1 00:00:00.100 --> 00:00:34.500 ينقلب الى حرف مقارب له فجأ تباهوا ولكن لو لو لم تعطه الشدة تقول فاشتباه يسمع لكنه ايضا التمهل في القراءة في بعض الايات او بعض الكلمات التي تكون يعني آآ تحتاج الى يعني تمهل. يعني لاحظوا عندنا مثلا فمن زحزح 2 00:00:34.500 --> 00:00:53.350 عن النار في اخر الصفحة في حرف الحاء يعني اذا لم تتمهل تدغمها فمن زحزح عن النار وادخل الجنة وايضا لا تبالغ فيها. فتقول فمن زحزح عن زح. ما في حقيقة اه 3 00:00:53.350 --> 00:01:24.600 آآ وايضا نعم وايضا تدغمها هذا خطأ الا على قراءة السوسي. فمن زحزح عن النار الذي حاه مدغم. اليس كذلك يعني هذا جائزة ولكن اذا جاء انسان وقال فمن زحزح عن النار احتاج الى تمهل. هنا تحتاج الى تمهل 4 00:01:24.600 --> 00:01:46.700 انظروا في حرف الذال في الصفحة التي بعدها حرف الذال يعني انظروا كلمة كلمة محذورة اذا بالغت في الحرف نرجع الى القاعدة التي قلت لكم. اذا آآ بالغت في الحرف او ظغطت عليه بشدة ينقلب الى الحرف الذي بعده. انظروا 5 00:01:46.700 --> 00:02:03.250 كلمة محذورة لو جاء انسان وقال محظورا يريد ان ينطقه بقوة ومثل بعض الناس يبالغ مثلا في في بعض البلدان يريدون ان يعلموا جزاهم الله خير هو لم يتلقى القرآن ولكنه يعني تعلم اشياء 6 00:02:03.250 --> 00:02:23.250 اعطوه اجرا وقالوا له في الجامع جزاك الله خيرا. خذ علم. فرأيتهم يقرؤون ولا الضالين يقولون ولا الضالين ما في حاجة الى هذه يعني لا يوجد فيه نكتة بس يعني ما يمكن ان نقولها الان هنا. يعني تترجم النكتة؟ لا اولا اي ترجم كلامي 7 00:02:23.250 --> 00:03:14.100 اه بتفريط محظورة بده يشد بكيفه بده يشد بكيفه يعني كلمة نحن اتينا الى كلمة زحزح. زحاء زحزح عن النار. هذا واحد قال ليعلم شخصا قال له قال ولا الضالين. قال لا. زد. زد يعني على الضاد 8 00:03:14.250 --> 00:03:45.500 اتكئ عليها قال ولا الضالين. قال له لا زد اهلا ولا الضالين. قال له لا. زد. قال ولض قال هكذا فلم يتحمل الهوا فظرط من اسفل فرط. نعم اظنه ما هذي ما تحتاج الى ترجمة 9 00:03:46.250 --> 00:04:10.750 على كل حال نرجع الى كلام الامام نافع اه رضي الله عنه. لما قال قراءتنا قراءة اصحاب رسول الله. سهلة لينة يعني ومن ها هنا كنت اقول للاخوة انه لا حاجة الى المقامات يعني علم المقامات هذا الذي يعني سموه علما وابتدأوا به لان علم المقام 10 00:04:10.750 --> 00:04:26.400 والحقيقة هو جمال القرآن لا يحتاج الى المقامات يعني النبي صلى الله عليه وسلم امر بتحسين الصوت. النبي صلى الله عليه وسلم كان يحسن صوته جميل عليه الصلاة والسلام. الصحابة رضي الله عنهم قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي موسى لقد سمعت قراءتك 11 00:04:26.400 --> 00:04:42.200 يعني قال له يا رسول الله لا حبرته لك تحبيرا يعني قرأته بدل مرتبة الحدر اقرأه بمرتبة التحقيق. هذا معنى تحبيرا وليس تحبيرا كما قال بعض الناس انه المقامات هذا لا يجوز الكذب على رسول الله ولا على اصحابه 12 00:04:42.300 --> 00:05:00.550 المقامات هي اداءات نوتات موسيقية تخالف التجويد. ولاجل ذلك قال قبل الف سنة ابن البنا فمهما اردت ان تأخذ يعني من هذه الالحان تأخذ بها اضررت بالتجويد فاذا اخذت بالتجويد اظررت بالمقامات. لاحظتم الكلمة الجميلة 13 00:05:01.050 --> 00:05:21.650 في المقامات يعني آآ لابد ان تؤثر يا التجويد لانه في اشياء حتى الشيخ المنشاوي رحمه الله وبعض الذين يقرأون اين يقع الخطأ عندهم اذا اراد ان يبالغ في تعرفون في الحفلات ليس في القرآن المصحف المرتل والمصحف المجود هذا ما شاء الله يعني جميلة ولكن في الحفلات التي 14 00:05:21.650 --> 00:05:42.600 تقام هو يعني يريد ان ان يسمع الناس مثلا زي يقول مثلا كنتم لاحظتوه احداث الواو هذه تقرب من الالف وقد نبه اليها في تحفظ البشر. يعني ان ان هذا من الخطأ. وكذلك عند بعض الناس حينما يقرأ 15 00:05:42.700 --> 00:06:02.700 مثلا لاحظتم؟ حوالي ايش المقام؟ لكنه اضر بالتجويد وهكذا قس عليه كثير من الاشياء التي في المقامات. والحقيقة ان يعني المقامات انا لا اراها الحقيقة. لماذا؟ لانه لم يكن عليها الائمة رحمة الله عليهم. بل انهم 16 00:06:02.700 --> 00:06:18.800 في كتبهم رحمهم الله لم يذكروا المقامات الا على سبيل الذم على سبيل الذم. ما ذكروه على سبيل المدح. ولذلك انظروا فيها. وكلام الامام الشافعي رضي الله عنه لما سئل عن هذه الالحان التي احدثت 17 00:06:18.800 --> 00:06:38.800 رحمه الله اجاب عنها بجوابين ليس هما في مكان واحد لا بل هما في حالين كما اشار الى ذلك الامام النووي وغيره وصار يشار اليه. يعني في في التحفة وغيرها. حين قال رحمه الله حين يعني بينوا ان كلام الشافعي رحمه الله اذا لم يضر بالتجويد 18 00:06:38.800 --> 00:06:56.550 فهذا لا بأس به هو يقول. ولكن اذا اضر بالتجويد فيكره. ظاهر؟ يعني ليس كلامه بعض الفقهاء قال ان كلام الشافعي رحمه الله هو في ماذا هو انه مرة قال جائز ومرة لم يقل جائز يعني صار قولين. لا ليس قولين 19 00:06:56.650 --> 00:07:06.650 لان الجواب وقع في منطقتين وليس في على جهة واحدة. ليس في مكان واحد في معز واحد. انما هو في حالين. والحقيقة ان الذي يريد ان يؤثر المقامات لا شك 20 00:07:06.650 --> 00:07:25.150 كأنه يعني سيضر بالتجويد. هم جزاهم الله خيرا الاخوة الذين يعني يقرأون بالمقامات هم ارادوا نية صالحة تحسين الاداء ولكن الحقيقة لا لا يوجد حاجة اليه. يعني الان نحن نسمع قراءات يعني الائمة في الحرم مثلا المكي الحرم المدني 21 00:07:25.150 --> 00:07:42.400 الجوامع هنا اشياء جميلة قراءة جميلة اسمعوا قراءة الشيخ المشاوي يعني تسمعون في المصحف المرتل الشيخ عبد الباسط المصحف جميلة ما في حاجة الى ان يزيد الانسان في المقامات يعني فيضر بالتجويد. نعم 22 00:07:42.850 --> 00:08:53.500 طيب اه الامام نافع مقامات قرآن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ادريس ابو موسى الاشعري رضي الله عنه عند آآ داوود لحضرت لك تحبيرا. مقامات او الامام بنى 23 00:08:53.500 --> 00:10:22.500 لتجويد عن تجويد آآ تجويد والتجويد مقامات قرآن امم مقامات الامام الشافعي الامام الشافعي ان شاء الله. وكذلك الامام احمد الامام احمد رحمه الله لما سئل يعني قيل له عن المقامات قال 24 00:10:22.650 --> 00:10:42.650 لا تعجبني. جميل. قال لا تعجبني. كل شيء محدث فانه لا يعجبني. الله. يعني يستطيع الانسان ان يحسن جمال قراءة ولكن ما في حاجة الى هذا نعم. الامام احمد رحمه الله تعالى السيد مقامات 25 00:10:42.650 --> 00:12:17.900 بدأ الامام الشافعي اه هام للتجويد تجويد مقامات من شاون هو من تجويد ان عندنا ايضا من الملاحظات اه نحن اخر ملاحظة ذكرناها في اي في اي حرف حرف الذال 26 00:12:18.000 --> 00:12:36.600 نعم جميل اه عندنا لاحظوا ايضا عندنا في كلمة اه اخذنا بعض الناس يعني قد يزيد على الذال او في اذ فتنقلب الى فاء ماذا يصنع نعم يضغط عليها يضغط على الذال فتكون فاء 27 00:12:36.900 --> 00:13:06.650 اذ وليس وكذلك اخذنا بعض الناس يقول اخذنا آآ ايضا من الملاحظات في صفحة سبعة وثمانين في حرف الزاي بعض الناس يزيد يضغط على الزاي حتى تكون سينا اليس كذلك 28 00:13:07.300 --> 00:13:59.100 نعم. يعني ما كنزتم. بعض الناس يضغط فيقول ما كنستم يختلف كنزتم عن كنزتم الساكنة اخذنا شنطتي كم اخذنا كنزتم وهكذا كلمة رجزا. رجزا يضغط عليها فتكون رجس السين الرجز غير الرجل 29 00:13:59.450 --> 00:14:25.100 ايضا في الصفحة التي بعدها في ثمانية وثمانين في حرف اه حرف الضاد كثير كثيرا ما يدغمون الضاد في التاء اردتم او او عرضتم ها فمن اضطر فمن اضطر اليس كذلك 30 00:14:25.300 --> 00:14:47.700 عرضتم فمن اضطر ولا يأتي انسان ويسكت بعض الناس يسكت فيقول ماذا لا حاجة الى السكت السكت توقيفي لابد فيه من نقل ليس الانسان ان يسكت وكذلك فمن اليس كذلك ايضا 31 00:14:48.500 --> 00:15:17.300 يعني ممكن ان تقرأ فمن اضطر عن رضتم به من خطبة مثلا وبعض الناس اذا قرأ في الضالين مثلا الحروف المشددة انتبهوا لها يبالغ مشدد فيقول ولا الضالين لاحظتم يشدد الحقيقة ان الذي هو قريب من حركتين 32 00:15:17.600 --> 00:15:39.550 ها والنون والميم فقط لماذا لان النون تخرج من هنا اليس كذلك وتتصل بالغنة هنا ويحتاج هذا القدر الزمني في النون والميم لانها متصلة بالخيشوم. تحتاج الى هذه الفترة الزمنية 33 00:15:39.750 --> 00:15:57.200 اما بقية الحروف لا نطقها في محلها فقط لا يوجد بها قدر حركتين او قريب من حركتين الظاهر هذا طيب اه كنت كان في بالي تنبيه اه لكن تترجم ترجم نعم 34 00:15:57.300 --> 00:18:01.800 تعريف جيد واستنباط جيد بالنسبة الغنة محتاجة فيهما فقط البعد البعد نعم طيب مم اه بيج اي تي ايت الساكنة ضد كانت الشدة صوت الفاتحة نون ان قلنا مخرجا. سوف 35 00:18:01.800 --> 00:18:40.300 لاحظوا معي ايضا في حرف الغين في صفحة تسعين عندنا حرف الغين. لاحظوا كلمة افرغ علينا يعني ينبغي ان يبين يعني حرف الغين حتى يميز عما بعده. افرغ علينا وكذلك نعم 36 00:18:40.400 --> 00:18:59.650 وايضا حتى لا ينقلب الى خاء يعني وتغشى اذا ظغطت عليه وتخشى وجوههم النار. اليس لا تخشى هي ليست تخشى تغشى لا تضغط عليه بقوة وايضا اذا ضغطت عليه قد ينقلب المعنى الى معنى قبيح 37 00:19:00.750 --> 00:19:22.050 مثلا اغرينا بينهم العداوة تضغط عليه تقول اخرينا اخرينا كلمة قبيحة ما ادري تعرفون معنا في الاخرين في اللغة العربية معناها الله اكرمكم الله الغائط تعرفون نعم هذا يعني ما هو لائق 38 00:19:22.100 --> 00:19:46.850 لا يليق ولا يجوز ينبغي للانسان ان ينتبه اغرينا ولا يقول اخ يضغط عليها بقوة وهكذا يعني ينتبه يبينها حتى لا تدغم فيما بعدها مثلا في لا تزيغ قلوبنا مع العجلة لا تزق قلوبنا 39 00:19:47.250 --> 00:21:14.650 لا تزغ قلوبنا ولا نبالغ. تزيغ قلوبنا هذا ايضا مبالغة يعتبر خطأ نعم علينا اه عين لكن لاحظوا عندنا كلمة يعني في صفحة واحد وتسعين في الفاء. في كلمة صفراء 40 00:21:14.750 --> 00:21:33.800 صف راء بعض الناس يقول صفراء صفراء فاقع له صف هذا خطأ. انظروا هذا النطق غير الصحيح سبب ثلاثة اخطاء اه جميل. بس لم توضح ايوة يعني في ثلاث اخطاء انظر الى كلمة 41 00:21:33.900 --> 00:22:01.600 صفراء اذا نطقتها من ظاهر الشفه هنا لا شك انها ستتغلب لم تخرجها من مخرجها الصحيح وستتغلظ وسيضعف همسها مخرج غير صحيح ها وايضا وايضا تتغلظ صف وليست صف ستكون مفخمة الصف 42 00:22:02.400 --> 00:22:21.700 وايضا الثالث الذي هو لا يكون فيها همس ما يكون في امس صف اذا قلت صف انظروا الى اسمعوا صف صف في فرق بينهما هذا يعتبر خطأ وهكذا قيسوا على ذلك كل الحروف 43 00:22:21.800 --> 00:22:42.950 ينتج عندك احيانا خطأين احيانا ثلاثة احيانا اربع اخطاء يعني في عدم النطق الصحيح. ثم ايضا عندنا كلمة في اللام اخر الصفحة اللام اذا توالت ينبغي ان تتمهل فيها مثل قول الله تبارك وتعالى غلا للذين امنوا غلا للذين امنوا خلاص هذا اعدمت المشددات فيها 44 00:22:43.950 --> 00:22:59.850 وهذه فيها ست لامات هذه الكلمة الكلمة دي فيها ست علامات فينبغي ان تتمهل. الله جعلها ست وانت تجعلها اثنين هذي مشكلة طيب ثم بعض الناس يغلظها لان بعضها مغلظ 45 00:22:59.950 --> 00:23:24.750 يقول واحل الله البيع احل الله البيع بان لفظ الجلالة المفخم فهو يفخم الذي قبله. والصواب واحل الله واحل الله وليس احل الله ايضا هنا في الميم التي بعدها اه يعني اذا كانت اه اه عدة ميمات كما في هنا ثمان ميمات متواصلة 46 00:23:25.150 --> 00:23:46.850 متجاورة وعلى امم ممن معك ينبغي ان يتمهلوا على امم ممن معك هذا جعلها ثنتين بدل ثمان ثنتين طيب ايضا في اه حتى ننتهي من هذا الباب. ايضا في مثلا غدوا وعشيا. بعض الناس يقرأ غدوا وعشيا 47 00:23:47.500 --> 00:24:15.900 ويعدم التنوين غدوا وعشيا الاولى غدوا وعشيا بعض الناس لا ينطق الغنة السبب انه هو ظن انها واو غدو اليس كذلك؟ ونسي مم وعشيا هذا فيخطئ بعض الناس في غدوا وعشيا والصواب انها غدوا وعشيا. وهكذا قريب هذا في في سورة يوسف 48 00:24:16.550 --> 00:24:39.050 ثم اذن مؤذن ها لمن يقرأ لورش ثم اذن مؤذن المؤذن نيتها العير ها والصواب مؤذن ايتها العير. مؤذن ني ان المؤذنون ايش الاية عفوا ما في غنة عفوا عكسها. يعني مؤذن 49 00:24:39.700 --> 00:24:57.950 نقل عندنا مؤذن نيتها العيد هي ليس غنة عفوا. ليس غنة انما هي ياء مشددة لكن عندنا هنا غدوا وعشيا يكون عكسها التي في سورة يوسف مؤذن ني ايتها العير ليست غنة 50 00:24:58.150 --> 00:25:35.050 انما هي ياء مؤذن نيتها العير اصلها ايتها العير ثم نقلنا طيب اه بهذا انتهينا من هذا الباب ننتقل الى الباب الذي بعده. نعم. الشيخ اه مم صفراء مخارج اللي هو 51 00:25:35.050 --> 00:29:26.550 اه مخرج ماكينة اللي اثبت همس نفاذ مخرج اه طرف بوثة مشددة الله احل احل الله احل الله دي قيمتي وعلى امم ممن معك مشددة غدوا وعشية غنة عندنا بالنسبة 52 00:29:28.450 --> 00:29:49.000 اه الباب الثالث عشر في صفحة خمسة وتسعين. الثالث عشر. يعني هو اه يعني باب كبير ولكن سنأخذ منه اه بعض الملاحظات اه مثلا بعض الناس اذا اراد ان يعني لا يفرق بين لفظ الرب جل وعلا 53 00:29:49.300 --> 00:30:07.650 الذي وقع خبرا مثلا وبين الذي وقع منادى المنادى في القرآن كله بدنيا كل الذي في القرآن اه مثلا فيقول ربي لولا اخرتني لو وقفنا على رب ونقول فيقول رب 54 00:30:08.100 --> 00:30:29.750 ولا نقول فيقول ربي واضح هذا رب المنادى في القرآن ليس فيه الا قراءتان يعني قد يجوز الشي خارج اللغة مثلا القرآن لكن ليس كل شيء يجوز باللغة العربية يجوز في القرآن 55 00:30:30.650 --> 00:30:46.850 لابد ان نعرفها ومن ها هنا يعني عندنا بعض العوام عندنا في بلادنا يقول اهدنا الصراط المستقيم هذا لا يجوز شرعا بعض الناس يقول ولا الضالين. هذا ايضا لا يجوز 56 00:30:47.150 --> 00:31:02.650 وان ذكره بعض المتأخرين قد اشار يعني ابن حجر رحمه الله في التحفة الى قول لبعض المتأخرين يعني انهم يجوزون هذا لانه موجود في لغة العرب قلنا لهم طيب عندنا الاف الحروف 57 00:31:02.850 --> 00:31:23.150 فيها وجوه في كلام العرب فلما خصصتم هذه؟ ادخلوا هذه الالاف حتى يكون القرآن ايضا ليس القرآن كلام ما يصح يعني ينبغي للانسان انه اذا وجد الخطأ في بلده ولا في كتبه ينبغي ان ان يعتذر لهم رحمهم الله وهم قد اجتهدوا لكن الله عز 58 00:31:23.150 --> 00:31:36.550 عندنا اعظم وتعالى. ينبغي للانسان ان يعظم الله تبارك وتعالى اذا وجد وجد عند ابي ولا عند اخي ولا شيخي خطأ ليس هذا مسورا كما قال الامام الذهبي لا يقتدى باحد في الغلط 59 00:31:37.400 --> 00:31:50.200 يعني الغلط ليس قدوة للانسان فيه يعني حتى الان النبي اذا اخطأ وهو نبي. من الانبياء عليه الصلاة والسلام يخطئ لا يقر على الخطأ تذكرون قصة موسى والخضر اليس كذلك 60 00:31:50.950 --> 00:32:07.700 يعني موسى كان انكر على الخضر عليه السلام انكر علي اشياء بموجب ما عنده من العلم ولكن قال سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صومه من سلعة الانبياء ودين الانبياء كلهم ان الخطأ خطأ 61 00:32:08.150 --> 00:32:20.750 لكن ينبغي الا اسيء الادب ما الذي اخطأ لانه قد يكون خيرا منك قد يكون امام ولي من اولياء الله تبارك وتعالى من الصالحين المجاهدين قد يخطئ وذكرنا لكم قصة ابن شنبوذ 62 00:32:21.150 --> 00:32:38.450 لما اخطأ ماذا فعل فيه الوزير بن مقلة راحوا صلبه هكذا وجلده طلبه هكذا ثم جلده جلده جلد فدعا عليه بن شنبو سبحان الله فقطع قال قطع الله يديك قطعت يداه بن مقلة هذا 63 00:32:39.900 --> 00:32:51.050 لماذا لان الله تبارك وتعالى ينتقم لاوليائه. الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري عليه الصلاة والسلام قال من اذا لي وليا فقد اذنته بالحرب. يا ويلك من الله 64 00:32:51.500 --> 00:33:08.400 ان ان تسيء الادب مع اهل القرآن وائمة القرآن يا ويلك من الله هم احب الناس اليه. وهم اهله كيف حاربتهم او عذبتهم او اذيتهم او اغتبتهم هم اهله الله تبارك وتعالى ما دام هؤلاء اهله سيغار عليهم 65 00:33:08.550 --> 00:33:26.200 انظروا مع انه اخطأ سبحان الله الخطأ ممكن ان يوجه يضرب ويؤدب لو فرظنا انه اصر على خطأه فانه يحبس عن الناس ما يحبس في السجن السجن مأوى اللصوص ليس مأوى العلماء ايها الاخوة 66 00:33:26.300 --> 00:33:38.750 وما يحصل في تاريخ الاسلام من سجن بعض اهل العلم والله سيلقون الله به يوم القيامة هؤلاء الناس الذين سجنوا اهل العلم سيلقون الله بي لانهم اذوا اوليائه. وقد يعاقبون في الدنيا 67 00:33:39.150 --> 00:33:54.000 هو ماء اللصوص انما نحبسه في بيته. اذا اصر على اخطاء في القرآن والا الى اخره. نقول له في بيته ما تخرج حتى نعزله عن الناس ان جلده ان نضربه ان نسجنه ان نؤذيه لا شك انه خطأ خطأ 68 00:33:54.250 --> 00:34:07.300 كائنا من كائنا من كان خطأ ومعالجة النبي صلى الله عليه وسلم للخطأ. انظروا عليه الصلاة والسلام. معالجته في اخطاء كثيرة. لم تكن بهذه الاشياء بالتعذيب. الا من ارتكب حدا من 69 00:34:07.300 --> 00:34:26.650 حدود الله متعلق بالناس الزنا اعاذنا الله واياكم منه وقد سرقة كذلك اعاذنا الله واياكم منها والى اخره لتعلقها. طيب اذا عندنا آآ مثلا فيقول ربي لولا فيقول رب ما نقول ويقول ربي 70 00:34:27.700 --> 00:34:43.150 لكن انظروا مثلا في التي وقعت خبرا مثلا في اه عندنا في سورة مريم كثيرة. ها يعني قال ربي اجعل لي اية هذه نداء لكن انظروا آآ في قصة ابراهيم 71 00:34:44.400 --> 00:35:08.650 اه سادعو لك اه اه ساستغفر لك ربي ها هذي وقعت في داخل الكلام ليس نداء ها وانه ربي احسن مثواي تمام؟ انه ربي احسن مثواه. انه ربي احسن مثواي على القراءة. طيب 72 00:35:09.200 --> 00:35:30.900 ايضا من الملاحظات ان بعض الناس يقرأ كالمتميع كصيغة للمتميع قد يكون في بنيته هو ضعيف يا ايها الذين امنوا لاحظتم الطريقة؟ هذه امالة صغرى في القراءة الصواب يا ايها الذين امنوا ما يكن فيه متميع فيه 73 00:35:31.300 --> 00:35:41.350 قد يكون في الخيل قلة الانسان ضعف ينبغي ان يحسن هذا قد يكون في الانسان لا هو يريد ان يجود ولكنه لا يفهم ان التجويد ليس بهذا الشكل فهو يعني يصحح له 74 00:35:41.400 --> 00:36:03.150 ايضا اشراف حروف المد او الحروق او غير المد ولا سيما المد يشربها الغنة او النفس يا ايها الذين امنوا ها لاحظتم كيف هذا خطأ النفس هذا خطأ كذلك الغنة ايضا هذا خطأ 75 00:36:03.850 --> 00:36:28.950 وهذه عند العرب يسمى الاغن الاغن الذي هو يعني يبتدع هذا ويخترعه يا ايها اما الذي مغلق تماما هنا يعني مغلق تماما خلقة يسمى الاخن هذا اغن وهذا اخن عند العرب. طيب ثم عندنا ايضا اه 76 00:36:29.600 --> 00:36:47.550 ايضا من من الاخطاء يعني عدم يعني التجويد الحقيقة مبني على شيء عظيم جدا اشار اليه الامام الداني في شرح حديث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم اه حديث الحقيقة هو 77 00:36:47.700 --> 00:37:04.750 هذا الحديث اسمه حديث التجويد نعم هو حديث التجويد كانت حديث ام سلمة كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم مفسرة حرفا حرفا هذا الحديث كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم مفسرة 78 00:37:04.800 --> 00:37:20.000 حرفا حرفا. هذا شرحه الامام الداني هذا الحديث شرحه في كتاب اسمه التحديد وقد علقت على هذا الكتاب شرحته حتى ابين مصطلحاته موجود في اليوتيوب شرح هذا الحديث شرح كتاب كامل لهذا الحديث 79 00:37:22.050 --> 00:37:43.500 المراد هنا بالحديث ان تعطي كل حرف زمنه الصوتي الزمن الصوتي له لكن ان اكلت من زمنه الصوت يخرج الصوت مختلف انظروا كلمة لهدا الناس لهد الناس لهدى ليس لها هي هذا 80 00:37:44.400 --> 00:38:09.800 لهدا الناس فقست قلوبهم فقست مقاسات انظروا الفرق بينهما اوحى لها اوحى لها في فرق في فرق بين لماذا الفرق هذا؟ بين الكلمتين اسمع نقست فقصت ما ما الذي فرق بينهما؟ هو الزمن الصوتي 81 00:38:10.100 --> 00:38:26.750 اذا اعطيت الفاء الزمن الصوتي والقاف الزمن الصوتي السين الزمن الصوتي التاء الزمن الصوتي يكون الجملة فاقست لكن اذا لم تعطها وقد اختلستها بسرعة فقست يخرج هذا المعنى الذي هو فقس 82 00:38:27.400 --> 00:38:48.600 والمراد قسى وليس فقسى وهكذا لهدى الناس واشياء كثيرة جدا في القرآن تحتاج الى تطبيق طيب ايضا نأتي الى النقطة لا نكتفي بهذا يعني لان هذا حتى نصلي يترجم ثم ان شاء الله 83 00:38:48.650 --> 00:40:40.950 نصلي الظهر ونبدأ بالباب الرابع عشر بسم الله الرحمن الرحيم. مم سترة الله المنافقون فيقول ربي لولا اخرتني بيقول بدي انا ادريس مم نبي ابراهيم عليه السلام آآ آآ سورة مريم 84 00:40:40.950 --> 00:43:08.800 الله ساستغفر لك ربي التايمز هو جيف ان تو ايزلي اه مستقيم وايقاف اه اه باحد في الغلط بموسى عليه السلام سورة الكهف خضر خضر. شريعة اه بكون ابن شنبوز ذكرتم 85 00:43:09.200 --> 00:45:10.100 ابن شنب دعاة علماء والله علماء علماء القيامة اه اذا ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا حدود المتميع المتكسر يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين يويو اسف يو ماكينا بيرسنت درينك مورنين ريكوايد. اللي هو 86 00:45:10.150 --> 00:47:09.300 الاغاني تجويد الامام الداني كتاب التحديدة في ام سلمة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم. مفسرة الزمن الصوتي آآ لهدا الناس بدي اكشف عندها الزمن الصوتي اه فقست قلوبهم 87 00:47:09.300 --> 00:48:01.050 ترتيبا قد فقاست قلوب ان حديث رسول الله ده حديث ام سلمة سيدة رسول الله صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد 88 00:48:01.250 --> 00:48:20.100 وعلى اله وصحبه اجمعين اه نواصل اه ختم هذا الكتاب. الذي هو الاتقان في تجويد القرآن. وقفنا فيه على الباب الرابع عشر فيما يراعى فيه اه ثم اشياء يراعى فيها لحفص ولكن اه سنذكر بعضها 89 00:48:20.900 --> 00:48:43.150 اه فمن ذلك المواضع الستة التي هي عاد ذكرين والان وكذلك الله وموضع ثامن وهو اعجن الموظوع الثلاثة الاولى هذه اللي هي التي هي الستة يعني الذكرين في الانعام من موضعين 90 00:48:43.950 --> 00:49:16.250 نقرأها بالمد بالبدء بالابدال مع المد المشبع وبالتسهيل ايضا والابدال مع المد المشبع هو المقدم في الاداء اه سنقرأها وكذلك بالتسهيل اعد ذكرين ا عا وليس هاء في فرق بين الهمزة المسهلة وبين الهاء 91 00:49:16.600 --> 00:49:42.000 رأينا بعض الاخوة يقول الكلام غير صحيح وهذا قد رده ائمة القراءة منذ زمن يعني قد ردوا هذا ليس صحيح. لاحظوا وليس هاء هلا يعني هي الف هي بين الالف وبين الهمزة 92 00:49:42.400 --> 00:50:09.350 يعني الهمزة هذه قلنا انها حرف شديد اليس كذلك؟ حرف شديد اجد قطن بكت شديد ولكن اذا قربتها من الحرف المهموس يكون فيه كأنه مماسة فقط وليس قبض امساك الذكرين 93 00:50:09.450 --> 00:50:31.750 اعد ذكرين وليس الذكرين طيب وكذلك في الان وكذلك الله. وكذلك في اعجمي فيها التسهيل فقط يا اعجمي وليس ومن ذكر هذا من بعظ المتأخرين اهاع جميل بالهاء لا شك انه خطأ ولا يجوز هذا في كتاب الله 94 00:50:32.000 --> 00:50:47.550 ولم يقرأ به الناس وان كان هو في اللغة العربية ممكن يعني ليس كل ما جاز في العربية يجوز في القرآن العربية تعرفون اه يعني ان الاسد العربية له ثلاث مئة اسم 95 00:50:48.400 --> 00:51:07.000 والسيف قال صاحب القاموس وقد جمعت اسماء السيف رحمه الله جمعها قال وقد جمعت اسماء السيف فنافت على الالف اكثر من الف اللغة العربية كما قال الامام الشافعي رضي الله عنه لا يلم بها الا نبي 96 00:51:07.100 --> 00:51:20.900 انها واسعة اليس كل شيء يجوز في العربية ان نحمله القرآن هذا القراءة سنة متبعة طيب ثم عندنا من المواضع الذي نحتاج ان ننبه فيها الى حفص في كلمة لا تأمننا 97 00:51:21.350 --> 00:51:41.450 لا تأمنا فيها وجهان لائمة الاداء بالنسبة لحفص الوجه الاول الذي هو الاشمام وهو المقدم في الاداء على الصحيح والوجه الثاني او الاخفاء او الاختلاس. كل هذه عبارة عبر بها الائمة 98 00:51:42.000 --> 00:51:58.150 لكنهم لا يختلفون كما قال الداني رحمه الله نطقها يعني اذا اختلفوا في التسمية او في الاسم قلنا لكم امس هذا في الاخفاء ويسمونه بعدة اسماء الامالة يسمونها امالة وبين اللفظين وبين بين 99 00:51:58.150 --> 00:52:22.400 والبطح والاضجاع واسماء كثيرة الم يقل الشاطبي واذ جاعك التوراة مرد حسنه ها سماه اضجاع المراد هنا يعني هو ذات النطق ولهذا كان الشيخ ابو حامد الغزالي رحمه الله في المستشفى 100 00:52:22.500 --> 00:52:45.100 لما تكلم على لحن الخطاب وفحوى الخطاب والاشارة آآ الدلالات هذه لما تكلم قال ولا يهولنك كثرة الاسماء يعني انت لا تخف من كثرة يعني فانها ترجع الى ثلاثة اشياء التي قد قلتها لك. التي هي دلالة المنطوق ودلالة 101 00:52:45.500 --> 00:53:02.600 يعني المفهوم يعني الانسان ما يعني يشتغل بعض الناس فيه الحقيقة قلة توفيق يشتغل بقشور اشياء اسمها هذي ولا اسمها ولا ما معنى خصة ظغط ويبحث فيها ويتعب وش معنى تخصه وظغط 102 00:53:02.600 --> 00:53:17.500 ويشغل عمره المسكين في هذا يصرفه عن العبادة. وعن التلاوة وعن القيام بالدعوة ويصرف عن اشياء كثيرة يعني رأى رجل النبي صلى الله عليه وسلم في المنام من المحدثين ذكر هذا الحفظ الذهبي رحمه الله في النبلاء 103 00:53:18.050 --> 00:53:30.550 قال ارأيت اني رأى هو النبي صلى الله عليه وسلم في المنام قال يا رسول الله ان حديث كذا ذكر حديثا قد جمعت طرقه مائة طريق اليك النبي صلى الله عليه وسلم 104 00:53:30.750 --> 00:53:44.050 تدرون ماذا قابله النبي صلى الله عليه وسلم به في المنام هذا هو يحكي قال تلى علي قول قول الله عز وجل الهاكم التكاثر مع انه اشتغل بماذا؟ بحديث النبي صلى الله عليه وسلم 105 00:53:44.400 --> 00:54:01.600 وهذا معنى قول الحسن رحمه الله نزل القرآن ليعملوا به فاتخذوا تلاوته عملا يعني قاموا بس يتلونون القرآن ويتركون العمل. من الصلاة والزكاة والصوم الدعوة الى الله تبارك وتعالى وبقية شرائع الاسلام 106 00:54:02.250 --> 00:54:16.200 مع انهم في خير كثير وهم يتلون كتاب الله يعني لكن الله عز وجل ما ذكر التلاوة فقط قال ان الذين يتلون كتاب الله ها واقاموا الصلاة وانفقوا الى اخر الاية 107 00:54:16.300 --> 00:54:34.100 الله تبارك وتعالى شريعته قائمة على ماذا التعظيم التلاوة والعمل هذه كلها يأخذ واحدة منها ويترك الباقي هذا لا شك انه يعني قصر في هذا الشيء. طيب عندنا لا تأمنا 108 00:54:34.700 --> 00:54:56.250 من اه اه الاخطاء التي احببت ان اؤجلها الى هذا الموضع ان بعض المتأخرين من شراح الجزرية وغيرهم قالوا يعني يريدون ان يصفوا الاشمام فقالوا الاشمام هو التقبيل هذا اسمه باللغة الانجليزية 109 00:54:56.400 --> 00:55:19.900 دبل اس يعني يعني يقولون كالتقبيل فاذا قيل لهم كيف التقبيل؟ هذا طبعا الكلام هذا واقع. انا سألت فيه بعض الذين متصدرين الاقراء. كيف التقبيل؟ قال هكذا تقبل القبلة طبعا هذه الكلمة انا ارى انها تصحفت 110 00:55:20.700 --> 00:55:40.450 ان اظن صاحب الدر النفير في شرح التيسير. المالقي انا اذكر هذا ولكن يحتاج الى بعض الائمة المتقدمين قال هي كالتقبيب ماذا معنى التقبيب يعني كالقبة رأيتم القبة هكذا؟ القبة 111 00:55:40.550 --> 00:55:57.650 التقبيب والواقع انه صحيح كالتقبيب. الان اذا اردت ان يعني وهو التهيؤ لحركة المضموم كما قال الداني رحمه الله وقاله مكي وعبدالوهاب محمد القرطبي فوصفوه بانه التهيؤ لنطق المضموم. انت كيف تنطق المضموم 112 00:55:58.950 --> 00:56:19.950 قوا انفسكم مثلا قوا لاحظوا الفم يكون ماذا القبة الدائرة اوه واضح هذا ولكن ليس ان نعرض شفتين هذا غير صحيح الظاهر هذا ولازالك دائما الذي يعتمد على الكتب يقع في هذه الاشياء لكن الذي يعتمد على المشافهة 113 00:56:20.000 --> 00:56:36.650 القراء والعلماء اهل العلم والاتقاء مشافهتهم وكان السلف لا تجدون في ترجمة واحد منهم انه قرأ على شيخ واحد ابدا النهاية لابن الجزري غاية النهاية انظروا تجد في ترجمة الشخص لا يوجد شخص 114 00:56:36.950 --> 00:56:57.150 الا وفي ترجمته عدة شيوخ قرأ عليهم وحتى ان الداني رحمه الله وابن الجزيرة لما صاحب الكامل على ثلاث مئة وخمسة وستين شيخ عليهم قراءة ما هو لعب قراءة من باب فرغانة قال الى 115 00:56:57.250 --> 00:57:16.300 الى الى الجبال يعني بينما بين المشرق والمغرب يعني كتب كتابه العظيم الكامل وقد رويناه عنه وقرأنا بمظمنه في النشر بالكامل في القراءات العشر والاربعين الزائدة عليها. بعضهم يختصر فيقول قراءة الخمسين 116 00:57:16.900 --> 00:57:36.750 يعني فالمهم انه قد تأملنا نقول هكذا تأمن بعد ان ننطق نبدأ بنطق النون ولنا ان قبل ان ننتهي نشير لماذا في في النون الثانية؟ لان لان الاشمام هو التنبيه الى حركة المضموم. اصل الفعل 117 00:57:36.800 --> 00:58:03.600 ما نون الظاهر هذا فانت فلما ادغمت لا تأتي بها في الاول تأمن وتتركه لا بعد ان تبتدأ بها وقبل ان تنتهي من الثانية تقولها تأمن شوفوا بحركة بطيئة ها تأمن تأمنا 118 00:58:03.700 --> 00:58:32.000 هكذا في اثنائها في وسطها يكون النطق بها طيب ثم عندنا الوجه الاخر تأمننا تعريفات مختلفة تارة يعبرون عن هذا الروم عبروا عنه بالروم وبالاختلاس وبالاخفاء وبالاشارة ولكن هم لا يختلفون في انه كما قال الداني رحمه الله كلمة جميلة 119 00:58:32.150 --> 00:58:52.000 قال وهو وهي في في الوزن كاملة قال ان تخفيها ولكنها في الوزن كاملة يعني نقول تأمننا تأمننا هل سمعتم النون الاولى القريب مني سمع لولا هذا يعني هذا الذي بين يديه يمكن ما يسمعه الذي في الاخرة يسمعها الا القريب. انظروا 120 00:58:52.550 --> 00:59:23.600 اه ايضا من الاشياء التي ينبغي للانسان ان ينتبه لها في مسألة السكت لحفص وحفص كما تعرفون وقف على يعني عوج ووقف على مرقدنا ووقف على بل ران ومن راق 121 00:59:23.650 --> 00:59:43.450 وكذلك في ماليه هلك لو وصل هذه الكلمات مالية هلكة لو وقفت لو سكت عفوا لو وصل بين لو وصل اثناء الوصل فانه يسكت لكن ما لي اهلك تعرفون انها رأس اية والوقوف على رأس الاية سنة 122 00:59:44.250 --> 01:00:10.150 فما يأتي هذا يأتي ان عندنا الاظهار ويأتي عندنا عندنا في الوصل الاظهار الادغام الاظهار على السكت والادغام ما لي هلك عني سلطانية اما بالنسبة لهذه الوقوف هذه السكتات فهي مروية نصا واداء عن الائمة 123 01:00:10.450 --> 01:00:27.200 وهي منقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم وكل شيء يجب ان تعرف ان كل شيء نقله ائمة القرآن نقل عنهم نصا واداء اعرف انهم لم يحدثوه من عندهم هذا اول الظن بهؤلاء الاولياء 124 01:00:27.600 --> 01:00:40.850 رضي الله تعالى عنه انهم ابدا ما زادوا شيئا في كتاب الله ولهذا روى البخاري في الصحيح ان ابن الزبير ابن الزبير رضي الله عنه كان من اذكياء الصحابة قال لعثمان رضي الله تعالى عنه 125 01:00:40.900 --> 01:00:57.350 ما لكم كتبتم قول الله تبارك وتعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجهم متاعين للحول غير اخراج تكتبونها مع قوله تعالى والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن انفسهن اربعة اشهر وعشرة 126 01:00:58.050 --> 01:01:15.450 يعني فلما تكتبها يعني تكتب هذه مع هذه لان العدة عدة المتوفى عنها كم لا هذا في الجاهلية كان فجاء القرآن موافقا لهم ثم نسخ الله ذلك بكم في اربعة اشهر وعشرة ايام 127 01:01:16.150 --> 01:01:29.750 واحد هذا وهذا له بحث يعني فقهي لمن عشرة ايام هذه مع الاربعة اشهر الى اخره هذا بحث اخر لكن يجب ان نعرف شيئا هو جواب عثمان رضي الله عنه 128 01:01:29.800 --> 01:01:46.500 انظروا الى جواب الامام من ائمة الصحابة رضي الله تعالى عنهم قال يا ابن اخي هو اورد اشكالا فعلا مشكل وهو كيف تذكر اية منسوخة بجانب اية ناسخة ما الفائدة منها 129 01:01:47.300 --> 01:02:03.650 مع ان في القرآن اشياء منسوخة كثيرة كما تعرفون وقد ازيلت من التلاوة الم تكن سورة النساء سورة الاحزاب الاحزاب طويلة كطول سورة البقرة الله تبارك وتعالى يقول ما ننسخ من اية او 130 01:02:04.000 --> 01:02:23.450 واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل واخبر سبحانه وتعالى انه ينسخ يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده هذا له الحكم سبحانه وتعالى. ينسخ ما شاء كيف شاء. على اي وجه شاء سبحانه وتعالى؟ له الحكم 131 01:02:23.650 --> 01:02:42.550 واليه ترجعون فقال له عثمان رضي الله عنه يا ابن اخي لا اغير شيئا من مكانه الصحابة لم يتصرفوا في شيء انما حتى نقرب لك الصورة في البخاري انهم جمعوا في جمع الاول جمع في عهد ابي بكر 132 01:02:43.050 --> 01:03:00.850 كان يكتب بين يدي رسول الله وكتب بين يدي رسول الله وعلى عين الله سبحانه وتعالى وبين يدي رسوله امر زيد ابن ثابت عمر وابو بكر رضي الله تعالى عنه امره ان يجمع هذا المكتوب 133 01:03:01.100 --> 01:03:17.300 ليس المحفوظ لان الصحابة يحفظونه ولهذا قال من الاخاء والعظام جمعوه المكتوب فقط اضافة الى المكتوب انه ان يشهد شهيدان على ذلك وجمعوا هذا في عهد ابي بكر ثم لما جاء عثمان رضي الله عنه 134 01:03:18.400 --> 01:03:32.550 وحصلت المشكلة الذي تعرفون انه حرف فلان وحرف فلان وهذا كله في الصحيح قال امروا ان اخذوا الصحف التي عند حفصة رضي الله عنها كانت الت من ابي بكر الى عمر 135 01:03:32.800 --> 01:03:44.900 ومن عمر كانت عند حفصة رضي الله تعالى عنها ام المؤمنين واخذ عثمان هذا الذي عند حفصة ورأى ارجع اليها المصحف الذي كتب في عذاب بكر جمع الناس على حرف واحد 136 01:03:45.250 --> 01:03:58.250 وما احتمله الرسم فهم لم يغيروا لا في في عد اية ولا في رسمه ولا في تلاوته وقراءته ولا في شيء منه كما قال عثمان لا اغير شيئا من مكاني 137 01:03:58.600 --> 01:04:19.400 لماذا؟ لان الكتاب ليس كتابي وكتابك هو كتاب من الرب جل وعلا ذلك الذين المقالات التي خرجت متأخرة فيما بعد ان ترتيب بعض السور يعني من الصحابة وكذلك ان عد الاي كما قال الباقلاني رحمه الله انها من الصحابة هذا غير صحيح 138 01:04:20.100 --> 01:04:37.450 هذه الاقوال كلها جاءت متأخرة لم تكن معروفة عند السلف كتاب الله ابدا كما كان في اللوح المحفوظ انزل الى سماء الدنيا ثم نزل على الحوادث لم يرتبه الناس الذي رتبه هو الله تبارك وتعالى 139 01:04:37.600 --> 01:04:51.850 والذي تكلم به هو الله والذي يحفظه هو الله. والذي يعيد اليه في اخر الزمان. كما من عقيدة اهل السنة والجماعة. انه يعود في اخر الزمان. الى من؟ الي او اليك لا يعود الى الله 140 01:04:52.400 --> 01:05:08.450 الاول والاخر هو الله تبارك وتعالى فلا ينبغي للانسان ان يقول مقالات موجودة لبعض الافاضل من اهل العلم رضي الله تعالى عنهم الله يرحمهم رحمة واسعة. هم كانوا اجتهدوا لكن ان تكون هذه المقالات قد يدخل من خلالها 141 01:05:08.550 --> 01:05:18.550 يدخل من خلالها الكفار او اهل الفجور الى الى كتاب الله لا شك ان الانسان ينبغي ان ينزه نفسه عن هذه المقالات وان كانت مقالات يعني قد قال بها ناس من 142 01:05:18.550 --> 01:05:42.700 اهل العلم رضي الله تعالى عنهم آآ ننتهي من هذا الى طيب ممكن ان نأتي الى الى كلمة آآ ضعف وضعف طبعا ضم الضاد وفتحها كما تعرفون. والظم هو المقدم في الاذى. لماذا قدمناه في الاذى؟ لان حفص كان في اخر ايامه لا يقرئ الا بالظم 143 01:05:43.000 --> 01:05:58.950 كان لا يقرئ في اخر حياته الا هذا الا بالضم الله الذي خلقهم من ضعف الله الذي خلقكم من ظعف ثم ايضا عندنا في وضعف كلاهما وجهان كما تعرفون في قراءة حفص وغيرهم 144 01:05:59.150 --> 01:06:16.750 كلمة عندنا سلاسل التي في الدهر في سورة الدهر يعني عند العلماء وجهان. الالف سلاسلا وهذا هو المقدم في الاداء. لماذا المقدم في الاداء؟ لانه مطابق للرسم ولانه الاشهر عن ائمة الادب 145 01:06:17.000 --> 01:06:44.800 ثم حذف اللام عفوا الالف فنقرأ سلاسل هذا بالنسبة لحفص ثم عندنا كلمات مثلها وهي قواريرا قواريرا من فضة عندنا قوارير قوارير الاولى هذه بحذف الالف اذا قرأنا في الوصل ماذا نقول؟ قواريرا قواريرا من فضة 146 01:06:45.400 --> 01:07:14.250 طيب اثباتها وقفا ايضا. فنقرأ قواريرا لماذا نقرأها قواريرا بخلاف قوارير التي بعدها التي بعدها انظروا اليها هذه التي في في قوارير من فضة عندنا قواريرا قواريرا من فضة عندنا حذف الالف وصلا 147 01:07:14.500 --> 01:07:40.500 حذف الالف وصلا ووقفا اليس كذلك سنقرأ بحذف الالف وصلا موقفا فنقول قوارير من فضة ونقول الظاهر هذا طيب لماذا اختلفت هذه مع هذه الجواب اولا يجب ان تعرف ان قوارير هذه الاولى 148 01:07:40.550 --> 01:07:57.600 ميراس اية الظاهر هذا وذكرنا نحن في التي قبل ان انه موافق للرسم كل ما وافق الرسم كان اكمل مما لا يوافق الرسم بس بشرط ان تعضده الرواية لابد ان تعبده الرواية 149 01:07:58.550 --> 01:08:22.200 الظاهر هذا طيب الثانية لو لاحظتم قوارير من فضة مع ان الالف موجودة في قوارير من فضة لكن لا نقرأ بها لماذا شوفوا الرواية حكمتنا اذا الرواية حاكمة وهنا مقالة خطأ انتشرت بين بعض المتأخرين 150 01:08:22.250 --> 01:08:42.100 ان القراءات سببها الرسم. هذا خطأ كبير يا شيخ ليس القراءة سببها الرسم. سببها النقل عن النبي صلى الله عليه وسلم. والرسم تابع نحن عندنا اشياء في الرسم ويقول الذين امنوا هؤلاء الذين اقسموا بالله 151 01:08:42.700 --> 01:09:00.250 اليس كذلك في قراءة يقول الذين امنوا اختلف الرسم اذا اليس كذلك؟ سارعوا وسارعوا صار الامر معلقا عليها انظروا ما لك يوم الدين مالك يوم الدين كم فيها من قراءة؟ 152 01:09:01.600 --> 01:09:19.300 لكن في القراءة الشاذة تصل الى سبع وثمان عبد الطاغوت فيها اكثر من عشر قراءات لكن الذي قرئ به كما تعرفون فيها وكذلك والسماء ذات الحبك فيها خمسة عشر قراءة 153 01:09:19.750 --> 01:09:39.200 لكن المنقول عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم الصريح الصحيح الذي نقل في المتواتر واحدة فقط وامثلة كثيرة جدا لو اعرضنا ممكن تاخذونه من المحتسب لابن جني قد اطال فيها وتوجيه اشياء من القراءات الشاذة 154 01:09:40.500 --> 01:10:03.400 وعندنا ايضا الظنون الرسول السبيل هذه كلها في الاحزاب بحذف ماذا في حذف الالف والصا فنقول الظنون هنالك ثم تثبتها وقفا الوقف لابد من اثباتها ونقرأ الظنون الرسول السبيل. ولاحظوا 155 01:10:03.450 --> 01:10:24.450 الدائرة التي عليها هل هي دائرة ولا صفر صفر هذا مصطلح لائمة الظبط انه في الوصل يسقط مثل انا انا اكثر بالنسبة لي حفص هذا ليس الدائرة. الدائرة هي التي هي سكون. هذا محل اخر 156 01:10:24.650 --> 01:10:46.950 طيب وكذلك عندنا لكن بعض الناس لو وقف يقول لكن ظنا منه انها لكن التي للاستدراك هي الحقيقة كلمة منحوتة تم في العربية منحوتة يعني من كلمتين لكن انا هذه الكلمة معناها لكن انا 157 01:10:47.100 --> 01:11:07.700 فنحتت ادخلت هذه على هذه صارت لكن ولها نظائر في القرآن كثير ويكأن واشباه فيه عدة كلمات مشابهة. نعم عندنا ايضا في اه كذلك الاخوة الذين يقرأون رويس انا لاحظت كثيرا جدا 158 01:11:07.950 --> 01:11:25.450 من بين القراء لما نقول لهم قفوا فاما نذهبن بك فانا منهم منتقمون. لو قرأناها لرويس فاما ها مذهبا بك فانا منهم. طيب لو وقفنا على فاما نذهب نذهبا هذه. نقف عليها 159 01:11:25.950 --> 01:11:52.800 نون التوكيد الخفيفة ما نقف عليها بالنون العرب يقفون عليها بالالف هنا فاما نذهب لا نقف عليها بالنون نون التوكيد الخفيفة لا يقف عليها العرب الا بالالف يقول نذهب وصلت نذهبا بك فانا منهم منتقمون او نريينك الذي وعدناهم ها 160 01:11:53.950 --> 01:12:09.100 نعم هو مخالف للرسم لاجل لاجل الرواية ولهذا يقول ابن مالك في الالفية في النحو ايش البيت النحو في الالفية يقول اه وابدلنها بعد فتح الفا وقفا كما تقول في قفا قفا 161 01:12:10.450 --> 01:12:33.750 وهكذا كلمة اذا اذا اذا لاتيناك اذا وعندنا هنا لا يكون ها انظروا اليها هنا التي بعدها بعد بعدها وليكونن من الصاغرين ولا يكون ولا يكونن هذه النون الخفيفة كذلك لا نسمع عن 162 01:12:34.550 --> 01:13:13.550 نقرأ لا نسمع وعلى هذه التي بعدها اما في الوصل فلا يخفاك طبعا هي العربية فلا يخفى عليك ليس لا يخفاك بسم الله الرحمن الرحيم رحمه الله تعالى الذكرين الان اذ الله 163 01:13:13.950 --> 01:14:46.850 حمزة لتشد السكون مد حركات تسهيل همزة ان الشيخ اه اه يعني ذكرتم في البداية سيدي ان اعجمي هو المثال الثامن اه يعني اه قصدكم السابع ثامن فكرت طيب اعجمي انه 164 01:14:46.950 --> 01:17:03.400 تسهيل همزة همز الف همزة ان الف للتسهيل الله اعجمي تسهيل همزة حمزة عند الف هيك الصف عند حمزة لا تأمنا ان سورة يوسف اه اه اصول الامام الذهبي وعلامة نبلاء من رسول الله صلى الله عليه وسلم 165 01:17:03.400 --> 01:17:46.200 الدريم اه حديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم النبي محمد صلى الله عليه وسلم اية في القرآن الهاكم التكاثر من قال سيدي البصري. سيدي حسن البصري رحمه الله تعالى سيد في قرآن 166 01:17:46.250 --> 01:19:56.400 عمل بعدين الدر النفير والامام المالقي آآ تقبيب ما التقبيل التقبيب تقبيب قبة دوم من آآ تأمننا ان آآ نضغام كبير الرسول صلى الله عليه وسلم هذه ضمة ضمة الامام ابن الجزري غاية 167 01:19:56.400 --> 01:22:50.250 آآ غاية النهاية ويجلس آآ في القرآن آآ الامام الهزلين كامل ضمة اخفاء اختلاس اشارة ضمة اه ضمة الامام حفص سورة الكهف المطففين الحاقة هلك عني سلطانية اه عبدالله بن الزبير رضي الله عنه 168 01:22:50.350 --> 01:24:03.900 عنهما آآ ست عثمان رضي الله عنه آآ القرآن قد ايه عبدالله بن الزبير رضي الله عنه عثمان رضي الله عن عثمان رضي الله عنه وانا دائما الصحابة اه الخلافة ابو بكر رضي الله عنه زيد ابن ثابت 169 01:24:03.900 --> 01:25:14.800 الصحف عمر رضي الله عنه حفصة ام المؤمنين فتنة عثمان رضي الله عنه ان والصحابة ذوي الصحف حرف واحد اه اللوح المحفوظ رسول الله صلى الله عليه وسلم الروح المحفوظ. صلى الله عليه وسلم 170 01:25:14.800 --> 01:26:51.400 الله جل جلاله اه اه آآ ذوي الضعف سورة الروم قد ايه ضمة فتحة. ضمة آآ ذات الامام حفص رحمه الله تعالى ضمة آآ سلاسلة آآ سلاسل سلاسل سلسلة الدهر سلاسل بريفرنس 171 01:26:51.450 --> 01:29:23.850 قواريرا اه كانت قواريره مم الف اوكي قواريرا وصلا ووقفا اه آآ قوارير آآ رأس اية موزن ذاتو ذا رواية اذ حاكمة ذات امم قوارير الف تسيد القراءات يتسبب قراءات 172 01:29:23.850 --> 01:30:37.450 النقل رسول الله صلى الله عليه وسلم الجني المحتسب تؤذنون الرسول السبيل يا سيدي من الست. سورة الاحزاب الف اه لكنه والله ربي لكن عند انا كلمة منحوتة لكن لكن 173 01:30:37.450 --> 01:31:52.700 هو الله ربي تريد الف لكن الف النون كوريكت نذهبن نذهبن بك نون ساكنة. ولا يكون نن تنوين وذي فتحتان وليكونن اذا مد العوض الف للتنوين آآ نأتي ان شاء الله الى نختم بهذا الباب آآ الذي هو الباب الخامس عشر في بدع القراء. وقد ذكر ذلك العلماء 174 01:31:52.700 --> 01:32:12.300 منذ القدم يعني من اول ما صنف في التجويد مثلا ابو الحسن السعيدي رحمه الله. كذلك الداني ومكي بن ابي طالب وكذلك ابن البنا. افردوه بفصل في اخر كتبهم. لماذا؟ لان اه يعني القرآن لما نقل 175 01:32:12.400 --> 01:32:29.100 انقسم الناس في نقله الى قسمين اسم هم علماء هذا الفن المعتنين به المقرئين له العالمين بفنونه وعلومه. اختصوا بهذا وليس بالضرورة ان يكون هؤلاء الناس الذين اختصوا بالقرآن ان يكون صوتهم حسنا 176 01:32:29.350 --> 01:32:48.100 فمثلا كان الناس من مشايخنا قليل منهم هو الذي صوته يعني في يعني غاية الجمال يعني كان صوتهم معتادا. لان هذا هو قدرتهم يحسنونه ما استطاعوا لكن يوجد اناس اخرين وهو القسم الثاني وهبهم الله صوتا حسنا 177 01:32:48.600 --> 01:33:04.200 وهذه هبة من الله يعني الارزاق تقسم بين الناس هذا طويل وهذا نحيف وهذا سمين وهذا ابيض وهذا احمر وهذا اسود وهذا الناس يختلفون نحن اقسمنا بينهم معيشتهم اليس كذلك 178 01:33:05.550 --> 01:33:32.250 الاية نحن قسمنا بينهم يا الله قسم بين الناس هؤلاء الناس الذين اعتنوا بالقرآن لاحظوا ان القسم الثاني الذين هم حسني الصوت بالقرآن حسن الصوت بالقرآن آآ ربما كان عالما وهذا شيء عظيم. وربما كان ليس بعالم 179 01:33:33.400 --> 01:33:54.050 وقد يبدر منه بعض الاشياء التي نبه اليها العلماء ومن ذلك ذكرنا ذكرت هنا بعض الاشياء والا قد يعني اطالوا فيها شيخ مشايخنا الشيخ الضباع رحمه الله له يعني اه باب كبير جدا في بعض كتبه نبه الى يعني البدع الموجودة في القراءة وقلت لكم ان الناس من قديم وهم يصنفون في هذا فمن 180 01:33:54.050 --> 01:34:14.000 الخطأ التي احدثت في القرآن هي ما يسمى بالقراءة. القراءة بالادارة كيف بالادارة يعني عندنا شكلين الشكل الاول وهو الصحيح الموافق للسنة ان يقرأ انسان نجتمع نحن مثلا في حلقة 181 01:34:14.100 --> 01:34:28.750 واحد يقرأ مثلا ايتين او خمس ايات وهذا خمس خمس خمس عشرة عشرة ثلاث ثلاث ثلاث مثلا هذا جيد قد كان هذا يصنع في زمن النبوة وبعد زمن النبوة الى يومنا هذا 182 01:34:29.200 --> 01:34:39.200 وهذا الذي ورد فيه الحديث حديث الذي في الصحيح حديث ابي هريرة حديث ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتذاكرونه الا نزلت عليهم 183 01:34:39.200 --> 01:35:01.100 سكينة بقى الذي نحفظه في حديث الاربعين النووية هذا هذا هذه صورة موافقة للسنة. الصورة الثانية لا وهي موجودة بكل اسف في بعض البلدان الاسلامية ومنها بلاد المغرب فبعض اخواننا يأتي ويقرأ مثلا يقرأون اية كلهم 184 01:35:01.200 --> 01:35:15.800 الموجودين يقرأون ايه؟ هذا يقرأ كلمة هذا يقرأ كلمتين هذا يقرأ كلمة ونص كلمة وهذا يكمل بعده هذا هذي يسمى القراءة بالادارة. هذا غلط لانه تقطيع للقرآن وسوء ادب معهم 185 01:35:16.100 --> 01:35:31.700 انت تقرأ مثلا آآ فسيكفيكهم الله فساياكفيك هذا هم الله كيف يكون هذا في القرآن هذا ما يليق ما يليق بالقرآن والله يا اخواني انا رأيت من بعض مشايخي اشياء ربما نحن 186 01:35:32.000 --> 01:35:47.100 يعني نتساهل فيها لكن تعرف ان هؤلاء العلماء يعني يعظمون الله تعظيم عجيب. انا مرة قلت لشيخنا الشيخ الزياد رحمه الله قلت له ان ابن الجوزي ذكر في كتاب له موجود اسمه فنون الافنان 187 01:35:47.800 --> 01:36:11.650 قال في اه الذين امنوا ولم يلبسوا ايماءا الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة والله يعلم وانتم لا تعلمون ذكر فصلا في كتابه الايات التي يعاير بها يعني يلغز بها اللغز تعرفون الالغاز؟ يعني يعني قد يسأل الانسان ولا يجدها في القرآن اين الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم الذين امنوا وعملوا الصالحات 188 01:36:12.050 --> 01:36:32.300 الذين الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة. ها اين تجد الذين امنوا لهم عذاب اليم في الدنيا والاخرة؟ لا تجدوها الشيخ زياد غضب في واحد قال لي احكيها لكم باللهجة المصرية. قال ده في واحد قال لي يا مولانا 189 01:36:32.550 --> 01:36:50.700 في القرآن بالعين هلكع اين في القرآن تعرفون ان في القرآن جعل الله الكعبة البيت الحرام. انا لله فراح واخذ من كلمة من هنا كلمة قال اين هذه في القرآن 190 01:36:51.700 --> 01:37:09.050 ومثل واحد ذاك الذي قال كوك موجود في القرآن وتركوك قائما ما ننتهي من هذي الحماقة الشيخ الزيات الله يرحمه كان يعني والله لا انسى احمرار وجهه رحمه الله يعني غضبا قال يعني كيف يصنع هذا 191 01:37:10.050 --> 01:37:22.500 مثل هذه الاشياء لا تليق حتى لو ذكرها يعني بعض المتأخرين واللي ذكرها بعض هذا ما هي القرآن ينبغي كما قال الامام النووي رحمه الله اجمع العلماء على ان على وجوب صيانة المصحف 192 01:37:22.800 --> 01:37:42.850 القرآن القرآن ينبغي ان يصان كل شيء انت تحاول حتى بعض الناس اذا اراد ان يقول نكتة ربما جاء باية فمن ها هنا كره كره بعض العلماء اثناء يعني كما قال نبه اليه يعني جمع من العلماء مثل السيوطي رحمه الله في رسالة له موجودة في الحاوي للفتاوي 193 01:37:43.250 --> 01:37:58.800 يعني آآ نبه الى استعمال القرآن في ليس الذي وضع له يعني مثلا في قول الله عز واحد تأخر عليك تأخر المئة قال ثم جئت على قدر يا موسى قال هذا ما يليق 194 01:37:59.100 --> 01:38:09.200 من يستعمل القرآن في غير ما هو له. لكن ان كان في مكانه المناسب نعم قد استدل النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن واستدل الصحابة بالقرآن والتابعون والائمة في القرآن 195 01:38:09.550 --> 01:38:29.100 الذي يسمونه الاقتباس طيب اه فهذا اول يعني الذي هي تسمى الادارة. ايضا من الملاحظات يعني ايضا التي هي من البدع التي هي القراءة بالترعيد هذا ذكرناه في صفحة مئة وثمانية 196 01:38:29.450 --> 01:38:46.950 يعني كأنه يرتعد من البرد ان الذين امنوا لماذا يقرأ؟ قد تستغربون انتم العلماء انتبهوا من قديم من الف سنة انتبهوا لماذا يقرأ القرآن؟ يعني بعض الناس يقرأ القرآن بهذه الطريقة 197 01:38:47.850 --> 01:39:06.200 يريد ان يتميز عن غيره ذاك الذي يقرأ كانه يرتجف صار يعرف فيه يخترع اشياء حتى يتميز بها عن الناس واحد هذا الحامل لهؤلاء على الغرائب الاشياء الغريبة. التي ليست هي من من سنة النقل 198 01:39:06.250 --> 01:39:18.850 الصحابة والتابعين رضي الله تعالى عنهم والائمة المهديين. هو انه يريد ان يتميز باي شيء نعم كما في بعض الناس يأتي برأي يصادم به الناس ثم يقول اه انا اخطأت لا صحيح بس حتى يشتهر 199 01:39:19.300 --> 01:39:38.600 ومثل هذا ما تجدونه الان في بعض الوسائل ربما وصل بعض الناس هذا الهوس حتى يشتهر الى الكفر بالله عز وجل اليس كذلك يأتي بعض الناس ويسب النبي صلى الله عليه وسلم موجود في في التويتر ثم انا اسف هذا لم يكن موجود في انما دخل على حسابي 200 01:39:38.600 --> 01:39:55.350 الحركة هذي ما ننتهي من هذا العبث الله ورسوله باسم ان الانسان يريد ان يشتهر وحتى لو اشتهرت ثم كان ماذا قد كان سيد التابعين من هو اويس القرني لم يكن يعرف في الناس 201 01:39:55.900 --> 01:40:12.250 مع ان التابعين كان فيهم مجاهد وسعيد ابن المسيب وطاووس والكبار من من اين تتابعين خير التابعين اويس القرني. هذا حديثه في صحيح مسلم. تعرفون هذا اليست الشهرة معيارا للانسان 202 01:40:12.350 --> 01:40:24.050 يا اخي لا تعرف لكن الله عز وجل يعلم وهو الذي يزن. وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم كما في سنن ابي داوود انه يأتي اناس يوم القيامة يعني ما يعرفون 203 01:40:24.350 --> 01:40:40.950 فيشفع لمثل قبيلة تميم تعرفون قبيلة تميم؟ كبيرة جدا بالملايين عددها يشفع لهم بانه ولي من اولياء الله عز وجل واحد لا يعرفه الناس الشورى ليست ميزانا. لا يعرفك الناس يا اخي دع الله عز وجل هو الذي يعلمك سبحانه وتعالى 204 01:40:41.250 --> 01:40:48.750 طيب فالقراءة بالترعيد هذا خطأ ليست القراءة بالترعيد هي الترجيع الذي قلناه. الترجيع سنة