1
00:00:00.300 --> 00:00:33.350
بسم الله الرحمن الرحيم. يسر موقع انا السلفي ان يقدم لكم هذه المادة  قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن من اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره

2
00:00:33.350 --> 00:00:52.400
طرق ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فهو المهتد ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اللهم صل على محمد النبي وازواجه امهات المؤمنين

3
00:00:52.800 --> 00:01:18.400
وذريته واهل بيته كما صليت على ال ابراهيم انك حميد مجيد. اما بعد فقد كنا بصدد الجواب عن آآ الشبهة التي اثارها آآ خصوم الاسلام واعداؤه من المستشرقين والمنصرين واذن بهم من ان المسلمين والفاتحين الاوائل انما انطلقوا في افاق الارض بحثا عن الغنائم والاسلاب

4
00:01:18.500 --> 00:01:43.200
وآآ الطقس الجميل آآ والهواء البارد والنسيم العليل. ولم يخرجوا لنشر عقيدة وانما كانوا طلاب آآ دنيا حاشاهم رضي الله تعالى عنهم اجمعين وكنا قد شرعنا في مناقشة هذا آآ الامر يوم الاحد الماضي وركزنا على المحور الاول في الجواب عن هذه الشبهة وهو آآ كيف

5
00:01:43.200 --> 00:01:59.300
آآ ربى القرآن والسنة هؤلاء الصحابة رضي الله تعالى عنهم ومن تبعهم باحسان على عدم طلب الدنيا وكيف انهم كانوا يتنزهون عن مثل هذا آآ طبقا للمبدأ المبدأ الاسلامي الذي يحرضهم على الجهاد في سبيل

6
00:01:59.300 --> 00:02:19.300
سبيل الله وينزههم عن التطلع وراء الدنايا اه فناقشنا هذا اه كمسألة مبدأ وكعقيدة وكنصوص من القرآن السنة تحض على آآ طلب رضوان الله والدار الاخرة والتنزه عن آآ مطالب آآ الدنيا

7
00:02:19.500 --> 00:02:39.450
اذا نظرنا الى المحور الثاني وهو التطبيق الواقعي واقع هؤلاء الفاتحين. النماذج الحية في حياتهم آآ يعني وكيف اثمرت هذه التربية الاسلامية بالمجاهدين وكيف ظهرت اثار التوجيهات النبوية الكريمة في اصحاب رسول

8
00:02:39.450 --> 00:02:57.900
لله صلى الله عليه وسلم ومن تبعهم باحسان. كيف استجابوا لتلك النداءات الربانية؟ كما استجابوا لغيرها من اوائل من اوامر الله سبحانه وتعالى. واحالوا وكل ذلك الى صور واقعية في جهادهم بصورة خاصة وفي حياتهم كلها بصورة عامة

9
00:02:59.800 --> 00:03:19.800
آآ الحقيقة الكلام على الواقع واقع المجاهدين آآ هذا موضوع كبير موضوع مهم جدا وموضوع للاسف الشديد مهمل فيه يعني آآ كثير من مجالات الدعوة. آآ ولا يترك كثيرا. آآ كنت اود يعني آآ ان ندرس هذا بالتفصيل لكن لا شك

10
00:03:19.800 --> 00:03:38.200
فنحن محكومون بالوقت لكن من اوسع ومن افضل ما رأيت من الكتب التي موحدت اللي هي سيرة الفاتحين الاوائل آآ هو كتاب صدر من رجل هو اجدر من يكتب في هذا الموضوع. من يعرفه

11
00:03:39.050 --> 00:03:55.750
اللواء الركن القائد العسكري الكبير الاسلامي آآ يعني الرائع اللواء الركن محمود سيد قطاب من القادة العسكريين في العراق رجل من الناس سابوا من الصالحين وكان آآ يعني يعني آآ

12
00:03:55.750 --> 00:04:12.400
كبيرا في الشئون العسكرية وفي نفس الوقت في غاية الولاء للاسلام ومن رجالات الدعوة في هذا العصر اللواء الركن محمود شديد خطاب كتبه جدا في آآ في مجال العسكرية الاسلامية. فمن السلاسل التي

13
00:04:12.600 --> 00:04:34.400
يعني ابدع فيها آآ هذه السلسلة المباركة قادة الفتح الاسلامي آآ بدأ هذه السلسلة بقادة فتح العراق والجزيرة بقادة فتح فتح الفارس آآ قادة فتح الشام ومصر وهكذا. هو سلط الاضواء على سيرة هؤلاء القواد وهؤلاء الفاتحين

14
00:04:34.600 --> 00:04:56.250
اه هو كتب اه يعني سنقتصر طبعا لا نستطيع مدارسة كتاب من حوالي اربع اجزاء لكن سنقتصر على المقدمة حتى تصور لنا مدخلا الى هذه القضية يقول كانت امنية غالية على القلب والعقل معا تراودني منذ ما يزيد عن العشرين عاما خلت ان اتفرغ للكتابة عن تاريخ

15
00:04:56.250 --> 00:05:19.850
قادة الفتح الاسلامي الذين حملوا رايات الاسلام من الصين شرقا الى فرنسا غربا الى حدود سيبريا شمالا الى المحيط الهندي جنوبا لقد كنت اشعر شعورا عميقا بعظمة هؤلاء الرجال. واشعر بالحزن والاسى يحزان في نفسي. حين المس ان

16
00:05:19.850 --> 00:05:38.200
هؤلاء الرجال على عظمتهم في اثارهم وفي تضحياتهم لا يعرف العرب المسلمون حتى اسماء اكثرهم وما يعرفونه عن قسم منهم لا يتجاوز بعض المعلومات السطحية المشوشة التي يشيع فيها التناقض والاضطراب

17
00:05:39.700 --> 00:05:56.950
وكنت اقرأ في بعض الاحيان بعض ما كتبه الاجانب عن قادتهم الفاتحين وغير الفاتحين فألمس بوضوح ما اضفوه عليهم من اجلال وتقدير. وما بذلوه في سبيل ذلك من وقت وجهد ومال

18
00:05:57.200 --> 00:06:16.000
وعدت لاقارن بين تكريم الاجانب لقادتهم وبين ما يلاقيه قادتنا من هو استعمل تعبير يعني في موضعه تماما  بيعبر عن موقفنا من قادة الفتوح الاسلامية من الرعيل الاول بانه عقوق. عقوق

19
00:06:16.250 --> 00:06:43.200
الغربيين شخص في من اتفه خلق الله. من اتفه خلق الله اه ومع ذلك يمجدونه وينفخون فيه ويصنعون لانفسهم الزعنات ونحن يعني تاريخنا حافل به هؤلاء القادة وهؤلاء الابطال آآ الذين آآ يعني آآ كانوا فعلا كما قال محمد اقبال جبالا تمشي فوق الجبال وبحارا آآ تمشي فوق البحار

20
00:06:43.200 --> 00:07:06.200
فاتحين اه بلاد الله بكلمة الله تبارك وتعالى يقول وعدت لاقارن بين تكريم الاجانب لقادتهم وبين ما يلاقيه قادتنا من عقوق فاثار ذلك في نفسي فكرة تأريخ حياتنا حياة قادتنا الفاتحين تلك الفكرة التي ما زالت تتغلغل في نفسي منذ بساقها فيها

21
00:07:06.200 --> 00:07:26.850
لاول مرة حتى اصبحت اشعر بمر الايام انها رسالة علي واجب وهي واجب ومسؤولية حملها وتبليغها للناس  ولكن عادة قادة الفتح كبير جدا. وتاريخ حياتهم يتطلب تفرغا كاملا لهم وحدهم. فكيف السبيل الى هذا

22
00:07:26.850 --> 00:07:48.250
التخرج الى ان قال آآ رحمه الله تعالى ولست الوم الجيل الحاضر من العرب المسلمين على عقوقهم قادة الفتح فقد تظافرت جهود الثقافة الاستعمارية منذ دخول منذ دخول الاستعمار هذه البلاد على اغفال كل ما يثير في يثير في

23
00:07:48.250 --> 00:08:14.450
روح الاعتزاز بالماضي المشرف المجيد كما ان الشعوبيين منذ سيطر قسم من رجالهم على الدولة العباسية في القرن الثاني الهجري بذلوا جهودا عن عمد وسبق اصرار  ولا زالوا احفادهم يبذلون جهودهم حتى اليوم. وطبعا اولهم هؤلاء السوريون الفارسي الفارسيون وما اه ما يحصل في ايران الان الا امتداد

24
00:08:14.450 --> 00:08:40.650
لهذا العقوق وهذا الاجرام في حق غير امة اخرجت للناس ولا يزالوا احفادهم يبذلون جهودهم حتى اليوم لطمس اسماء القادة الذين دكوا عروش اكاسرتهم وخياصرتهم ولعل جهود الشعوبيين هذه كانت ولا تزال من اهم اسباب حرماننا. كل كل هذه القرون الطوال من تأليف كتاب

25
00:08:40.650 --> 00:09:03.150
لواحد عن طبقات القادة الفاتحين بينما تيسرت كتب كثيرة عن طبقات المحدثين والفقهاء والاطباء والشعراء والادباء والمغنيين الى اخره لكن تراجم مستقلة لقادة الفاتحين وتسليط الضوء على آآ بطولاتهم هذا تأخر كثيرا. يقول ان معرفة الماضي

26
00:09:04.300 --> 00:09:23.200
هي وحدها تطوع لنا تصوير المستقبل. وتوجه جهودنا الى الغاية الجديرة بتراثنا العظيم. الماضي والحاضر والمستقبل بل وحدة لا سبيل الى انفصامها. ومعرفة الماضي هي وسيلتنا لتشخيص الحاضر ولمعرفة المستقبل

27
00:09:23.550 --> 00:09:49.300
ان معرفة حقيقة تاريخنا ومعرفة ومعرفة سيرة روح هذا التاريخ وهم قادة الفتح وقادة الفكر هي مصل وقائي للعرب والمسلمين تصونهم من الانحراف في مجرى التيارات الفكرية الدخيلة التي لا تنبع من صميم تربة بلادنا ولا تمت بصلة الى تراثنا وعقائدنا

28
00:09:49.750 --> 00:10:06.300
وقد بذل كثير من مفكري العرب والمسلمين جهودا مشكورة لتأليف كثير من المؤلفات عن قادة الفكر فهل ان الاوان لهم ان يبذلوا جهودا مماثلة لتأليف كثير من المؤلفات عن قادة الفتح

29
00:10:07.200 --> 00:10:36.850
ان المصادر بدأت بعد ذلك ينتقد المصادر القديمة التي تحدثت عنهم حديثا يشوبه الاضطراب ويجعل من العسير هي تتبع الحوادث الواردة فيها في آآ سيرها التاريخي وآآ الجغرافي كذلك المراجعة الحديثة اقتصرت على اشهر مشاهير القادة فقط. واعارت اهتماما كبيرا لمعاركهم التي قادوها

30
00:10:36.850 --> 00:10:56.500
اكثر مما اعرته لحياتهم بشرا وقادة قد تجد سفرا ضخما عن قائد ما يقص عليك تفاصيل حروبه في سائر الكتابة ثم لا تقرأ عنه كانسان او كقائد الا بعض النتث الضائعة في خضم تفاصيل آآ حروبه

31
00:10:57.100 --> 00:11:17.100
ومع ذلك فان اشهر مشاهير القادة المسلمين الذين تحدثت عنهم المراجع الحديثة لا يزيدون على ثلاثة بالمئة من عدد سائر القادة الفاتحين. المشهورين دول يساوي تلاتة في المية من قادة الفاتحين القادة الفعليين لفك الفتوح الاسلامية في افاق

32
00:11:17.100 --> 00:11:43.650
هذه يعني الدنيا الى ان يقول آآ رحمه الله تعالى هو ذكر عوامل الفناء عوامل الفناء آآ التي ادت الى انهيار الامبراطورية الرومانية الشرقية قبيل الاسلام وايام الفتح وكذلك عوامل الفناء والاضمحلال بالامبراطورية الفارسية بالتفصيل تفصيل كبير جدا

33
00:11:44.450 --> 00:12:00.350
ثم يقول ولكن الاسباب التي قضت على الفرس والروم بالهزيمة كائنة ما كانت ليست هي الاسباب التي قضت للعرب بقيام دولة وانتشار عقيدة لان استحقاق اناس للزوال لا ينشئ لغيرهم حق الظهور والبقاء

34
00:12:01.350 --> 00:12:21.350
يعني كما نتحدث الان في هذا العصر عن آآ انهيار طبعا الدولة الامبراطورية السوفيتية الملحدة. ثم الان الغرب على رأس امريكا كانهيار قيمي آآ لا شك انه منهار تماما. لكن حتى لو كان هو منهار في بعض الجوانب. يعني هل

35
00:12:21.350 --> 00:12:38.300
يعني هذا مجرد ضعف الاعداء ان المسلمين ينهضون لأ لابد ايضا ان ينهضوا بايه؟ باسباب فنفس الشيء صحيح كان هناك ضعف وعوامل انهيار متفشية في الامبراطوريتين الفارسية والرومانية. لكن هذا وحده لا يعني او لا يكفي لانتصار

36
00:12:38.300 --> 00:12:58.350
المسلمين وقضاء على هاتين الدولتين يقول الاسباب التي قضت على الفرس والروم بالهزيمة كائنة ما كانت ليست هي الاسباب التي قضت للعرب بقيام دولة وانتشار عقيدة لان استحقاق اناس للزوال لا ينشئ لغيرهم حق الظهور والبقاء

37
00:12:58.450 --> 00:13:18.450
كذلك لم يكن انتصار العرب على الفرس والروم لانهم عرب وكفى. فقد كان في ارض الدولتين عرب كثيرون يدينون له بالطاعة وينظرون اليهما نظرة الاكبار والمهابة. وكان القادرون منهم على القتال اوفر من مقاتلة المسلمين عددا

38
00:13:18.450 --> 00:13:43.300
وامضى سلاحا واقرب الى ساحات العراق والشام من اولئك النازحين اليها من الجزيرة العربية وقد كان هناك عرب كثيرون انهزموا امام المسلمين وهم كذلك اوفر في العدد والسلاح واغنى بالخيل والابل والاموال. يعني يكفي ما حصل في جزيرة العرب من انتصار المسلمين على آآ العرب

39
00:13:43.300 --> 00:14:01.350
سواء المرتدين او الكفار آآ من غيرهم. ما هو دول عرب ودول عرب. ها لكن لا شك هناك من هو فوق الاسباب المادية فهي نصرة عقيدة لا مراء ولكن القول بانتصار العقيدة هنا لا يغني عن كل قول

40
00:14:01.400 --> 00:14:25.300
فالواقع ان الذين انتصروا بالعقيدة كانوا رجالا اولي خبرة وقدرة يؤمنون بها ويعرفون كيف يتغلبون بها على اعدائهم انها عقيدة منشئة يزود عنها حماة قادرون آآ لقد غرس الاسلام في نفوس العرب حب الضبط والنظام

41
00:14:25.650 --> 00:14:46.950
طبعا ده تعبير من رجل عسكري معروف الانضباط. الضبط والربط التأثر بالتخصص يعني لقد غرس الاسلام في نفوس العرب حب الضبط والنظام وحبب اليهم الاستشهاد في سبيل الحق وجعلهم يرون هذا الاستشهاد نصرا دونه كل نصر

42
00:14:47.950 --> 00:15:12.600
كما بعث فيهم الاعتزاز بالنفس والشعور بان عليهم رسالة واجبة الاداء للعالم فما الذي يسر للمسلمين الفتح ونشر سلطانهم في المشرق والمغرب في سنين قليلة الايمان الذي ملأ قلوبهم في مبدأ سيرهم ونهايته. وصحبهم من بدر في الحجاز الى بلاط الشهداء

43
00:15:12.600 --> 00:15:35.800
في فرنسا وحالفهم مشرقين ومغربين وهازمين ومهزومين والثقة بوعد الله في فتح الارض والسيطرة عليها بالحق والعدل يسر لهم الايمان واليقين كل عسير. وذلل كل صعب. وجمع كلمتهم وقلوبهم على الجهاد في سبيل الله والصبر على ما يلقى

44
00:15:35.800 --> 00:15:56.950
قول ولقاء ولقاء الموت راضين مستبشرين وكذلك يسر لهم الفتح انهم ساروا الى الامم على شريعة جامعة وقانون محكم لا يعتدون ولا يبغون ولا ينقضون العهد ولا يخسرون الذمة. تتكافئ دماؤهم

45
00:15:56.950 --> 00:16:18.100
ويسعى بذمتهم ادناهم وانهم جماعة نظام وجند طاعة في السراء والضراء والشدة والرخاء والحرب والسلم وانهم لم يسيروا في الارض ابتغاء الملك والسلطان والجبروت والمال. ولكن دعاة دين وشرع قويم وخلق

46
00:16:18.100 --> 00:16:40.250
كريم ورسل عدل ورحمة واخوة ومواساة تلك هي المبادئ الروحية والاجتماعية التي يسرت للمسلمين الفتح اما الرجال الذين كانوا ذوي خبرة وقدرة يؤمنون بها ويعرفون كيف يتغلبون بها على اعدائهم فستقرأ عنهم في الكتاب ما قل

47
00:16:40.250 --> 00:17:06.650
في التأريخ نظيره. ان معرفة الماضي هي وحدها تطوع لنا تصوير المستقبل كما اسلفنا اه كما يقولون التاريخ خميرة المستقبل الخميرة التي تصنع بها المستقبل فالماضي والحاضر والمستقبل وحدة لا سبيل الى انفصامها ومعرفة الماضي هي وسيلتنا لتشخيص الحاضر ولتنظيم المستقبل

48
00:17:07.500 --> 00:17:27.500
والحاضر الذي تمخضت عنه الفتوحات الاسلامية. يتناول بنوع عام كل المسلمين. وبنوع خاص كل الشعب العربي فلا عجب وماضي الفتح الاسلامي يربط على الزمان الامة الاسلامية كافة والشعب العربي ان تكون دراسة

49
00:17:27.500 --> 00:17:47.500
قادته وهم روح هذا الفتح موضع عنايتها جميعا. وان يرى كل عربي وكل مسلم صورته الى اربعمائة والف سنة قالت ماثلة في هذه الدراسة. وليتعرف من طريقها الاسباب التي ادت الى انتصار المسلمين والى تدهورهم بعد ذلك

50
00:17:49.550 --> 00:18:09.550
فالى العرب والمسلمين اتقدم بهذه الصفحات من صفحات البطولة. ما احوجنا ان نذكر ونختفي اثار رجالها نعمل بهديهم ونتأسى بتضحياتهم ونغرس سيرة حياتهم العطرة في نفوسنا جميعا حكاما ومحكومين قادة وآآ

51
00:18:09.550 --> 00:18:33.650
اه صعوبة يقول ان قصة حياة هؤلاء الابطال تبهر العقول والابصار فهل ستصمت الاصوات المنكرة المريبة التي عملت جاهدة لتهديم تاريخنا وتراثنا؟ لنستورد تأريخا وتراثا من وراء ام على قلوب اقفالها

52
00:18:33.750 --> 00:18:53.750
اما الذين هداهم الله فسيقولون بفخر واعتزاز. اولئك ابائي فجئني بمثلهم اذا جمعتنا يا جرير واما الذين في قلوبهم مرض من الذين ارتفعت اصواتهم المنكرة المريبة يدعون الى رجال غير رجالنا. وقال

53
00:18:53.750 --> 00:19:20.800
غير قادتنا وافكار غير افكارنا ومعتقدات غير معتقداتنا فيجب ان تخرس بطولات ايمان هؤلاء القادة السنتهم وتسكت اصواتهم الى الابد هذه مقدمة يعني تعطينا اطلالة على آآ روح الكتاب والغرض الذي من اجله لان حقيقة هذه قضايا تستأهل جدا للمدارستها. فاذا دارسنا بالتفصيل

54
00:19:20.800 --> 00:19:42.300
الحياة اه وتراجم هؤلاء القادة الفاتحين وهم كثر اه لا ادركنا وعرفنا الصورة عن قرب اه كيف انه لا يتنزهون عن التطلع الى الدنيا وانهم ما ساحوا في اقطار الارض الا ابتغاء وجه الله وجهادا في سبيل الله تعالى. ننتقل الى الواقع العملي

55
00:19:42.300 --> 00:20:02.300
كدليل حي على او هذه النماذج والا التاريخ مليء وكما دون لنا التاريخ بعض هذه النماذج من آآ ابتغاء وجه الله والدار الاخرة من الجهاد؟ اه لا شك ان التاريخ صمت عن تدوين اه اضعاف اضعاف اضعافها من النماذج ممن كانوا يخفون اعمالهم وممن

56
00:20:02.300 --> 00:20:20.800
لم يحس بهم احد لكن الله يعلمهم وسيتولى اه جزاءهم سبحانه وتعالى. هذه مجرد نماذج. والا فالكلام لا ينتهي وما دون اقل بكثير جدا مما وقع في ارض الواقع من آآ بطولات واخلاص هؤلاء الفاتحين

57
00:20:21.750 --> 00:20:37.850
ان وقائع حروبهم ومعاركهم تنفي نفيا قاطعا ان الدوافع المادية كانت هي الباعث لهم على التضحيات العظيمة التي كان ويقدم لها في تلك المعارك. ولقد كان احدهم يتقدم الى المعركة

58
00:20:38.100 --> 00:21:03.400
وغاية ما يؤمله هو احراز شرف الشهادة ونعيم الجنة ولقد حدثتنا اخبارهم الصادقة ان احدهم كان يقذف بالتمرة من فمه. كان يسمع وعد رسول الله صلى الله عليه وسلم الشهداء بالجنة ويقذف بنفسه في اتون المعركة وهو يقول بخ بخ هذا اسم فعل مضارع بمعنى استحسن

59
00:21:03.600 --> 00:21:27.000
بخ بخ ما بيني وبين ان ادخل الجنة الا هذه التمرات. والله انها لحياة طويلة. فيرمي التمرات ثم يندفع يقاتل الى ان يقتل في سبيل الله تبارك وتعالى يعني غنائم ايه اللي بيبحث عنها هؤلاء؟ ها هذا الكلام يليق بالتفكير المادي والاستعماري التبشيري او التنصيري

60
00:21:27.000 --> 00:21:40.600
او الاستشراق اه الذي لم يذق طعم هذه التضحيات او هذا البذل في سبيل الله. اما هؤلاء فهذا هو الاصل لا شك في كل المجاهدين المسلمين كما يقولون آآ والجود بالمال

61
00:21:41.050 --> 00:21:57.000
جود فيه مكرمة والجود بالنفس اقصى غاية الجود الجود بالمال ده شيء جيد لكن اللي بيجود بنفسه هل آآ يتفوق عليه احد في هذا البذل وهذه التضحية؟ يجود بنفسه وبحياته كلها

62
00:21:57.000 --> 00:22:15.500
هذا اقصى غايات الجود والسخاء والبذل في سبيل الله وكان احدهم يبرز لقتال الكفار وهو يقول الجنة الجنة. والله اني لاجد ريحها دون احد ثم يندفع بالجهاد حتى يستشهد في سبيل الله تبارك وتعالى

63
00:22:16.200 --> 00:22:42.900
لقد ظن بعض طواغيت الارض ممن تصدى لهم جند الله. مثل هذا الظن السيء الذي تعمده المنصرون وكثير من  ظنوا ان جهاد المسلمين كحروبهم الخسيسة في اهدافها فعرضوا على المسلمين ان يدفعوا لهم من عرض الدنيا اموالا وغيرها. ليعدلوا عن الجهاد ويرجعوا الى بلادهم. يعني التاريخ يعيد نفسه

64
00:22:43.000 --> 00:23:03.000
كما آآ يظن هؤلاء ان المسلمين يريدون عرضا من الدنيا هذا حدث منذ بدايات الفحتوحات الاسلامية حينما كان ملوك الكفار وقوات الكفار يحاولون اغراء المسلمين واثنائهم عن الجهاد بان يبذلوا لهم ما شاءوا من الدنيا. فماذا كان رد كل من وجه له هذا الاغراء؟ كانوا

65
00:23:03.000 --> 00:23:25.700
يجيب لهم في كل مرة. والله ما هذا الذي خرجنا من اجله ولكن الله افتعثنا لننقذكم من عبادة بعضكم بعضا. الى عبادة الله الواحد القهار ومن جور الاديان الى عدل الاسلام. ومن ضيق الدنيا الى سعتها. فان انتم اسلمتم رجعنا عنكم

66
00:23:25.950 --> 00:23:43.200
ويبقى ملككم لكم وارضكم لكم لا ننازعكم في شيء منها. فهل بعد هذا يقال ان هؤلاء كانوا يريدون الغنائم وتغيير الجو والنسيم العليل والماء العذب والانهار والجنات والبساتين فهل يعقل ذو عقل

67
00:23:43.750 --> 00:23:59.750
ان هذا جواب قوم يقاتلون من اجل المغانم والاستيلاء على الاراضي والاموال هذا وان من المفيد في هذا المقام ان ننقل آآ بعض التفاصيل تعكس لنا هذه الحقيقة وتؤكدها تفاصيل الحوار الذي

68
00:23:59.750 --> 00:24:20.400
التي كانت تتم بين نفر من فرسان المسلمين وبين مثلا آآ يزدجرت ملك الفرس وبعض قادته قادته حتى نرى يعني الجندي العادي من جنود المسلمين في ذلك الوقت كيف كان مفهوم الجهاد عندهم؟ كان الغاية واضحة كل الوضوح من اعلى قائد الى

69
00:24:20.400 --> 00:24:39.550
اه ادنى جندي يفهم لماذا هو خرج؟ وما هي ايه غايته؟ وما الذي اه يريده ولنرى طهارة نفوسهم وقلوبهم من الطمع في غير رضا الله وهداية الناس. وتخليصهم من ظلم الظالمين وليرى اصحاب العقول

70
00:24:39.550 --> 00:25:02.450
عظمة تلك الفدية التي افتراها اولئك الحاقدون على اشرف الناس واكرمهم لقد سأل الملك يزدجرد ملك الفرس اولئك الفرسان ما جاء بكم وماذا دعاكم الى غزونا والولوع ببلادنا؟ امن اجل ان اجممناكم وتشاغلنا عنكم اجترأتم علينا؟ عشان انشغلنا عنكم شوية وما بقيناش

71
00:25:02.450 --> 00:25:23.000
نقدمكم بالوقت والتاني. وقلنا نريحكم انتم ناس ضعفاء مهازيل. اتجرأتم يعني عشان سكتنا بقى لنا مدة مش ننابذكم الحرب يعني يقول يستجذب ما جاء بكم؟ وماذا دعاكم الى غزونا والولوع ببلادنا؟ امن اجل انا اجممناكم وتشاغلنا

72
00:25:23.000 --> 00:25:39.800
عنكم اجترأتم علينا؟ فقال لهم النعمان بن مقرن ان شئتم اجبت عنكم. يقول لاصحابه ومن معه من الفرسان المسلمين. ان شئتم اجبت عنكم. ومن شاء اثرتم. كان يريد ان يرد عليه واحد تاني

73
00:25:39.800 --> 00:26:02.800
اتفضل يا اخي وان شئتم انا انا اتصدى له فقالوا بل تكلم وقالوا للملك كلام هذا الرجل كلامنا فتكلم النعمان فقال ان الله رحمنا فارسل الينا رسولا يدلنا على الخير ويأمرنا به. ويعرفنا الشر وينهانا عنه

74
00:26:02.850 --> 00:26:21.350
ووعدنا على اجابته خير الدنيا والاخرة فلم يدعو الى ذلك قبيلة الا صاروا فرقتين. فرقة تقاربه وفرقة تباعده ولا يدخل معه في دينه الا الخواص. فمكث بذلك ما شاء الله ان يمكث

75
00:26:21.450 --> 00:26:41.450
ثم امر ان ينبذ الى من خالفه من العرب. وبدأ بهم وفعل. فدخلوا معه جميعا على وجهين. مكره عليه فاغتبت وطائع اتاه فازداد. يعني مكره عليك المنافقين لان رأوا قوة المسلمين فارادوا ان يحموا انفسهم بالدخول ايه؟ ظاهرا في الاسلام

76
00:26:41.450 --> 00:26:58.750
لكن مع ذلك نالوا ايه؟ آآ نالوا يعني آآ آآ عصمة الدم والمال واضح؟ اما الطائع فاتاه فازداد ازداد ايمانا آآ علما فعرفنا جميعا فضل ما جاء به على الذي كنا عليه من

77
00:26:58.750 --> 00:27:26.450
العداوة والضيق ثم امرنا ان نبدأ بمن يلينا من الامم. فندعوهم الى الانصاف. فنحن ندعوكم الى ديننا وهو دين حسن الحسن وقبح القبيح كله فاذا ابيتم فامر من الشر هو اهون من اخر شر منه. يقول فاذا ابيتم فامر من الشر هو اهون من اخر

78
00:27:26.450 --> 00:27:46.050
وشر منه الجزاء. جزاء يعني الجزية فالجزاء اهون من ايه؟ من الاحتمال اللي بعده هو القتال فاذا ابيتم فامر من الشر يعني بالنسبة لكم دفع الجزية شر. لكن هو اخف مما بعده. ها هو اهون من اخر شر منه الجزاء

79
00:27:46.350 --> 00:28:11.850
فان ابيتم فالمناجزة. القتال بقى يحكم بيننا وبينهم فان اجبتم الى ديننا خلفنا فيكم كتاب الله واقمناكم عليه على ان تحكموا باحكامه. ونرجع عنكم وشأنكم وبلادكم انتم احكموا بلادكم وخليكم فيها لكن ايه تحكمون بكتاب الله. وان اتقيتمونا بالجزاء

80
00:28:12.200 --> 00:28:34.150
قبلنا ها ان اتقيتمنا وقتالنا يعني بالجزاء بدفع الجزية قبلنا ومنعناكم حميناكم والا الاحتمال الثالث ايه؟ قاتلنا هم فتكلم يزدجل فقال اني لا اعلم امة في الارض. كانت اشقى ولا اقل عددا ولا اسوأ ذات بين منكم

81
00:28:34.150 --> 00:28:50.950
قد كنا نوكل بكم قرى الضواحي فيكفونناكم. انتم كنتم اضعف ناس واذل ناس. وما كناش بنتعرض لحربكم بطريقة مباشرة احنا كنا نكلف القرى الكلى اللي في الضواحي فهم الذين ايه؟ يقهروكم ويذلوك

82
00:28:51.650 --> 00:29:11.650
قال يزدجل اني لا اعلم امة في الارض كانت اشقى ولا اقل عددا ولا اسوأ ذات بين منكم. قد كنا نوكل بكم قرى فيكفونناكم. لا تغزون فارس ولا تطمعون ان تقوموا لهم. فان كان عددكم كثر فلا

83
00:29:11.650 --> 00:29:32.200
يغرنكم منا وان كان الجهد دعاكم فقر. اعياء وان كان الجهل دعاكم فرضنا لكم قوتا الى خصبكم. عندكم قحط وجد ومجاعة نتصدق عليكم بايه بشوية قوت لحد ما المطر والخص بيعود اليكم يعني

84
00:29:32.950 --> 00:29:59.550
وان كان الجهل دعاكم فرضنا لكم قوتا الى خصبكم. واكرمنا وجوهكم وكسوناكم وملكنا عليكم ملكا يرفق بكم فقام المغيرة ابن زرارة ابن النباش الاسيدي. فقال ايها الملك ان هؤلاء رؤوس العرب ووجوههم وهم اشراف يستحيون من الاشراف

85
00:29:59.600 --> 00:30:19.450
وانما يكرم الاشراف الاشراف وليس كل ما ارسلوا به جمعوه لك. ولا كل ما تكلمت به اجابوك عليه عليه وقد احسنوا ولا يحسروا بمثلهم الا ذلك فجاوبني لاكون الذي ابلغك ويشهدون على ذلك

86
00:30:19.600 --> 00:30:39.000
انك قد وصفتنا صفة لم تكن بها عالما. لأ بقى انت بتقول بقى احنا كنا اذل قوم ها اللي هي ايه اني لا اعلم امة في الارض كانت اشقى ولا اقل عددا ولا اسوأ ذات بين منكم الى اخره. فبيقول له انك قد وظفتنا صفة لم تكن بها

87
00:30:39.000 --> 00:30:52.000
احنا كنا اسوأ من كده ده انت ما كنتش عارف الحقيقة بقى فيقول انك قد وصفتنا صفة لم تكن بها عالما فاما ما ذكرت من سوء الحال فما كان اسوأ حالا منا

88
00:30:52.100 --> 00:31:13.350
اما جوعنا فلم يكن يشبه الجوع كنا نأكل الخنافس والجعلان والعقارب والحيات فنرى ذلك طعامنا واما المنازل فانما هي ظهر الارض ولا نلبس الا ما غزلنا من اوبار الابل واشعار الغنم

89
00:31:13.500 --> 00:31:36.850
ديننا ان يقتل بعضنا بعضا وان كان احدنا ليدفن ابنته وهي حية كراهية ان تأكل من طعامنا. فكانت حالنا قبل اليوم على ما ذكرت لك فبعث الله الينا رجلا معروفا صلى الله عليه واله وسلم. نعرف نسبه ونعرف وجهه ومولده. فارضه خير

90
00:31:36.850 --> 00:31:56.900
ارضنا وحسبه خير احسابنا صلى الله عليه وسلم وبيته اعظم بيوتنا وقبيلته خير قبائلنا هو بنفسه كان خيرنا في الحال التي كان فيها اصدقنا واحلمنا. فدعانا الى امر فلم يجده فلم

91
00:31:56.900 --> 00:32:09.250
احد قبل ترب كان له رضي الله تعالى عنه يعني اول ما دعانا لم يستجب له احد غير واحد ترب يعني موافق له في الايه؟ في السن. وهو ابو بكر رضي الله عنه

92
00:32:09.550 --> 00:32:30.200
فلم يجبه احد قبل ترب كان له. وكان الخليفة من بعده رضي الله عنه فقال وقلنا وصدق وكذبنا وزاد ونقصنا فلم يقل شيئا الا كان. ما اخبر عن شيء سيقع الا وحصل كما اه وقع. كما اخبر. فقذف الله في قلوبنا التصديق له واتباعه

93
00:32:30.450 --> 00:32:48.650
تسارى فيما بيننا وبين رب العالمين. صار هو الواسطة بيننا وبين الله في تبليغ شريعته. كما قال لنا فهو قول الله وما امرنا فهو امر الله فقال لنا ان ربكم يقول اني انا الله وحدي لا شريك لي

94
00:32:49.600 --> 00:33:11.350
كنت اذ لم يكن شيء. وكل شيء هالك الا وجهي وانا خلقت كل شيء والي يصير كل شيء. وان رحمتي ادركتكم فبعثت اليكم هذا الرجل لادلكم على السبيل بها انجيكم بعد الموت من عذابي. ولاحلكم داري دار السلام

95
00:33:11.500 --> 00:33:33.400
فنشهد عليه انه جاء بالحق من عند الحق. وقال من تابعكم على هذا فله ما لكم وعليه ما عليكم. ومن ابى فاعرضوا الجزية ثم امنعوه مما تمنعون منه انفسكم. ومن ابى فقاتلوه. فانا الحكم بينكم. فمن قتل منكم ادخلته جنتي

96
00:33:33.400 --> 00:33:56.400
من بقي منكم اعقبته النصر على من ناوأه تختر ان شئت الجزية عن يد وانت صاغر وان شئت فالسيف او تسلم فتنجي نفسك فقال يزدجر اتستقبلني بمثل هذا؟ بتكلمني بالطريقة دي ؟ اتستقبرني بمثل هذا؟ فقال المغيرة ما استقبلت الا من كلمني ولم

97
00:33:56.400 --> 00:34:16.700
ولو كلمني غيرك لم استقبلك به هذه هي اجوبة جند الاسلام لملك الفرس. فهل يشم منصف من الناس فيها رائحة لحب الدنيا؟ او اثرا حب التكبر والعلو في الارض. ان ذلك الملك كان يعرف بعض حالهم قبل الاسلام

98
00:34:16.750 --> 00:34:38.800
ويعرف فقرهم وحاجتهم فظنهم انهم خرجوا طلبا للدنيا والخلاص من الفقر وضيق الحال فاخبروها انهم كانوا في الضيق اكثر مما قال ولم ينكروا ما كانت عليه حالهم ولكنهم اعلموه ان هذا لم يكن دافعهم للخروج اليهم. وانما كان دافعهم دينا

99
00:34:38.800 --> 00:34:57.100
وعقيدة وامرا من الله بتحرير الناس من ظلم الناس وطلبا للاخرة لا للدنيا. وانظر اليهم يهتدي كل فرصة يدعون فيها الى الله ودينه. ويعرضون هذا الدين ليزدجر بكل وضوح وبساطة

100
00:34:57.200 --> 00:35:11.400
يبينون له ان دخوله ودخول قومه في دين الله افضل عندهم واحب من كل ما رزقهم الله من مباهج وزينة. فان فعلوا ذلك رجعوا عنهم ولم يأخذوا من دنياهم اي شيء

101
00:35:11.750 --> 00:35:29.000
فهل هذه حال قوم باعوا نفوسهم من اجل لقمة العيش؟ كما يقول المفترون وهل لطلاب الدنيا مبدأ يدعون اليه؟ غير اذلال الناس واخذ خيراتهم وفي موقف اخر قال رستم لفرسان الاسلام

102
00:35:30.350 --> 00:35:52.700
انتم جيراننا وقد كانت طائفة منكم في سلطاننا فكنا نحسن جوارهم ونكف الاذى عنهم ونوليهم المرافق الكثيرة ونحفظهم في اهل باديتهم ونرعيهم مراعينا ونميرهم من بلادنا. ولم نمنعه من التجارة في شيء من ارضنا. وقد كان

103
00:35:52.700 --> 00:36:10.600
في ذلك معاش كنا تحتفل لكم ابواب الرزق يعني فقال له فارس مسلم صدقت قد كان ما تذكر وليس امرنا امر اولئك. ولا طلبتنا. احنا بقى مش زي دول اللي انتم كنتم بتتعاملوا معهم لنا غاية اخرى

104
00:36:10.600 --> 00:36:30.500
ها وليس امرنا امر اولئك ولا طالبتنا. انا لم نأتكم لطلب الدنيا. انما طالبتنا وهمتنا اخرة كنا كما ذكرت يدين لكم من ورد عليكم منا. ويضرع اليكم يطلب ما في ايديكم

105
00:36:30.750 --> 00:36:49.200
ثم بعث الله تبارك وتعالى الينا رسولا صلى الله عليه واله وسلم. فدعانا الى ربه فاجبناه ووعدنا بالنصر على عدونا ما دمنا نقر بالدين الحق الذي لا يرغب عنه احد الا ذل ولا يعتصم به احد الا عز

106
00:36:49.450 --> 00:37:09.450
فقال رستم وما هو؟ قال اما عموده الذي لا يصلح منه شيء الا به فشهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم. والاقرار بما جاء من عند الله تعالى. قال ما احسن هذا؟ واي شيء ايضا؟ قال واخراج

107
00:37:09.450 --> 00:37:29.450
من عبادات العباد الى عبادة الله تعالى. قال حسن واي شيء ايضا؟ قال والناس بنو ادم وحواء. اخوة لاب وام. قال ما احسن هذا! ثم قال له رستم. ارأيت لو اني رضيت بهذا الامر واجبتكم اليه ومعي

108
00:37:29.450 --> 00:37:52.850
كيف يكون امركم اترجعون قال اي والله ثم لا نقرب بلادكم ابدا الا في تجارة او حاجة قال صدقتني والله اما ان اهل فارس منذ ولي اردشير لم يدعوا احدا يخرج من عمله من السفلة. كانوا يقولون

109
00:37:52.900 --> 00:38:13.500
اذا خرجوا من اعمالهم تعدوا طورهم وعادوا اشرافهم. ايه معناها دي آآ بيقول ان ان احنا يعني كانه يريد ان يشترط شيئا يعني. ان ان ايه زي بالضبط كده قوم نوح لما طلب من نوح عليه السلام ايه؟ ومن اراك اتبعك الا الذين هم اراضين ولا بادي الرأي

110
00:38:13.500 --> 00:38:29.200
فرد قال لي وما انا بطارد الذين امنوا انهم ملاقوا ربهم فهو نوع من الاستعلاء المعروف عند الفرس. فطبعا هم طبقات مجتمع طبقي. آآ بيقول ان من ساعة ما ولي ارداشير آآ

111
00:38:29.200 --> 00:38:43.700
ما يحصلش حراك اجتماعي. سوشيال موبيلتي. اللي هي ان الواحد يبقى في طبقة مسلا معينة ثم ينتقل الى طبقة اعلى. فبيقول ان السفلة دول مش تسمح لهم يعني ممكن نتجاوب معكم في الاسلام بس خلي كل واحد ايه

112
00:38:43.900 --> 00:38:59.100
مكانه يعني لازم نحتفظ بالميزات الطبقية بيقول له صدقتني والله اما ان اهل فارس منذ والي اردشير لم يدعوا احدا يخرج من عمله من السفلى. ما حدش ينتقل الى الى طبقة اعلى

113
00:38:59.100 --> 00:39:16.850
كانوا يقولون اذا خرجوا من اعمالهم تعدوا طورهم وعادوا اشرافهم فقال له القائد المسلم نحن خير الناس للناس. فلا نستطيع ان نكون كما تقول. ما نقدرش نقبل المادة ده لان الناس كلهم ايه

114
00:39:16.950 --> 00:39:35.050
سواسة اخوة لادم وحواء قال القائد المسلم نحن خير الناس للناس. الا نستطيع ان نكون كما تقول؟ نطيع الله في السفلى. نسوي بين كل الناس ولا يضرون من عصى الله فيهم لانهم اساءوا الينا وهذا ما يضرنا في شيء

115
00:39:35.350 --> 00:39:53.000
واضح فانصرف عنه ودعا رجال فارس هذاكرهم هذا. اكلهم اللي حصل فحموا من ذلك وانفوا. اخذتهم الحماية ازاي بقى نستوي مع العبيد والسفلة يبقى كله كده يعني بيصلي في الصف جنب بعض

116
00:39:53.250 --> 00:40:15.200
الملك جنب الغفير جنب العبد جنب الوزير جمب الاثرياء. فحمت الوفهم طبعا واستكبروا وحنفوا ازاي يدخلوا دين بيسوي بين آآ الناس دي الصورة نعم ان اهل الجاهلية لا يعرفون من الحروب الا ما كان من اجل الدنيا. ولقد كان اهل الهدى يجتهدون في ان يبينوا لهم ان جهادهم

117
00:40:15.200 --> 00:40:35.050
عن حروبهم. ده جهاد ودي حروب وده جهاد في سبيل الله. والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت وهؤلاء اولياء الرحمن وهؤلاء اولياء اه الشيطان. فكان اه اهل الهدى يجتهدون في ان يبينوا لهم ان جهادهم يختلف عن حروبهم

118
00:40:35.050 --> 00:40:52.850
وان غايتهم ليست كما عهدوا من حروب البشر. وان الدنيا عند المؤمنين لا تساوي جناح بعوضة ولا تستحق ان يستل في سبيلها حسام فضلا عن بذل الدماء والمهجر صورة اخرى لجند الاسلام تفضح ما نسجه الاعداء

119
00:40:52.900 --> 00:41:16.100
حول اهداف المجاهدين في جهادهم ويرى المنصفون من خلالها اي ضمائر نقية واسلحة قوية كان حملة الاسلام يلقون بها من قف في طريق دعوة الله ويرون فيها نبل اهدافهم وطهارة قلوبهم وبرائتها عن كل مطمع دنيوي

120
00:41:17.200 --> 00:41:35.750
لما نزل رستم قائد الفرس في القادسية ارسل الى سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه. ان ابعث لنا رجلا نكلمه فخرج اليه في اليوم الاول ربعي بن عامر رضي الله عنه وسار ليدخل على رستم في عسكره

121
00:41:36.350 --> 00:41:56.650
فاحتبسه الذين على القنطرة وارسل الى رستم لمجيئه فاستشار عظماء اهل فارس فقال ما ترون انباهي ام نتهاون؟ فاجمع ملأهم على التهاون. فاظهروا آآ الزبرج الزبرج يعني قالوا ان نباهي ام نتهاون

122
00:41:56.750 --> 00:42:16.750
نباهي بقى بالاسلحة العدة والجيوش وكذا ام نتهاون ونغريه بس نوريه الثروة والثراء الذي والابهة التي عندنا من المال والزينة والبسط وكذا وكذا فاجمع ملأهم على التهاون فاظهروا الزبرج وبسطوا البسط والنمارق ولم يتركوا شيئا

123
00:42:16.850 --> 00:42:38.250
ووضع لرستم سرير الذهب. والبس زينته من الانماط والوسائد المنسوجة بالذهب واقبل ربعي ابن عمير حرب نفسية فهو رد عليهم بما يليق ايضا بهذا بهذا السلوك. انتم تريدون اذلالنا بمظاهر الدنيا فانظروا ما هي الدنيا عندنا. واقبل جمعي ابن عامر على فرج

124
00:42:38.250 --> 00:42:59.500
له اه زباء يعني طويلة الشعر كثيرة الشعر آآ قصيرة معه سيف له آآ آآ بشوف يعني سيف مقلوب. وغمده لفافة ثوب خلق يعني الغمد بتاع السيف مش اه مش جلد

125
00:42:59.650 --> 00:43:18.600
لا قماشة بالية بحوطها بايه بالسيف؟ لافة في السيف في قماشة مالية قديمة يعني وغمده لفافة ثوب خلق ومعه قوسه ونبله ورمحه وترسه فلما غشي الملك وانتهى اليه والى ادنى البسط

126
00:43:18.950 --> 00:43:31.050
قيل له انزل فحملها على البساط. جاب جرجر بقى الفرس بكل الحاجات دي ووقع داس بها على البساط. المفروض ان هو عند الحد نهاية السجادة دي ما ما يقربش يقف

127
00:43:31.050 --> 00:43:52.000
على الرمل او حاجة وبعدين يدوس على هو تعمد ان يوقف البغلة دي او الفرس ده على آآ البساط فلما استوت عليه نزل عنها وربطها بوسادتين فشقهما قطع لهم الستين وربط الايه؟ الخيل او الفرس ثم ادخل الحبل فيهما

128
00:43:52.100 --> 00:44:14.950
فلم يستطيعوا ان ينهوه. فهو بيريد ان يستهتر بدنياهم يعني وانما اروه التهاون وعرف ما ارادوا فاراد استخراجهم. استعراض بقى استعراض بالابهة وعليه درع له كأنها اضاة كأنها غدير يعني. آآ وايضا آآ قباءه عباءة بعيره. العباءة

129
00:44:14.950 --> 00:44:33.050
هي دي اللي هي ايه لا بس يا كابتن علاء قد جابها كور الجبين يعني فتح هنا وتدرعها الحاجة اللي بتتطرش على على البعير نفسه. وشدها على وسطه بسلب بليف وقد شد رأسه بمعجرته وكان اكثر العرب شعرا ومعجرته

130
00:44:33.050 --> 00:44:55.350
لسعة بعيره ولرأسه اربع ضفائر قد قمنا قياما كانهن قرون الوعلة آآ فقالوا ضع سلاحك فقال اني لم اتكم لاضع سلاحي بامركم. انتم دعوتموني فان ابيتم ان اتيكم كما اريد رجعت

131
00:44:55.550 --> 00:45:09.850
فاخبروا رستم فقال اذنوا له هل هو الا رجل واحد؟ يعني حتى لو دخل بالسلاح ده واحد في وسط الايه الابهة دي كلها آآ هل هو الا رجل واحد فاقبل؟ طبعا مسافة بقى بينه وبين المجلس الرستم

132
00:45:09.950 --> 00:45:26.500
وسجاجيد واشياء من هذه الاشياء. فاقبل يتوكأ على رمحه. ويزج النمارق والبسط. يمزق الايه؟ كل سجادة يمشي عليها مزقها بالايه بالرمح هذا رد على الاستعراض اللي عاملينه يعني هذه لا تساوي عندي شيئا مش هتبهروني بايه؟ بهذه الاشياء

133
00:45:27.000 --> 00:45:50.550
فاقبل يتوكأ على رمحه ويزج النمارق والبسط فما ترك لهم نمرقة ولا بساطا الا افسده وتركه منهتكا مخرقا فلما دنا من رستم تعلق به الحرس وجلس على الارض رفض ان يجلس على السجاجيد. جلس على الارض وركز رمحه بالبسط

134
00:45:50.900 --> 00:46:11.800
فقالوا ما حملك على هذا؟ ليه ما قعدتش يعني على السرير او اتبسط مكانه فقال انا لا نستحب القعود على زينتكم هذه تكلمه فقال ما جاء بكم؟ فقال ربعي الله ابتعثنا لنخرج من شاء من عبادة العباد الى عبادة الله. ومن جور الاديان الى

135
00:46:11.800 --> 00:46:31.750
الاسلام فارسلني بدينه الى خلقه لندعوهم اليه. فمن قبل منا ذلك قبلنا ذلك منه ورجعنا عنه وتركناه وارضه يليها دوننا. يحكم هو بلاده ما في مشكلة ومن ابى قاتلناه ابدا حتى نفضي الى موعود الله

136
00:46:32.000 --> 00:46:51.150
قال وما موعود الله؟ قال الجنة لمن مات على قتال من ابى والظفر لمن بقى فقال رستم قد سمعت مقالتكم فهل لكم ان تؤخروا هذا الامر حتى ننظر فيه وتنظروا؟ قال نعم. كم احب اليكم يوما او

137
00:46:51.150 --> 00:47:09.350
امية قال لا بل حتى نكاتب اهل رأينا ورؤساء قومنا. واراد مقاربته ومدافعته فقال ان مما سن لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعمل به ائمتنا الا نمكن الاعداء من اذاننا. ولا نؤجلهم عند اللقاء

138
00:47:09.350 --> 00:47:29.550
اكثر من ثلاث فنحن مترددون عنكم ثلاثا. تنظر في امرك وامرهم واختر واحدة من ثلاث بعد الاجل اختر الاسلام ونادى عنك وارضك او الجزاء الجزية فنقبل ونكف عنه وان كنت عن نصرنا غنيا

139
00:47:29.900 --> 00:47:46.400
تركناك منه. آآ يعني بعد ما تدفع الجزية تستطيع تدافع عن نفسك خلاص هنسيبه. وان كنت اليه محتاجا منعناك. اي حد يتعرض في بلادكم نحن ندافع ايه عنكم ونحميكم او المنابذة في اليوم الرابع

140
00:47:46.700 --> 00:48:05.750
ولسنا نبدأك فيما بيننا وبين اليوم الرابع الا ان تبدأنا. انا كفيل لك بذلك على اصحابي وعلى جميع من ترى قال اسيدهم انت قال لا ولكن المسلمين كالجسد بعضهم من بعض يدير ادناهم على اعلاهم

141
00:48:06.850 --> 00:48:22.500
فخلص رستم برؤساء اهل فارس فقال ما ترون؟ هل رأيتم كلام القط اوضح ولا اعز من كلام هذا الرجل؟ قالوا معاذ الله لك ان تميل الى شيء من هذا وتدع دينك لهذا الكلب

142
00:48:22.550 --> 00:48:43.800
اما ترى الى ثيابه شوف المقاييس كما ترى الى ثيابه فقال ويحكم لا تنظروا الى الثياب. ولكن انظروا الى الرأي والكلام والسيرة ان العرب تستخف باللباس والمأكل ويصولون الاحساب. ليسوا مثلكم في اللباس ولا يرون فيه ما ترون

143
00:48:45.100 --> 00:49:10.150
واقبلوا الى ربعي يتناولون سلاحه ويزهدونه فيه نوع من السخرية وبينكتوا بقى على على القوس والترس والدرع يعني ايه اخذوا يسخرون من آآ سلاح ربعي فقال لهم هل لكم الى ان تريني آآ تروني فاريكم

144
00:49:10.200 --> 00:49:31.350
فاخرج سيفه من خرقه كأنه شعلة من نار فقال القوم اغمده فغمده. ثم رمى درسا ورموا آآ حجفته آآ حجف ترس من جلود آآ ورموا حذفته فخرق ترسهم وسلمت حجفته. غلبهم يعني

145
00:49:32.100 --> 00:49:53.050
فبيوريهم يعني انكم عظمتم الطعام واللباس والشراب وانا صغرناهن ثم رجع الى ان ينظروا الى الاجل ثم بعث سعد رضي الله عنه حذيفة بن محصن. ففعل قريبا مما فعل النبي بن عامر. وفي اليوم التالي طلب قائد الفرس

146
00:49:53.050 --> 00:50:19.150
رجلا ثالثا يكلمه. فبعث سعد قائد المسلمين المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه فاقبل عليهم والقوم في زينتهم عليهم التجار والثياب المنسوجة بالذهب. وبسطهم على غلوة الغلوة دي اه مقدار رمية سهم. يعني لو واحد رمى سهما اقصى مسافة بايه؟ بيصل اليها تقدر بحوالي ثلاثمائة الى اربعمائة ذراع

147
00:50:19.200 --> 00:50:48.200
وبسطهم على غلوة لا يصل الى صاحبه حتى يمشي عليهم غلوة واقبل المغيرة وله اربع ضفائر يمشي. حتى جلس معه على سريره ووسادته. راح جلس جنب الايه اه رستم فوثبوا اليه. ازاي يقعد جنبه يعني؟ يساويه في المجلس يعني. فوثبوا اليه فترتروه. يعني حركوه وانزلوه وضربوه

148
00:50:48.800 --> 00:51:07.800
فقال المغيرة كانت تبلغنا عنكم الاحلام. كنا بنسمع وانتم ناس عقلاء يعني محترمين كانت تبلغنا عنكم الاحلام ولا ارى قوما اسفه منكم ان معشر العرب سواء لا يستعبد بعضنا بعضا. الا ان يكون محاربا لصاحبه

149
00:51:07.900 --> 00:51:35.800
فظننت انكم تواسون قومكم كما نتواسى وكان احسن من الذي صنعتم ان تخبروني ان بعضكم ارباب بعض وان هذا الامر لا يستقيم فيكم. فلا نصنعه ولم اتكم ولكن دعوتموني اليوم علمت ان امركم مضمحل. وانكم مغلوبون وان ملكا لا يقوم على هذه السيرة ولا على هذه العقول

150
00:51:37.050 --> 00:51:54.650
فقالت السفلى صدق والله العربي وقالت الدهاقين والله لقد رمى بكلام لا يزول لا يزال عبيدنا ينزعون اليه. قاتل الله اولين ما كانوا كان احمقهم حين كانوا يصغرون امر هذه الامة

151
00:51:56.000 --> 00:52:20.900
فالناظر الى هذه المشاهد والمتفحص ذلك الحوار الذي كان دائما يدور بين جند الله وبين ائمة الكفر يرى اناسا اهمهم امر بعد الموت لا قبلهم فهم يطلبون رضوان الله وجنته والخلاص من عذابه وناره. وليس لهم هم قبل الموت الا هداية الناس الى ربهم

152
00:52:21.100 --> 00:52:35.950
يعني كل طموحاتهم الدار الاخرة بعد الموت. تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يردون علوا في الارض ولا فسادا. والعاقبة للمتقين فكان كل همهم ايه؟ ما بعد الموت. ها في الاخرة

153
00:52:36.000 --> 00:52:53.300
وان كان له هم في الدنيا فهو هداية الناس. وليس اه شيئا يعني اخرا وليس لهم هم قبل الموت الا هداية الناس الى ربهم وان قال العباد من ظلم العباد استصغروا ما رماهم المفترون بحبه من زينة الدنيا وما

154
00:52:53.300 --> 00:53:16.350
وطلبوا الاخرة وعزها فاناه فانالهم الله سعادة الدارين ولن تجد في هذه الصورة المشرقة لاولئك المجاهدين شيئا مما رماهم به اولئك الحاقدون. اعداء الله والانسان. بل ان دعوه هو دأب الكفار هو دأب الكفار في كل زمان ومكان

155
00:53:16.750 --> 00:53:41.000
لا يحفزهم لعمل الا حب الدنيا وشهواتها وانك لتجد الفرق واضحا بين التربية الربانية المتمثلة في اولئك الفرسان. وبين التربية الجاهلية التي ظهر بها قادة الفرس وكبراؤهم. جنود الله يكلمونهم عن عبادة الله. وترك عبادة العباد. وهم

156
00:53:41.000 --> 00:54:02.000
عارضون عليهم حطام الدنيا ولو كانوا مثل اعدائهم في طلب الدنيا لدفعهم حب الحياة الى الرضا بما عرض عليهم من زينتها ولكنهم طلاب اخرة لا يجدون بغيتهم الا في احدى اثنتين. الشهادة في سبيل الله او النصر والقضاء على الفساد وهداية العباد

157
00:54:02.000 --> 00:54:23.450
وتلك هي حالهم وتلك هي اقوالهم واعمالهم. فهل يعقل ذو عقل ان تلك السيرة تكون لاناس يقاتلون من اجل المغانم والاموال الاموال لقد كان شوقهم الى الشهادة والفوز برضوان الله. يفوق كل غليزة من غرائز الانسان في حب الحياة

158
00:54:23.450 --> 00:54:40.700
ومباهجها. اخرج النسائي عن شداد ابن الهاد رضي الله عنه. ان رجلا من الاعراب جاء فامن بالنبي صلى الله عليه وسلم. ثم قال اهاجر معك. ثم كانت غزاة غنم النبي صلى الله عليه وسلم فيها شيئا

159
00:54:40.700 --> 00:55:02.250
فقسم وقسم للاعرابي. آآ فبيدي له نصيبه من الايه؟ من الغنائم التي احلها الله فقال الاعرابي يقول لك حتى مش عارفين اسم الاعرابي ده ايه لكن الله يعلم فقال الاعرابي ما هذا؟ فقال صلى الله عليه وسلم قسمته لك. يعني ده نصيبك من الغنيمة. قسمته لك

160
00:55:03.050 --> 00:55:21.800
فيتعجب الاعرابي فقال ما على هذا اتبعته ما على هذا اتبعته ولكن اتبعتك على ان ارمى ها هنا. اشار بيدي الى القه. اتبعتك على ان ارمي ها هنا بسهم فاموت فادخل الجنة

161
00:55:22.450 --> 00:55:45.650
هذا اللي هو الغضب وهذا للغاية فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان تصدق الله يصدقك. فلبثوا قليلا ثم نهضوا في قتال العدو. فاوتي به النبي صلى الله عليه واله وسلم محمولا. وقد اصابه السهم حيث اشار. في نفس المكان الذي كان يتمنى ان يصيبه فيه السهم

162
00:55:45.650 --> 00:56:06.550
فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم اهوه؟ هو ده اللي كان معنا من شوية؟ اهو هو؟ قالوا نعم. قال صدق الله فصدقة ثم كفن في جبة النبي صلى الله عليه واله وسلم. ثم قدمه فصلى عليه. فكان مما ظهر

163
00:56:06.550 --> 00:56:28.800
ومن صلاته اي مما سمع من دعائه عليه الصلاة والسلام اللهم هذا عبدك خرج مهاجرا في سبيله فقتل شهيدا وانا شهيد على ذلك صلى الله عليه واله وسلم وصحف التاريخ فياضة بمثل هذه الزهادة منهم في عرض الحياة الدنيا ومغانم الفتوحات

164
00:56:29.000 --> 00:56:48.000
وهي شاهدة على ان غرضهم لم يكن شيئا سوى اعلاء كلمة الله ونشر دعوته في الارض وحمايتها من كل عدوان تلك هي سيرة اولئك الاخيار في معاركهم وتلك هي اهدافهم التي صرحوا بها. وتلك هي تضحياتهم التي تهون بجانبها التضحية

165
00:56:48.000 --> 00:57:08.000
والمغانم. فماذا كان موقفهم من زينة الدنيا اذا اقبلت عليهم. الحقيقة في بعض السور الاخرى ايضا يمكن ان نذكرها اه من مواقف بعض الصحابة. التاريخ الاسلامي زاخر وحافل بالاف المواقف العجيبة

166
00:57:08.000 --> 00:57:28.000
في كل تاريخ الاسلامي في عصر الصحابة الى اليوم آآ سيرة المجاهدين في سبيل الله تبارك وتعالى وما يعني آآ شجاعتهم وآآ انهم يطلبون وما اصلا آآ يعني لهم مطمع في آآ مغنم يعني آآ دنيوي. فكان الشائع آآ

167
00:57:28.000 --> 00:57:50.200
في احوالهم هو بيع الدنيا بالاخرة وحب الاستشهاد في سبيل الله بل الشغف بهذا الموت في سبيل الله تبارك وتعالى. نذكر ايضا بعض  عمر بن الحمام اخو بني سلمة اه اه ذكر ابن اسحاق في سياق غزوة ابي بكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حرض الناس على القتال

168
00:57:50.250 --> 00:58:10.250
وقال والذي نفس محمد بيده لا يقاتلهم اليوم رجل فيقتل صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر الا ادخله الله الجنة فقال عمر بن الحمام وفي يده تمرات يأكلهن بخ بخ. افما بيني وبين ان ادخل الجنة الا ان يقتلني هؤلاء. ثم قال

169
00:58:10.250 --> 00:58:26.400
فالتمرات من يده واخذ سيفه فقاتل القوم حتى قتل رضي الله تعالى عنه عوف ابن الحارث ابن عفراء قال ابن اسحاق حدثني عاصم ابن عمر ابن قتادة ان عوف ابن الحارث قال يا رسول الله

170
00:58:26.700 --> 00:58:47.600
ما يضحك الرب من عبده. قال غمسه يده في العدو حاسرا فنزع درعا كانت عليه فقذفها ثم اخذ سيفه فقاتل حتى قتل عمرو ابن آآ الجموح. كان رجلا اعرج شديد العرج. وكان له بنون اربعة مثل الاسد

171
00:58:48.300 --> 00:59:08.300
اه او مسل الاسدي يشهدون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم المشاهد. فلما كان يوم احد ارادوا حبسه وقالوا له ان الله عز وجل قد لعذرك ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج. فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ان بني يريدون ان يحبسوني عن هذا

172
00:59:08.300 --> 00:59:31.100
الوجه والخروج معك فيه فوالله اني لارجو ان اطأ بعرجتي هذه في الجنة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما انت فقد عذرك الله فلا جهاد عليه وقال لبنيه ما عليكم الا تمنعوه. ليه تمنعوه؟ لعل الله ان يرزقه الشهادة. فخرج معه فقتل يوم احد رضي الله تعالى عنه

173
00:59:31.100 --> 00:59:50.700
انس بن النضر روى البخاري في صحيحه عن انس بن مالك رضي الله عنه ان عمه غاب عن بدر فقال غبت عن اول قتال للنبي صلى الله عليه وسلم لان اشهدني الله مع النبي ليرين الله ما اجد. يعني ما اجتهد

174
00:59:50.700 --> 01:00:09.000
لقي يوم احد فهزم الناس فقال اللهم اني اعتذر اليك مما صنع هؤلاء. يعني المسلمين. وابرأ اليك مما جاء به المشركون فتقدم بسيفه فلقي سعد بن معاذ فقال اين يا سعد

175
01:00:09.400 --> 01:00:27.200
اني اجد ريح الجنة دون احد. يعني وهو في الدنيا يشم رائحة الجنة آآ قرب جبل احد فقال اني اجد ريح الجنة دون احد فمضى فقتل فما عرف يعني من كثرة الطعنات ما استطاع احد

176
01:00:27.200 --> 01:00:43.450
ان يعرف شكله. ما كانش فيه ملامح في جسده. اما عرف فما عرف حتى عرفته اخته بشامة او ببنانه وبه بضع وثمانون من طعنة وضربة ورمية بسهم. رضي الله تعالى عنها

177
01:00:43.500 --> 01:01:04.800
عنه عاصم ابن ثابت ابن ابي الاقلح اخو بني عمرو بن عوف خرج مع الرهط الذين خرجوا مع عضل والقارة فلما غدر بهم الكفار ولم يروعهم وهم في في رحالهم الا الرجال بايديهم السيوف. قد غشوهم اخذ عاصم سيفه وقال والله لا اقبل من مشرك عهدا ولا عقدا ابدا

178
01:01:04.800 --> 01:01:23.850
ثم جعل ينشد ما علتي وانا جلد النابل والقوس فيها وتر عنابل تزل عن صفحتها المعابل الموت حق والحياة باطل وكل ما حمل اله نازل بالمرء والمرء اليه اائل. وقاتل القوم حتى قتلوا

179
01:01:25.000 --> 01:01:45.000
فلما قتل ارادت هذيل اخذ رأسه ليبيعوه من سلافة بنت سعد ابن شهيد وكانت قد نظرت حين اصاب ابنيها يوم احد لان ان قدرت على رأس عاصم لا تشربن في قحفه الخمر. قحف اللي هي اعلى الجمجمة. يعني لما

180
01:01:45.000 --> 01:02:02.600
وعاملة زي الايه؟ زي الطبق. فكانت نظرت لان هو كان قبل ذلك قتل ايه؟ آآ ابنيها فنظرت حين اصاب ابنيها ام احد لان قدرت على رأس لان قدرت على رأس عاصم لتشربن في قحفه الخمر

181
01:02:02.900 --> 01:02:20.850
فمنعه الدبر لنحته ومنعه وحماه حتى لا يقترب منه احد ذلك يسمى ايه امية دبر نعم. فمنعه الدبر فلما حالت بينه وبينهم الدبر قالوا دعوه يمسي. فنذهب فتذهب عنه فنأخذه. فبعث الله

182
01:02:20.850 --> 01:02:35.550
والوادي احتمل عاصما فذهب به. وقد كان عاصم قد اعطى الله عهدا الا يمسه مشرك ولا يمس مشركا ابدا تنجسا فكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول حين بلغه ان الدبر منعته

183
01:02:35.750 --> 01:02:58.600
يحفظ الله العبد المؤمن كان عاصم النظر الا يمسه مشرك ولا يمس مشركا ابدا في حياته. فمنعه الله بعد وفاته كمن امتنع منه في حياته جعفر بن ابي طالب رضي الله عنه وقد كان اميرا على جيش مؤتة بعد زيد ابن ثابت رضي الله عنه. فلما قتل زيد شهيدا اخذ

184
01:02:58.600 --> 01:03:19.150
راية جعفر فقاتل بها حتى اذا الحمه القتال اقتحم عن فرس له شقراء وعقر هاء ثم قاتل القوم حتى قتل قال ابن اسحاق وحدثني يحيى ابن عباس ابن عبدالله ابن الزبير عن ابيه عباس قال حدثني ابي الذي ارضعني وكان احبني مرة ابن عوف وكان في تلك الغزوة

185
01:03:19.150 --> 01:03:40.400
غزوة مؤتة قال والله لكأني انظر الى جعفر حين اقتحم عن فرس له شقراء ثم عقرها يعني يعقر ناقته عشان يقاتل على ايه؟ على رجليه يعني غاية الاستبسال والشجاعة في الكفاح. ثم قتل حتى قتل وهو يقول يا حبذا الجنة واقترابها. طيبة وباردا

186
01:03:40.400 --> 01:04:00.750
والروم روم قد دنا عذابها كافرة بعيدة انسابها علي اذ لاقيتها درابها واخذ آآ جعفر بن ابي طالب آآ اخذ اللواء بيمينه فقطعت يمينه فحمله بشماله. فاخذ اللواء الراية بشماله. فقطعت فاحتضن

187
01:04:00.750 --> 01:04:15.550
بعضضيه حتى قتل رضي الله تعالى عنه اما عبدالله بن راشد فقد كان الامير الثالث على جيش مؤتة بعد زيد وجعفر. ولما ودع الناس امراء الجيش في المدينة عند سفره بكى عبدالله بن

188
01:04:15.550 --> 01:04:33.750
راحت فقال الناس ما يبكيك يا ابن الرواحة؟ فقال اما والله ما بي حب الدنيا ولا صبابة بكم. مش عشان فرائكم ولا عشان الدنيا ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ اية من كتاب الله عز وجل يذكر فيها النار

189
01:04:34.100 --> 01:04:54.100
وان منكم الا واردها كان على ربك حتما وقضيا. فلست ادري كيف لي بالصدر بعد الورود؟ فقال المسلمون رحمكم الله ودفع عنكم وردكم الينا صالحين. فقال عبدالله بن رواحة بيرد على هذه الدعوة بقى. لكنني

190
01:04:54.100 --> 01:05:18.700
اسأل الرحمن مغفرة وضربة ذات فزع تقذف الزبد. او طعنة بيدي حرانة مجهزة حربة تنفذ الاحشاء والكبد ولما تردد الناس هل يكذبون على الروم مع كثرتهم ام يطلبون المدد من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ شجعهم عبدالله بن رواحة. وقال يا قوم والله

191
01:05:18.700 --> 01:05:44.150
ان التي تكرهون للتي خرجتم تطلبون. الشهادة وما نقاتل الناس بعدد ولا قوة ولا كثرة. ما نقاتلهم الا بهذا الدين الذي اكرمنا الله به. تنطلقوا فانما هي احدى الحسنى اما ظهور واما شهادة. فقال الناس قد والله صدق ابن رواحة. فلما قتل جعفر اخذ الراية عبدالله بن رواحة. ثم

192
01:05:44.150 --> 01:06:08.750
وتقدم بها وهو على فرسه فجعل يستنزل نفسه ويتردد بعد التردد. حصل منه شوية ايه تردد فانشد آآ مخاطبا نفسه اقسمت يا نفس لتنزلن لتنزلن او لتكرهن. ان اجلب الناس وشدوا الرنة ما لي اراك تكرهين الجنة

193
01:06:08.750 --> 01:06:25.650
طالما قد كنت مطمئنة هل انت الا نطفة في جنة؟ وقال ايضا يا نفس الا تقتلي تموتي. هذا حمام الموت قد صليتي. وما تمنيت فقد اعطيت ان تفعلي فعلهما هديتي

194
01:06:25.800 --> 01:06:42.650
يعني ايه ؟ بتستشهدي كمان آآ حصل ايه؟ لزيد وجعفر ثم نزل فلما اتاه ابن عم له بعرق من لحم قال شد بهذا صلبك فانك قد لقيت في ايامك هذه ما لقيت

195
01:06:43.000 --> 01:07:01.950
فاخذه من يده ثم انتهس منه نهسة. ثم سمع الحطمة في ناحية الناس فقال وانت في الدنيا يعني يقام الجهاد وانت بتأكل اللحم. فرمى ايه باللحم؟ ها ثم القاه من يده ثم اخذ سيفه فتقدم فقاتل حتى

196
01:07:01.950 --> 01:07:24.650
قتل هذا غيظ من فيض وقطرة من بحر والا فالناظر في سير معارك الصحابة. رضي الله تعالى عنهم يأخذه العجب. اذا رأى شجاعتهم واخلاصهم وقوة يقينهم وقوة ثباتهم وحبهم لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم وتفانيهم في نصر الاسلام واذلال الكفر

197
01:07:24.700 --> 01:07:47.800
واذ لا سيما ان كان يعيش في عصر مثل عصرنا المنكود. فقد كانت الجيوش الاسلامية في عهد الصحابة تتلى فيها سورة امثال عند التلاقي وآآ يعني البعد الشاسع البون الشاسع بين واقع هؤلاء الصحابة وبين واقع الجيوش المعاصرة

198
01:07:48.150 --> 01:08:08.850
لا آآ فبسبب ذلك اذا سمع ابناء هذا الجيل آآ سيرة الصحابة وجهاد الصحابة يعتبرون ذلك ضربا ضربا من آآ الخيال الخيال ولن يصلح هذه الامة الا ما اصلح اولها تمسك بالكتاب والسنة وحب لهما وحب للاخرة اشد من حب الدنيا

199
01:08:08.850 --> 01:08:35.450
تضحية وفداء وقوة ايمان وثبات على الحق واستخفاف بالباطل واهله  لا شك ان الوصف الذي الصقه فريق من المبشرين والمستشرقين زورا وبهتانا. لاولئك المجاهدين. كل ده يعني يطلع يعني يحصل هنا من ناس كانت عايزة

200
01:08:35.450 --> 01:08:52.900
رايحين يصيفوا في في سويسرا وفي فرنسا والاندلس عشان الهواء العليل ام ان حكمة الله انهم نشأوا في الجزيرة اه لكي يكونوا صلابا اشداء بحيث من يتحمل طقس الجزيرة يستطيع ان يتحمل اي طقس اخر في الكرة الارضية

201
01:08:53.150 --> 01:09:07.250
فكانوا مؤهلين لان ينتقلوا لحمل هذه يعني الرسالة فهذا هذه الاوصاف لان الصحابة انهم كانوا ناس قطاع طرق وكانوا آآ يريدون الاموال والغنائم ودي اللي شجعتهم على الجهاد. طبعا لانهم احتاروا كيف

202
01:09:07.250 --> 01:09:30.350
ظاهرة هذا الانتشار السريع هذه المعجزة في اقل من نصف قرن تمتد الدولة الاسلامية بهذه الصورة العجيبة التي غيرت مجرى التاريخ تماما وقضت على اقوى انفراد طريتين لذلك الوقت آآ يعني آآ هذه الاوصاف التي يفتليها اعداء الاسلام هي تليق باناس اذا رأوا الدنيا تهالكوا عليها

203
01:09:30.350 --> 01:09:52.600
وتنافسوا في طلبهم واذا جائتهم فرحوا بها واطمأنوا لها وعضوا عليها بالنواجذ ولم يضحوا بشيء منها قليل او كثير. هذه الصفات ليس شيء منها في اولئك المجاهدين من السلف الصالح رحمهم الله تعالى. بل كانوا ابعد ما يكون عن اي منها. كانوا رضوان الله عليهم اذا رأوا الدنيا

204
01:09:52.600 --> 01:10:12.600
بها ولم يقبلوا عليها. واذا ادبرت لم يأسفوا على ادبارها. واذا اقبلت لم يفرحوا بها ولم يطمئنوا بها. بل اعتبروها ابتلاء يستخرج به صبرهم على ترك الشهوات وطاعة الله عز وجل. وانفقوها في سبيل الله تعالى ونشر دينه. وفي كل طريق من طرق الخير

205
01:10:12.600 --> 01:10:31.450
واخبار زهدهم وانفاقهم في سبيل الله يضيق عن ذكرها هذا المقام. نذكر نماذج من زهد الصحابة ايضا رضي الله تعالى عنهم ونفقتهم في ملة فقد اخرج الامام احمد في الزهد عن ام المؤمنين عائشة رضي الله تعالى عنها قالت مات ابو بكر رضي الله عنه

206
01:10:31.550 --> 01:10:48.500
فما ترك دينارا ولا درهما هذه تركة ابو بكر ما ترك دينارا ولا درهما. وكان قد اخذ قبل ذلك ما له فالقاه في بيت المال. رضي الله تعالى عنه وده خليفة المسلمين

207
01:10:49.200 --> 01:11:01.850
وروى ابن سعد عن عطاء ابن السائل قال لما بويع ابو بكر رضي الله عنه اصبح وعلى ساعديه ابراد وهو ذاهب الى السوق. فقال عمر رضي الله عنه انت اين تريد؟ الخليفة

208
01:11:02.100 --> 01:11:20.050
اين تريد؟ اول يوم بقى في استلام الوظيفة. واحد الصبح السوق بالاقمشة عشان يبيع. آآ فقال عمر اين تريد؟ قال السوق قال تصنع مالا وقد وليت امر المسلمين قال فمن اين اطعم عيالي؟ فقال عمر انطلق يفرض لك ابو عبيدة

209
01:11:20.800 --> 01:11:36.650
فانطلق الى ابي عبيدة. قال له بقى عايزين نقلش بقى المخصصات الملكية. لقى قال له قدر بقى كده ايه الخليفة ابو بكر ايه تكون مخصصاته مرتباته والاشياء دي فانطلق الى ابي عبيدة فقال

210
01:11:37.300 --> 01:11:54.900
افرض لك المرتب يعني او التعيين بتاعه. افرض لك قوت رجل من المهاجرين ليس بافضلهم ولا اوكسهم. قوت واحد من المهاجرين لا اغنى واحد ولا اضعف واحد. افكارهم يعني. واحد ايه متوسط الحال

211
01:11:54.950 --> 01:12:18.950
افرض لك قوت رجل من المهاجرين ليس بافضلهم ولا اوكسهم يعني ايه انقصهم وكسوة الشتاء والصيف اذا اخلقت شيئا رددته واخذت غيره. الثوب الذي يبلى لما بينتهي تيجي تسلمه وتاخد ايه واحد جديد مكانه. فهذه هي سيرة الخليفة الاول لرسول الله صلى الله عليه وسلم ورضي الله تعالى عن الصديق

212
01:12:18.950 --> 01:12:34.700
طبعا سيرة عطرة وعظيمة جدا دي مجرد يعني ايه اشياء يسيرة آآ لكن التفصيل طبعا فيما هو اعظم من ذلك. اما الخليفة الثاني فقد اخرج ما لك بن انس رضي الله عنه قال رأيت عمر رضي الله

213
01:12:34.700 --> 01:12:58.700
عنه وهو يومئذ امير المؤمنين. قد رقع بين كتفيه برقاع ثلاث. لبد بعضها على بعض الثوب بتاعه مرقع بايه؟ بثلاث رقع متراكمة فوق بعضها البعض ده امير المؤمنين عمر رضي الله عنه. واخرج ابن سعد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان عمر يقوت نفسه واهله. ويكتسي الحلة في الصيف

214
01:12:58.700 --> 01:13:16.350
وله ولربما خرق الازار حتى يرفعه فما يبدل مكانه حتى يأتي الابان وما من عام يكثر فيه المال الا كسوته فيما ارى ادنى من العام الماضي فكلمته في ذلك حفصة رضي الله تعالى عنها

215
01:13:16.400 --> 01:13:37.350
يعني شوف لك توب يعني تلبسه احسن من كده يعني. فقال انما اكتسي من مال المسلمين وهذا يبلغني. وده بيؤدي الوظيفة. وظيفة الايه؟ الستر يعني وكان رضي الله عنه كلما عرضت عليه الدنيا تذكر قول الله تعالى اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها. فيعزف عنها

216
01:13:37.350 --> 01:13:54.950
الله عنه واما عثمان بن عفان رضي الله عنه فقد اخبر عنه الحسن البصري عندما سئل عن القائلين في المسجد. مين الناس كانت بتنام في المسجد فقال رأيت عثمان بن عفان يقيل في المسجد. وقت القيلولة ينام فين؟ على ارض المسجد

217
01:13:55.450 --> 01:14:08.850
اه يقول الحسن لما سئل عن القائلين في المسجد رأيت عثمان بن عفان يقيل في المسجد وهو يومئذ خليفة. قال الراوي ويقوم واثر الحصى اه بجنبه يعني المسجد اللي ما فيهوش ايه؟ الحصى

218
01:14:09.300 --> 01:14:26.300
فكان عثمان امير المؤمنين يقوم واثر الحصى بجنبه فيقال هذا امير المؤمنين هذا امير المؤمنين واما علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فقد ذكر ابن كثير عنه انه خرج بسيفه الى السوق فقال من يشتري مني سيفي هذا؟ فلو كان عندي اربعة

219
01:14:26.300 --> 01:14:42.550
دراهم اشتري بها ازارا ما بعته محتاج الى ازار فباع سيفه لايه؟ يحضر اذار. هكذا كان خلفاء رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم. وقد كانت الدنيا في قبضتهم

220
01:14:42.600 --> 01:15:02.050
فهل يعقل انسان ان هؤلاء الكرام كانوا يرسلون الجيوش طلبا للمال والغنيمة؟ فاذا جاءهم ما طلبوا عزفوا عنه ولم خذوا منه شيئا ان اهل المطامع لا يزيدهم كسب المال والجاه والمغانم الا شرها وحرصا وبخلا

221
01:15:02.700 --> 01:15:22.650
ولم تكن هذه شيمة للخلفاء الراشدين فحسب. وانما هي خلق اتصف به كل من نور الله قلبه بالايمان من الصحابة رضي الله عنهم وغيرهم فقد اخرج ابو نعيم في الحلية عن معمل قال لما قدم عمر الشام تلقاه الناس وعلماء اهل الارض

222
01:15:22.950 --> 01:15:37.350
فقال عمر اين اخي؟ قالوا من؟ قال ابو عبيدة. قالوا الان يأتيك. فلما اتاه نزل فاعتنقه ثم دخل عليه بيته فلم يرى في بيته. عمر لم يرى في بيت ابي عبيدة

223
01:15:37.950 --> 01:15:51.950
الا سيفه وترسه ورحله. الاشيا التي تفرش على توضع على ظهر الايه؟ الحصان. بس. هذا كل ما في البيت من آآ اثاث لم يرى في بيته الا سيفه وترسه ورحله

224
01:15:52.500 --> 01:16:08.250
وهذا مصعب بن عمير رضي الله عنه كان في مكة قبل دخوله في الاسلام اكثر الناس تنعما عند ابويه يغزوانه باطيب الطعام والشراب ويكسو نيه باحسن الكساء ويطيبانه باثمن انواع الطيب

225
01:16:08.400 --> 01:16:28.200
حتى لم يكن مثله بين اتيان قريش فلما استشهد لم يترك الا ثوبا. كانوا اذا غطوا غطوا به رأسه خرجت رجلاه. واذا غطوا رجليه خرج وصل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوا على رجليه شيئا من الاذكر

226
01:16:28.500 --> 01:16:44.600
مشاش يعني يكفن او يغطى يغطى رأسه واذا انكشفت الرجال فتغطى بالايه؟ ببعض الحشائش وعن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال خرجت في غداة شاتية جائعا وقد اوبقني البرد

227
01:16:44.900 --> 01:17:02.250
فاخذت ثوبا من صوف قد كان عندنا. ثم ادخلته في عنقي وحزمته على صدري استدفئ به. والله ما كان في بيتي شيء قم اكل منه ولو كان في بيت النبي صلى الله عليه وسلم لبلغني. يقول ثم جئت الى رسول الله

228
01:17:02.800 --> 01:17:23.250
صلى الله عليه وسلم. فجلست اليه في المسجد وهو مع عصابة من اصحابه وطالع علينا مصعب بن عمير في بردة مرقوعة لفروة وكان انعم غلام بمكة وارفهه عيشا. فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم ذكر ما كان فيه من النعيم ورأى حاله التي

229
01:17:23.250 --> 01:17:38.700
عليها فذرفت عيناه فبكى صلى الله عليه واله وسلم ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انتم اليوم خير؟ ام اذا هدي على احدكم بجفنة من خبز ولحم وريح عليه باخرى

230
01:17:38.800 --> 01:17:54.650
وغدا في حلة وراحة في اخرى. وسترتم بيوتكم كما تستر الكعبة. قلنا بل نحن يومئذ خير نتفرغ للعبادة قال بل انتم طيب يعني الان انتم مع الفقر خير من هذا

231
01:17:56.350 --> 01:18:14.700
اه الفت يعني مؤلفات مستقلة في بيان زهد السلف رحمهم الله تعالى وعزوفهم عن الدنيا ومن اشهر ذلك كتاب الزهد والرقائق الامام عبدالله بن مبارك رحمه الله تعالى اخيرا نختم بذكر بعض اخبارهم في الانفاق على الجهاد. يعني الجهاد

232
01:18:14.750 --> 01:18:38.900
اه ليس فقط يبذلون فيه الارواح ويفارقون الاوطان ها ويزهدون في الدنيا ايضا كانوا يبذلون ما عندهم آآ في الجهاد فكان ذلك الذي ذكرنا موقفهم من الدنيا وزينتها اذا اقبلت عليهم او ادبرت كانوا زاهدين بها يردون منها ما زاد عن حاجتهم ويأخذون منها القليل الذي يعينهم على الطاعة والجهاد

233
01:18:38.900 --> 01:18:59.900
العمل وان هي ادبرت لم يلحقوها لاهثين. ولم يأسوا على ما فاتهم منها. فاذا وقع شيء منها بين ايديهم انفقوه كله او معظمه في سبيل الله تعالى. واقرضوه لله قرضا حسنا ولم يكنزوه. ولم ينفقوه على شهواتهم كما يفعل عباد المال

234
01:18:59.900 --> 01:19:14.400
سواء عن اسماء رضي الله عنها قالت خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم وخرج ابو بكر رضي الله عنه احتمل ابو بكر ماله كله اتى الجهاد واعطى كل ما يملك في سبيل الله

235
01:19:14.650 --> 01:19:32.200
ها حتى قال له النبي صلى الله عليه واله وسلم ما تركت اه لاولادك او لاهلك. قال تركت لهم الله ورسوله. عليه الصلاة رضي الله  آآ تقول اسماء وخرج ابو بكر رضي الله عنه احتمل ابو بكر ماله كله

236
01:19:32.250 --> 01:19:51.350
معه خمسة الاف درهم او ستة الاف درهم فانطلق بها معه. قالت فدخل علينا جدي ابو حافة وقد ذهب بصره يعني بعد ما هاجر ابو بكر فقال والله اني لاراه قد فزعكم بماله مع نفسه. اكيد ابو بكر ده لما مشى

237
01:19:51.500 --> 01:20:08.500
مش بس سابكم وباشا بنفسه وجعلكم بنفسه. ده كمان اكيد خد كل الاموال اللي عنده لينفقها ايه في سبيل الله فقال جدي آآ ابو قحافة وقد ذهب بصره. والله اني لاراه قد فجعكم بماله مع نفسه. قالت قلت لا يا ابتي انه قد ترك

238
01:20:08.500 --> 01:20:25.200
لنا خيرا كثيرا قالت واخذت احجارا فوضعتها في قوة في البيت كان ابي يضع ماله فيها ثم وضعت عليها ثوبا ثم اخذت بيده فقلت يا ابتي ضع يدك على هذا المال. قالت فوضع يده عليه فقال لا

239
01:20:25.200 --> 01:20:48.450
ان كان قد ترك هذا فقد احسن. وفي هذا بلاغ لكم قالت لا والله ما ترك لنا شيئا ولكن اردت ان اسكن الشيخ بذلك هؤلاء الاخيار تعلموا من رسولهم صلى الله عليه وسلم ان بسط الدنيا عليهم وعلى العباد ان هو الا فتنة يختبرون بها. وانها ابتلاء اصعب من

240
01:20:48.450 --> 01:21:06.800
الضراء والمصائب فكانوا يستقبلون بسط الدنيا والسراء بالتخوف والوجل لا بالفرح والسرور والبطر لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهم ان مما اخاف عليكم ما يفتح الله عليكم من زهرة الدنيا وزينتها

241
01:21:06.900 --> 01:21:20.100
هكذا قال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلوا قوله هذا في السويداء من قلوبهم فكانوا يخافون من السراء اكثر من خوفهم من الضراء. فعن الحسن ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه

242
01:21:20.100 --> 01:21:42.150
اوتي بثروة اسراء. فوضعت بين يديه. وفي القوم سراقة ابن ما لك ابن جعشم رضي الله عنه فالقى اليه سواري كسرى ابن هرمز فجعلهما في يده فبلغا منكبيه توالي كسرى هي اللي كانت من من من ايديه من هنا لحد الايه المنكبين. بكلا الذراعين

243
01:21:43.650 --> 01:21:59.250
فلما رآهما في يد سراقة قال الحمد لله سوى كسرى في الزهرمز في يد سراقة ابن مالك ابن جعثم اعرابي من بني مدلج ثم قال اللهم اني قد علمت ان رسولك صلى الله عليه وسلم

244
01:21:59.300 --> 01:22:19.750
كان يحب ان يصيب مالا فينفقه في سبيله وعلى عباده وزويت ذلك عنه نظرا منك له وخيارا ثم قال اللهم اني قد علمت ان ابا بكر رضي الله عنه كان يحب ان يصيب مالا فينفقه في سبيلك وعلى عبادك. فزويت ذلك عنه نظرا من

245
01:22:19.750 --> 01:22:41.850
له وخيارا. اللهم اني اعوذ بك ان يكون هذا مكرا منك بعمر ثم ثلاث ايحسبون ان ما نمدهم به من مال وبنين. نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون واخرج البخاري بسنده ان عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه اوتي بطعام وكان صائما

246
01:22:42.250 --> 01:22:57.600
فقال قتل مصعب بن عمير وهو خير مني كفن في بردة. ان غطي رأسه بدت رجلاه. وان غطي رجلاه بدا رأسه وقتل حمزة رضي الله عنه وهو خير مني ثم بسط لنا من الدنيا ما بسط

247
01:22:58.050 --> 01:23:14.350
وقد خشينا ان تكون حسناتنا قد عجلت لنا ثم جعل يبكي حتى ترك الطعام وعن انس رضي الله عنه قال اشتكى سلمان اعاده سعد فرآه يبكي. فقال له سعد ما يبكيك يا اخي؟ اليس قد صحبت رسول الله

248
01:23:14.500 --> 01:23:37.600
صلى الله عليه وسلم اليس اليس قال سلمان ما ابكي واحدة من اثنتين ما ابكي ظنا على الدنيا ولا كراهية الاخرة. ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد الينا عهدا ما اراني الا قد تعديت. قال وما عهد اليك؟ قال عهد الينا انه يكفي احدكم مثل زاد الراكب

249
01:23:37.600 --> 01:23:52.900
الزاد الذي يحمله المسافر ولا اراني الا قد تعديت واما انت يا سعد فاتق الله عند حكمك اذا حكمت. وعند قسمك اذا قسمت وعند همك اذا هممت. قال ثابت فبلغني انه ما ترك

250
01:23:52.900 --> 01:24:12.900
بضعة وعشرين درهما مع نفيقة كانت عنده. هكذا كانت نظرة اولئك المجاهدين للدنيا. فهل يعقل منذ لب ان هؤلاء خرجوا من ديارهم وساحوا في الارض طلبا لزينة الحياة الدنيا وبحثا عن الغنائم والاموال. كما يقول

251
01:24:12.900 --> 01:24:33.850
ترون وهل يعقل انهم كانوا يلاحقون بجهادهم امرا كانوا يفرون منه ويخافون من فتنته؟ ما اشد هذا من تناقض يكشف عن حقد فهذا يعني ما تيسر وهو الكلام طبعا مختصر جدا جدا. ان هذه الاحوال الفت فيها مجلدات عن احوال السلف واحوال

252
01:24:33.850 --> 01:24:53.850
المجاهدين رضي الله تعالى عنهم وكلها تنزههم عن آآ عما يفتريه اعداء الله من تشويه مقاصدهم من وراء يعني الجهاد وهذا كله يبين مدى البون الشاسع بين مقاصد الفاتحين الاوائل من الجهاد وغير المقاصد اه اه اعداء الاسلام واعداء المسلمين

253
01:24:53.850 --> 01:25:07.850
من احتلالهم لبلاد المسلمين للاذلال ونهب آآ الخيرات والاستعباد. ونكتفي بهذا القدر. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك