكتحل بالاثم دي كل ليلة قبل
ان ينام وكان يكتحل في كل عين ثلاثة اميال رواه الامام احمد ثم قال رحمه الله فصل ويجب ختان ذكر وانثى عند ابو لقارات هذا يا شيخ محمد ولا ما قرأتها
ما قرأتها؟ اقرأ ها ويجب ختان الذكر ما ما قرنها ما قرأتها يعني الاسبوع الماضي يلاه قراي واليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا
تناول الحاوي قال رحمه الله تعالى ويجد ختام ذكر وانثى عند بلوغ ما لم يخف على نفسه. وزمان صغر ويكره الخزع اذن صبي ونتف شيب وتغييره بسواد. وسن استحداد وحفظ شاذ وتقليمه
وحاولوا نعم. يجب اه ختان ذكر وانثى وختان الذكر هو اخذ الجلدة التي فوق الحشفة كلها هذا معنى ختان الذكر اخذ جلدتي التي فوق الحشفة كلها. هذا بالنسبة لختان الذكر
واما ختان الانثى فالمراد به اخذ الجلدة التي فوق محل الايلاج تشبه عرف الديك تشبه عرف الديك فالمذهب ان الختان اه واجب آآ على الذكر والانثى لقول النبي صلى الله عليه وسلم لرجل اسلم
القي عنك شعر الكفر واختتم وهذا امر والامر يقتضي الوجوب رواه ابو داوود وايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا التقى الختانان وجب الغسل يدل على النساء كن ايش
هي اختتتنا وقياسا على الرجل ووقت وجوب الختان هو عند البلوغ يعني بعد البلوغ. عند البلوغ هنا بعده وليس عند بلوغ ما لم يخف على نفسه الا اذا خاف على نفسه ظررا او تلفا
الا اذا خاف على نفسه ضررا وتلفا فانه لا يجب الختان. طيب ما الحكم حينئذ يقول العلماء انه يخير انه يخير اذا خاف على نفسه فانه يخير فانه يخير. لكن لا يجب عليه
ان يختتم ثم ذكر زمن الزمن الافضل في الاختتان قال وزمن صغر افضل مراد بالصغر هو من اول ولادة الى التمييز من اول ميناء الولادة الى التمييز لانه اقرب البرء
لانه اقرب للبرء ثم قال رحمه الله ويكره القزع ويكره القزع والقزع كما قال العلماء هو حلق بعض شعر الرأس وترك بعضه حلق بعض آآ رأس آآ شعر الرأس وترك بعضه والدليل على كراهته
نهي النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر كما رواه ابو داوود اه رحمه الله والقزع كما ذكرنا انه يعتبر حلق بعض الرأس وترك بعضه. لا يعني هل يدخل فيه التقصير
ها لا يدخل فيه التقصير لكن التقصير اذا ادى الى التشبه الكفار فحينئذ نقول ايش ها ها نقول يحرم يحرمها عدلها. ها؟ على المذهب يكره. تشبه بالكفار ما حكموا يكره المذهب انه يكره
فاذا كان في التقصير تشبه بالكفار فانه يكره قال رحمه الله وثقب اذن صبي ايضا هذا يكره يكره ثقب اذن الصبي لعدم الحاجة. واما البنت والجارية ما حكم ثقب اذنها
فانه مباح فانه مباح لحاجتها للتزين بخلاف الصبي قال ونتف شيب يكره للمسلم ان ينتف الشيب ان ينتف شيبه لي قول النبي نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن نتف الشيب وقال انه نور
الاسلام قال انه نور الاسلام رواه الامام احمد رواه الامام احمد لكن هل يفهم من قولهم يكره نتف الشيب جواز قصه او لا يكره او يكره نقول قياسا عليه ها
لا ها؟ ها؟ عبر ازالة بازالة باي شيء ها قالت اصل الشاعر. احسنت. بخلاف القص. صحيح والله الظاهر انه لا يكره انه قص لا يكره القص اه نتف الشيب طبعا مكروه
وهذا ظهر يعني المذهب انه ان النتف هو المكروه اما القص فانه لا يكره فانه لا يكره وتغييره بسواد. ايضا يكره تغيير الشيب بسواد وآآ للحديث المشهور لما اتى اه والد ابي هريرة ابي بكر رضي الله عليه وسلم فرآه ايش
لحيته بيضاء فقال غيروا هذا ها البياض وجنبوه السواد وجنبوه السواد طبعا بعض المحدثين يقول ان فيها ادراج وفيها المهم هذا دليل المذهب. انه جنبوه السواد وهذا نهي يعني لكن العلماء حملوه على
على الكراهة على الكراهة لكن يقولون ان حصل الصبغ والسواد اه تدنيس في نكاح او بيع للعبد مثلا او امة ها وصبغ شعرها بالسواد او في الزواج مثلا يصبغ شعره عن انه توه شباب يا شيخ سعيد
ها فانه ما حكمه؟ يحرم فانه يحرم ما الذي يسن ان يصبغ الشعر به ها ايوا احسنت يسن ان يخلط الحناء والكتم والحناء لونه احمر والكتم لونه يميل الى السواد
فالسواد موجود يكره الصبغ بالسواد الا اذا كان من اذا خلط الحناء ويش؟ والكتف فانه يسن فانه يسن ويدل على هذا حديث ابي ذر رضي الله عنه ان احسن ما غيرتم به هذا الشيب الحناء
والكتم رواه الامام احمد ذكرت لكم ان الكتم هو صبغ يميل آآ فيها سواد يميل الى الحمرة فيه سواد هو الاصل انه اسود تنيميني لا الحمرة وذكروا ايضا انه يباح الصبغ الورس
الزعفران ثم قال رحمه الله يسن استحداد والاستحداد هو حلق العانة بالحديد حلق العانة بالحديد هذا هو السنة لكن هل له ان يقص الشعر؟ نقول نعم له قصه وازالته بما شاء لكن السنة
ان يستحد يعني يزيل شعر العانة بالحديد يزيل شعر العانة بالحديد وهل منه الموس؟ الان ها هل من الاستحداد الان اذا الانسان حلق بالموس هل تطبق السنة؟ نعم ها؟ الظاهر انه نعم. هي حديد. نموس شنو يا شيخ؟ مصنوع من بلاستيك
ها هو حديد الموز مصنوع من من حديد لكن له ان يقصه ويزيله بما شاء يعني دهانات او اي شيء لكن السنة ان يكون اه بحديدة ويدل على ذلك حديث آآ ابي هريرة رضي الله عنه مرفوع المشهور ايضا الفطرة خمس الختان والاستحداد وقص الشارب وتقديم الاظفار
الابط متفق عليه. وحفو الشاب يسن ايضا حث الشارب والحث هناك عندنا حف وهناك عندنا بس ما الفرق بين الحف والقص ها الحث شنهو يعني ما هو الحث وما هو القص
ها ها ازالة الاصل معه يعني يحلق يعني يحلق يكره الحلق اه بلقاس لا هو بالعكس الحث ان يأتي على شاربه كله ويبالغ في قصه لا يحلق لان الحلق مكروه هو ان يأتي على شاربه كله ويبالغ
بقصه. اما القص فهو اخذ ايش الزائد فقط اخذ الزاد على اطراف الشفه العليا فقط ويبقي هذا الشعر ويبقي هذا الشعر لكن الحث عند الحنابلة كما قال الامام احمد اولى من
القص الحذف يعني تأتي على الشباب كله حتى يبين الجلد كما كان يفعل ابن عمر اولى من القص هذا ايضا يسن ان آآ يعني يفعله الانسان ان يحف شاربه ويسن ايضا تقليم الاظافر
آآ سواء اظافر اليد اصابع اليد او اصابع الرجل يسن تقليم اظافر اليد والرجل للحديث المتقدم الحديث متقدم واما حلق اللحية طبعا الفقهاء يتكلمون لما اذا تكلموا على حث الشارع فانهم يتكلمون على حلق اللحية وحلق اللحية ما حكمه
محرم. حلق اللحية محرم لكن يجوز عند الحنابل اخذ مزاده على القبضة. يجوز اخذ ما زاد على القبضة. لكن السنة ها الاعفاء يعني نتركها ما يتعرض للحية. لكن لو اخذ على ما زاد على القبض
فانه يباح فانه يباح قال وحف شارب وتقليم ظفر يد او رجل ويستحب غسل الاظفار بعد تقليمها تكميل النظافة قال رحمه الله ونتف ابط ايضا يسن نتف الابط وللحديث اه السابق
فانشق عليه فانه ايش يحلقه فانشق عليه فانه يحلقه والنتف يختلف عن الحق الحلق وآآ يكون ما ذكر من الامور الخمسة او الاربعة المتقدمة استحداد وحث الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط
فانه يكون كل ايش جمعة قبل الصلاة يستحب ان يكون كل جمعة قبل الصلاة. ويكره يقول تركها فوق ايش اربعين يوما يكره تركها فوق اربعين يوما. الا الشارب فيكون ايش
كل اسبوع لابد ينتبه الانسان لشاريبه كل اسبوع لئلا يصير كما قال الامام احمد وحشا لان لا يصير وحشا كما قال الامام احمد ثم قال رحمه الله وحرم نمص والنمص هو نتف الشعر
من الوجه النمص هو نتف الشعر من الوجه سواء من الحاجبين او من الشارب او من اللحية وللرجل والمرأة للرجل والمرأة. اذا النمص هو نتف الشعر من الوجه سواء من الحاجبين
او من الشارب او من اللحية سواء الرجل ايضا او المرأة هذا معنى النمص طيب ما حكم الحلق اذا او التقصير ها ما حكم التقصير طبعا الدليل على تحريم النمص معروف حديث اللعن عن الرسول عليه الصلاة والسلام النامصة متنمصة
وان التحريم والنهي اللعن هذا يدل على طبعا انه كبيرة من كبائر الذنوب وانه محرم وانه محرم فقص الشعر ها يجوز اهم شي انه ما يكون ايش نتف ما يكون ايش
نتف معناها شخصيا ولا هي تلحق القصب النمسا؟ لا كل الوجه كل الوجه لان بعضهم ايضا هنا يحلق بالخيط مثلا واصلح حق اللحية اصلا محرم فاذا كان بالخيط فهو اشد
تحريم قال وبشر الوشر هو برد الاسنان لماذا تبرد لكي ايش يفلج وتحسن. يصير يصير شكلها حسن بس شكله يا حسن ووشم والوشم هو غرز الجلد بابرة وحشوه كحلا. غرز الجلد بابرة
وحشوه كحلا وهذا الوشم فانه آآ يحرم الحديث المشهور وفي الصحيحين النبي صلى الله عليه وسلم لعن الواصلة والمستوصلة والنامصة والمتنمصة مباشرة ومستوشرة وآآ هذا يدل على التحريم هذا يدل على التحريم
هذه اشياء من الزينة لكنها محرمة. هي من الزينة لكنها في الحقيقة محرمة النمص والوشر والوشم