سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فهذا هو المجلس السابع تعليق على كتاب الامام ابن ماجة الخزيمي رحمه الله في السنن وقد وقفنا فيه على باب ان لي ان الاجتماع على الخلاء والحبيب عنده نعم
الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين المستمعين قال الامام رحمه الله تعالى باب النهي عن الاجتماع على الخلاء والحديث عنده. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا
عبدالله بن رجاء قال ان عكرمة ابن عمار عن يحيى ابن ابي كثير عن هلال ابن عياض عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه كلكم ها؟ ها عكس عندك رياض بن هلال
هو ابن ماجة رحمه الله هو قيل فيه ثلاثة او اربعة اشكال جسمه منها الثلاثة هذه المشهورة ايام هلال وعكسها وكذلك في السند الثالث قال ابن عبد الله هذا الخلاف في اسمه
نعم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يتناجى اثنان على غائطيهما ينظر كل واحد منهما الى عورته بسم الله الرحمن الرحيم فان الله عز وجل يمقت على ذلك حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا سلمى ابن ابراهيم الوراق قال حدثنا
ابن ابي كثير عن رياض ابن هلال قال يعني الاشهر باسمه الان الاول قال يا ابن هلال كذا والان قال هنا عكس وهذا اشهر كما قال البخاري ومسلم ابو حاتم نعم
السلام عليكم عن رياض ابن هلال قال محمد ابن يحيى وهو الصواب. حدثنا محمد ابن حدثنا محمد ابن حميد قال حدثنا علي ابن ابي بكر عن سفيان الثوري عن كلمة ابن عمار عن يحيى ابن ابي كثير عن عياض ابن عبد الله وذكر نحوه. نعم. هذا الحديث اه
استدل به بعض اهل العلم على تحريم الكلام. استدل به بعض اهل العلم على تحريم الكلام مطلقا. حال قضاء الحاجة وهذا الاستدلال بهذا الحديث محل نظر. لان الحديث فيه لا يتناجى اثنان على غائطهما ينظر كل واحد منهما الى
وفي صاحبه فهذه الصورة او هذه الحال مكونة من من عدة سور سؤال اثنان الاول. نعم ليس واحدا. اثنان وينظر احدهما الى عورة صاحبه هذا هذه الصورة تختلف عن صورة المتحدث حال الخلاء وحده. صحيح انه كما قال ابن القيم ليست هذه يعني حال. يعني
قال جمع من اهل العلم انها ليست حال مناسبة. لكن التحريم شيء كبير والنبي صلى الله عليه وسلم سيأتينا بحديث المغيرة حذيفة انه قال ادنوا يعني اقرب حتى يناولها الهداوة يتوضأ فيها
المنع من الكلام مطلقا استنباطا من هذا الحديث هو محل نظر. لان الحديث فيه صور مركبة ليست مفردة هي ودائما ينبغي ان دائما اذا صارت الصور مركبة ان تدخل على ترتيبهم. كما سنقول كذلك في كتاب الجمعة. من
الجمعة مشى ولم يركب ولم يفرق بين اثنين الى اخره. اخر الحديث ذكر فيه عدة سور. قال غفر له زيادة ثلاثة ايام. هذه صورة مركبة. لا يأتي الانسان ياخذ جزء منها ويفردها عن هذه السورة المركبة
نعم. وعلى كل حال الحديث فيه مقال. يعني وان صحح من السكن بعض اهل العلم. لكن حتى لو ثبت لو صح هذا الحديث يعني فان توجيه له هو هذا. اما خصوص يعني عدم رؤية الانسان الى عورته
دعوة الرجل للرجل هذه في احاديث كثيرة جدا في الصحيح وغيره. النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان ينظر الرجل قال لا ينظر الرجل الى عورة الرجل ولا المرأة الى عوافي
مسألة يعني مفروغ منها. نعم باب الله عن المول في الماء الراكد حدثنا محمد ابن روح قال عن ابي الزبير عن جابر رضي الله تعالى عنه عن رسول الله صلى الله
عليه وسلم انه نهى ان يبان في الماء الراكب. وحدثنا ابا بكر قال حدثنا ابو خالد عن ابن عجلان عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبولن احدكم في النار الراكب. هذا الماء الراكن هو الذي لا يجري
مع الراكب معروف انه ولى الذي لا يجني. فالنهي عن البول فيه حتى لو ما استخدم. لانه من الافساد نسأل الله تبارك وتعالى انا لا احب المسلمين. فكيف لو استعمل في طهارة
ما في شك ان هذا يكون اشد النبي صلى الله عليه وسلم ان يبال في الماء الراكب ما لقيت الا الماء الراكب تموت فيه؟ الارض الله واسعة قلت في اي مكان
التنبيه الى الماء الراكد كما قال جمع من اهل العلم دال على ان النهي لا يتطرق الى الماء الجاني لا يتطرق الى الماء الجاري. لكن هل هو يستحب؟ لا. ما في شك ان ان الشريعة تكره مثل هذا
لذلك لما كان هذا مولد للنجاسات والقاذورات ونهى عن الانسان. واكدت عليه الشريعة. لكن الصورة الثانية هذه كذلك الشرع سواء كان هذا بولا فيها مباشرة او اخذ يبول الانسان في شيء ثم
يلقي فيها. كذلك هذا يعني يمنع من والتغوط من باب اولى. ان ينهى عنه الانسان وقالت الظاهرية في الصورتين لا يمنع من هزمته السورة الاولى نص عليها في المحلى مع الظاهرية نص على
الصورة الثانية كان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بول ما نهى عن ذلك هذا الحقيقة من جنود من جمود الظاهرية نعم حدثنا محمد ابن اويحيى قال حدثنا محمد ابن مبارك قال حدثنا يحيى ابن حمزة قال قال حدثنا ابن ابي فروة عن نافع عن
رضي الله تعالى عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يضلن احدكم في الماء الناقع باب التشديد للموت طبعا الناقع هو الراكب. الناقع هو الراكد. وهذا من زيادة ابن ماجة على هالطريقة
لما اجى يعني هذا من زياداته وفيه ابن ابي فروة ابن ابي فروة يعني صاحب مناكين متروك نعم قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي يده الذرقة فوضعها ثم جلس اليها فقال بعضهم انظروا اليه يبول كما تبول المرأة فسمعه النبي صلى الله عليه وسلم فقال
اما علمت ما اصاب صاحب بني اسرائيل كانوا اذا اصابهم البول قرضوه بمقاريض فنهاهم عن ذلك فعذب في قبره. قال هذا اولا قوله في يده درقة الدرقة هي الترس اللي يكون من جلد لان الترس له اشكال
في شيء حديث في شيء خشب في شيء منه من جلد والجلد هذا يعالجونه بالقرظ وبعض أنواع قشور الرمان حتى اشتد يا اخوة هذا والمراد به هنا ينسب الى الجنود الدرقيين
اه هذه الدرجة كانت امانة حتى يستثن بها عن الناس. وقوله ثم فوضعها ثم جلس فبال اليها. يعني بها. فقال بعضهم انظروا الي. يقول كما تبول المرأة. هذا والله اعلم كأنه من بعض الناس يعني حديث عهدهم
في اسلام ولا هذه الكلمة ما كانت يعني تليق ما تليق يعني ان تقال في مثل هذا النبي صلى الله عليه وسلم انما كأنه حديث الجاهلية وقول هنا يقول كما تبون المرأة لان العرب اعتادت في الجاهلية في اغلبها اغلب العرب اعتادوا انهم يمولون قياما
والعرب لها رسوم حقيقة في الجاهلية من جلافتهم انهم يعني كل طريقته يعني على منها هذا البول. البول لا يرتاد لذويه مكان ولا حفرة ولا شيء. انما قيام والقيام هو اسوأ من الجلوكس
من اوجه كثيرة حتى انها طبية هو اولى للانسان ان يبول قائما. من ان يبول قائما في الجملة. وهذا يعني الذي يبول قائما ارتداد رشاش البول له اقوى من الذي يكون
بان رجلي الانسان وهو واقف هي نفسها وهو جالس الا ان الذي اختلف معه هذا الماء قوة الظخ فيه حال القيام يعني اقل اه اشد منها من من حال الجلوس
القلوب هنا قال فقال اما علمت ما اصاب صاحب بني اسرائيل؟ كانوا اذا اصابهم البول قبضوا جاء في رواية اظنها الطبراني اذا اصاب اجهادهم البول. طبعا هي لا لا تصح. والظاهر والله اعلم يعني انها اصابت
لا يقرضونها. كان كان من شريعتهم انهم عوقبوا في هذا. فقيل لهم اذا اصاب احدكم الثوب بعضهم ثوب او البول ثوب اقبضوا يمسكه ويقصه فهذا من من تشريعه. هذا الرجل النبي صلى الله عليه وسلم نبه الى هذا الذي تكلم عن الكلمة ذي. قال له ويحك
اما علمت ما اصاب صاحب بني اسرائيل؟ ماذا قال صاحب بني اسرائيل؟ قال لهم والله انا اظن ان هذا امر شديد عليكم. تشبيه اتركوا قصة فصاروا صارت النجاسة دائما تكون في ثيابها. نجاسة على النجاسة حتى تكون الثياب منتهية. فلاجل ذلك كان من طبيعة بني اسرائيل انه
ان النظافة عندهم قبيحة سيئة لا ينظرون اليها ويتشددون في قضايا ليست في الحقيقة هي من هذا الباب وجاءت النصوص بالتنبيه حتى ان قال كما في الترمذي وغيره نظفوا اغنيتكم فان اليهود لا ينظفونه. وهذي
قصة البول وفي الحائض كانوا لا يقربون الحائض يجعلونها في بيت لوحدها. لا يأتونها ابنا ولا يؤاكلونها ولا هذا الذي يتعبد الله تبارك وتعالى بهواه وعقله يصير الى ما صار اليه هذه او هؤلاء الناس من هذه
نسأل الله العافية. قال كانوا اذا اصابهم بل انقرضوا بالمقاريض. فنهاهم. ما كانت عقوبته عذبه الله في قبره هذا الناهي ذا لانه ترك تشريع من تشريعه نعم قال ابو الحسن ابن سلمة قال حدثنا ابو حاتم قال حببنا عبيد الله بن موسى قال نحوه حدثنا ابو بكر
قال حبيبنا ومعاوية ووكيل عن مجاهد عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم قمرين جديدين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. اما احدهما فكان لا يستنزه من بوله واما الاخر فكان يمشي بالنميمة
حدثنا ابو بكر هذا طبعا الحديث قوله هنا مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبرين جديدين فقال انهما ليعذبان هذا فيه دلالة على انه ان الاثنين مسلمان او غير مسلمين. ها
الظاهر ان المسلمين. ليسوا كفارا يعني في الحديث الاخر كونه جديد يعني ليس ليس مما كان في الجاهلية من قديم خلاف بين اهل العلم هل هم كان هل كان هؤلاء يعني كان مثل المسلمين ام لا؟ لكن هذا هذه الرواية تدل على ذلك
ثم وضع الجريدة على القبر يدل على في بعض الجنايات كما في الصحيح على انه كانوا مسلمين كذلك. والا والا ما علل هذا انهما ليعذبان في ثم ذكر البول الشرك اقبح من هذا. كان يعلل به. لانهم كانوا مسلمين
الاظهر والله اعلم ان ان هذا في قصة اثنين اثنين من المسلمين ليس في قصة اثنين من غير المسلمين سواء كانوا يهودا او كانوا ممن مات من الانصار يعني من اهل المدينة قبل الاسلام
ثم قالوا ما يعذبان في كبير هو كبير وليس كبير يعني كبير هو عند الله تبارك وتعالى لكن ليس بكبير الا الناس وهذا صحيح ان جئت لبعض الناس قد تجده رجل صالح عفيف متعبد الى اخره. لكنه نمام
يتساهل فيها ينم على فلان والثانية الثالث الرابع فنبه الشرع الى انه يعلم في صاحبه في القبر قبل يوم القيامة نسأل الله العافية. نعم حدثنا ابو بكر حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا ابو عوانة عن الاعمش عن ابي
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر عذاب القبر من البول. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثني بحر ابن مراد او جده ابي بكر عن جده ابي بكرة رضي الله عنه
مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين فقال انهما لا يعذبان وما يعذبان في كبير. اما احدهما فيعذب في البول وانما خوف يعذب في الغيبة. في الاول هنا قال ايش؟ ها؟ النميمة هنا قال الغيب
يعني بعض اهل العلم حملها على انها قصتين. انهما قصتان ويقال انها واحدة وهو اظهر حقيقة لان السياق واحد في الحديث وتكون الغيبة على هذا اذا قلنا انها قصة واحدة تكون يعني تكون الغيبة فرع من النميمة. لانها بالفعل هي فرع من النميمة
وهي قبيحة من قبائح نسأل الله العافية. نعم باب الرجل يسلم عليه وهو ايضا لا يمنع. لا يمنع ان ان تكون صفة تبعية وتكون ثالثة. لكن على وجه التبع ولا لا؟ صح؟ يعذبان وما يعذبان في ما في مانع ان تكون صفة على وجه
اتبعنا حدثنا اسماعيل ابن محمد الطلحي واحمد المرسلين الدارمي قال حببنا قتادة عن الحسن عن فضيل بن المنذر بن الحارث بن وائلة ابي سناء ابي سافان الرقاشي عن المهاجر بن قور
عن طيب ابن الحارث ابن مم لا عندنا في عندكم ايش عندكم يا شيخ؟ ها ابي عندك يا شيخ؟ ابن الحارث ابن النعلة. ايه ابن الحارث ها؟ طيب ابن الحارث بس ها؟ ايه. ما شاء الله. ابن حارث ابن وعلة. طيب نعم
نعم عن المهاجر ابن قصد ابن عمير ابن قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتوضأ فسلمت عليه فلم يرد علي السلام فلما فرغ منه فلما فرغ من وضوءه قال انه لم يمنعني من ان ارد عليك الا اني كنت على غير وضوء. حدثنا ابو
طبعا هذا يعني هذا عنده رده للسلام قال انه لم يمنعني من ان ارد عليك الا اني كنت على غير الوضوء صحيحة في عدم ردد السلام لكن ينبغي للانسان ان يبادر اذا توضأ برد السلام عليه. حتى لا يقع في نفسه اخيه المسلم شيء. نعم
قال حدثنا ابو حاتم قال حدثنا الانصاري عن سعيد بن ابي عروبة فذكر نحوه. حدثنا هشام عن لا قال يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال مر رجل على النبي
صلى الله عليه وسلم وهو يقول فسلم عليه فلم يرد عليه فلما فرغ ضرب بكفيه الارض فتيمم ثم رد عليه السلام. وهذا من زواج ابن ماجة في مسألة ابن علي وهو متروك. نعم. حدثنا صهيب مساعد قال حدثنا عيسى ابن موسى عن هشام ابن البريد عن عبد الله ابن محمد
ابن عقيل الجابد ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رجلا مر على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول فسلم عليه فقال له رسول الله صلى الله عليه وصلنا اذا رأيتني على مثل هذه الحالة فلا تسلم علي. فانك ان فعلت ذلك لمرد عليك. هذا الحديث تشريع. سورة
ومنطوقه تشريع متجه. في ادب من الاداب ان الانسان اذا مر على رجل يبول لا يسلم عليه. لقوله اذا رأيتني على مثل هذه الحالة فلا تسلم علي. ينهاها ان يسلم علي. فانك ان فعلت ذلك لم ارد عليك السلام. الم ارد عليك يعني السلام
وهذا الحقيقة هو الادب مع الانسان الذي يبول. الحين العالم كلها ما لقيت الا هالرجال ذا تروح تسلم عليه في حال البول. هذا غير المناسبين لذلك الحقيقة ان انسان جالس يبكي مثلا ولا واحد بين شخص
شخص سوء تفاهم بينهم جالس يتكلم ويفهمه يجي اخونا في الله عادل السلام عليكم ليس هذا حال مناسب هل السلام طيب؟ اذا كنت انت تقول والله السلام دعاء تدعي لهم من دون ان تدخل عليهم يعني مشغول لا يسخر
هذه الحال هي جنس في الاحوال التي لا ينبغي للانسان ان يسلم عليها. يسلم فيها. ليس فيها حال مخصوصة الا حال البول بس نعم انما هي جنس في احوال لا يناسب فيها السلام لا تسلم. الاسلام يؤدب يؤدب يعني المسلمين على هذا الادب
احيانا تجد انسان في في مشكلة عويصة انا سلمت عليك انت ما رديتوا علي الا ردوا علي المسألة يعني اخذ ورد وصارت كان عنده مشكلتين صارت فيه ثالثة نعم حدثنا عبد الله ابن سعيد
والحسين بن ابي الصرة العثقلان ابن ابي الثري لن اثري ابن ابي كثير نعم والحسين بن ابي السري العسقلاني قال قال حدثنا ابو داوود عن سفيان عن المحاكم عثمان عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما
مر رجل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول فسلم عليه فلم يرد عليه. نعم. طلب الاستنجاء حدثنا عن ابي المشتري قال حدثنا هناد بن السرير قال حدثنا ابو لهب
وفي عن وصول ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من غاية قطئ هذا حديث من الزوائد. وش قال عندكم في الهوامش الا اللي عندنا؟ اسناده صحيح. عندكم
طبعا هذا الحبيب رواه جمع. يعني من الحفاظ. مجموعة كبيرة من الحفاظ رواه المنصور عن إبراهيم مرسلا. يعني قال إبراهيم في حدثت النبي صلى الله عليه وسلم قال هؤلاء مجموعة من الحفاظ الكبار
يمكن الواحد منهم لو انفرد قدم على وهم مجموعة جميلة قالوا عن منصور عن ابراهيم موسى لم يذكر فلان اسود عائشة هذا ما في شك ان التجاوز مثل هذا يعني رواية هؤلاء الى رواية الواحد ليس منهجا علميا كان المفترض ان يرجع
هؤلاء الى كتب الائمة كتب العلم موجودة الحمد لله. حتى هو لو جمع الحديث جمع روايته الان طريقة المحركات البحث اوجد ان ان يجيهم نحن عشرة من الحصار رواه كلهم مرسلون
ما في حاجة اما ينظر الانسان الى الكتاب امامه للسند امامه تقريب التهذيب يقول بسم الله اسناد صحيح طريقة في التعامل مع السنة نعم المحفوظ الارسال ليس المحفوظ الوصل. هذا
صاروا الان من ضمن عشرات مرت علينا من زواج ابن ماجة القول قول شيخ الاسلام والمجزي ولا قول الحافظ ابن حجر قول الحافظين رحمهم الله رحمة الله هذه الطريقة طريقة هؤلاء الاكابر هي طريقة التعامل مع السنة الطريقة هذه بس
يأتي انسان يقول لا والله صحيح اذا عقلك ما يستوعب هذا انت توكل على الله مثل بعض اخوانا يعني يشتغلون بهالكتب بهالطريقة ثم يفاجأ الانسان بعد مدة ان هذا اخونا في الله كتب الشريعة
كلها صحيح ضعيف صحيح ضعيف يقسمها قسمين يعني لو اقتصر الامر على افاضل اهل العلم قلنا غلط منهم وهو مدفون في بحر حسناتهم. لكن طلع من بعض طلبة العلم الذين هم عندهم ضعف في الفقه وفي الحديث
اللي هم مختصين به يمكن طول عشرين سنة ولا هم فاهمينه. هم في علوم العربية وعلوم العالم. هذا الحقيقة نصف تعلم ليس عالم اسمه تعلم هل ينبغي له ان يقرأ ويتطلع في العلم ثم ذلك يشتغل في كتب الائمة؟ نعم. حدثنا هشام ابن
قال حدثني طلحة ابن نافع يرى انه قال اخبرني انه ايوب الانصاري وجابر بن عبدالله وانس بن مالك وانس بن مالك رضي الله تعالى عنهم نعم بالنسبة مثل الحديث السابق اذا جاء هكذا مرسلا ما في بأس من ذكره. يذكر في كتب السنن ما زالوا يسمعون هذا. لكن نحن نتكلم
طريقة منهج طريقة هو منهج. مسلك لهؤلاء الائمة انهم كل حديث يجعلونه في مقام. لانك ان صنعت هذا بالسنة احيانا يأتيك تعرضات حديثة مروي من طريق ثلاثة من الصحابة في الصحيحين ثم يعارضه حديث لما تحرره تجده
اذا استفدت انا من الطريقة ذي استفدت فائدة كبيرة انني عرفت ان كل حديث جاء له شكل فما استطيع ما يمكن انك تأتي الى هذا المرسل انت في ظاهرة عندك صحيح وتعارض بهما في الصحيحين. هذا صحيح. انا اولى ان اقدم هذا الحديث من ذلك
احيانا قد يترتب عليه تطبيق عمل مثل ما قلنا حديث المعتصم هذا عند قضاء الحاجة وحديث النكر عند البول انسان يجي ويعمل به ثم يصاب بسلف. ولا يصاب بمرض في الكليتين ولا في البروستات ولا غيرها
ثم يعزل ذلك الى الشريعة. فلا يعزوها الشريعة. الشريعة ما امرت بها. الشريعة امرت بها بان تتحقق العالمين به. يختلف الانسان اختلف الناس عليك حتى لو اختلفوا قتلوه الى عالمه انسان العالم. نعم
نعم هذا معنى اقسام السنة. في الجامعات موجودة لذلك الحقيقة انا انا لا الوم يعني يعني الذين ليسوا سلفيين هم السلفيين. لان هذا منهج ابائهم واجدادهم الائمة الكبار. والمنهج الاخر منهج الاصول
ما هو منهج المحذرين حقيقة؟ منهج الله يغفر لهم ويرحمهم اجتهدوا في هذا لكنه غلط. الم يجتهدوا في الاعتقاد يغالط خلاص وهذا غلط فيه هو اول غلط ينبغي للانسان ان كل ما كتبه السلف في كل علم احرص عليه
الذي كتبه الصحابة والتابعون او مقالاتهم وابناء الكتاب والائمة الكبار المهديين عند الائمة الكبار اروح اترك كتاب البخاري ولا البخاري وتعليمات الامام احمد المعاصر تسأله عن مئة حديث عن علتها ما يأتيك الا حديث واحد او حديث يقول والله الباقي ما اعرفه واولئك الائمة كانوا يحفظون مليون حديث
يعني بعضهم نص مليون حفظ حفظ صدر يمضي الواحد مئة الف في ايام لا ليس معه كتاب فيها في السفر شيء يعني تستبدلون الذي هو ادنى بالذي هو خير. يعني هؤلاء الائمة يستبدل بهم على كل حال. ان هذا
يعني ان يخشع الانسان فيه نعم. قال اخبرني ابو ايوب الانصاري وجابر ابن ابي الله وانس ابن مالك رضي الله تعالى ان من هذه الاية نزلت فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المتطهرين. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
يا معشر الانصار ان الله قد اثنى عليكم في الطهور فما طهوركم. قالوا نتوضأ للصلاة ونغتسل من الجنابة ونستنجي بالماء. قال فهو حدثنا عن الحديث كذلك من فوائد بهذه بهذا الشكل وفيه ضعف لكن له ما يقويه
على كل حال سيء سوق المصنف بعضها وكذلك هو في السنن. يعني له ما يقويه في مسند احمد سلام عليكم. حدثنا علي محمد قال حدثنا وكيع عن شريك عن جابرنا زيد الهمي عن ابي الصديق الناجي. عن عائشة رضي الله عنها
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يغسل مقعدته ثلاثة. قال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما فعلناه فوجدناه دواء وطهورا قال ابو الحسن ابن سلمة قال حدثنا ابو حاتم وابراهيم ابو حاتم وابراهيم ابن سليمان الوسطي. قال حببنا ابوه
قال حدثنا شريك وذكر نحوه. هذا الحديث يعني مسلسل لهؤلاء ضعفاء نعم. حدثنا ابو كرير قال حددنا ابو كريب قال حدثنا معاوية بن هشام عن يونس ابن فارس عن ابراهيم ابن ابي ميمونة عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نزلت في اهل قباء في رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المتطهرين قالوا كانوا قال كانوا بالماء فنزلت فيهما ديناية باب من دلك يده ببعض بعد الاستنجاء
حدثنا ابو بكر وابي شيبة وعلي بن محمد قال وكيعنا شريك عن ابراهيم ابن جرير عن ابي زرعة ابن عمر ابن جوع ابن جرير عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى حاجته ثم استنجى من تور ثم دلك يده بالارض. قال ابو الحسن
قال حدثنا سعيد بن سليمان عن شريك وذكر نحوه حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا ابوه قال ابن عبد الله قال حدثني ابراهيم ابن جرير عن ابيه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم دخل الغيظة فقضى حاجته
اتاه جرير بتلاوة من ماء فاستنجى منها ومسح يده بالتراب. هذا قوله ومسح يده بالتراب. هذا هو من من التنظف. اذا لم يجد الانسان هذا يعني يقوم يقوم بعظ المنظفات مقام التراب
يعني في مثل هذه الصورة في مسألة قضاء الحاجة. لانها تذهب برائحة ما يحصل او ما يخرج من الاسلام. ان وجد بعض ليس بالضرورة ان يكون هناك تراب اذا وجد بعض المضيفات التي هي قوية معروف انها قوية تزيل هذا الخبث او هذه النجاسة
نعم بيأتينا الان في التبويب عليه نتكلم عليه الان ان شاء الله. باب تغطية الميناء حدد محمد ابن يحيى قال حدثنا يعلم ابن عبيد قال حدثنا عبد النبي سليمان عن ابي الزبير عن جاد رضي الله عنه انه قال امرنا النبي صلى الله عليه وسلم ان لقي اسقيتنا ونغطي انيتنا
هنا يعني ها نوفي يعني نربطه حبل او شي ها قوله ونغطي واو الواو هنا بمعنى او او نغطيها هذا او او نغطي. مم. لانه اذا اذا ربط عليه شيء وربطه ما في فائدة شو الفائدة؟ اللي هو
يمكن هذا لكن الذي وقع في صحيح مسلم في حديث جابر وغيره يعني آآ او يعني بلفظ او اه هنا يعني اه يوكي او يغطي كلها معناها واحد. ولهذا قال في حديث مسلم قال ولو لم يجد الا ان يعرض عليه عودا
كافي نعم حدثنا عصمة ابن الفضل حدثنا عصمة ابن الفضل هنا في الغالب انه يكون في في الوساء يكون في السقاء. السقاء يقربه. ها الانية تغطى هذا صحيح وكذلك بعض الاشياء التي مثل الزجاج وغيره ممكن يحصل معها نفس
حدثنا الفضل ويحيى ابن حكيم قال حدثنا حربي ابن عمارة ابن ابي حصع احسن الله اليكم قال ولا حرامي ابن عمارة ابن ابي حصة قال حدثنا حريج بن الخريج قال عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت اصنع
رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة مم كنت اضع يمكن ان اضع احسن كل معنى واحد لكن آآ اللي عندنا هنا اضاع عندكم اضع ها كلكم اصنع ايه هذي نسختين ايش؟ ايوه هذي تجارية ذي طيب اذا اضعوها
نعم قالت كنت اضع لرسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة الية من الليل مخمرة مخمرة يعني مغطاة نعم لظهوره وايذاء لسواكه وايذاء لشرابه. حدثنا ابو بدر عباد ابن الوليد قال حدثنا المطهر ابن الهيثم قال
الضبعي عن ابيه ابي جمرة الضبعي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا صدقته التي يتصدق بها يكون هو الذي يتولى بنفسه. هذا الحديث يعني هو من
وانت كذلك ومطهر ابن هيثم هذا صاحب مناكير وحتى المتن فيه نكار قوله لا يكل يعني طهوره الى احد النبي صلى الله عليه وسلم دعا بوضوء صنع هذا الصحابة وظأه اسامة بن زيد كما في حجته
فيدل على ان هذا الكلام غير صحيح واما حديث يعني انا لا استعين على وضوئي لاحد موجود في كتب الفقهاء ذا هذا حديث باطل فما اصل ليس له اصل عن النبي صلى الله عليه وسلم كما قال ابن
النووي وثم قوله هنا حتى في الحديث ولا صدقته التي يتصدق بها لانه يتولاها بنفسه البخاري رحمه الله من فقهه انه يأتي بمثل هالاشياء الواهية ينبه اليها الى عكسها في الصحيح. يقول رحمه الله باب من امر خادمه
ان يتولى الصدقة عن نفسه ولا يكون هو الذي يتصدق بها. لا يعني ليس هو الذي يتولاها من امر خادمه ان يتولى الصدقة. بعيد عن نفس المخرج يعني ظلم يناوله بنفسه هذا يقول لاجل هذا الحديث الواهي هذا نعم
باب غسلنا من بلوغ الكلب حدثنا ابو بكر من ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية علي النخبشي عن ابي رمزي قال وانه قال رأيت ابا هريرة رضي الله عنه يضرب جبهة وبيده ويقول يا اهل العراق انتم تزعمون اني اكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ليكن لكم
اشهد ان سمعت رسول الله الحقيقة ان ابا هريرة يعني في خطأ عجيب يعني شو هذا نعم كمل نتكلم عليه نعم اشهد ان سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليصل سبع مرات
الان اه رضي الله عنه يقول يا اهل العراق طبعا يعني اهل العراق لكن كان في في عهد السلف كثر الكذب في هذا البلد. حتى ان ما لك رحمه الله كان لا يقبل حديث. ولا يقبل عالم عراقي
كان هذا في اواخر المئة الاولى واوائل الثانية كان ابدا مالك لا يقبل هذا حسن له كلمات في هذا معروفة قال خرج منهم ائمة وعلماء فيما بعد يعني امثال وكير ويحيى بنسائية يحيى بن سعيد وعبد الرحمن بن مهدي وبعض الحصى يعني وبعدهم حصل ائمة
هناك الامام احمد وغيره لكن كان كان يكسو فيه لان من دين التشيع الذي انتشر فيهم قديما الكذب نسأل الله العافية يتبينون بالكذب بعض رواه فهنا يقول لهم انتم تزعمون اني اكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكون لكم المهن او علي الاثم وحتى انتم ما عندكم عقل
هو في احد يكذب يكذب يحتاج يكسب لقمة ثم يعطيكم هذا الكذب فيكون هو الاثم عند الله عز وجل وانتم المهنة لكم انتم اللي ترونه فتروون هذه الغرائب وهذا هو سبب ايراد ابي هريرة رضي الله عنه
قال لهم ستزموني اكذب على رسول الله؟ لانه كان يأتي بحديث لا يعرفونها هو. فيها شيء من الغرابة عندهم. راح جاب لهم وهو حديث لا يوجد ولا لذلك لا توجد لا يوجد في هذا النص في امة من الامم. وهو اذا
الكلب في امام احدكم فليغسله سبع مرات سألنا اناس من غير المسلمين في عدة ديانات ما يعرفون هذه السورة التي اذا ولغ الكلب وهي من عظمة هذه الشريعة خص الكلب من دون سائر الحيوانات
لان الكلب فيه اه اه في لعابه وفي بدنه من الجراثيم والميكروبات فيها اشياء في اه ناقلة للمرض وفيها اشياء يعني في غاية ان كانه قبح. فهنا اشهر عليه الصلاة والسلام هناك اذا ولغ الكلب ناهز فليغسله سبع مرات
وفي الحديث الاخر قال طهور انا احدكم مما يدل على انه نجس كما هو قول الائمة الثلاثة رحمهم الله خلافا لمالك فهذا الحديث هو سبب ايراد ابي هريرة هذا حديث لانه استغربوا فاوردهم شيء اغرب منه. انه اذا ولغ الكلب. وهنا امر يعني بعض الناس
للاسف المستغربين يعني يأتون يقولون هذا حنا نرى هؤلاء الكفار نرى ان الكلاب ويلمسونها وهذا غير صحيح والدكتور يعرف انه اكثر معدل استهلاك للادوية في العالم هي في البلاد المتقدمة. هذا استهلاك دولي عالمي
يطلع لهم اشياء من امراض ما يعرفونها حتى في التصنيف العالمي للامراض عندهم الامراض لا نعرفها بسبب هذه النجاسات التي من الكلاب والخنازير وبعض الحيوانات الضارة بعض الحيوانات التي هي لا تصلح للمعاشرة
ادخال البيت. وغير ذلك سواء في في مأكلهم او مشردهم او الى اخرهم اه ايضا هنا في بعض روايات هذا الحديث يعني ما يفسر هذا الحديث في قوله اناسا يغسله سبع مرات
يعني وهو انه قبل ان يغسله يريق الماء. فرض ان هذا اناء وكان الكلب ولغى فيه. اول نقطة في السنة وفي الصحة ان تريق هذا الماء الذي ولغ فيه او اكل منه. ولهذا ورد في الرواية الاخرى قال
والقضية الثانية يعني في هذا ان يكون مع الغسلات تثريب للتراب هذا الخلاف بين الائمة واختلاف الرواية في هذا اولاهن احداهن عصيره الثامنة او بينهن على اختلاف الرواية اذا صار عندنا
في هذا الحديث يفسره امران الامر الاول اللي هو مسألة الاراقة والثانية التسريب لم تذكر في هذا الحديث. لانه ذكر اصل التنزيه والتنظف او التنظيف هو هذا. وهذه تأتي في رواية اخرى. المالكية رحمهم الله يعني يرون ان
التسريب ليس له حاجة. لان مالك رحمه الله روى هذا ولم يرو فيه التكريم. قالوا الاصل انه لا يكون في التكريم. الحقيقة ان ان التثبيت قد جاء عن عن جمع من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا روح ابن عبادة قال حدثنا مالك ابن انس عن بالزنا بعين الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليعصمه سبع مرات حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا شبابه قال
قال سألناه قال سمعتم مطرفا انه قال سمعته مطرفا يحرثا قال سمعت مطرفا يحدث عن عبد الله ابن المغفل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا ولغ ها هنا هذه
اذا جعلتها هي الثامنة كما قد يظهر لك في الحديث جعلتها الثامنة هي يحتاج بعدها الى غسل صارت تسع ومن هنا فان جماهير اهل العلم يقولون ان تأثيره الثامنة هو في الوجود لا في العدد
ها يعني ذكر وجودي لا عدديا ما هو في العدد. بمعنى انه انه فعلا تصير هي ثانية لكن كم غسلت جمع بين هذه الاحاديث اذا قلنا قول النبي صلى الله عليه وسلم احداهن بالتراب احداهن يفيد الى ان ست مع واحدة تراب
في الظاهر لكن في العربية يحتمل ان تكون سبع احداهن في التراب. والدليل على ذلك قوله هنا في الحديث اخره الثاني من التراب من اهل العلم الى انه انها سبع محضة. والدليل على ذلك ان عدة احاديث فيها ما ذكر التسريب
مما يدل على ان الغسلات السبع مقصودة. تكون الثامنة وجودية لا عددية كانه قال لك اذا انتهيت منها نشفها التنشيف هذا هل هو داخل في سبع غسلات ثلاث سبع؟ لا هو هذا مثله
فقوله الثامنة يعني ليكن بينها. يكون بينها ثم بعدين تأتي بغسلة. فغسلت الاولى انا ثم وضعت التراب ثم غسلته كم صارت الان؟ غسلتين. وهكذا الثالثة الرابعة الخامسة السادسة السابعة. فان قال انسان فما له
هل يعني آآ دون بقية الحيوانات؟ قلنا الله اعلم. هي في في التسبيح. لكن وان كان غير نجسة كالخنزير مثلا. الخنزير نجس. ومع ذلك العلماء رحمهم الله ما يقولون هذا وان كان المذهب عند الحنابلة
ها اللي هو ان يعامل الخنزير معاملته. والرواية الثانية في المذهب وهي اصح انه ان الخنزير ما هو بمثل يكفي غسلة واحدة اذا اذا اين النجاسة زوالها؟ ما تيقنت زوالها ثانية ثالثة. في كل نجاسة لكن كلب خاصة قيل فيه سبع
والان اختبارات الدراسات الحديثة تؤكد ان الكلب فيه نوعية من البكتيريا ولا لا؟ لا لا يوجد جنسها في غيره من الحيوانات. نعم حدثنا هنا حكم قبل ان ننتهي من هذا في قول هنا سبع مرات وافصله ثاني من التراب هنا نص على التراب
كذا نص على التراب. فهل يقوم غيره مقامه؟ هذه محل خلاف بين اهل العلم. اصح هذه الاقوال اما انه يجزئ غيره اذا عدل. لان هذا فائدة التنصيص والامر عفروه الامر. ما وجدته
لانه احيانا قد يكون في مناطق ما فيها مثل المناطق الجبلية المناطق اللي فيها يعني جبال واحد في راس جبل يعني نزوله الى الى البحث عن عن التراب احيانا قد يعسر عليه في المناطق الجبلية جدا. ولا يلزم بانه يكسر الجبال حتى تكون
الامر بخلاف الشرع وهنا يكفيه وهكذا لو علم ان فيه نوعية من المنظفات اذا ادم هدم التراب نوعية من المنظفات قوية مثل هذا الان الكلور هذا مادة قوية جدا تحرق احيانا تحرق
عالميا في مختبرات معروفة انها فعلا فعلا في المختبرات انها تزيد او تزيل الجراثيم فلذلك تستخدم هي على انفاق واسع حتى في المستشفيات وغيرها سواء كان كلور او غيره من المواد التي فعلا ثبت علميا انها تنظف
طويل وتزيل هذه الجراثيم حدثنا ابو حباد ابن يحيى قال حدثنا ابن ابي مريم قال عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ولغ الكلب في اناء احدكم فليصم
سبع مرات. طبعا هذا اذا قلنا في بانه يعني يكون هذا في بلوغه فبوله دمه ويعني برازه كل هذا كل هذه الاشياء تنزل هذه المنزلة منزلتها واحدة على الصحيح. نعم. باب الوضوء بسوء
والرخصة في ذلك. حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا زيد بن الخطاب قال اما انا مالك ابن انس؟ قال اخبرني اسحاق ابن ابي عن عمر بن عبيد بن رفاعة عن كبشة بنت كعب وكانت تحت بعض ولد ابي قتادة انها صمت
صديقت رضي الله عنهما ان يتوضأ به فجاءت هرة تشرب فاصغى لها الامام فجعلته انظر اليه فقال يا ابنة اخي اتعجبين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ انها ليست بمجلس هي من الطوافين او الطوافات. طبعا هذا يعني هذا في
الاصل فيه او او تعليم لمسألة عظيمة وهي ان الحيوانات اذا كانت يعني تكثر في يكثر دورانها مع المكلفين. لان هذا من اسباب الرخصة. الا الكلب والخنزير. ينبغي ان نستثني ذلك. ليه
لان الكلب مر علينا الان وفي رواياته بعض رواياته ان النبي صلى الله عليه وسلم امر او اباح للناس ان يتخذوا للزرع والصيد ثم نبههم الى الحديث نفسه نبههم في بعض الروايات الى هذا
يدل على انه لا يدخل في مثلا الطوافة هذه اما بالنسبة للخنزير فهو اشد احيانا. بكثرة ما فيه من العفونات كثرة مزيد من الضرر على الانسان وحتى انه جعل من مهمة عيسى عليه السلام عليه الصلاة والسلام
القيام بامر التوحيد. وقرن ذلك بقتل الخندق. قتلى لامة من الارض مع انه في اشياء مهمة لكن ما ذكر هذا في الحكم لاي لاجل التنبيه الى قذارة ونجاسته نعم اي نعم مهما شك قتل الخنزير نعم من الناحية الشرعية نعم ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل الكلاب لكونها امة من الامم
ثم آآ ثم انه لما رأى الناس يعني يزيدون في هذا قد يحتاج الناس الى كلب حار وقد يحتاج الى صيد حراسة الى اخره. امر بالابقاء عليها. وهو نفسه عليه الصلاة والسلام قال لولا ان الكلاب امة من الامم
قبل ان تسبح الله تبارك وتعالى لامرت بقتلها هذا الوصف غير موجود في في الكلاب هذا الوصف الذي هو محل الحاجة غير موجود في الكلاب. عفوا غير موجود في الخنزير. الخنزير لا في زرع ولا في شيء
يأكل رجيعه وفي غاية النجاسة ولا يتورع النجاسات. نعم. حدثنا عمرو بن غازي بن اسماعيل بن نعيمه توبة قال حدثنا يحب زكريا ابن ابي زائدة عن حارثة عن موتى عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت اتوضأ انا ورسول
صلى الله عليه وسلم من اناء واحد قد اصابت منه الهرة قبل ذلك. حدثنا محمد بن غشاني قال حدثنا عبيد الله ابن عبد المجيد قال حدثنا عبد الرحمن بن ابي الزناد عن ابيه عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله
عليه وسلم الهرة لا تقطع الصلاة لانها من متاع بيته. وصاب وقفه عن ابي هريرة وبالفعل تقطع الصلاة فيه نعم باب الرخصة بفضل وضوء المرأة. حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا ابو الاحرص عن سماك ابن حرب عن ابن عباس
الله عنهما انه قال قدسنا بعض واجهة النبي صلى الله عليه وسلم في جفنة فجاء النبي صلى الله عليه وسلم ليغتسل او يتوضأ فقال يا رسول الله اني كنت جنبا فقال الماء لا لا يذنب. طبعا في هو بين لفظ اخر اصح هذا الحديث اللي هو لفظه ان الماء
ينجسه شيء. ان الماء لا ينجسه شيء هو اصح هذا اللفظ. وهذا فيه اشارة حقيقة قوية الى ان وظوء المرأة او خلوتها بالماء دون الرجل لا يسلبه الطهورية. ما يسلبه الطهورية
ولا يؤثر فيه فان قال الانسان النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث التي سور بها المصنف نهى ان يتوضأ الرجل بفظل وضوء المرأة فالائمة الثلاثة رحمهم الله يتأولونه بتأويل واحمد رحمه الله يعمل بهذا. من الائمة الثلاثة. من الائمة الاربعة. الائمة الثلاثة يقولون
ويتأولون هذه الاحاديث يعني لتأويلين مشهورين مشهورين عند اهل العلم ان ان المرأة اذا تساقط منها الماء الذي يتساقط من الاعضاء سيكون هذا هو الممنوع. واما الماء الباقي في الاناء فليس لا يتطرق اليه
هذا هو الصافي مسألتك الماء المستعمل الماء المستعمل مهو بالماء الموجود في الاناء لان هو الذي تساقط من اعضائها فحملوه على هذا وهذا الحقيقة يعني محل تأمل لانه لو تساقط من انسان ما كثير مثل يدخل يده مثلا تساقط منها لو في الاناء نفسه يتساقط منه
ما في دليل يمنع اذا لم يتغير. صحيح ان الانسان اذا قد يتقدر منه لكن شرعي هل هو يصلح الطهارة ولا ما يصلح؟ مسألة اخرى مثل هذا الانسان اللي يغض بخل يده ويغسل ثم في
يشرب بقية ماء. هذا بعض الناس ما يتقدر من هذا. قد حصل هذا في قصة علي رضي الله عنه نظيفة وكل شيء نظيف. بعض الناس لا نفسه ما تعاتب هذا هذا الى النفس ما نتكلم احنا نتكلم
قضية شرعية ينفس ولا ما ينجس؟ يسلب طهورية ولا ما يسلب؟ هذا الكلام الشرعي. هم اذا اذا سلبه لو فرض هذا انه سلبه طهوريته بمعنى انه ما صار معه. مثلا يكون اخونا في الله في اعضائه بوية
المسألة اوضح. او او اشياء من هذا القبيل. وراح وادخل يده في الاناء صار يطوأ فيه. لما صار الماء حسب ما غسل فيه ان كان زرقا ولا حمرا وش صارت؟ صارت
مختلفة الان كيف يتوضأ به النية؟ انقلب عن مسمى الماء. اسم الماء المطلق الذي يرفع الحدث. الذي يرفع الحدث هو اسم الماء المطلق ما دام بقي في هذا الاسم. حتى لو تغير بمتغيرات. مثل يتغير الملح. لو تغير الملح سواء وضعه فيه
ما ما يفرج عنك عن عن اسم الماء المطلق طيب لو ان الانسان اخذ كأس من لبن ووضعها في مما يتغير لم يتغير؟ ها؟ نعم يشيل لبن مخفف ما صار ماذا
لكن لو وضعته في بركة الكأس اخرجه عن اسماء الماء المطلق ما هذي قاعدة الشريعة لذلك يا شيخ الاسلام رحمه الله له كلام حقيقة في عدة مواضع منها الفتاوى في هذه القضية. وبها تنحل قضية صحة التطهر بالماء او
لان الفقهاء رحمهم الله اطالوا في هذه المسألة اطالة شديدة. وبعضهم شدد على الناس فيها. ولو تأتي للشريعة فوجدت انها تحدث عنها ولا تكلمت فيها مع ان الانسان يتوضأ في اليوم لا يقل عن الناس خمس مرات يتوظف اليوم خمس مرات
ويغتسل يعني عدة مرات سواء كان في الاسبوع اللي يغتسل يوميا يوميا في الاسبوع مرة مع ذلك ما بينت مثل هذه الاشياء الا انها جعلتها وهو اسم الماء المطلق. فهذا الحقيقة التأويل بهذا الشكل هو محل تأمل
لان الصورة هذه اللي هم لا تساقط الحقيقة ما في وجه لاختصاص المرأة بها يعني لما نهيت المرأة ان يتوضأ الرجل بفضلها؟ اذا كان الذي يتساقط حكمه واحدا مع غير المرأة. الرجل يصنع يصنع بها
اذا ما في وجه اختصاص لهذا بالمرأة. التأويل بهذا انها ما تساقط هو محو النظر ويمكن يعني بعض اهل العلم قال لا يمكن توجيه اخر ان يكون هذا للارشاد. وانا اظن والله اعلم ان
الاشكال ما زال باقيا حتى على التأويلين. الاول اشد اشكال. في نظر. والثاني ايضا هو محل تأمل. لانه لا معنى المرأة بهذا وش المرأة؟ هي بهيمة؟ هي امي وامك واختي واختك وبنتي وبنتك؟ وهي من اصل من اصل الرجل
ما وجه هذا في الحقيقة انا رأيت ابن عباس وابن عمر ثبت عنه بسند صحيح من ابي شيبة يعني انه كان يجوز هذا بس نبه الى شيء النص وهو انها تكون احيانا جنبا او تكون حائض
تعرفون الحائض والجنوب ليس كل ما النساء يتحفظن من قضية التنظف الجيد في هذه المناسبة. اذا كان الماء سائلا اذا كان الماء محصورا فنبه الانسان اذا توضأ مع المرأة بهذا التنبيه قد اشار له ابن عمر ثبت عنه من وجهين من حديث نافع عنه
ابن عباس ينبه رحمه الله ورضي عنه الى تنبيه من جهة اخرى اذا جمعتهما ها بان لك ان الظاهر من الحكم هو ما اقوله الان والله اعلم. وهو قول يعني لابن عمر ابن عباس لما سئل ابن عباس عن الوضوء بفظل المرأة
قال هن الطف بنانا واطيب ريحا. هي ازين من ريحك يا المعفن. ولا لا المرأة في الغالب ازين من دينها. انت مروح انت اذا جيت من برة ولك معزب واذا جيت من ذا ولك جوعان كل ريحك معفنة
في على الاقل هي تحرص على نفسها وتنظف جزاء المرأة ذي ما تصير جزاءها جزاء ثمار ينعكس عليها القضية الا هالمروح ذا هو اللي يغسل ويتنظف وينتبه له والاجزاء في الحقيقة يعني انا اقول ان ان ان التأويلين الذين الذين ذكرهم الجمهور هو محل تأمل يعني يعني لكن الظاهر والله اعلمهم هو ما قاله
ابن عباس وقد قاله غير ابن عباس من التابعين كما رواه ابن ابي شيبة وغيرهم من المصنفين في الاثار رووا هذه يعني الاخبار عنهم وان لم تكن مشهورة لكن الانسان ناجيات عندهم. وهي ان ان انه اذا كانت المرأة فيها في جنابة ولا في آآ
اه يعني حيض او استعاضة احيانا فقد يوجد من بعض النساء يعني نوع من التسامح في مسألة ثيابها ولا عليها ولا تدخل يدها وقد تكون فيها نوع من دماء الحيض او شيء من ذلك من الركبة فنبه الرجل اذا اغتسل ان ينتبه
فائدة هذا النص هو ان الشرع نبهك نبه الرجل في الاغتسال الى هذه الصورة. ولا المرأة كما قال ابن عباس الطف. يعني نعم. اه هنا بالنسبة بعض مشايخنا يستغرب يقولون ان الحديث هذا
الاتي له يعني يأتينا حديث ان المرأة نهيت كذلك ان تتوضأ بفضل وضوء الرجل. طبعا الحديث فيه كلام عند الحصان ثبوته. لكنه مشهور في الاستدلال. قال الغريب يعني ان الفقهاء يريدون هذا في حق الرجل ولا ينبهون عليه حق المرأة. هو الحقيقة محل اجماع
الفقهاء ان الرجل يجوز لزوجته ان تتوضأ بفضله مطلقا ما ذكروا شيء يعني لا قيد ولا شرط من هذا. لكن العكس ان الرجل يتوضأ بفضل وضوء المرأة. ايوه الائمة الثلاثة يقولون ما في شي
الامام احمد رحمه الله بعض السلف يقولون لا عملا بهذا الحديث مع ان المشهور في السنة جواز ذلك. الا انه في بعض السنن الحديث المروي عنه صلى الله عليه وسلم التنبيه الى
وهو اذا خلت به. ولهذا الامام احمد رحمه الله اخذ هذا الوصف. اللي هي مسألة الخلو به. يعني ان تسبقه فتتوضأ يكون في هذا والامام احمد رحمه الله اظن هذا من المفردات. لكن الصواب في هذا ان غالب النصوص جاءت
النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مع نسائه وكان النساء والرجال يتوضأون معا كما في الصحيح. وتوضأ مع ميمونة وعائشة قالت ابق لي ابق لي من فقه المصنف رحمه الله انه اورد اربعة ابواب في هالمسألة ثلاثة منها في الجواز واحد
في النهي عن ذلك وهذا من انصافه يدلك على امامك رحمه الله انه تأمل الحديث كثيرا راح وجعل لها ثلاثة ابواب لان قليل جعل له باب واحد مما يدل على اختياره وهو انه انه يتوضأ الانسان بفضل وضوء المرأة نعم
ما يخالف حنا قلنا ان ان الحديث الضعيف هذا يعني آآ الفقهاء رحمهم الله والائمة الحصاد لهم طريقة في التعامل مع السنة. اذا كان الشيء صحيحا في نفسه ولو كان في ضعف. احتجوا به. يحتجون به
يريدون مورد الاحتجاج لان الاصول الشريعة تسنده. فاذا جئت الى ما تغير لونه اللون شفته هذا مثل ما قلنا قبل شوي اذا وضعت كأس يمد ايش يصير هذا ما يصير ماء منهم يطلع بياضه واضح طيب هذا تغير لونه طيب طعمه
تشرب منه واذا هو فيه نوع من الحموضة شيء ما تستثيره قد يكون الموضوع فيه حمض ها الاشياء الحمضية هذي ولا اشياء من الخل صار هذا ما اخل اذا تترك
او ريح لما بغيتك تشربه واذا انت تشم الماء منتهن حتى لك هذه لكونها مما يضر بالانسان منع منه الانسان. مم انت وش تطلق عليه هذا اللي المد هذا اللي فيه لبن؟ ما تسميه ماء يعني هذا امر يعني تحصيل حاصل
اذا جاء في الرواية فهي تحصيل حاصل انما هي لاجل الايضاح. تعرفون الحديث يعني عن ابي داوود والبيهقي للتنبيه الى هذا فاحسن من منهم ما يريدونه ما ينبهونه ولا لا؟ لانهم ان قالوا لك اسمع ترى الماء يتغير باحد اوصاف ثلاثة ورقم واحد كذا كذا ومثال
ثلاثة ومثال جابوا له كلام اطيب من كلامي وكلامك هذا هو سبب ايراده من الاحاديث الظعيفة الاحكام فظلا عن الفظائل. بل انهم يريدونها في العقائد. مر علينا بموفق المغني في في اللمعة
ليس الاحتجاز لم يوجد احد بحمد الله من ائمة الاسلام المشهورين الذين عليهم المعول من ائمة انه يحتج على اعتقاده من السنة باحاديث ضعيفة فضلا عن موضوعه هذا ما يوجد الحمد لله لكن يريدون احيانا ضعيف لن يكون في تفسير او بيان بمعنى هذا الذي هو يعني في
حديث الباب لا في البيان فقط كما ان العلماء رحمهم الله يريدون سبب النزول في تفسير الاية الاية مفتقرة الى سبيل النزول. لكن سبب النزول يعطيها ايش؟ ايظاح. هكذا الحديث الظعيف يعطي الحديث الصحيح المشهور
هذا هو السبب في ايراد هذه الاحاديث الظعيفة. نعم. حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وفي اناس عن ابن عباس رضي الله عنهما ان امرأة من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل في الجنابة فتوضأ واغتسل النبي صلى الله
عليه وسلم من فضل وضوئها حدثنا محمد ابن المثنى ومحمد ابن يحيى واسحاق ابن المنصور قالوا حنثنا ابو داوود حد قال قال حددنا شريكنا سمات على كلمة عن ابن عباس عن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم
توضأ بفضل غسلها من الجنابة. باب النهي عن ذلك حدثنا محمد بن مشارق قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن عاصمه نحوا عن ابي حازم عن الحكم ابن عمر ابن ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يتوضأ الرجل بفضل ورد المرأة. حدثنا محمد ابن يحيى
قال حدثنا المعلم بن اسفي قال حدثنا عبد العزيز بن المختار قال حدثنا عاصم بن الاحول عن عبدالله بن سرجس عن عبد الله ابن انه قال لنا اي نعم يا شيخ طيب صح
صح عن عبدالله بن انه قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يغتسل الرجل بفضل وضوء المرأة والمرأة بفضل الرجل. ولكن جميعا قال ابو عبد الله ابن ماجة الصحيح هو الاول والثاني وهو يعني قصده عن عاصم الاحوال والله اعلم مقصد ابن ماجه ان عاصم
من احوال روى الخبر الاول عن ابي حازم عن الحكم ابن عمر والثاني رواه عن عبد الله ابن خالته والاول هو المحفوظ الرواية والثاني وهما وعلى كل حال يعني بعض الائمة يرى وقفة على عبد الله بن سرجف اللي هو حديث نهى ان يغتسل الرجل بفضل وضوءه
المرأة والمرأة فظل الرجل لكن يصنعن جميعا. نعم قال ابو الحسن ابن سلمة قال حدثنا ابو حاتم وابو عثمان المحاربي. البخاري الصواب البخاري قال حدثنا المعل ابن اسد وذكر نحوه. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا عبيد الله عن اسرائيل عن ابي اسحاق علي خالد عن ابي
رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم واهله يغتسلون من اناء واحد ولا يغتسل احدهما بفضل صاحبه الرجل والمرأة يعتزلان من اناء واحد حدثنا محمد ابن ربح قال اما انا ليت الموساد عن وحدثنا ابو بكر نوي ابيه
لنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدث لنا سفيان ابن عيينة عن عمر ابن دينار عن جابر ابن يزيد عن ابن عباس عن خالته ميمونة
الله تعالى عن كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد قال حدثنا ابو عامر بمشعل عبد الله بن عامر قال حدثنا يحيى بن ابي مكير قال حدثنا ابراهيم ابن نافع عن ابيه عن ابن ابي نجيح
مجاهد رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل وميمونة من اناء واحد في قصعة فيها اثر عجيب. حدث بعض الفقهاء رحمهم الله انه اذا لم يخرج يعني ما كانت الاناء يخرجه عن اسم الماء المطلق كما ذكرنا سابقا
انه يجوز التطهر به ويرفع الحدث ولا يسلبه طهوريا. لان فيها قالت فيها اثر عجيب. نعم ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن الحسن الافدي. قال حدثنا شريف عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما
انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وازواجه يغتسلون من اناء واحد. حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن علي ان يحلم بابي كثير عن ابي سلمة عن زينب بنت ام سلمة عن ام سلمة رضي الله عنها انها كانت ورسول الله صلى الله
وسلم يرتجلان من اناء واحد. باب الرجل والمرأة يتوضأان من اله واحد. حدثنا هشام ابن قال حدثنا مالك ابن انس قال كما قدمني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال كان الرجال والنساء يتوضأون على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد
مثلا عبد الرحمن ابن ابراهيم الدمشقي قال حدثنا انس بن عياض قال حدثنا اسامة بن زيد الاساني ابن النعمان وهو ابن سرج عن ام عن الجوانية عن امي صبية عن ام صبية الجهنية انها قالت ربما اختلفت
رسول الله صلى الله عليه وسلم في الوضوء من اناء واحد. ان هذا الحديث ليس فيه متمسك به. يعني من يرى خلطة النساء للرجال هذا يعني هذا حديث جنس هذا المرأة تأتي وتأخذ منه ربما اخذت منه وذهبت في
ليس بالضرورة ان يكون هو يتوضأ امامها اعضاءها ما يجي انسان يعني في قلبه مرض دائما ما يستدل بهذه الاحاديث مع الاسف الا من كان في قلبه مرض. نسأل الله العافية. هذه المرأة تأخذ تغرق ارضه
يعني تاخذ غرفة من هذا الاناء وتذهب به. ثم تأتي بغرفة ثانية ويقفل هذا يقال فيه اختلفت ممكن هذه يعني هل ما يوجد في تصور هذه الصورة الا ان يكون في مفسر في
ورافت رجليها وسيقانها هذا ما في شك انه الاعتدال بهالطريقة بسم الله ما في قلبه مرض. نعم قال ابو عبد الله ابن ماجح سمعت محمدا يقول يعني هل هل يظن ان النبي صلى الله عليه وسلم الذي هو عف الخلق صلى الله عليه واله وسلم
يعني اعف الناس حتى انه في الظروف السياسية ظروف الحرب تمد المرأة يدها وعليه الصلاة والسلام يقول اني لاصافح النساء من تعففا حروب حروب وغيرها في هذه الحال تتوقع ان في حال السعة والرخاء
ايضا نقول للمرأة تعالي توظي ولا يسكت عن انكار مثل هذا؟ ما في شك ان هذا التصور هذا خطأ نعم قال ابو عبدالله ابن ماجة سمعت محمدا يقول ام صبية هي خولة بنت قيس فذكرت لابي زرعة فقال صدقت
هذا عندكم كلكم ما هو عندكم ها؟ عندكم يا شيخ عندك؟ ايه طيب هو يعني كانه في بعض النسخ طيب نعم حببنا محمد بن يحيى قال حببنا داوود قال حببنا الحبيب بن ابي حبيب عن علي عن عمرو بن هرم
ابن هرم نعم عن عمر ابن هرم رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ما كانا يتوضأان جميع الصلاة. بابنا الوضوء بالنبي. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعلي بن محمد قال احب لنا وكيع عن ابيه حامض وحببنا محمد
قال حدثنا عبد الرزاق عن سفيان عن ابي فزارة العبسي. عن ابي زيد المولى عمرو بن حريص عن عبدالله بن مسعود رضي الله تعالى عنه ان رسول صلى الله عليه وسلم قال له ليلة الجن عندك طهور؟ قال لا ان شيء للذي لذيذ. قال تمرة طيبة وماء طهور
فتوضأ هذا حديث وكيع. حدثنا العباس بن الوليد حدثنا عباس ابن الوليد ان يشتد الدمشقي. قال عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لابن مسعود ليلة الجن معك ماء قال ما الا نبيلا في صفيحة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تمرة طيبة
صب علي قال فصببت عليه فتوضأ به. هذا الحديث يعني كادت تكون كلمة الحفاظ واحدة على ان حديث منكر. سندا يعني لمخالفته كتاب الله تبارك وتعالى. قال الله تبارك وتعالى فلم تجدوا مالا فتيمموا
لما يعني امتثل الماء المطلق عادل الى التيمم وهذا الحديث يعني يقول لا ما يعدي الانسان الانسان الى ما معه من الحرام غيره. وعلى كل حال يعني جمهور السلف على ان
هذا الحديث يعني كما انه ضعيف كذلك لا يؤمن به. وابو حنيفة رحمه الله رحمه الله لو يعني روي عنه روايتان في هذا رواية موافق الجمهور والرواية الثانية انه يستعمل اذا لم يوجد المال عند فقدان المال ما هو عند عند وجوده
قرين لجواد الماء الذي يرفع الحدث. وعلى كل حال يعني يعني هذا الصواب حديث يعني فيه مقال رافع باهم عبادة من عبادات الاسلام فيه مجازفة ان يترك كلام الله تبارك وتعالى والاحاديث الصحيحة التي فيها النبي صلى الله عليه وسلم يعني يعني يصنعها نعم يترك لاجلها
نعم سعيد بن ابي سلمة عن سعيد بن سلمة هو من ال بن الازرق ان المغيرة بن ابي بردة وهو من بني عزان حدثه انه سمع ابو هريرة رضي الله عنه يقول جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ما نركب البحر ونحمل معنا القليل من الماء فاذا
توضأنا به عطشنا. افتنأ فنتوضأ من ماء البحر؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هو طهر ماء هو الحل ميتة. قوله السلام كلمة من جوامع الكلم الطهور ماؤه الحل ميتا اجابه الجواب الحقيقة في نصيحة له نصيحة للامة
فما كان لا يخرج عن اسم الماء المطلق وهو ماء البحر مثلا ما يخرج عن اسم ماء مطلق مهما وضعت فيه من المغيرات لكثرته في العالم قال هو طهور معه ثم افاد فائدة ثانية عظيمة وهي في اشارة الى ان قوله
ولا لا؟ ها؟ ثم حصرها في خبره ميتته. دل على ان كل ما كان في البحر يخرج اذا اخرج مات فهو حل. وهذا قول جمهور اهل العلم. عندنا قول في المذهب. رواية موافقة عن الامور والرواية الثانية انه ما شابه البري مما يؤكل من البحر
مشهدها البري لا يجوز اكله وهذا محل نظرنا يعني في نظرنا ما شابه البري من الكلب بلادكم قريبة من البحر وانتم دولة حديثة كلها دولة حبيسة لنا. ها يعني ما تطل على بحر. ايه. نجيب لكم بحر ان شاء الله تشوفه
لا هين هذه القصص الف ليلة وليلة ذي. لكن فيه اشياء معروفة مما يشابهها. صحيح وهي على كل حال انواع فهي بس نشط في في الحلم ان لا يكون يضر ان لا يظر اكله مثل هذا
بعض أنواع السمك تام. طبعا أنواع السمك تام فعلا فيه سم هذا ما يجوز اكلني الاضرار به نعم قصص مشهورة يعني يعني عند الفقهاء في مسألة الاكل من يعني من منه
يقال ان احد الفقهاء في دمشق كان يعني بائع من الشافعية رحمهم الله ورواية عندهم مثل عندنا في المذهب انه لا يجوز اكل ما شابه هذا راح وجاب واحد كلب من كلب البحر قطعة وراح الطبخ بهاراتها والى اخره
فلما قدم له الاكل اكل اكل طيب الفقيه ذا طاب له الاكل لما انتهى قال تدري ما اكلت قال قال هذا كلب البحر اللي انت تفتي يعني تحريم فرج عنه القول به
لما سأله قال ما ما قالت السمك نفس السمك لا يختلف شيئا كذلك اشكالها الموجودة هذي الا ان يكون بعضها قد تميز مثل الحبار وغيره هذه نشوفتها لكن الاسماك اذا اختلفت يعني
اشكاله والوانه حتى في كبرها وصغرها وفي شكلها احيانا تختلف سمك شوفها ترتاح ناني سمك لكن هي نفسها اللي ما تروعك الله عز وجل يقول من كل تأكلون لحما طريا. يعني العذب القرآن العذب بالقرآن وكذلك الملح. نعم
حدثنا مم ها اي نعم نعم جمهور جمهور اهل العلم يجوزونها ايه يجوزونها وفيه تفاصيل على تحالف الفقهاء فيهم ناس من الفقهاء من يقول الذي هي ما كان فيها من جنس ذوات النار مثل القرش وهل يجوز اكلها؟ هل يقول ما يجوز اكلها؟ جب له يا شيخ موجود ترى القرش
لا تكاد تجلس طبخ زين ليفتي بهذا يؤكله هذا يختلف شيء. نعم قال عن مسلم بن مخشي عن ابن فراسي قال انه قال كنت اصيده وكانت لي قربة اجعل فيها مال واني توضأت بماء البحر
كيف ذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هو الطاء رباؤه والحل ميتته. حدثنا محمد ابن يحيى ليس هذا من بعيد. يعني هم في ظنهم هذا السائل في ظنه ان الماء الذي يتطهر به كان يكون الماء
لم يشرب يقول هذا فعلا لان الطهارة هي عبارة عن تنظف. تنظف في كمال التنظف. لكن ماء البحر هل في كمال تنظف؟ ما في كمال تنظف لو تتوضأت به صار وجهك كله ملح. فهو يلد اليه ما يرد الي واليك والثاني والثالث
ان هذه الصورة للماء المطلق هو ما يعني في غاية النقاوة والحنة هو الطهور معه. نعم يعني على قول يعني القول الصحيح ان الماء ما يرفع الحدث وما لا يرفع الحدث. هذا ليس بماء ما يطلق عليه
نعم. احسن الله اليكم. حببنا محمد بن يحيى قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا ابو القاسم ابن ابي الزناد قال حدثني عن ابن مقيس عن ابن مقسم عن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن ماء البحر فقال هو طهور الماء هو الحل ميتة. قال ابو الحسن
قال حدثنا علي بن حسن الهف مجاني قال عنه الصوام الفنجان حتى عندنا غلق هنا بكسر الهاء والسين كله. نعم. احسن الله اليك من كم بلد اسم بلد؟ نعم. قال حدثنا علي بن الحسن الهيسنج جاني قال حدثنا احمد بن حنبل
قال حدادنا ابو القاسم ابن ابي الزناد قال حدثني اسحاق ابن حازم ايوه بعدها عندك يا شيخ قال حدثنا ابو القاسم ايه يعني كانه عادة زاده زاد زاد الحديث معه
ذكر متن ذكر الاخوة ايه طيب يعني كانه زاده شوي لكن اللي عندنا قال احمد ابن حنبل وذكر نحوه نعم يعني لا بأس يعني لو زدتها قال حدثناهم الخاسمين ابن ابي الزناد
عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم فذكر نحوه يستعين على وضوءه فيصب من زيادة النساخ لان المحدثين عادة ما تجري عادتهم بهذا انهم يزيد السند مرة ثانية
الذي وقف عنده واختلفت الرواية دارت عليه الرواية يقف عنده يكون به فائدة من ارادة نعم كان هذا بعض المتأخرين او او الناسخ ان لم يكن بعد مصانع هي المحقق الفاضل هذا
نعم باب الرجل يستعين على وضوءه فيصب عليه. حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا عيسى ابن يونس. قال حدثنا يعمش عن مسلم ابن صبيح عن مصبوك انه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم لبعض حاجته فلما رجع تلقيته بنداوته فصببت عليه فغسل يديه ثم
ثم ذهب يغسل ذراعيه فضاقته الجبة فاخرجهما من تحت الجبة فغسلهم وغمسها على خفيه ثم صلى بنا هذا الحديث رواه عن المغيرة في كتاب التذكرة انه روى عنه اظنه قال انني شخص عن المغيرة من هذا الحديث
في مسائل كثيرة عظيمة هذا الحديث عليه البخاري عدة ابواب في الصحيح منها باب الصلاة في الجبة الشامية نعم حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا الهيثم ابن جميل قال حدثنا شريك عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن الربيع بنت معوذ انها قالت
اتيت النبي صلى الله عليه وسلم بميطاءة فقال فقال اسكبي فسكبت فغسل وجهه وذراعيه واخذ ماء جديدا لمسح به رأسه هذا حديث الحقيقة فيه ذكر قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم
هذا يعني ورد في السنة حديث قليلة يعني نادرة يعني في مثل هذا الحديث قال لها اسكبي في السكرات يعني باشرت وضوئه صلى الله عليه وسلم او توضئته طبعا هو ما كمال الستر ما في شك
يعني فمن اهل العلم من كان يميل الى ان هذا وقصة التفلي التي في الصحيح يعني من اهل العلم من يقول ما بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين هؤلاء قرابة هذه النسوة يمكن ثنتين او ثلاثة او اربع نسوة يعني حصل فيها هذه الاحاديث انه لم يقل ان هذه
وهذا رأي كثير من اهل العلم انه بينهن قرابة لكن ما ندري وش نوع القرابة. لان هذا ليس من عادته صلى الله عليه وسلم آآ بعض اهل العلم مثل حافظ ابن حجر وكم من المتأخرين كنا تأملنا هذا فوجدناه
النبي صلى الله عليه وسلم يفعل الشيء ولا يفعله الناس. يعني يعني آآ يكون هذا في ليس من خصائص لكن في معنى الخصائص انهم انهم لا يقتدون به صلى الله عليه وسلم. قل هذا لم يحفظوا ان الصحابة رضي الله عنهم كان لهم هذه الطريقة من النساء من ضعف الثاني ولا الثالث
هي التي تباشره بوضوء او نحو ذلك. هذا لا لا يوجد يعني في اثر الصحابة. هذا الذي دعا بعض اهل العلم الى ان يحمله على نوع الخصوصية او نوع من الخصوصية وليست خصوصية. يعني هو نوع من ذلك. بدليل ان الصحابة اقتدوا به في هذا. وبعض اهل العلم يقول لا انه كان بينهم وبين
دولة النحل لا ندري. وعلى كل حال يعني اذا اذا حصل هذا فانه النبي صلى الله عليه وسلم اذا كان الانسان في مثل منزله اهلا وسهلا اذا قلنا انك انت الان في في بهذا الصلاح والتقوى والى اخره قلنا اهلا وسهلا. ثم تأتي انسان فاجر ويعني تجوز مثل هالصورة
وهذه بعض الفجرة هذا من قلة الفقه. نعم. حدثنا بشرى ابن ادم قال حدثنا زيد ابن خبابة قال حدثني وليد بن عقبة قال حزمني حزيمة ابي حذيفة العزي لمن قال صلوت على النبي صلى الله عليه وسلم الماء في السفر والخبر في
حدثناكم حدثنا كردوس بن ابي عبدالله الواسطي قال حدثنا عبد الكريم النوراوي قال حدثني ابي رؤوف ابن عباس سيدنا النبي عياش مولى عثمان ابن عفان رضي الله عنه عن ابيه عباس ابن سعيد عن جدة عن جدته ام ابيه ام عياشي
وكانت ام وكانت امة لرقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم انها قالت كنت اؤوض رسول الله صلى الله عليه وسلم انا قائما وهو قائد انا في الجواري يعني يعني لا بأس به آآ لانها جارية
على كل حال ما هو ثابت النبي صلى الله عليه وسلم يعني في هؤلاء المجاهدين يعني مسلسل بهؤلاء المجاهدين نعم وهو من زوائد ابن ماجة رحمه الله باب الرجل يستيقظ من منامه ان يدخل هل يدخن يداوم في الاناء قبل ان يغسلها؟ حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم الدمشقي قال حزبنا الوليد بن المسلم قال
عن سعيد بن المسيب وابي سلمة بن عبدالرحمن انه ما حدث ان ابا هريرة رضي الله عنه كان يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من الليل فلا يدخل يداه في الاناء حتى يفرغ عليها مرتين او ثلاثة. فان احدكم لا يدري فيما باتت يده. هذا الحديث
في الحقيقة يعني قال بعض اهل العلم ان الانسان اذا استيقظ من نومه فيجب عليه ان يغسل يديه. يعني للامر هنا قال فلا يدخل النهي هنا لا يدخل يده في الاناء حتى يفرغ عليه. ياخذ الماء فيفرغ على يديه يديه من هذا
والصحيح ان هذا الحديث ليس فيه يعني ان الامر بدليل قوله لا يدري. وقوله لا يدري ليست هي من مظان اذا كان الشيء لم يتأكد فليس هو مظامن الوجوب. لان التأكد يقابله الوجوب وعدم التأكد ما يقابله الوجوب في الشريعة
ما تدري عنهم؟ هم كذلك قوله لا يدري فيما باتت فيما باتت يده في رواية باتت يده منه هذا الصارف الثاني بيجينا صارف ثالث كذلك في الرواية الثالثة. باتت يده منه وهي ليست عند المصنف
اظنها عند الخزيمة في صحيح الخزيمة فعل هذا كل مناطق جسمه صار اكثر ما يكون من الانسان العرق وهو ليس بنجس الا انه من باب التنزه والتنظف ينبغي او ينيق الماء على يده. وهذا فيه كمال الصحة. فان الانسان لو ادخل يده حتى فيها تعرق قد يكون
فيها بعض الاذان الذي يدخل الى جوفه في في مضمضة او غيرها. وهذا ان النبي صلى الله عليه وسلم ما ترك شيء فيه خير لنا الا دلنا عليه صلى الله عليه واله وسلم
لكن اهم شيء ان يكون الانسان هذا الحديث وجنسه في السنة ان يكون على العين والرأس. يقال ان رجلا كان يضحك يقول هذا وش الفائدة منه؟ الحديث هذا يقول الامر بانه لا يفرق الثاني اغسل وبس
يقال ان هذا الرجل لما نام في الليل وجد يده ولما استيقظ الصباح وجد يده في دبره. يده داخل دبره نسأل الله العافية. عقوبة من الله عز وجل الانسان دائما اذا جاءت النصوص الشرعية وهذا يحصل من بر اهل الاهواء والبدع انه يعني ربما تجرؤوا على السنة بهذا اشياء ما تدخل
اقول يقول السنة ما هي بتدخل عقول معفنة. من عقل هذا الشخص المتعفن. انما تدخل النفوس النظيفة الطاهرة التي فقد يعاقب الانسان نسأل الله العافية هذا الان في الدنيا يحمد الله عز وجل على هذا. والا تأتيه العقوبة اشد. نعم
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استيقظ احدكم من نومه فلا يدخل يده في الاناء حتى يصلها. حدثنا حدثنا اسماعيل ابن توبة قال زياد بن عبدالله البكائي يقال عن عبدالملك بن ابي سليمان عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
اذا قام احدكم من النوم فاراد ان يتوضأ فلا يدخل يده في وضوءه حتى يغسلها فانه لا يدري اين باتت يده ولا على ما وضعها هذا الصرف الثالث لانه قال ولا على ما وضعها والانسان في الغالب ينام في الاماكن الطاهرة. في احد ينام في دورة المياه
وهكذا في الاماكن النجسة ولا على ما وضعها الانسان قد يضعها في المكان يكون فيه اذى يكون فيه وسخ يكون فيه لكن ما يكون في نجاسة احنا ما في اماكن نجاسة هذا دال على ان المسألة تنزه وارشاد. نعم
ينفيها لو كان ما فيها الثلاثة قلنا ظاهر الحديث موجود. على كل حال يعني جمهور السلف على انه للارشاد نعم قال حدثنا ابو بكر ابن عياش عن ابي اسحاق عن الحارث انه قال دعا علي رضي الله عنه بملأ فغسل
ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة. احسنت نقف لان نقف على باب ما جاء في التسميح على الوضوء الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على اله ورسوله