1
00:00:02.050 --> 00:00:25.400
بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا نساء النبي من يأتي منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين

2
00:00:26.050 --> 00:01:01.000
وكان ذلك على الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتيها اجرا ها مرتين واعتدنا لها واعتدنا لها رزقا كريما يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقوا

3
00:01:01.000 --> 00:01:42.850
بيت فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا  وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى واقمنا الصلاة واتينا الزكاة واطعنا الله ورسوله انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم

4
00:01:42.850 --> 00:02:12.900
واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة ان الله كان لطيفا خبيرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله

5
00:02:13.100 --> 00:02:32.150
نبينا وامامنا وقدوتنا محمد بن عبدالله وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد يقول الله جل وعلا في سورة الاحزاب يا نساء النبي من يأتي منكن بفاحشة مبينة

6
00:02:32.750 --> 00:02:57.100
يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا لا تزال هذه الايات في امهات المؤمنين زوجات النبي صلى الله عليه واله وسلم قد مر معنا الايتان السابقتان يا ايها النبي قل لازواجك

7
00:02:57.500 --> 00:03:18.900
ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين امتعكن واسرحكن سراحا جميلا وان كنتن تريدن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيمة ثم بعد ان ذكر ما اعده لهن من الثواب العظيم

8
00:03:20.200 --> 00:03:47.400
بين انهن اذا وقعنا في خطأ انه يضاعف عليهن العذاب فقال يا نساء النبي واظافهن الى النبي للدلالة على ان هذا خاص بامهات المؤمنين يا نساء النبي لست من يأتي منكن بفاحشة مبينة

9
00:03:48.200 --> 00:04:17.250
والفاحشة الاصل ما قبح من قول او فعل وقد قال بعض جاء عن ابن عباس انه قال الفاحشة هي النشوز وسوء الخلق النشوز والترفع على الزوج وسوء الخلق هذه هي الفاحشة التي يمكن ان تقع من امهات المؤمنين

10
00:04:18.500 --> 00:04:41.500
وبشرها ابن جرير بان الفاحشة هنا الزنا وعلى كل حال لا يلزم اذا جاء الشرط لا يلزم ان يقع المشروط يعني لا يلزم من قوله من يأتي منكن بفاحشة مبينة ان هذه الفاحشة تقع منهن ابدا

11
00:04:42.300 --> 00:05:01.650
والدليل ان الله جل وعلا يقول في كتابه ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك فلا يلزم من الشرط وقوع المشروط النبي صلى الله عليه وسلم ما اشرك

12
00:05:01.750 --> 00:05:21.650
ولم يشرك صلى الله عليه وسلم ابدا وكما قال جل وعلا لما ذكر ثمانية عشر نبيا في سورة الانعام قال ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون وهم لم ولن يشركوا

13
00:05:22.350 --> 00:05:45.300
فلا يلزم من يعني من ذكر مثل هذا اتيان الشرط ان يقع المشروط لا يلزم من هذا انهن يقعن او سيقعن في الفاحشة ابدا فهن الطاهرات المطهرات الطيبات رضي الله عنهن وارضاهن. وهذا ايضا كما قال جل وعلا

14
00:05:47.100 --> 00:06:05.250
قل ان كان للرحمن ولد فانا اول العابدين لو فرض انه للرحمن ولد يقول النبي صلى الله عليه وسلم انا اول العابدين مع انه لا يمكن وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا. لم يلد ولم يولد

15
00:06:06.050 --> 00:06:23.600
وكما قال جل وعلا لو اراد الله ان ان يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء سبحانه والله الواحد القهار فالحاصل انه انه لا يلزم من ذكر الشرط وقوع المشروط

16
00:06:24.050 --> 00:06:44.450
فقوله جل وعلا هنا يا نساء النبي من يأتي منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب لا يعني هذا انه سيقع منهن هذا لكن حذرهن وبين عقوبة هذا الفعل ولكن ما وقع منهن ابدا رضي الله عنهن وارضاهن

17
00:06:47.050 --> 00:07:14.650
قال بفاحشة مبينة لابد ان تكون الفاحشة بينة ليس مجرد شكوك وظنون فلابد ان تكون بينة واضحة جلية لا خفاء فيها قال يضاعف لها العذاب قرأ يضاعف وقرئ وقرأ يضعف

18
00:07:15.850 --> 00:07:43.950
لها العذاب فهذا دليل على ان امهات المؤمنين لو وقعن في الفاحشة لعذبت ظعف غيرها مرتين يعني ساير النساء لو فعلنا هذا الامر يعذب عليه مرة واحدة ولكن امهات المؤمنين

19
00:07:45.350 --> 00:08:14.250
يظعف عليها العذاب وهذا كما قال الامين الشنقيطي رحمه الله في اضواء البيان آآ او قبل ذلك نذكر كلام ابن كثير قال فلما كانت محلتهن رفيعة يعني امهات المؤمنين ناسب ان يجعل الذنب لو وقع منهن مغلظا

20
00:08:14.650 --> 00:08:41.050
صيانة لجنابهن وحجابهن الرفيع ولهذا قال من يأتي منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين قال مالك عن زيد ابن اسلم يضاعف لها العذاب ضعفين في الدنيا والاخرة وقال الامين الشنقيطي رحمه الله

21
00:08:41.400 --> 00:08:59.800
في اضواء البيان عند قوله ولولا ان ثبتناك لقد كنت تركن اليهم شيئا قليلا اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك نصيرا قال وهذا الذي دلت عليه هذه الاية

22
00:09:00.400 --> 00:09:25.450
من انه اذا كانت الدرجة اعلى كان الجزاء عند المخالفة اعظم اذا كانت الدرجة اعلى اذا كان الانسان له شأن درجته اعلى كان العذاب اعظم كان الجزاء اعظم قال بينه جل وعلا في موضع اخر كقوله

23
00:09:25.850 --> 00:09:46.750
يا نساء النبي من يأتي منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب الاية ثم قال الامين الشنقيطي رحمه الله قال ولقد اجاد من قال وكبائر الرجل الصغير صغارا وصغائر الرجل الكبير كبارا

24
00:09:48.450 --> 00:10:13.450
صحيح الناس يتفاوتون فقد يقع انسان مسرف على نفسه غير مستقيم فيقع في ذنب لكن لو وقع من انسان صاحب صلاح وتقوى او طالب علم او من اهل المساجد يستعظم منه هذا الامر ما لا يستعظم من الاخر

25
00:10:14.600 --> 00:10:40.500
وهذا امر معروف ومن هنا قال ابن القيم يضاعف لها يضاعف لها العذاب ضعفين قال يعني مرتين قال وهذا يكاد يكون اجماعا من المفسرين كما حكاه الطبري وغيره ضعفين يعني مرتين

26
00:10:41.450 --> 00:11:03.750
ولهذا قال زيد ابن اسلم في الدنيا وفي الاخرة قال وهنا يرد اشكال فان الله جل وعلا يقول من جاء بالحسنة فله عشر امثالها. ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها وهم لا يظلمون

27
00:11:04.200 --> 00:11:35.100
طيب امهات المؤمنون ماء يجزين مرتين ما هو بمثلها بضعفها هذا يعارض الاية الاخرى الظاهر والتعارض فذكر جمعين رحمه الله فقال ان كان المراد لانه ذكر يعني قولين صار هذا الذنب

28
00:11:35.500 --> 00:11:58.750
الذي يقع من امهات المؤمنين كذنبين فلا اشكال بعض المفسرين قال يعني يضاعف لها العذاب يعني يجعل الذنب الذي فعلته عن ذنبين فتعاقب عن ذنبين قال هذا لا اشكال فيه. لماذا؟ قال لانه لا يتعارض مع الاية. ومن جاء بالسيئة

29
00:11:58.800 --> 00:12:27.950
فلا يجزى الا مثلها لانه جعل عليها سيئتين قال وان وان كان مضاعفة جزاء السيئة كانت هاتان الايتان مخصصتين للايات المصرحة بان السيئة لا يجزى الا مثلها. قال والجميع محتمل والعلم عند الله. يعني ما رجح

30
00:12:28.600 --> 00:12:43.500
يعني الان اجاوب بجوابين يعني وهذا وجه الاشكال اعيده مرة اخرى وجه الاشكال ان هذه الاية نصت على ان امهات المؤمنين ان وقعت منهن فاحشة يضاعف لهن العذاب يعذبن مرتين

31
00:12:44.300 --> 00:13:00.800
مع ان الاصل انه من جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها مرة واحدة فكيف نجيب عن هذا الاشكال منهم من قال ان سيئة سيئات ام المؤمنين تجعل السيئة بسيئتين والذنب بذنبين

32
00:13:03.200 --> 00:13:20.950
فبدل ان تعاقب على ذنب واحد تعاقب على ذنبين قال هنا لا اشكال لانه ما يتعارض مع الاية الاخرى قال وان كان قلنا بالقول الاخر وهو ان المراد ان السيئة نفسها تضاعف

33
00:13:21.150 --> 00:13:36.450
العمل واحد لكن السيئة تظاعف قال نقول هذا من باب التخصيص فنبقي قوله جل وعلا ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها على عمومها لكن يخص منها ما دل عليه الدليل

34
00:13:37.300 --> 00:13:56.450
يخص منها امهات المؤمنين لدلالة الدليل على هذا وهذا يسمونه تخصيص العام فيبقى العام على عمومه الا ما دل الدليل على تخصيصه ولهذا الشيخ لم يرجح قال والجميع محتمل والعلم عند الله تعالى

35
00:13:57.700 --> 00:14:21.600
اه قال قال جل وعلا من يأتي منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين وكان ذلك على الله يسيرا لانه جل وعلا لا يعجزه شيء كان ذلك على الله هينا

36
00:14:23.000 --> 00:14:44.200
لهذا قال من قال من السلف ما اهون العباد على الله اذا عصوه ما اهون العباد على الله اذا اصوم ولهذا كم اهلك الله من الامم وما اكرم العباد على الله اذا اذا اطاعوه

37
00:14:45.900 --> 00:15:10.850
فانه يصرف عنهم العذاب ويربيهم بالنعم جل وعلا ثم قال جل وعلا ومن يقنت منكن لله ورسوله القنوت هو الطاعة وقيل الطاعة مع الثبات عليها كما قال الله عز وجل

38
00:15:11.450 --> 00:15:38.000
بابراهيم قانتا لله يعني مطيعا مداوم الطاعة على ذلك فهذا هو القانت وهذا وان كان اخبار لكنه بمعنى الامر والحث والتهييج لامهات المؤمنين ان يفعلن ذلك فقال ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا

39
00:15:38.050 --> 00:16:02.450
نؤتيها اجرها مرتين هو خبر لكن معناه اقنطننا لله قاطعنه واطعنا رسوله صلى الله عليه واله وسلم واعملن صالحا والعمل الصالح هو الذي اجتمع فيه امران اخلاص لله جل وعلا فيه

40
00:16:03.050 --> 00:16:21.550
ومتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيه وهذان هما شرط قبول العمل لان العمل لا يقبل الا بشرطين الاخلاص لله فيه والمتابعة فيه لرسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأتي بعبادة من قبل نفسه واجتهاده

41
00:16:22.100 --> 00:16:39.950
بل يكونوا متبعا للنبي صلى الله عليه واله وسلم وان لا يعبد الله الا بما شرعه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهذا يشمل الاعمال الصالحة سيأتي للايات القادمة اشارة الى شيء منها

42
00:16:40.750 --> 00:17:05.100
اقام الصلاة وايتاء الزكاة والمراد الاستقامة على دين الله بفعل الاعمال الصالحة التي امر الله بها او امر بها رسوله واعظمها اركان الاسلام قال جل وعلا نؤتي اجرها مرتين نؤتيها اجرها مرتين

43
00:17:06.050 --> 00:17:33.500
هنا ذكر مضاعفة الثواب فكما ان العقوبة مضاعفة فالثواب مضاعف وهذا دليل على فضل امهات المؤمنين ليس ذلك لاحد من النساء الا لامهات المؤمنين الا النساء الكتابيات اللاتي كن مؤمنات

44
00:17:33.600 --> 00:17:49.600
بدينهن ثم اسلمن وامنا بالنبي صلى الله عليه وسلم فاهل الكتاب من كان مؤمنا ثم لما بعث الله نبيه صلى الله عليه وسلم امن به يضاعف له الاجر يؤتى اجره مرتين

45
00:17:52.400 --> 00:18:17.450
وكذلك جاء في المملوك الذي يؤدي حق ربه وحق سيده جاء في ذلك الحديث الصحيح واما اهل الكتاب فقد جاء في ذلك القرآن يقول الله جل وعلا ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون

46
00:18:17.600 --> 00:18:36.050
الذين اتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون واذا يتلى عليهم قالوا امنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين اولئك يؤتون اجرهم مرتين اولئك يؤتون اجرهم

47
00:18:36.350 --> 00:19:02.450
مرتين فهذا فظل الله يمن يمن به على من يشاء من عباده  رفعة شأن امهات المؤمنين ضاعف الله لهن المثوبة والطاعة والاجر اذا قمنا بالطاعة ضاع فلهن المثوبة والاجر كما انه ضاعف عليهن العقوبة

48
00:19:03.050 --> 00:19:29.100
اذا وقعنا فيها او ان وقعنا فيها قال ابن كثير  نؤتها اجرها مرتين واعتدنا لها رزقا كريما اي في الجنة فانهن في منازل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في اعلى عليين

49
00:19:29.600 --> 00:19:54.700
فوق منازل جميع الخلائق في الوسيلة التي هي اقرب منازل الجنة الى العرش جاء في الحديث ان الوسيلة منزلة لا تنبغي الا لعبد واحد وارجو ان اكون انا هو فهو ذلك الرجل صلى الله عليه واله وسلم

50
00:19:54.950 --> 00:20:24.450
بعظم شأنه ورفعة مقامه عند ربه وازواجه معه باعلى الجنة ولا يمنع هذا انه يضاعف له ان الاجر مرتين كما يظاعف عليهن الادب وقد وفينا رضي الله عنهن بذلك ولزمنا طاعة الله

51
00:20:25.450 --> 00:20:43.200
وطاعة رسوله واجتنبنا المعاصي والذنوب في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وبعد وفاته رضي الله عنهن وارضاهن ثم قال جل وعلا يا نساء النبي لستن كاحد من النساء لستن كاحد

52
00:20:43.650 --> 00:21:14.000
احد بمعنى واحد ولكن يؤتى باحد مع النفي لماذا قالوا لان احد النفي اذا اذا نفي الكلام باحد فانه نفي عام يشمل الذكر والانثى ويشمل الواحد والجماعة يعني اذا قيل ما كان احد

53
00:21:14.150 --> 00:21:32.950
مثلا ما كان احد في الدار فهو يشمل الواحد والاثنين والجماعة الذكر الانثى بل قال بعض علماء اللغة ويشمل حتى غير العاقل لو قال ما في الدار احد لا شاة ولا بعير. يقول كلام صحيح

54
00:21:35.000 --> 00:22:03.000
فقال يا نساء النبي لستن كاحد من النساء قال الطبري لستن كاحد من النساء يعني من نساء هذه الامة وقال القرطبي يعني في الفضل والشرف في الفضل والشرف وكلا القولين حق

55
00:22:03.950 --> 00:22:21.550
وهن لسن كاحد من النساء لا في الشرف والفضل ولا وايضا من نساء هذه الامة لانه قد تقدم نساء اثنى الله عليهن واثنى عليهن النبي صلى الله عليه وسلم لكن

56
00:22:21.950 --> 00:22:45.400
المراد من نساء هذه الامة هذا على الاظهر والا بعض اهل العلم قال انهن افضل من جميع النساء حتى من مريم بنت عمران واسية بنت مزاحم زوجة فرعون مع ان النبي صلى الله عليه وسلم قد اثنى عليهن

57
00:22:46.550 --> 00:23:10.350
فالحاصل ان الله جل وعلا اراد ان يذكرهن بمقامهن فانتن في مقام عظيم لستن كاحد من النساء دائما على طول بدون قيد لا بشرط ما هو ان اتقيتن التقيتن ان اتقيتن الله هذا المعنى

58
00:23:11.400 --> 00:23:37.700
فانتن قد نلتن نلتن شرفا عظيما رفيعا ليس مثلكن احد من النساء بشرط التقوى لكن لو ما اتقينا الله ما ينفعها انها زوجة نبي هذه زوجة لوط وزوجة نوح كل منهما

59
00:23:38.300 --> 00:24:03.850
زوجة نبي لكن ما نفعهما ذلك لانهما كانتا على غير دين زوجيهما لهذا قيد بالتقوى التقوى يا اخوان ملاك الامر اردت الرفعة والسعادة في الدنيا والاخرة والاخرة فاتق الله ولهذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم الله امر بالتقوى كثيرا

60
00:24:04.000 --> 00:24:28.150
في كتابه لكن قال لي ابي ذر اتق الله حيثما كنت لكن قد يحصل عند الانسان احيانا سيئة خطأ ما هو الحل واتبع السيئة الحسنة تمحها قاعدة عظيمة يا اخوان فائدة عظيمة

61
00:24:30.400 --> 00:24:50.350
احيانا احدنا يزل به اللسان فيغتاب اتبعها حسنة استغفر الله استغفر الله استغفر الله او سبح او توظأ وصلي ركعتين كما جاء في الحديث اذا عملت سيئة فاتبعها حسنة ما هي النتيجة تمحوها

62
00:24:50.600 --> 00:25:11.950
وتزيلها ان الحسنات يذهبن السيئات فالحاصل ان الله عز وجل بين له ان امهاتهم لهن مقام عظيم بشرط وهو ان اتقيتن لان التقوى هي ملاك الامر وهي ان تعمل بطاعة الله

63
00:25:12.400 --> 00:25:29.000
على نور من الله ترجو ثواب الله وان تترك معصية الله على نور من الله تخشى عقوبة الله كما قال طلق ابن حبيب رحمه الله  يعبر المفسرون عن هذا بقولهم التقوى

64
00:25:29.050 --> 00:25:58.800
ان تجعل بينك وبين عذاب الله وقاية بفعل اوامره واجتناب نواهيه قال فلا تخضعن بالقول بعد ان بين علو مكانهن وانهن انما ينل ذلك بالتقوى ذكر شيئا لو فعلنه لو خالفنا ما نهينا عنه لوقعنا في

65
00:25:59.500 --> 00:26:31.550
عدم التقوى فقال فلا تخضعن بالقول والخضوع هو التذلل هو التذلل والرقة في القول فلا يجوز للمرأة ان تخضع بالقول للرجال الاجانب نعم تلين القول وتخضع مع زوجها وهو اعظم الناس حقا عليها

66
00:26:33.400 --> 00:26:59.050
مع امها وابيها مع محارمها اما الرجال الاجانب لا يجوز لها ذلك وهذا امر معلوم بل ربما يكون قد حصل لك تتصل احيانا بهاتف تكلم ترد عليك امرأة فبعض النساء تخضع بالقول

67
00:26:59.550 --> 00:27:27.000
تحس  وترققها فيحرك شهوة من في قلبه مرض يطمع بعض النساء منذ ان تكلمها ترد عليك بغلظة كانه زجر تحس بانكماش منها لشدتها. وهذا الواجب على المرأة وهذا من حرص الاسلام

68
00:27:27.650 --> 00:27:54.650
على صيانة المرأة من الوقوع في الفواحش ولهذا نهى الله امهات المؤمنين الطاهرات المطهرات ان يخضعن بالقول فغيرهن من النساء من باب اولى واحرى ينبغي ان يربي ان ينبه الرجل

69
00:27:55.500 --> 00:28:21.350
بناتي واهله على ذلك اه تكلمنا مع رجل اجنبي لا تخضع بالقول سواء كان بالهاتف او بغير الهاتف حتى لو كانت تشتري وتبيع في السوق اشتري حاجتها فلا تخضع كن في

70
00:28:21.800 --> 00:28:44.900
او لها شدة وقوة ما في تكسر وظعف قال فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض نعم الذي في قلبه مرض قال بعض المفسرين قال قتادة السدي من في قلبه مرض شك ونفاق

71
00:28:46.150 --> 00:29:09.950
وقال عكرمة من في قلبه مرض تشوف للفجور وهو الفسق والغزل قال القرطبي وهذا اصوب لانه ليس للنفاق مدخل في هذه الاية صدقة الكلام هنا المنافق اصلا ما يدخلون على امهات المؤمنين

72
00:29:14.700 --> 00:29:36.950
ولهذا الصواب ان المرض هنا هو ان بعض الناس في نفسه تشوف للفجور للفاحشة تجدي في كلام كثير من الناس اذا سمع صوت المرأة وكذا صوتها شيء الساق يعني يتكلم بهذا في مجالسهم

73
00:29:37.400 --> 00:29:56.150
نعم في قلوبهم مرض انظروا الى الى هذا الشرع الحكيم كيف عالج الله هذا الامر صيانة المرأة لتبقى صينة نقية درة هذه في الحقيقة رسالة لاولئك الذين يفرطون في نسائهم

74
00:29:56.600 --> 00:30:16.650
ويتركون الحبل على الغارب انتبه يا عبد الله فانك راع ومسؤول عن رعيتك قوا انفسكم واهليكم نارا وقد لا تعرف كثير من النساء هذه الاحكام ان تنبه اهلك الى هذه الامور

75
00:30:17.950 --> 00:30:48.700
قال فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا قال ابن زيد اي قولا حسنا جميلا معروفا في الخير قال ومعنى هذا انها تخاطب الاجانب بكلام ليس فيه ترخيم اي لا تخاطب المرأة الاجانب كما تخاطب زوجها

76
00:30:49.650 --> 00:31:13.850
ترخيم تكسر ضعف خضوع رقة؟ لا وقال القرطبي تفسير يعني قول اخر ابن زيد يقول قولا معروفا قولا حسنا معروف في الخير وقال القرطبي القول المعروف هو الصواب الذي لا تنكره الشريعة ولا النفوس

77
00:31:14.550 --> 00:31:36.650
يعني الذي تعارف الناس على حسنه في الشرع وفي الفطر وقال بعض المفسرين ان هذا المراد به ان ان يأمرنا بالمعروف وينهين عن المنكر والصواب ان الامر اعم من ذلك

78
00:31:37.000 --> 00:31:57.150
قلنا قولا معروفا عرف حسنه في الشرع وفي العقول السليمة ويدخل فيها الامر بالمعروف والنهي عن المنكر اذا ادب الله جل وعلا امهات المؤمنين باداب عظيمة في هذه الاية عدم الخظوع بالقول

79
00:31:58.050 --> 00:32:24.300
وايضا القول المعروف لا يتكلمن بقول منكر ويدخل في غير المعروف كل كل الاقوال السيئة المحرمة غيبة النميمة الغزل الكلام الباطل وهذا ليس خاصا بامهات المؤمنين بل غيرهن من باب اولى

80
00:32:25.050 --> 00:32:35.550
بل هذا ليس خاص ايضا بالنساء. ينبغي للرجل ان يقول خيرا او يسكت كما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت

81
00:32:38.050 --> 00:33:02.100
لو ان الانسان دائما يتكلم بالمعروف بالذكر بالاستغفار بقراءة القرآن بالنصيحة بالكلام الطيب والله هذا خير له في الدنيا والاخرة لماذا لان هذا اللسان اذا نطق اما لك او عليك

82
00:33:04.900 --> 00:33:24.750
ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد قال عن اليمين وعن الشمال قعيد ان لفظ خيرا كتب ملك الحسنات عن اليمين وان لفظ سوءا كتب عليه ملك السيئات وهذه يا اخوان ثمرة قراءة القرآن

83
00:33:25.150 --> 00:33:43.600
يعني ليس المراد من قراءة القرآن انك تختم وانك تقرأ جزء او جزئين او ثلاثة او اربعة في اليوم ليس فقط القراءة نعم القراءة مقصودة الانسان يؤجر على القراءة لكن ايضا شيء اخر وهو الانتباه والاتعاظ

84
00:33:44.050 --> 00:34:01.000
والعمل بما تقرأه لهذا لما سئلت عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين عن خلق النبي صلى الله عليه وسلم قالت لسائلها اتقرأ القرآن؟ قال نعم. قالت كان خلقه القرآن صلى الله

85
00:34:03.400 --> 00:34:33.100
ها هذا من خلق القرآن الذي ارشد اليه قال جل وعلا وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى وقرنا قرأ الجمهور بكسر القاف وقرن وقرأ عاصم ونافع ومن معهم

86
00:34:33.800 --> 00:35:01.450
وقرن بفتح القه ففيها قراءتان قرن وقرن كسر القاف وقد وجه العلماء القراءتين فقالوا وقرن من القرار وقرن في يعني من الاستقرار والبقاء والسكون في الدار يعني ابقين في بيوتكن لا تخرجن

87
00:35:02.250 --> 00:35:25.400
الا لما لابد منه هذا بفتح القاف وهذا يعني الذي عليه جمهور المفسرين وايضا من من ائمة اللغة الكسائي والفراء والزجاج بانه بمعنى قام ان هنا بمعنى اقام واستقر والمراد

88
00:35:26.000 --> 00:35:52.200
اقمنا في بيوتكن واستقررنا فيها ولا تخرجن من البيوت الا لحاجة حاجة لابد منها والقراءة الاخرى وقرن يقول ابن جرير الطبري كنا اهل وقار وسكينة وكرنة يقول من الوقار اي كنا اهل

89
00:35:53.050 --> 00:36:11.350
وقارن وسكينة والقراءتان سبعيتان لا لا اشكال فيهما والقراءتان كالايتين كما قال العلماء قالوا القراءتان كالايتين ما معنات الايتين يعني كل معنى دلت عليه القراءة تعتبره كأنه اية اخرى حق

90
00:36:11.400 --> 00:36:29.600
وتعمل به فيكون الله عز وجل امرهن بالقرار والبقاء في البيوت وعلى القراءة الاخرى امرهن بان يكن ذات وقار وسمت وادب حسن كل ذلك حق. هكذا ينبغي ان يكون المؤمنات عموما

91
00:36:30.200 --> 00:36:57.950
ان تقر في بيته وتكون ذات وقار وهدي طيب وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الجاهلية الاولى قبل ذلك نذكر ما ذكره ابن كثير رحمه الله او قبل ذلك ايضا نذكر ما ذكره في تفسير الاية قال

92
00:36:58.550 --> 00:37:16.850
وقرن في بيوتكن اي الزمن بيوتكن فلا تخرجن لغير حاجة ومن الحوائج الشرعية الصلاة في المسجد بشرطه ما هو شرط صلاة المرأة في المسجد قال كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

93
00:37:17.100 --> 00:37:36.600
لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وليخرجن وهن تفلات يعني غير متزينات غير متعطرات اذا ما يجوز للمرأة اذا خرج من بيتها ان تتطيب عند خروجها من البيت حتى لو كانت ذاهبة الى زواج

94
00:37:37.850 --> 00:37:59.950
تأخذ العطر معها في شنطتها واذا دخلت في قسم النساء وابتعد عن الرجال لا بأس لانه  النهي عن ذلك تخرج المرأة وهي متعاطفة وسيرد ان شاء الله من الحديث ما يدل على ذلك قريبا

95
00:38:00.200 --> 00:38:25.700
قال وليخرجن وهن تفلات وفي رواية وبيوتهن خير لهن والحديث الاول في الصحيحين في البخاري ومسلم ورواية وبيوتهن خير لهن عند ابي داوود وسنده صحيح آآ ثم اورد حديثا لكن في سنده ضعف لكن نتل الحديث ونبين ضعفه

96
00:38:26.000 --> 00:38:47.800
وهو ما رواه ابو بكر البزار عن انس قال جئنا النساء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا يا رسول الله ذهب الرجال بالفضل والجهاد في سبيل الله ذهب الرجال بالفضل والجهاد في سبيل الله تعالى. فما لنا عمل ندرك به عمل المجاهدين في سبيل الله

97
00:38:47.850 --> 00:38:58.400
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قعد او كلمة نحوها منكن في بيتها فانها تدرك عمل المجاهد في سبيل الله ثم قال لا نعلم رواه عن ثابت الا روح

98
00:38:58.450 --> 00:39:13.350
ابن المسيب وهو رجل من اهل البصرة مشهور ولكن سنده ضعيف على الصحيح وان كان بعض اهل العلم حسنه ويقول ان له طرق لكن المترجح ان الحديث ظعيف لكن الحمد لله في الصحيح ما يغني عنه

99
00:39:14.850 --> 00:39:30.700
ثم قال ابن كثير وقال البزار وهو ايضا عند الترمذي قال حدثنا محمد ابن المثنى وساق بسنده عن عبد الله ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان المرأة عورة

100
00:39:32.750 --> 00:39:59.650
فاذا خرجت استشرفها الشيطان ما معنى استشرفها ما هو الاستشراف انت الان اذا كنت تتراءى شيء تريد تتحقق منه هذا الاستشراف تحقق يعني يجعل الرجال ينظرون اليهن فاذا خرجت من بيتها

101
00:40:00.450 --> 00:40:25.750
استشرفها الشيطان واقرب ما تكون من وجه ربها وهي في قعر بيتها ورواه الترمذي وقال حسن صحيح غريب وصححه ايضا الالباني المرأة اذا خرج من بيته استشرفها الشيطان يعني خير لها ان تبقى في بيتها ولا تخرج

102
00:40:26.150 --> 00:40:49.100
الا لما لابد لها منه تخرج لدراستها تخرج لمعهد تعلم القرآن لا بأس تخرج المسجد احيانا الصلاة في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم تخرج المستشفى تعود لتشتري امور ظرورية

103
00:40:50.000 --> 00:41:07.000
اما لغير ذلك لا لا خير لها في الخروج وهذا ليس كتما لحريتها. هذا صيانة لها فان الله جعل جبلة المرأة القرار والسكون ما تمل من البيت مثل ما تمل انت

104
00:41:08.900 --> 00:41:23.750
الرجل لا لابد يخرج ولهذا يجب عليه يخرج في اليوم خمس مرات على الاقل الصلاة غير ان يخرج لاعماله الاخرى اما المرأة قيل لها انت درة مصونة ابقي في مملكتك

105
00:41:24.600 --> 00:41:43.600
وابشري الزم الله الرجل بالانفاق عليك مخدومة ان كنت عند ابيك يجب عليه ان ينفق عليك وان كنت كنت زوجة فالزوج يجب عليه ان ينفق وهذا والله هو التكريم وهو الخير للنساء

106
00:41:44.450 --> 00:42:11.200
لكن اذا حصل الانفلات والتعود على خلاف هذا الامر هنا تأتي المشكلة يقول هذا كتم حريات لا هذا تحقيق الحريات المناسبة للمرأة بقاؤها في بيتها قال وروى ورواه الترمذي عن من دار عن عمرو بن عاصم به نحوه وروى البزار باسناده المتقدم

107
00:42:11.950 --> 00:42:24.450
وابو داوود ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال صلاة المرأة في مخدعها افضل من صلاتها في بيتها وصلاتها في بيتها افضل من صلاتها في حجرتها وهذا اسناد جيد

108
00:42:25.000 --> 00:42:48.950
هذا الحديث رواه البزار وغيره  رواه ابو داوود وابن خزيمة وصححه الالباني وابن كثير قوى اسناده هنا قال صلاة المرأة في مخدعها ما هو المخدع وهل هو المخدع او المخدع

109
00:42:49.400 --> 00:43:17.350
او المخدع هذه الكلمة مثلثة بضم الميم وكسرها وفتحها تقول المخدع والمخدع والمخدع والمخدع بيت صغير داخل البيت يحرز فيه الشيء وقيل هو مثل الخزانة في البيت يعني مكان تختص فيه المرأة

110
00:43:17.700 --> 00:43:38.700
دون بقية البيت. بقية البيت يشاركها فيه بقية اهل البيت لكن في غرفتها الخاصة هذا يخصها هذا هو مخدعها الذي تكون فيه اذا كلما بعدت عن الرجال كان خيرا لها واعظم اجرا عند الله جل وعلا

111
00:43:39.850 --> 00:44:00.100
ويدل لذلك ايضا ما رواه الامام احمد بن خزيمة وابن حبان بسند حسنه الالباني عن ام حميد رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله اني احب الصلاة معك احب ان اصلي معك في مسجدك

112
00:44:01.700 --> 00:44:23.500
فقال صلى الله عليه واله وسلم قد علمت انك تحبين الصلاة معي اعرف هذا علمت وصلاتك في بيتك خير من صلاتك في حجرتك وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك

113
00:44:24.550 --> 00:44:52.500
اذا عندنا الان بيت وحجرة ودار الدار اشمل تشمل البيت كله بما فيه فناءه واحواشه والحجرة اخص من ذلك و البيت وفي الروايات التي مرت معنا المخدع اخص منهن كلهن

114
00:44:53.450 --> 00:45:16.400
قص بها حتى دون ابنائها واخوانها واهل بيتها قال صلاتك في بيتك خير من صلاتك في حجرتك. وصلاتك في حجرتك خير من صلاتك في دارك. وصلاتك في دارك خير من صلاتك في مسجد قومك

115
00:45:16.650 --> 00:45:34.800
وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجدي سبحان الله مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بالف صلاة الصلاة فيه ولكن صلاتها في مسجد قومها مع انه الصلاة في المدينة ما تضاعف الا بالمسجد النبوي

116
00:45:35.050 --> 00:45:51.250
فقط طبعا المسجد النبوي والتوسعة التي الحقت به وصارت من صارت عرفا معه مسجد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم كما قال عمر قال لما وسع المسجد جهة القبلة فتكلم اناس

117
00:45:51.450 --> 00:46:06.100
كيف تغير مسجد النبي صلى الله عليه وسلم قال هو مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو امتد الى صنعاء ما دام مسجد واحد تحيط به الجدران لكن مع ذلك

118
00:46:06.900 --> 00:46:30.050
صلاته في مسجد قومها افضل وصلاتها في الدار في دارها داخل دارها في الحوش في اي غرفة افضل من صلاتها في مسجد قومها وصلاتها في حجرتها افضل من صلاتها في دارها وصلاتها في مخدعها

119
00:46:31.100 --> 00:46:47.450
خير من صلاتها في حجرتها طيب هذا ظاهر الحديث ونحن فهمنا معنى الحديث انظروا ايضا الى فهم ام حميد ما هي متفهما وفعلته ولم ينكر عليها النبي صلى الله عليه وسلم

120
00:46:48.500 --> 00:47:14.450
ودل على انه اقرها على ذلك وانها فهمت فهما صحيحا هكذا يجب ان يفهم الحديث ماذا فعلت قال فامرت فبني لها مسجد في اقصى شيء من بيتها واظلمه اقصى شيء من بيتها

121
00:47:14.950 --> 00:47:34.300
واشده ظلمة امرت ان يبنى لها مسجد مسجد بمنارتين لا مصلى يا اخوان هذي من السنة السنن الان الناس استعاضوا عنها بالسجادات ولا بأس لكن قديما كان يتخذ مسجد صغير بحجم السجادة الكبيرة الان

122
00:47:34.850 --> 00:47:59.100
يوضع جدار من طين صغير او لبنات بقدر المصلى  يجعلونه للصلاة ويحافظون على نظافته ولا يقربه  الاطفال مثلا بامر يسوء فالحاصل ان هذا المراد بالبناء يعني اتخذت مسجدا وين عند الباب الخارجي حتى

123
00:47:59.350 --> 00:48:25.550
تخرج للسوق بسرعة لا اقصى البيت واشده ظلمة فبني لها مسجد قال وكانت تصلي فيه حتى لقيت ربها يعني ما رأوا الا جنازتها لما خرجت بعد ان سمعت هذا الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم

124
00:48:26.400 --> 00:48:51.200
فالخير كل الخير للمرأة ان تبقى في بيتها ولا تخرج لكن اذا كان لحاجة الحمد لله بأس بهذا بل اورد السيوطي في الدر المنثور ورواها عن بعض السلف ان عائشة رضي الله عنها اذا قرأت هذه الاية

125
00:48:52.200 --> 00:49:14.100
بعد ان خرجت على علي رضي الله عنه الى الشام اذا قرأت هذه الاية قل تبكي حتى تبل خمارها ندما منها انها ما قرت في بيتها ولهذا امهات المؤمنين انقسمن الى قسمين في مسألة الحج والعمرة

126
00:49:16.000 --> 00:49:39.050
فسودة واخرى نسيت اسمها الان قلنا لا قلنا لا نحج ولا نعتمر لماذا قلنا اليس الله يقول وقرن في بيوتكن نحن نقر في بيوتنا في بيوتنا واليس النبي صلى الله عليه وسلم لما حججنا معه عام حجة الوداع

127
00:49:39.650 --> 00:50:01.150
قال هذه ثم الزمنا ظهور الحصر  هذه الحجة تكفي ثم ذلك الزمنا ظهور الحصر ما هي الحصر جمع حصير من سعف النخل يعني ابقينا في بيوتكن لا تخرجن لكن بعظ امهات المؤمنين رأينا ان

128
00:50:01.450 --> 00:50:22.750
يعني رأينا انه ليس معنى هذا منعه الحاصل الامر فيه سعة لكن القصد ان بعض امهات المؤمنين حتى الحج والعمرة ما ذهبن اليها وبقينا في بيوتهن التزاما بدلالة الاية هكذا فهم امهات المؤمنين

129
00:50:23.900 --> 00:50:41.450
بهذا عبرة وعظة الحقيقة لنا ولنسائنا ان الخير كل الخير للمرأة ان تلزم بيتها بل كذلك حتى الرجل جاء في الحديث ما معناه ان الرجل اذا لزم بيته ان له في ذلك صدقة

130
00:50:41.950 --> 00:51:01.250
طبعا في غير الامور الواجبة انه يخرج للصلاة او للجمعة او للعيد وان بقاءه في بيته صدقة منه على نفسه لانه لو خرج تعرض للكلام النظر وقد يقع في قد يضر او يضر

131
00:51:02.450 --> 00:51:29.600
قال جل وعلا ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى اول الجاهلية هي ما قبل الاسلام واطلق عليها الجاهلية لفشو الجهل وكثرته فيها وفي اهلها فهم اهل جهل فصارت الجاهلية اذا ذكرت تقابل الاسلام

132
00:51:29.800 --> 00:51:55.950
فاذا ذكرت فهي وصفة ذم وقد تنازع المفسرون ما هي الجاهلية الاولى وذكر ابن جرير الطبري اه عدة اقوال وان كان مؤداها واحد فذكر ان انه قيل ان الجاهلية الاولى

133
00:51:57.750 --> 00:52:13.600
هي ما بين عيسى ومحمد صلى الله عليه واله وسلم وقيل انها ما بين ادم ونوح وقيل انها ما بين نوح وادريس واورد عليها بعض الاثار لكن لا تخلو من مقال

134
00:52:13.750 --> 00:52:32.900
ثم رجح الطبري بعد ذلك قال رجح انها تشمل ما بين ادم الى ابن الى عيسى ثم قال كل ذلك من الجاهلية كل ذلك جاهلية يعني ما حصل في وقت

135
00:52:33.150 --> 00:52:51.200
في تلك الاوقات التي طفيت فيها الشريعة ولا يقال ان هذا خاص  ما بين ادم ونوح او كذا بل كل وقت يغيب فيه الحق ويفشل فيه الكفر والجهل والضلال هذا من الجاهلية الاولى

136
00:52:54.100 --> 00:53:23.900
المراد بالجاهلية هنا قال مجاهد كانت المرأة تخرج تمشي بين يدي الرجال فذلك تبرج الجاهلية قبل ذلك نذكر ما معنى التبرد التبرج يقول العلماء هو اظهار المرأة محاسن بدنها وثيابها وحليها للرجال الاجانب

137
00:53:24.350 --> 00:53:48.550
هذا هو التبرج اظهار المرأة لمحاسن بدنها وثيابها التي تلبسها وحليها سواء الاسورة في اليدين او الخلخال في الاذن او غير ذلك او في القلادة في العنق او حتى ما في القدم

138
00:53:48.600 --> 00:54:21.350
خلخال فهذا كله تبرج فالله نهى امهات المؤمنين عن التبرج ونهيه لامهات المؤمنين متظمن لغيرهن من باب اولى واحرى يجب المرأة ان تحذر من التبرج والمراد به في الاية تبرج الجاهلية الاولى. قال مجاهد كانت المرأة تخرج وتمشي بين يدي الرجال. وذلك تبرج الجاهلية

139
00:54:22.350 --> 00:54:40.250
وقال قتادة ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى قال يقول اذا خرجتن من بيوتكن وكانت لهن مشية وتكسر وتغنج. فنهى الله عن ذلك يعني كان نساء اهل الجاهلية لهن مشية معروفة

140
00:54:40.400 --> 00:55:07.050
اذا مشيت تتغنج تتكسر تتمايل تميل مائلات مميلات فنهين نساء المؤمنين امهات المؤمنين ونساء المسلمين عن ذلك  قال ايضا وقيل ان المراد بالتبرج هو اظهار الزينة وابراز المرأة محاسنها للرجال

141
00:55:07.500 --> 00:55:29.200
وهذا جاء عن مقاتل ابن حيان قال التبرج ان تلقي الخمار على رأسها ولا تشده فيواري قلائدها وقرطها وعنقها. ويبدو ذلك كله منها وذلك التبرج ثم نعم وذلك التبرج يعني يقول ان المرأة كانت

142
00:55:29.250 --> 00:55:54.100
الجاهلية تلقي خمار على رأسها لكن ما تشد تجعل الخمار مثل شماغ الرجل تضعه على الرأس فوق لكن يبدأ تبدو الحلي صدرها نحرها الحاصل ان التبرج هو ابداء المرأة لزينة بدنها او ثيابها او حليها للرجال الاجانب

143
00:55:54.300 --> 00:56:21.150
فنهى الله جل وعلا عن ذلك ولا يجوز ان تبديه للرجال الاجانب قال ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى واقمن الصلاة واتي للزكاة واطعن الله ورسوله بدأ اول بالنهي عن بعض المحرمات

144
00:56:21.750 --> 00:56:45.100
ثم ثنى بالامر من بعض المأمورات وهذا كما يقال  نعم قائلة يذكرها اهل العلم ان درء المفاسد مقدم على جبل المصالح فيبدأ بالنهي على كل حال هذا هو اسلوب القرآن ومرة يأتي على خلاف هذا

145
00:56:45.150 --> 00:57:03.400
يأمر ثم ينهى فالحاصل ان الله عز وجل نهاهن عن هذه الافعال ثم امرهن باوامر قال واقمن الصلاة واقام الصلاة هو الاتيان بها في وقتها وان كان المرأة وقت الصلاة الموسع كله لها

146
00:57:03.650 --> 00:57:18.550
يعني هي اهون شأنا من الرجل الرجل ملتزم بالجماعة يصلون بعد عشر دقائق يجب ان تصلي معهم تصلون في اول وقت تصلي معهم لكن المرأة الان تصلي في اول الوقت

147
00:57:18.750 --> 00:57:38.750
ومعها فرصة الى اخر الوقت لانها ما هي مرتبطة بجماعة وان كان الافضل لها الصلاة في اول وقتها فامرهن ان يقمن الصلاة وهو اللي كانوا بالصلاة في وقتها وتكون هذه الصلاة خالصة لله تصلي لله وطلبا لرضاه. ليس خوفا من الزوج مثلا

148
00:57:39.000 --> 00:58:10.450
لا لله تصلي وايضا تكمل شروطها من طهارة كل وقت استقبال القبلة ستر للعورة وايضا تأتي باركانها وبالواجبات تفعلوا من السنن ما استطاعت والنساء كالرجال في الصلاة لا دليل على من قال بخلاف ذلك

149
00:58:10.500 --> 00:58:24.950
انها في السجود تتجافى ما تفعل مثل الرجل؟ لا ما هناك دليل النساء شقائق الرجال تصلي كما يصلي الرجل والرجل يصلي كما يصلي النبي صلى الله عليه وسلم. صلوا كما رأيتموني اصلي

150
00:58:27.450 --> 00:58:44.150
قال واقمنا الصلاة والاقامة تدل يا اخوان على ايش الاستمرارية قام بالامر يعني استمر بالقيام به ما هو يصلي ويصلي الا اذا جاء عذر يمنعها هذا في اليوم خمس مرات

151
00:58:44.400 --> 00:58:58.900
سبحان الله لو تأملت في حديث اركان الاسلام لوجدت ان اركان الاسلام مرتبة في الاهمية وفق ترتيبها في الحديث تأمل التوحيد شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله

152
00:58:59.900 --> 00:59:13.900
تأتي بها في اليوم مرات وكرات ولابد الصلوات لازم تأتي بها خمس مرات في اليوم الزكاة مرة واحدة في السنة لمن كان عنده مال عنده مال. الصيام مرة شهر واحد في السنة

153
00:59:14.100 --> 00:59:34.300
الحج مرة واحدة في العمر لكن التوحيد الشهادتان كل يوم تكرر بالليل والنهار وفي التشهد ورأى المؤذن واما الصلاة خمس صلوات ولهذا لا يحافظ على الصلاة الا مؤمن يا اخوان

154
00:59:35.750 --> 00:59:53.850
لان الصلاة حقيقة تتخلل اليوم كله الذي يريد يصلي مجاملة لامر او او لشي لابد ينفضح امره ولهذا ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ صلى الله عليه واله وسلم في المنافقين

155
00:59:55.000 --> 01:00:09.500
قال اثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء والفجر ولو يعلمون ما فيهما من الاجر لاتوهما ولو حبوا. لماذا ما يصلون العشاء والفجر لانهم ما يصلون لله يصلون من اجل نظر النبي ونظر الصحابة

156
01:00:09.950 --> 01:00:23.000
فاذا اظلم الليل ما كان فيه كهرب العشاء ما احد يشوفهم والفجر تثقل عليهم لان الداء الذي يحملهم على الاتيان للمسجد غير موجود لكن المؤمن ولله الحمد يأتي للصلاة برغبة

157
01:00:23.150 --> 01:00:46.050
وفرح يعلق قلبه بالمساجد قال جل وعلا واقم الصلاة واتينوا الزكاة وهو زكاة المال بشروطه المعروفة والمال تجب فيه الزكاة بشروط ثلاثة بلوغ النصاب والحول اذا مر عليه حول الا الحبوب والثمار

158
01:00:46.150 --> 01:01:10.200
عند حصاده وان يكون ملكا للانسان يملك لكن لو كان عنده عارية امانة وديعة ما يلزمه الزكاة فيه  يقول الله جل وعلا واقمنا الصلاة واتين الزكاة واطعنا الله ورسوله وهذا من باب عطف العام على الخاص

159
01:01:10.550 --> 01:01:32.750
فبدأ بالصلاة والزكاة ثم بنى او عطف عليه الامر بطاعة الله مطلقا ويدخل فيها الصلاة والزكاة وغيرها من العبادات ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت انما يعني انما يريد الله بما امركم بما امركن به

160
01:01:33.750 --> 01:01:59.000
من اقامة الصلاة وايتاء الزكاة وبما نهاكن عنه من الخضوع بالقول  من القرار في البيوت وعدم التبرج انما يريد جل وعلا بذلك ليذهب عنكم الرجس والرجس هو الذنوب والمعاصي والعصر في الرجس

161
01:01:59.050 --> 01:02:21.350
انه يطلق على القدر الذي يلوث الابدان ثم استعمل بعد ذلك استعير بالذنوب والمعاصي التي يقع فيها الانسان فهي ريس الذنوب والمعاصي فقال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اذا يا اخوان

162
01:02:22.150 --> 01:02:50.500
هذه فائدة عظيمة النساء اذا اتقينا الله ولم يخضعن بالقول وقلنا قولا معروفا وقررن في بيوتهن تركنا التبرج واقمنا الصلاة واتينا الزكاة واطعنا الله هذا سبب لطهارتهن يطهرن بذلك ولهذا قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا

163
01:02:50.950 --> 01:03:07.050
تطهركم من هذه الاعمال تطهيرا من الذنوب ومن الدنس واستدل العلماء بهذه الاية ان امهات المؤمنين من اهل البيت ولا شك ان زوجات النبي صلى الله عليه وسلم من اهل بيت النبوة

164
01:03:07.650 --> 01:03:23.850
بدلالة هذه الاية الخطاب مع من هنا وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى. واقمن الخطاب لامهات المؤمنين ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس الخطاب معهن اهل البيت

165
01:03:25.550 --> 01:03:44.100
وزوجة الرجل من اهل بيته فامهات المؤمنين من اهل البيت شاء من شاء وابى من ابى. وهذا هو قول جماهير اهل العلم بل ان الله عز وجل قال الاسارة زوجة ابراهيم لما بشرت الملائكة ابراهيم وزوجه

166
01:03:44.150 --> 01:04:08.600
باسحاق تعجبت من هذا فقالت ان هذا لشيء عجيب لان قال قالوا نعم قال قالت يا ويلتى االد وانا عجوز وهذا بالي شيخا ان هذا لشيء عجيب. قالوا اتعجبين من امر الله؟ رحمة الله عليكم اهل البيت

167
01:04:09.500 --> 01:04:24.950
فسار من اهل بيت ابراهيم لانها زوجته وامهات المؤمنين من ال البيت لكن من هم اهل البيت؟ من هم ال البيت او اهل البيت اصح الاقوال رجحه شيخ الاسلام ابن تيمية

168
01:04:25.150 --> 01:04:47.000
انها تشمل بني هاشم وبني المطلب تشمل بني هاشم وبني المطلب ولهذا في البخاري يقول النبي صلى الله عليه وسلم انما بنو المطلب وبنو هاشم شيء واحد وصحت الاحاديث ما ندري نستطيع ان نقرأها ام لا

169
01:04:47.100 --> 01:05:05.800
بمسلم وغيره ام بعض الصحابة انهم فسروا ان اهل البيت بنو هاشم وبنو مطلب وازواج النبي صلى الله عليه وسلم باختصار هؤلاء هم اهل البيت وقالوا اهل البيت هم الذين تحرم عليهم الصدقة

170
01:05:06.950 --> 01:05:21.150
هم الذين تحرم عليهم الصدقة ما يجوز ان يأكلوا الصدقة ولا يأكلوا الزكاة وهم باختصار هم بنو هاشم وبنو المطلب وازواج النبي صلى الله عليه وسلم واورد ابن كثير جملة من الاحاديث

171
01:05:21.600 --> 01:05:38.200
تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم وظع لحافا على الحسن والحسين وعلي وفاطمة وقال هؤلاء اهل البيت لكن ثبت في احاديث اخرى كما اشرنا في البخاري بنو هاشم بنو مطلب

172
01:05:39.250 --> 01:05:55.750
بنو هاشم وبنو المطلب اه من اهل البيت او كما قال النبي صلى الله عليه وسلم بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد وجاء في حديث اخر قال لم نفترق في جاهلية ولا اسلام

173
01:05:56.300 --> 01:06:11.500
حتى لما حصر النبي صلى الله عليه وسلم في الشعب دخل بن المطلب معهم مع بني هاشم فهؤلاء هم اهل البيت ولكن امهات المؤمنين يدخلن في هذا الدخول الاولية بل ايضا دلت السنة على ان موالي القوم منهم

174
01:06:11.650 --> 01:06:17.500
فمواليهم منهم موالي ال البيت منهم ولهم حكمهم والله اعلم وصلى الله وسلم