1 00:00:00.000 --> 00:00:33.400 بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد 2 00:00:35.800 --> 00:01:01.950 كان اخر ما تكلمنا عليه ليلة البارحة قوله او قوله جل وعلا قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك باذن الله مصدقا لما بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين 3 00:01:03.600 --> 00:01:19.400 نعيد شرح هاتين الايتين على عجل فيقول الله عز وجل قل من كان عدوا لجبريل وقد ذكرنا بالامس ان اليهود عليهم لعائن الله المتتابعة قالوا ان جبريل هو عدونا من الملائكة 4 00:01:19.900 --> 00:01:39.550 ولهذا لن نؤمن لك ما دام انه هو وليك من الملائكة وجاء ذلك في حديث حسن فقال الله عز وجل مدافعا عن نبيه جبريل عليه السلام قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك 5 00:01:42.150 --> 00:02:03.550 نزل جبريل بالقرآن على قلب النبي صلى الله عليه واله وسلم كما قال جل وعلا في اية اخرى نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين وقوله باذن الله 6 00:02:04.350 --> 00:02:30.050 اي باذنه الكون القدري لان اذن الله قسمان اذن كوني قدري وهو يقابل المشيئة يعني ما شاءه الله وقدره كونا واذن شرعي فهذه الاية التي معنا المراد به الاذن الكوني 7 00:02:32.050 --> 00:03:02.700 يعني ما شاءه الله كونا وقدر وقوعه واما الاذن الشرعي كقوله جل وعلا قل االله اذن لكم ام على الله تفترون اذن لكم اذن لكم به شرعا شرعه لكم وكقوله جل وعلا ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله 8 00:03:03.000 --> 00:03:19.700 يعني ما لم يشرعه الله واغلب الايات الواردة في الاذن في القرآن هي من الاذن الكوني كما سيأتي قريبا وما هم بضارين به من احد الا باذن الله اذا الكون 9 00:03:20.500 --> 00:03:50.400 كونان كون شرعي كون شرعي وهو ما امر الله به شرعا وكون قدري انكم نعم الاذن نوعان اذن كوني قدري يعني اراده الله كونا وقدره جل وعلا واذن شرعي واذن شرعي. فالاية هنا المراد به الاذن الكوني 10 00:03:50.750 --> 00:04:09.000 يعني اراد الله كونا وقدر هذا ان جبريل ينزل على قلب النبي صلى الله عليه واله وسلم مصدقا لما بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين 11 00:04:10.150 --> 00:04:30.450 اكد جل وعلا ان من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال وجبريل وميكال من ملائكة الله عز وجل ولكن خصهم بالذكر ليدل على شرفهم يعني ذكر الخاص بعد العام يدل على 12 00:04:30.850 --> 00:05:02.550 شرفه ولانهم بان جبريل موكل بالوحي وميكائيل موكل بالقطر والنبات فجبريل موكل بما تحيا به القلوب وهو الوحي وميكال موكل بما تحيا به الارض بالفطر بالمطر انزال القطر وايضا بانبات الارض 13 00:05:03.750 --> 00:05:26.800 وهذا فيه يعني بيان عظم منزلة هذين الملكين العظيمين قال فان الله عدو للكافرين الاصل ان الكلام مستمر هنا. فلو قال فان الله عدو لهم من كان عدو لله وملائكته وكتبه ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو له 14 00:05:28.250 --> 00:05:52.250 لكنه اظهر هنا مكان الاظمار. قال فان الله عدو للكافرين قالوا الاظهار في موظع الاظمار له فوائد الاظهار في موضع الاظمار له فوائد فمن فوائده هنا الحكم بالكفر على كل من كان عدوا 15 00:05:53.300 --> 00:06:16.650 لمن سبق ذكرهم الحكم الكفر عليه من كان عدو لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فهو كافر قال للكافرين ولم يقل لهم ومن الحكم ايضا ان عداوة الله لهم لاجل الكفر 16 00:06:18.250 --> 00:06:37.900 لا قال عدو لهم لذواتهم لا عدو لهم من اجل الكفر الذي ارتكبوه ومن فوائده هنا ان كل كافر فهو عدو لله كل كلمة هو عدو لله سبحانه وتعالى. بل وعدو للمؤمنين 17 00:06:40.050 --> 00:07:06.200 ثم قال سبحانه وتعالى ولقد انزلنا ولقد انزلنا اليك ايات بينات وما يكفر بها الا الفاسقون كما مر مرارا ان الواو استئنافية واللام موطئة للقسم او في جواب القسم وقد تفيد التحقيق 18 00:07:06.650 --> 00:07:31.050 فتكون الجملة مؤكدة بثلاث مؤكدات القسم لان تقديره كلام والله لقد انزلنا وبقدر التي تفيد التحقيق وبالله التي هي جواب القسم على قول بعض المعربين وبعضهم يقول هي موطئة للقسم. بعضهم يقول هي جواب القسم 19 00:07:31.750 --> 00:07:59.800 لقد انزلنا اليك ايات بينات والمراد به القرآن انزلنا اليك ايات بينات والايات جمع اية والاصل فيها العلامة وقوله بينات اي واضحات تبين الحق وتدل على نبوتك وهو ما جاء في كتاب الله عز وجل 20 00:08:00.550 --> 00:08:18.650 من الاخبار ومنها ما اخبره به عن يهود وما اخفوه وما كتموه ولقد انزلنا اليك ايات بينات وقلنا سبق ان قلنا ونعيد انا انزلنا تدل على علو الله جل وعلا 21 00:08:19.200 --> 00:08:37.150 فالله في جهة العلو ولا يبقى في نفسك حرج من هذا ولو اردت ان تشير فاشر بيدك وقل الله في السماء لان هذا فعله اتقى الخلق لله عز وجل واخشاهم 22 00:08:38.400 --> 00:08:58.750 ففي الصحيحين ان ان النبي صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع قال للصحابة انكم مسؤولون عني فما انتم قائلون؟ قالوا نشهد انك بلغت بلغته واديت ونصحت فرفع النبي صلى الله عليه وسلم اصبعه الى السماء ثم قال اللهم فاشهد كان على ظهر الناقة والصحابة تحته 23 00:08:58.900 --> 00:09:13.350 اللهم فاشهد اللهم فاشهد اللهم فاشهد ثلاث مرات فما بال بعض الناس يقول ما يجوز تشير بيدك الله ليس فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال ولا امام ولا خلف 24 00:09:13.800 --> 00:09:34.250 هذه ما هي عقيدة متلقاه من القرآن ولهذا العلو يا اخوان فطرة فطرة مع دلالة الكتاب والسنة والعقل السليم فطرة فحينما تقول اللهم اغفر لي اللهم ارحمني. اين تحس ان قلبك يذهب 25 00:09:35.000 --> 00:09:53.050 يذهب الى قدميك تحت لا والله ولكن مع ذلك من الناس من يرى ان هذا ضلال والذي ليس فوق الذي ليس في جهة من الجهات الست ليس فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال ولا امام ولا خلف هذا عدم 26 00:09:53.900 --> 00:10:17.200 هذا عدم ولهذا قالوا المعطل يعبد عدما والمشبه يعبد صنما قال جل وعلا وما يكفر بها الا الفاسقون. ما يكفر بهذه الايات التي انزلنا عليك والدلائل الواضحة وهو كتاب الله عز وجل القرآن 27 00:10:17.200 --> 00:10:39.200 وما حواه من الدلائل الا الفاسقون والفاسقون هنا الكافرون قد مر معنا ان الفسق الاصل فيه الخروج ومنه قوله فسقت الرطبة ومنه وهو في اصطلاح الشرع الخروج عن طاعة الله الى معصيته. والفسق فسقان. فسق اكبر وفسق اصغر. فسق كفر وفسق دون فسق 28 00:10:39.200 --> 00:10:57.450 معاصي لكن هنا المراد به الكفر. فمن كذب بالقرآن وكفر به فهو كافر قال جل وعلا اوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل اكثرهم لا يؤمنون هذا استفهام انكاري ينكر الله عز وجل على اليهود 29 00:10:58.950 --> 00:11:19.600 وهو توبيخ لهم وبيان لمخازيهم وقد ذكروا سبب نزول وان كان في سنده ضعف وهو ان مالك ابن الصيف حين بعث النبي صلى الله عليه وسلم وذكرهم ما اخذ عليهم من الميثاق وما عهد وما عهد اليهم 30 00:11:19.750 --> 00:11:33.900 في نبينا صلى الله عليه وسلم قال والله ما عهد الينا في محمد شيئا ولا اخذ علينا الميثاق فانزل الله عز وجل هذه الاية اوكلما عهدوا عهدا نبذه فريق منه 31 00:11:35.100 --> 00:11:55.550 والصواب ان يحمل على العموم فهذا ديدن اليهود. كلما عاهدوا احد وابرموا له عهدا فان بعضهم ينقضه لا امان لهم ولهذا عهد النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث قبائل لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم المدينة. بنو قينقاع وبنو النظير 32 00:11:56.200 --> 00:12:16.450 وبنو قريظة فعاهد النبي صلى الله عليه وسلم وودعوه لا يتعرض لهم ولا يتعرضون له ويتركهم فنقضوا قبيلة تلو القبيلة القبائل الثلاث كلهم نقضوا العهد اخرهم بني النظير فاخرهم بني قريظة 33 00:12:19.550 --> 00:12:40.950 الذين حكم سعد بن معاذ فوافق حكم الله من فوق سبع سماوات بقتل رجالهم وسبي نسائهم وذرياتهم وابن النظير قبلهم نزلوا على حكم النبي صلى الله عليه وسلم ان يأخذوا 34 00:12:42.250 --> 00:12:58.200 ان يتركوا السلاح والكراع وما اليه ويحمل ما سوى ذلك وبنو قينط طعم اول من خان العهد في اول الامر واخرجهم النبي صلى الله عليه وسلم مباشر فهم لا يزالون الى يومنا هذا اذا عهدوا عهدا نقضه بعضهم 35 00:12:58.550 --> 00:13:21.100 الخيانة اصل لهم وتجري في دمائهم. فالله يخبر عنهم بهذه المخازن. اوكلما عاهدوا عهدا وهذه كما قلنا يشمل جميع العهود التي اخذت عليهم اخذها الله عليهم من الايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم من الايمان بالقرآن العهود التي بينهم وبين الناس 36 00:13:22.750 --> 00:13:42.400 نبذ نبذ نبذه فريق منهم. الاصل في النبذ هو الطرح والالقاء نبذوا يعني نقظوا طرح هذا العهد والقاه جانبا ولم يلتزم بما فيه نبذوه وراء نبذه فريق منهم بل اكثرهم لا يؤمنون 37 00:13:43.150 --> 00:14:05.400 بل هنا الاظراب الانتقالي انتقل الى موضوع اخر عن اليهود قال بل اكثرهم لا يؤمنون. ينقضون العهود وايضا لا يؤمنون الايمان الذي الايمان الحق الذي امر الله به وهو الايمان بجميع الكتب والرسل 38 00:14:05.700 --> 00:14:18.400 وما امر الله عز وجل من الايمان به ثم قال ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم وهو نبينا صلى الله عليه وسلم جاءهم وجاء غيرهم لان الله بعث النبي صلى الله عليه وسلم للناس كافة 39 00:14:19.050 --> 00:14:38.800 فلما جاء المدينة رسول من عند الله وهذه شهادة من الله ورسوله برسالته من عند الله وهذه اضافة تشريف يعني الله الذي ارسله مصدق لما معهم وهذه اية اخرى يعني لو لو كانوا لا يعلمون انه رسول 40 00:14:38.850 --> 00:14:57.250 لكن لما جاءهم بما يصدق الكتاب الذي انزله الله على موسى بين ايديهم وهم يعرفونه لكان هذا دليل على صدقه كيف وفدت في التوراة النص واخبارهم بانه سيبعث نبي وانه يجب ان يؤمنوا به ويتبعوه ويعرفونه كما يعرفون ابناءهم 41 00:14:58.200 --> 00:15:18.550 نصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم نبذوا وطرحوا واعرضوا وتركوا وهذا فريق منهم وهذا هو من العدل ما يعمم على الناس بعض الناس اذا جاء يتكلم 42 00:15:18.850 --> 00:15:36.600 يعمم هو قد يكون الذي فعل هذا الفعل عدد معين فيقول لك مثلا الكويتيون يفعلون كذا الفلانية يفعلون كذا هذا البلد عجيب يفعلون كذا ما الذي يفعله؟ كل الناس يفعله مجموعة 43 00:15:37.000 --> 00:15:54.750 ولكن هذا ظلم ومن الذي يستقرئ احوال الناس حتى يعرف ان جميع الناس يقولون بهذا؟ فلابد من العدل اذا تكلم الانسان ويحذر من التعميم لانه دائم انما يقع الخطأ والخطل عند التعميم 44 00:15:55.600 --> 00:16:15.000 نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم والمراد بكتاب الله هنا كتابهم الذي بايديهم هذا قول المفسرين فنبذوا الذين اوتوا الكتاب اوتوا الجنس الكتاب والمراد به التوراة 45 00:16:15.950 --> 00:16:33.150 نبذوا كتاب الله هل وهم التوراة لان يعني طرحوا التوراة في هذا الباب اضطرحوها وتركوها ولم يعملوا بما فيها من وجوب الايمان بالنبي صلى الله عليه وسلم وبالقرآن وبوجوب اتباع النبي صلى الله عليه وسلم 46 00:16:34.550 --> 00:16:48.700 وقال بعض اهل العلم كتاب الله هنا المراد به القرآن نبذ القرآن ولكن هو في الحقيقة ما امنوا بالقرآن اصلا لكن نبذوا كتابهم الذي كانوا يؤمنون وهو التوراة التي بايديهم 47 00:16:48.750 --> 00:17:04.350 نبذوها وراء ظهورهم وهذا كناية عن عن الاعراض عنها وترك العمل بها لان الشيء اذا اذا وظعته وراء ظهرك ظهرك وراء ظهرك نسيته لكن لو وضعته امامك او عن يمينك او عن شمالك قد تراه 48 00:17:04.600 --> 00:17:26.750 احتاجوا تأخذوا لكن وراء الظهر هذا اشارة الى تمام الاعراض وعدم العمل بما فيه كانهم لا يعلمون كانهم لا يعلمون انه حق من نبذ كتابه الكتاب الذي انزله الله من السماء وراء ظهره 49 00:17:27.000 --> 00:17:37.000 هذا كانه لا يعلم انه كتاب من عند الله. وهم يعلمون انه كتاب من عند الله. بل يعلمون ان ما فيه من الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم انه حق. وان النبي 50 00:17:37.000 --> 00:17:56.500 النبي صلى الله عليه وسلم حق وان القرآن الذي انزله الله على نبيه حق ثم قال جل وعلا واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان ما تتلوا التلاوة تطلق على العمل 51 00:17:58.350 --> 00:18:29.150 يعني ما تعمل به الشياطين وقيل ان تتلو تقرأ وقيل انها تتلو يعني تقرأ وتروي وتتكلم وهل معنيان كلاهما حق لان الشياطين وفيه قصص طويل ما نريد ندخل فيه بعد موت سليمان 52 00:18:32.050 --> 00:18:50.050 جاءوا بقصص جاءهم شيطان جاءهم وقال ان سليمان كان يملككم بالسحر وهو تحت كرسيه ويقال انه لما فقد سليمان خاتمه ان الشياطين واخذوه انهم وضعوا السحر تحت كرسيه فلما مات 53 00:18:50.400 --> 00:19:12.050 جاءهم شيطان واستخرجوهم من تحت كرسي سليمان ثم قالوا كان سليمان يحكمكم بهذا فكانوا يقرأون ويتلون يقول هذا الذي وهو ليس من سليمان وانما من الشياطين واعوان الشياطين فقال جل وعلا واتبعوا اي اليهود لان سياق الكلام فيه 54 00:19:12.400 --> 00:19:30.950 الكلام هذا في اليهود ولهذا السحر في اليهود اكثر منه في غيرهم قال واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان والاصل ان يقال في ملك سليمان فلماذا جاء بعلى هنا 55 00:19:33.150 --> 00:19:54.150 قال بعض المفسرين على بمعنى في وحروف الجر تتناوب وهذا قول ضعيف الحقيقة لو اراد الله عز وجل في لقال في لكن هذا يسميه اهل العلم التظمين التضمين وهو ان يظمن 56 00:19:54.400 --> 00:20:18.050 الفعل الذي بين عينيك معنى فعل اخر فيأتي بهذا الحرف الذي تستفيد منه فهم فعلين بدل فعل واحد هذا من اعجاز القرآن وهنا تضمن تتلو معنى تكذب قتلوا الشياطين يعني تتلوه كاذبة 57 00:20:20.300 --> 00:20:43.850 تتلو وتكذب على عهد سليمان وعلى ملك سليمان فيما يقول يقال كذب على كذا هذا لا اشكال فيه والتظمين فيه رسالة مؤلفة علمية ويقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول الصحيح انه 58 00:20:44.150 --> 00:21:00.100 ان الحروف التي في القرآن ارادها الله لذاتها لا نقول كذا بمعنى كذا كذا بمعنى كذا قال لكن يجب ان نستفيد من هذا الحرف انه ننظر هذا الحرف الفعلي الذي قبله قد ضمن معنى فعل اخر 59 00:21:00.300 --> 00:21:19.150 قال مثاله قال الله عز وجل عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا العين الواسعة الكبيرة الماء الجاري يقال شربت في العين ولا تقول شربت من العين من العين. طيب لماذا قال فيه 60 00:21:19.700 --> 00:21:45.300 فيها قالوا ليدلنا على انهم يشربون ويرتوون يشربون من هذه العين ويحصل لهم الري هي تقول ارتويت من الماء من العين فحرف واحد دلنا على معنى التظمين وانه لدى الفعل قد ضمن فعلا اخر. هذا من اعجاز القرآن امامك فعل واحد فيأتي بحرف غير 61 00:21:45.300 --> 00:22:01.900 معهود الاستعمال مع هذا الفعل لتتنبه ان هناك فعلا اخر معناه موجود في هذا الفعل الذي بينك قد ضمنه الفعل الذي بين يديه واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان 62 00:22:03.000 --> 00:22:25.900 قالوا ملك سليمان وعهد سليمان بمعنى واحد يعني ما ما ما يتلونه ويقولون ويقولون ان سليمان ملك به الجن والانس الى غير ذلك ولا شك ان السحر كفر ولهذا قال الله جل وعلا وما كفر سليمان 63 00:22:27.500 --> 00:22:48.400 ولكن الشياطين كفروا. لان اليهود قبحهم الله يقولون ان سليمان كافر ولهذا اليهود لا يتورعون عن طعن الانبياء بل قتلوا بعضهم وطعنوا ببعضهم فكانوا يطعنون في سليمان ويقولون سليمان كافر لانه علم السحر 64 00:22:51.000 --> 00:23:09.850 تبرأ الله نبيه قال وما كفر سليمان سليمان ما علم الناس السحر ولا عمل بالسحر ولا اقر السحر ولكن الشياطين كفروا ولكن الشياطين هم الكفرة. لماذا الشياطين كفروا؟ ما هي العلة 65 00:23:09.900 --> 00:23:34.100 قال يعلمون الناس السحر ولكن الشياطين كفروا لانهم يعلمون الناس السحر والسحر في اللغة هو كل هو صرف الشيء عن وجهه ومنه قوله جل وعلا فانى تصرفون يعني ان تسحروا فان تسحرون يعني فان تصرفون عن الحق كيف تصرفون عن الحق 66 00:23:34.450 --> 00:23:51.600 ومنه ان من البيان لسحرا يعني من البيان ما يصرفه ما يصرف فهمك الى فهم اخر وبعض العلماء قالوا الاصل في السحر هو ما لطف وهو خفي سببه ولكن ذهب 67 00:23:51.900 --> 00:24:11.700 الازهري في تهذيب اللغة الى ان السحر هو الصرف والازهري متوفى في القرن الرابع ثلاث مئة وكذا له كتاب يسمى تهذيب اللغة بخمس عشر مجلد هذا الرجل عالم في اللغة وعلى منهج السلف 68 00:24:13.950 --> 00:24:35.250 وعلى منهج السلف رحمه الله هذا السحر لغة هو الصرف قال له صرف الشيء عن وجهه هذا هو السحر واصطلاحا لا يمكن ان يحد بحد جامع مانع قال الامين الشنقي رحمه الله في اضواء البيان 69 00:24:36.050 --> 00:25:05.200 اعلم ان السحر لا يمكن حده بحد جامع مانع لكثرة الانواع المختلفة الداخل تحته ولا يتحقق قدر مشترك بينها فيكون جامعا مانعا لها فيكون جامعا مانعا ومن هنا جامعا مانعا لها ومن هنا اختلفت عبارات العلماء في حده 70 00:25:05.850 --> 00:25:23.050 هذه فائدة مهمة يا اخوان السحر ليس نوعا واحدا ولهذا هناك خلاف بين الامام الشافعي رحمه الله وبين جمهور اهل العلم هل الساحر كافر ام لا وعند التأمل لا خلاف بين الشافعي والجمهور 71 00:25:24.050 --> 00:25:45.050 فالشافعي رحمه الله عد ما يحصل بالاعشاب من تغير الانسان هناك نوع من الاعشاب يبخر بها فيختلف عقل الانسان ويتعب. الشافعي عد هذا سحرا والجمهور لم يعدوه سحرا لكن السحر الذي تستخدم به الجن 72 00:25:45.750 --> 00:26:06.700 كلهم يعدونه سحرا. الشافعي وغيره لكن الشافعي لما جاء قال السحر لا نقول انه كفر نقول صف لنا سحرك ونحكم عليه بناء على ذلك هذا حق لا يخالف الجمهور الجمهور لا يتكلمون عن سحر الاعشاب لا يسمون هذا سحرا وانما يسمون السحر الذي هو استقدام الجن 73 00:26:07.300 --> 00:26:22.450 النتيجة واحدة يا اخوان وسأذكر ان شاء الله من هذه الاية عدة ادلة على كفر الساحر ولي ولله الحمد رسالة اسمها تبصير البشر بتحريم السحر اظنها طبعت في هذه الدورة 74 00:26:25.500 --> 00:26:50.600 تعرضت الحمد لله فيها لهذه الاية والايات التي ورد فيها ورد فيها ذكر السحر وفصلت القول فيها فالحاصل ان سحر اصطلاحا هو عزائم هو عزائم ورقى وعقد تؤثر في القلوب والابدان 75 00:26:53.100 --> 00:27:23.000 فيمرض ويقتل ويفرق بين المرء وزوجه هذا نوع منه هو النوع الذي يعنيه الجمهور الذي هو كفر عقد هو عزائم ورقى وعقد تؤثر في القلوب والابدان فتمرض وتقتل وتفرق بين المرء وزوجه 76 00:27:26.900 --> 00:27:43.950 والسحر كفر بادلة كثيرة منها هذه الاية عدة ادلة وهو قوله جل وعلا في الاية التي نحن فيها في في الجزء الذي نحن فيه ولكن الشياطين كفروا. لماذا كفروا؟ يعلمون الناس السحر 77 00:27:48.300 --> 00:27:59.550 ومن الادلة في هذه الاية قد قال ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ما له في الاخرة من نصيب. من هو الذي لا نصيب له في الاخرة 78 00:27:59.950 --> 00:28:17.350 الكافر اما عصاة الموحدين ولو دخلوا النار لهم نصيب من الايمان ومما يدل على كوبري الساحر قوله في هذه الاية وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة ولا تكفر 79 00:28:17.650 --> 00:28:33.400 نص صريح لا تترك لا تعلم السحر هناك ادلة اخرى كقوله جل وعلا ولا يفلح الساحر حيث اتى النفي الفلاح المطلق يدل على الكفر الساحر كافر والسحر كفر بالله عز وجل 80 00:28:34.200 --> 00:28:51.150 ومن هنا لا يجوز الذهاب الى الساحر ابدا ومن قال انه يجوز من باب الضرورة فهذا قول يخالف الدليل والقول اذا خالف الدليل ننظر من القائل به فان كان من العلماء 81 00:28:51.600 --> 00:29:17.050 نحتفظ له بمكانته ولكن لا نقبل القول الذي يخالف الدليل لان الله اخذ علينا العهد ان نعمل ان نعمل بموجب الدليل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ولذلك لما ذكر الله عز وجل ثمانية عشر نبيا وذكر اخوانهم وابائهم وذريتهم 82 00:29:17.750 --> 00:29:32.650 قال اولئك الذين هدى الله فبهوا داهم اقتده ما قال فبهم اقتدر امر ان يقتدي بهداهم الهدى الانسان يقتدي ويتبع الهدى اما الاشخاص ما في احد معصوم بعد النبي صلى الله عليه واله وسلم 83 00:29:32.850 --> 00:29:50.550 لكن نعرف للعالم قدره ومكانته فالحاصل ان هناك من قال انه يجوز من باب الضرورة هناك قول عن ابن المسيب انه قال لما قيل لها ايحل عن الساحر؟ ايحل عن المسحور 84 00:29:50.650 --> 00:30:06.900 او ينشر قال لا بأس به انما يريد ان ما يريدون به الاصلاح فاما ما ينفع فلم ينهى عنه فسره بعضهم بانه يريد هل السحر عن المسحور لكن الحسن يقول 85 00:30:08.350 --> 00:30:21.700 قال ما يجوز لا يحل السحر الا ساحر والحقيقة ان من قال بهذا القول جنى على سعيد ابن المسيب. سعيد ابن المسيب من ائمة الدين وائمة المسلمين لا يجوز ان نحمل كلامه على شيء لا يجوز 86 00:30:23.300 --> 00:30:53.500 وكلامه قال لا بأس به لان حل السحر عن المسحور له طريقتان الطريقة المحرمة عن طريق السحرة وهذا لا يجوز. وطريقة عن طريق الرقية الشرعية عن طريق الرقية الشرعية هذا الذي يعنيه سعيد بن المسيب وهكذا ينبغي ان نحمل كلامه على هذا وهذا قاله ابن القيم 87 00:30:53.700 --> 00:31:09.550 بل يجب ان يحفظ كلام ابن المسيب على هذا وحمله على ما حرم الله مخالفة النصوص هذا ظلم له لكن لو سلمنا انه يقول بهذا القول يجوز ان تذهب الى الساحر 88 00:31:09.950 --> 00:31:27.600 لاهلاك السحر نقول رحمه الله ورظي الله عنه ورفع درجته في المهديين لكن هذا القول يخالف الادلة فلا نقبله ويكفي مع ما جاء من كفر الساحر قول النبي صلى الله عليه وسلم من اتى كاهنا او عرافا 89 00:31:28.200 --> 00:31:42.250 فسأله لم تقبل له صلاة اربعين ليلة رواه مسلم في الصحيح وعند احمد وابن وابي داوود والحاكم بسند صحيح من اتى كاهن او عرافا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد 90 00:31:44.350 --> 00:31:59.250 ها ماذا بقي من البيان بعد هذا تكفي هذه الادلة وضوحا ودلالة فلا يجوز الذهاب الى الساحر او الكاهن لكن قد يقول بعض العامة ما تريد ان نذهب نريد ان نموت 91 00:32:00.300 --> 00:32:23.100 نقول من قال لك هذا نقول حل السحر له طريقان الطريقة المحرمة وهي الذهاب الى الساحر والطريقة الثانية وهي النشرة الشرعية او النشرة او الطريقة الجائزة وتحت عدة صفات ذكرها شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله 92 00:32:23.150 --> 00:32:48.150 ولخصها الشيخ عبدالله الطيار في كتاب الفه عن الرقى والتمام لا يحضرني اسمه الان ونقل كلام الشيخ عبد العزيز فيه وهو ان قال حل السحر انجعه وانفعه استخراجه وابطاله لان النبي صلى الله عليه وسلم لما سحر 93 00:32:49.800 --> 00:33:10.000 اخرج السحر رأى رؤيا ثم ذهب ارسل من استخرجه فقام كانما نشط من من عقال وهذا انفع طريق وهو استخراج السحر وابطاله الشيخ عبد العزيز قال يتحرى يبحث يفتش لعله يوفق مع الدعاء 94 00:33:10.150 --> 00:33:28.400 وهذا حق هذا الكلام صحيح لانه عافانا الله واياكم المسحور غالبا اذا جاء المكان الذي سحر فيه او الذي ربط به سحره ووضع فيه تجده يتضايق من هذا المكان بعض الناس يسحر في مزرعته تجده يكره الذهاب للمزرعة خلاص ما يذهب 95 00:33:29.850 --> 00:33:43.250 فالبيت الفلاني يكره الذهاب اليه في العمل يكره الذهاب الى العمل هذه قرينة بان السحر بهذا المكان الذي يتضايق منه اذا جاء هذا المكان يتحرى يبحث كل ما وجدنا انه يتضايق من شيء بعينه 96 00:33:43.450 --> 00:33:59.400 ينظر يفتش من ذلك اللجوء الى الله بالدعاء والنبي صلى الله عليه وسلم قدوتنا لما سحر دعا ولام المؤمنين عائشة تقول للنبي صلى الله عليه وسلم قام ليلة فدعا ودعا ودعا يعني دعا طويلا 97 00:33:59.750 --> 00:34:14.050 ثم نام ثم لما استيقظ قال يا عائشة اما علمت ان الله افتاني فيما استفتيته بينما انا نائم اذ اتاني رجلان فجلس احدهما عند رأسي وجلس الاخر عند رجليه وقال احدهما الاخر ما بال الرجل 98 00:34:14.700 --> 00:34:27.200 فقال الاخر مطبوب يعني مسحور. قال من طبه؟ من سحره؟ قال لبيد بن ابن الاصم في مشط ومشاطة في جف طلعة ذكر تحت راعوفة في بئر اذا ذروان او ذي اروان 99 00:34:27.900 --> 00:34:42.800 فلما قام النبي صلى الله عليه وسلم ارسل الى هذه البئر واذا لما جاءه واذا نخلها كانه رؤوس الشياطين واذا هو قد وضع السحر في راعوها الراعوفة هي الحجر الذي يقف عليها الذي يخرج الماء من البير قديما 100 00:34:43.300 --> 00:35:05.800 في جف طلعة ذكر فحل النخل الجف يشق شقين فوضع السحر فيه ووضعه تحت هذه الحجر حتى لا يصل اليه احد ولهذه السحرة اخبث خلق الله والدليل على كفرهم حتى انه وجد في السنوات الاخيرة هناك من يتفق مع بعض 101 00:35:07.250 --> 00:35:21.950 من يغسلون الموتى ممن لا دين له ويغريه بالمال ويعطيه السحر حتى يضع السحر في فم الميت ويقبر يدفن معه في القبر حتى لا يوصل اليه من اخبث خلق الله السحرة 102 00:35:23.350 --> 00:35:48.400 وفي جدة قبل سنوات خمسة عشر سنة او شيء من هذا قامت الجهة المسؤولة تنظيف شاطئ البحر الكورنيش فنظفوه اشتغلوا فيه فشفي كثير من الناس كانوا مسحورين في موظوع في في البحر فلما ازيل ازال الله عنهما 103 00:35:48.550 --> 00:36:01.300 باشا ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم لجأ الى الله بالدعاء هكذا ارشدنا النبي صلى الله عليه وسلم ما قال اذهبوا الى الساحر والكاهن. قال لا تذهبوا الى الساحر والكاهن. كيف صنع هو لما سحر 104 00:36:01.500 --> 00:36:16.100 صلى الله عليه وسلم لجأ الى الله بالدعاء وسبحان الله قد مرت بحالات كثيرة وبعضهم ترى عليه شيء من النقص بعضهم يحلق لحيته وبعضهم يطيل ثوبه. ابتلوا بهذا ويقول رأيت رؤيا 105 00:36:17.750 --> 00:36:32.000 فذهبت وجدته كما رأيته في المكان الذي رأيته فيه اذا يلجأ الانسان الى الله يا اخي يدعو الله يبتهل الى الله يدعو بين الاذان والاقامة في وقت السحر ساعة الاجابة يوم الجمعة 106 00:36:32.200 --> 00:36:49.300 وفي كل الاوقات يلجأ الى الله اللهم دلني عليه. والله على كل شيء قدير هذي الطريقة الاول طريق الاستخراج ومن الطرق ايضا الرقية الشرعية وقد ذكر وهبي بن منبه وليث ابن ابي سليم 107 00:36:49.450 --> 00:37:11.200 ولخصها شيخنا الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله وهو ان يأتي بسبع ورقات من سدر اخضر سبع ورقات بسدر اخضر ويدقها ويجعلها في اناء يسع لماء يكفي للغسل قد يقول قائل لماذا السدر 108 00:37:11.400 --> 00:37:31.050 هاتوا الدليل من حقه ان يقول نقول لان الاصل في التداوي ما هو الاباحة تداووا عباد الله ولا تداووا بحرم والاصل ان السدر يدخل في قوله جل وعلا هو الذي خلق لكم ما في الارض 109 00:37:31.350 --> 00:37:46.800 جميعا الاصل مخلوق لنا لمصلحتنا فمن انكر عليه نقول انت هات الدليل على المنع من السدر بل هذه الادوية الان في الصيدليات وهذه كلها مركبة من الاعشاب يا اخي ولا ستحرم الدواء كله 110 00:37:47.600 --> 00:38:12.350 فالاصل انه حلال والسدر له خاصية النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمر ان يوضع في بالماء الذي يغسل به الميت غسلوها بماء وسدر في الصحيحين وجاء بحديث بصححه الشيخ الالباني من صوب سدرا صوب الله رأسه بالنار. صوبه يعني قطعها 111 00:38:12.550 --> 00:38:31.950 لكن جاء في حديث اخر تقرير ذلك من سدر الحرام والحصى ان السدر نبات طيب فيأتي بسبع ورقات من السدر الاخضر ويدقها ويضعها في اناء يسع ما ان يكفي الغسل فيصب عليه الماء ثم يقرأ اية الكرسي الله لا اله الا هو الحي القيوم 112 00:38:32.800 --> 00:38:55.800 يقرأ قل يا ايها الكافرون يقرأ المعوذات الواحدة ثلاث مرات يقرأ الايات التي ورد فيها ذكر السحر في سورة الاعراف واوحينا الى موسى ان القي عصاك فاذا هي تلقف ما ما يأتفون فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صغيرين. وباختصار من الاية مئة 113 00:38:55.800 --> 00:39:10.250 سبعة عشر الى اين مئة وتسعة عشر الايات التي ورد ذكرها في في سورة الاعراف من الاية مئة وسبعة عشر الى الاية مئة وتسعة عشر ثم ينفث في الماء ثم يقرأ الايات التي ورد ذكرها في السحر في سورة 114 00:39:10.800 --> 00:39:30.700 يونس من الاية التاسعة والسبعين الى الاية الثانية والثمانين وهي قوله جل وعلا وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم فلما جاء السحرة قال لهم موسى فلما جاءوا بالسحرة فلما جاءوا فلم يعني 115 00:39:32.600 --> 00:39:44.450 فقال لهم القوا ما انتم ملقون. فلما القوا قال ما جئتم به السحر ان الله سيبطله. ان الله لا يصلح عمل المفسدين. ويحق الله الحق بكلماته ولو كره الموت يقرأ هذه الاية 116 00:39:44.500 --> 00:40:05.850 ويقرأ الايات التي وردت ذكرها في السحر في سورة طه. من الاية الخامسة والستين الاية التاسعة والستين قالوا يا موسى اما ان تلقي واما ان نكون اول من القى قال بل القوا فاذا حبالهم وعسيهم يخيل اليه من سحرهم انها تسعى فاوجز في نفسه كيف يتم موسى قلنا لا تخف انك انت الاعلى 117 00:40:05.850 --> 00:40:19.450 ما في يمينك تلقى ما صنعوا انما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث اتى ثم يشرب من هذا الماء الشيخ عبد العزيز يقول يشرب منه ثلاث مرات ولو شرب مرة لا بأس او شرب خمس ست 118 00:40:19.500 --> 00:40:35.050 الامر فيه سعة قال ثم يغتسل به فان شفي من المرة الاولى والا يعيد ثانية وثالثة حتى يشفيه الله عز وجل قال الشيخ في بعض بعض الاسئلة التي وجهت قال وهذا 119 00:40:35.150 --> 00:40:58.600 علاج نافع من حبس الرجل عن امرأته قال وقد جربناه وجدناه نافعا اذا هذا العلاج الشرعي يا اخوان يلجأ الى الله تقرأ الايات من كلام الله بل لو انه قرأ اي شيء من القرآن فالقرآن كله شفاء 120 00:40:58.750 --> 00:41:13.550 ثلاث ايات في كتاب الله تنص على ان القرآن شفاء وسبحان الله تأمل ما قال دواء قال شفاء شو الفرق بين الشفاء والدواء الدواء قد ينفع وقد لا ينفع قد تشفى وقد لا تشفى لكن الشفاء 121 00:41:13.700 --> 00:41:35.500 متحقق وجود النتيجة ولهذا قال قل هو للذين امنوا هدى وشفاء وقال وشفاء لما في الصدور وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة فالانسان يلجأ الى الله بالطرق الشرعية ثم السحر او غيره هذه مصائب كتبها الله عز وجل للعبد 122 00:41:35.550 --> 00:41:50.850 مثل ما تصيبه الحمى تصير له حادث سيارة يموت احد اقاربه. الانسان اذا جاته المصايب يصبر ويحتسب ويحاول الاخذ بالاسباب لكن ما يسلك الامور المحرمة يذهب الى الكاهن او الساحر 123 00:41:50.950 --> 00:42:06.400 يبيع دينه اه تقريبا هذا باختصار علاجه ويكثر من قراءة القرآن خاصة سورة البقرة يقول النبي صلى الله عليه وسلم سورة البقرة اخذها بركة وتركها حسرة ولا يستطيعها البطلة البطلة هم السحرة 124 00:42:06.450 --> 00:42:23.250 قال البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة لا يقربه الشيطان الانسان يلجأ الى الله ويكثر من قراءة القرآن ويصبر ويصابر والعاقبة للمتقين هذا باختصار ما يتعلق حول هذا الموضوع لانه موضوع مهم وخطير 125 00:42:23.750 --> 00:42:49.650 وهناك من يفتي فتاوى على غير الصواب لانه يجوز حل السحر اه الذهاب الى الساحر ليحل عنه وهذا مخالف لظاهر النصوص قال الله جل وعلا ولكن وما كفر سليمان واتبعوا ما كتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا. يعلمون الناس 126 00:42:49.650 --> 00:43:10.650 احرام وما انزل على الملكين ويعلم الناس ما انزل على الملكين ببابل في بلد بابل العراق هاروت وماروت وهذا اسمه ما احدهما اسمه هاروت واحدهم واحدهما اسمه هاروت وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة 127 00:43:11.350 --> 00:43:30.050 نقول هم ملكان قد يستشكل بعض الناس كيف ملكان ويعلمان الشر اقول هذا فتنة ابتلاء الله يبتلي العباد. كما ابتلاهم تسليط ابليس عليهم وخلق ابليس ليضل الناس هذا ابتلاء من الله عز وجل 128 00:43:30.550 --> 00:43:47.600 والله جل وعلا يبلغ عباده بالخير والشر ولكن بين لهم الطريق الذي ينجيهم من الشر فهم باب الابتلاء ولهذا هما يقولان وما يعلمان من احد السحر الا يقول انما نحن فتنة فلا تكفر 129 00:43:48.800 --> 00:44:04.000 نحن فتنة جعل الله له فتنة هذا الذي نعلمه يفتن الناس فلا تكفر لا تتعلم السحر فتكفر بالله عز وجل وقد وردت اثار ما نريد الاطالة فيها عن هذين الملكين 130 00:44:04.200 --> 00:44:17.150 كلها من اخبار بني اسرائيل قال وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر ليتعلمون منهما من يتعلم من هذين الملكين فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء والزوجة 131 00:44:17.450 --> 00:44:39.600 يعني سحر يؤدي الى التفريق وهذا ما يسمى بالصرف وهناك ما يسمى بالعطف فالصرف يبغض هذه المرأة وهي تبغضه اذا دخل عندها في البيت ترى كأن شيطانا او اسدا وهي ترى كذلك وهو يرى كذلك انها شيطانة 132 00:44:39.650 --> 00:45:02.500 ويختلفون ويتباغضون او العكس هو العطف يعطفونه عليها حتى يصبح كالبهيمة تقوده لو تقول اخلع ثيابك واخرج للشارع فعل او العكس يعطفونها عليه لو يفعل بها ما يفعله وهذا كله من انواع السحر والصرف هو العطف 133 00:45:03.650 --> 00:45:18.550 قال فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد الا باذن الله والحمد لله رغم هذا الذي يحصل من ظرر والله ما يحصل ظرر من السحرة ولا من غيرهم 134 00:45:18.600 --> 00:45:40.800 الا اذا كان الله قد اذن بهذا كونا قدره كونا وكتبه كونا في الازل والا اذا كان لم يقدره قل لئن لو اجتمع الناس كلهم واعلم ان الامة لو اجتمعوا على اي ان يضروك لن يضروك الا بشيء قد كتبه الله لك. ولو اجتمعوا على ان ينفعوك لم ينفعوك الا بجانبك 135 00:45:40.800 --> 00:45:56.250 كتبه الله لك. رفعت الاقلام وجفت الصحف هذي وصية النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس هذا من رحمة الله يا اخي قضاء وقدر ولابد ان يقع لكن ما في شيء يسبق القدر 136 00:45:57.200 --> 00:46:14.050 حتى السحرة ولو اجتمع سحرة الدنيا ما يستطيعون ان يسحروا الا اذا كان الله قد قضى ذلك وقدره وكتبه في الازل وما هم بضارين به من احد الا باذن الله. ثم قال ويتعلون ما يظرهم ولا ينفعهم 137 00:46:14.850 --> 00:46:34.100 ان استدل بها على خطر السحر وانه كفر لانه يضر ولا ينفع ولقد علموا اي اليهود لان السياق معهم ولقد علموا اي ولقد علمت اليهود لمن اشتراه اشتراه يعني اخذه وضمه اليه كما تشتري السلعة فتأخذها 138 00:46:34.800 --> 00:46:49.900 اشتروا يعني اخذه وضمه اليه وعمل به لمن اشتراه ماله في الاخرة من خلاق ما له بالحياة الاخرة من خلاق من نصيب عند الله عز وجل. لماذا؟ لانه كافر الذي لا خلق له في الاخرة هو الكافر 139 00:46:50.400 --> 00:47:04.350 ولقد علموا لمن اشتروا ماله في الاخرة من خلاق ثم قال ولبئس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون فبئس هذا من افعال الدم بئس الفعل فعلهم بئس الشراء شراؤهم 140 00:47:05.300 --> 00:47:23.050 ولبئس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون العلم الذي ينفعهم الذي يثمر العمل بما انزل الله عز وجل من الحق. ثم قال ولو انهم امنوا واتقوا هذا دليل على كفرهم ايضا 141 00:47:25.250 --> 00:47:41.500 وان كان بعض اهل العلم يقول هذا راجع عن اليهود عموما ولو انهم امنوا تصدقوا عن اقرار وعملوا بما اوجب الله الايمان به واتقوا الله عز وجل بفعل اوامره واجتناب نواهيه 142 00:47:41.550 --> 00:48:00.150 لمثوبة من عند الله من عند الله خير خير لو كانوا يعلمون لمثوبة المثوبة والثواب بمعنى واحد يعني لا الثواب الذي عند الله لهم خير والمثوبة والثواب بمعنى واحد لكن قالوا دخلت عليه 143 00:48:01.200 --> 00:48:29.850 التاء قالوا هنا افادة للمبالغة لهذا يقولون علامة نسابة رحالة مثوبة بيان كثرة الثواب الذي اعده الله عز وجل والجزاء لمن امن به واتقاه ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله خير يعني خير لهم 144 00:48:30.600 --> 00:49:07.450 لو كانوا يعلمون. وهذا دليل ان من بقي على السحر واستعمله ولم يتب منه انه كافر بالله عز وجل ومصيره الى النار فالساحر كافر ثم قال سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تقولوا 145 00:49:07.700 --> 00:49:32.800 راعنا وقولوا انظرنا يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وللكافرين عذاب اليم يا ايها الذين امنوا هذا النداء يا اخوان عظيم قال ابن مسعود اذا سمعت يا ايها الذين امنوا فارعها سمعك 146 00:49:33.500 --> 00:49:53.850 فانه اما خير تؤمر به واما شر تنهى عنه ولهذا قال العلماء ان هذا النداء ان النداء له فوائد عديدة منها جلب اهتمام المخاطب يجلبون اهتمامه لما سيأتي شحذ همته يتنبه 147 00:49:54.950 --> 00:50:13.050 بيان اهمية ما سيأتي بعد النداء من من امر او نهي امر مهم جدا ايضا لا يعمل بما سيأتي بعد هذا النداء الا من كان متصلا بالايمان فقال يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعينا وقولوا انظرنا 148 00:50:13.250 --> 00:50:44.450 راعنا تطلق ويراد بها المراعاة يعني رأينا انتبه الينا راقبنا ولكن اليهود قبحهم الله لانهم يحرفون الكلمة عن مواضعه ويلوون السنتهم به كانوا يأتون الى النبي صلى الله عليه وسلم لانهم يسمعون الصحابة يقولون راعنا من المراعاة 149 00:50:44.650 --> 00:51:03.550 ارعن سمعك انتبه لنا هذا قصد الصحابة. اذا اراد احدهم ان يسأل لكن اليهود جاؤوا وكانوا فصاروا يقول النبي صلى الله عليه وسلم راعنا وقصدهم براعنا يعني انت راعن رجل ارعن راعنا 150 00:51:04.250 --> 00:51:25.450 والراعن الارعن هو الاحمق الاهوج يعني يقول ذلك على سبيل الذم قبحهم الله. يلوون السنتهم ومن هنا نهى الله عز وجل عن قول هذه الكلمة ومن هنا نقول اذا احتمل الكلام يا اخي حقا وباطلا 151 00:51:26.050 --> 00:51:41.900 ومعنى طيب ومعنى فاسدا الكلام فيه سعة وممدوحة ابتعد عن هذا الكلام الذي قد يحمل على محمل سيء او يستغل محمل سيء. والكلام كثير ولهذا قال الله عز وجل لا تقولوا راعنا 152 00:51:42.100 --> 00:52:04.150 وقولوا انظرن اي اقبل علينا او انتظرنا او انظر الينا وهذه الكلمة انظرنا ما تحتمل معنى باطلا حتى لا يدخل اليهود من مثل هذه الكلمات يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا 153 00:52:05.150 --> 00:52:26.000 اسمعوا ما ما امرتم به وللكافرين عذاب اليم للكافرين وهم اليهود هنا الله نصح المؤمنين عن هذه الكلمة وقال لهم اسمعوا الحق واعملوا به ثم قال وللكافرين وهم اليهود الذين يقولون هذا 154 00:52:26.450 --> 00:52:39.150 الكلام ويقول عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام هم كفرة بالله عز وجل لانهم لم يؤمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا بالقرآن الذي انزله الله عليه فقال وللكافرين عذاب اليم 155 00:52:39.300 --> 00:52:58.150 ومعنى اليم يعني مؤلم موجع شديد لمن وقع به لانهم كفرة بالله عز وجل ثم قال سبحانه وتعالى ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء 156 00:52:58.450 --> 00:53:12.500 والله ذو الفضل العظيم ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب. الكتاب الكتاب اسم جنس. والمراد بهم اليهود والنصارى ولهذا لما قال النبي صلى الله عليه وسلم لاتبعن سن من كان قبلكم 157 00:53:13.150 --> 00:53:32.900 قالوا اليهود والنصارى قال فمن يعني من لم من يكن ان لم يكن اليهود والنصارى فاهل الكتاب هنا يترك على اليهود والنصارى. واحيانا يأتي ببعض النصوص السياق يدل على ان المراد به اليهود مثلا 158 00:53:34.800 --> 00:53:51.100 فهنا يقول ما يود الذين كفروا يعني ما يود ما يحب الذين كفروا هذا دليل على على ان اهل الكتاب كفار بالله عز وجل ولهذا بعد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم من لم يؤمن به فهو كافر 159 00:53:52.250 --> 00:54:08.700 قال صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الذي في صحيح مسلم والذي نفسي بيده لا يسمع باحد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمنوا بما جئت به الا حرم الله عليه الجنة 160 00:54:09.700 --> 00:54:22.800 فبعد بعثته صلى الله عليه وسلم اغلق الله باب الجنة الا من طريقه صلى الله عليه وسلم فمن امن من اهل الكتاب يؤتى اجره مرتين ومن لم يؤبه فهو كافر 161 00:54:26.200 --> 00:54:45.100 واهل الكتاب اعداء وان كان اليهود اشد عداوة لكن قد ملئت نفوسهم وقلوبهم من الحقد والحسد والغل على المسلمين ما لا يقدر قدره الا الله ولا يعلمه الا الله جل وعلا 162 00:54:45.700 --> 00:55:01.900 ولهذا يحسدون الناس على الايمان يحسدون المؤمنون على الايمان لماذا تؤمن؟ لماذا تفردون الله؟ لماذا توحدون الله ولهذا ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين كذلك. سائر المشركين ومنهم مشركوا قريش 163 00:55:02.100 --> 00:55:25.050 والوثنيون وسائر المشركين فيجتمع اهل الشر الكفار من اهل الكتاب او من سائر المشركين عبدة الاصنام ان ينزل عليكم من خير من ربكم من خير من ربكم من خيري الدنيا والاخرة لا يريدون للمؤمنين 164 00:55:25.300 --> 00:55:40.150 اي خير يأتيهم؟ لا يريدون ان ينزل الله لهم عليهم خيرا ابدا. لا في الدنيا ولا في الاخرة لانهم هم العدو يا اخوان تجلي لنا يا اخوان عداوة الكفار لا تنخدع بالكفار يا عبد الله 165 00:55:42.450 --> 00:56:00.450 نعم لا تظلمهم ولا تعتدي عليهم واذا كان لهم عهد يجب ان يحترم العهد لكن فرق بين هذا وبين المودة والموالاة والتولي هؤلاء اعداء الله لابد من عقد القلوب على البراءة منهم 166 00:56:01.250 --> 00:56:22.300 وبغضهم وبغض اعمالهم صحيح لا نظلمهم ولا نعتدي عليهم ونوفي لهم بعهودهم لكن لا نحبهم ولا نتولاهم لانهم هم عدو للحقيقة مهما كان. ولهذا قال جل وعلا ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم 167 00:56:23.200 --> 00:56:42.550 ثم قال ردا عليهم وعلى على الكفار وعلى غيرهم. والله يختص برحمته من يشاء. يختص يعني يخص برحمته هذا يشمل رحمة الدين والدنيا رحمة الله التي رحم الله بها عباده 168 00:56:43.200 --> 00:57:01.750 سواء ما رحمهم به من هذه الشريعة العظيمة او ما فتح عليه من ابواب الخير دون غيرهم يختص برحمته من يشاء وهذه قاعدة يا اخوان المشيئة اذا جاءت في القرآن 169 00:57:01.900 --> 00:57:20.950 فهي مرادفة للارادة الكونية ولا تأتي المشيئة بمعنى الارادة الشرعية لان الارادة الكونية المراد بها ما اراده الله كون وازلا ولابد من وقوعه. اما الارادة الشرعية قد تقع وقد لا تقع 170 00:57:21.450 --> 00:57:34.300 فالله اراد من ابليس ان يؤمن لكنه ما امن واراد من ابي جهل ان يؤمن لكن ما امن اما الكونية لابد من وقوعها ولهذا من من امن وقع في حقه الارادتان 171 00:57:34.750 --> 00:57:51.800 الكونية والشرعية ومن كفر تحققت به الكونية. الكونية لابد من وقوعها. اما الشرعية قد تقع وقد لا تقع. والعلما نصوا على ان المشيئة مرادفة للارادة الكونية لا الشرعية والله يختص برحمته من يشاء كونا وازلا وقدرا 172 00:57:55.050 --> 00:58:19.600 والله ذو الفضل العظيم ذو الفضل اي ذو العطاء العظيم الواسع وعطاؤه كلام جل وعلا اذا اراد شيئا انما يقول له كن فيكون وهذا لعظمته وقوته وقدرته ولهذا جاء في الحديث الذي في البخاري وغيره 173 00:58:20.050 --> 00:58:37.400 والنبي صلى الله عليه وسلم ارأيتم ما انفق الله منذ ان خلق السموات والارض ما نقص مما مما عند الله الا كما ينقص المخيط اذا ادخل البحر ونحن باخر الزمان 174 00:58:38.850 --> 00:58:54.700 نحن في اخر الزمان اكثر الامم قد مضت بدليل الحديث الذي يحسنه الشيخ الالباني يقول كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم عن احد الصحابة يقول كنا في مع النبي صلى الله عليه وسلم واذا الشمس في رؤوس الجبال 175 00:58:55.250 --> 00:59:12.700 تبي تغيب تضيفت الغروب قال ارأيتم الشمس؟ قالوا نعم. قال ما بقي من من الدنيا الا كما بقي من يومكم هذا احنا في اخر الزمن لكن الله اعلم ما مقداره 176 00:59:12.750 --> 00:59:33.850 اذا جاءك احد يقول يبي يقوم سنة القيامة تقوم سنة كذا وسنة كذا يقول كذبت عدو الله هذه مما اختص الله به ان الله عنده علم الساعة. ولهذا لما قال افضل رسول ملكي لافضل رسول بشري. جبريل يقول للنبي صلى الله عليه وسلم اخبرني عن الساعة. قال 177 00:59:33.850 --> 00:59:54.200 اما المسؤول عنها باعلى من السعة لكن لها امارات فالله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم ذو العطاء الواسع الجزيل الكثير ولهذا الله يختص بعض الاعيان وبعض الازمان 178 00:59:54.350 --> 01:00:15.550 وبعض الامكنة يختصهم برحمته جل وعلا. فاختص بعض الامكنة مكة والمدينة والبيت بيت المقدس اختص المساجد دون سائر الارض بفضيلة بفضل اختص بعض الازمنة شهر رمضان عشر ذي الحجة يوم الجمعة 179 01:00:15.850 --> 01:00:39.250 اختص بعض الاعيان وهم المؤمنون اختص الرسل ثم سائر المؤمنين والله يختص برحمته من يشاء. يخص افرادا او اعيانا او زمانا برحمته وهو على كل شيء قدير ويختصهم بعلمه ولحكمته العظيمة لعلمه الذي احاط بكل شيء بعلمه الذي احاط بكل شيء 180 01:00:39.250 --> 01:00:58.050 وبحكمته التي تضع كل شيء موضعه سبحانه وتعالى ثم قال جل وعلا ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها النسخ في اللغة له عدة معاني ومنها الازالة 181 01:00:58.900 --> 01:01:24.400 يأتي معنى الازالة يقال نسخت الشمس الظل يعني اذا ازالته وتعريفه هو رفع الحكم بدليل شرعي متراخ عنه هو رفع الحكم بدليل شرعي متراخ عنه وعرفه شيخنا الشيخ ابن عثيمين قال رفع حكم رفع حكم دليل شرعي 182 01:01:24.450 --> 01:01:48.750 او لفظه بدليل شرعي هذا تعريف ادق الحقيقة الرفع حكم دليل شرعي او لفظه بدليل شرعي متراخي عنه صحيح احيانا يكون النسخ للحكم واحيانا يكون نسخ لللفظ تقول عائشة في صحيح مسلم 183 01:01:49.000 --> 01:02:04.100 كان فيما انزل على النبي صلى الله عليه وسلم عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس رضعات معلومات يحرمن ومات النبي صلى الله عليه وسلم وهن مما يقرأ في القرآن. يعني تأخر نسخهن في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم 184 01:02:04.500 --> 01:02:19.250 حتى ان بعض الناس ما بلغه النصف. مات النبي صلى الله عليه وسلم ولم يبلغه النسر لكن اين هو الان؟ ليس بالقرآن هذا نسخ لفظه لكن الحكم باقي الان الرضعات المحرمة هي خمس رضعات 185 01:02:20.300 --> 01:02:34.750 هذا نسخ اللفظ لكن بقي الحكم وهناك ما نسخ حكمه وبقي له وهو تقديم صدقة بين يدي مناجاة النبي صلى الله عليه وسلم يقدم صدقة قبل ان يتكلم مع النبي صلى الله عليه وسلم 186 01:02:35.700 --> 01:03:01.850 رفع الله هذا لكن الاية باقية تتلى الى يومنا هذا واحيانا ينسخ الحكم واللفظ فالنصف انواع والنسخ يقر به المسلمون وانكرته اليهود وانكرته المعتزلة والرافضة وقالوا انه يدل على البداءة 187 01:03:02.650 --> 01:03:20.600 كيف البداءة؟ قالوا ان الله بدأ له شيء ما كان يعرفه. لو قلنا بالنسخ وهذا ما يجوز. نقول من قال هذا؟ اقرأ هذه الاية ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها. الم تعلم ان الله على كل شيء قدير 188 01:03:21.300 --> 01:03:46.450 النسل له حكم قد يزخها باية خير منها. يعني اهون على المسلمين يرفع عنهم المشقة التي لحقتهم او يكون فيها نوع شدة تحريم الخمر مثلا لكن فيه فائدة من ناحية عظم الاجر للمسلمين اذا عملوا 189 01:03:47.000 --> 01:04:05.800 او مثلها فالنصف ثابت وهذه عقيدة اهل السنة والجماعة يقول الله عز وجل ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها ننسها هذه قراءة الجمهور قراءته سبعية وقرأها ابو عمرو وابن كثير 190 01:04:06.700 --> 01:04:36.200 ننسأها ما ننسق من اية او ننسؤها والنسع هنا بمعنى التأخير او نؤخر اتيان هلاك الجمهور على ان ننسؤها نعم ننسها اي نتركها ننسيكم اياها فينساها النبي صلى الله عليه وسلم وينساها الصحابة 191 01:04:37.900 --> 01:04:53.750 فيتركونها نأتي بخير منها او مثلها؟ الم تعلم ان الله على كل شيء قدير؟ هذا استفهام تقريري الم تعلم ان الله على كل شيء قدير من نسخ ما شاء وابداله بما شاء 192 01:04:54.550 --> 01:05:09.750 فهو على كل شيء قدير. لا يعجزه شيء مقبول على كل شيء قدير ما نقول مثل ما يقول بعضهم على كل مقدور قدير الله على كل مقدور قدير. لا هذا كلام باطني 193 01:05:10.250 --> 01:05:26.950 نقول كما قال الله والله على كل شيء قدير ثم قال جل وعلا الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض هذا استفهام ايضا تقريري يقرر هذا يقرره. الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض 194 01:05:27.650 --> 01:05:52.000 له ملك السماوات والارض فهو مالكهما والمتصرف فيهما فله ما في السماوات والارض ملكا وخلقا وتدبيرا جل وعلا وهذا دليل على عظمته هذا هو الملك حقا لانه يملك السماوات والارض وما فيهن وما بينهما 195 01:05:52.300 --> 01:06:06.950 قال وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير فبين عظمته جل وعلا وانه الملك المالك للسموات والارض حتى يتعلق به العباد ويعبدون هذا الملك العظيم الذي عظم ملكه جل وعلا 196 01:06:07.200 --> 01:06:21.450 ثم قال وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير ايها الناس ما لكم من دون الله من ولي يتولاكم ويقوم باموركم او نصير يتولى نصرتكم حينما تقعون في ضائقة او في مشكلة 197 01:06:23.100 --> 01:06:47.600 فلا مولى ولا نصير والله نعم المولى ونعم النصير. فاتخذوا الله مولى ونصيرا وذلك بالاقبال عليه بالالتزام بشرعه بفعل الطاعات واجتناب المحرمات بالعمل بما في الكتاب والسنة هذا طريق الولاية 198 01:06:47.850 --> 01:07:03.450 طريق ولاية الله عز وجل. كما قال جل وعلا الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. من هم الذين امنوا وكانوا يتقوا ترى هذا تعريف الولي اذا اردت تعرف الولي الله عرفه به في القرآن. ما يحتاج تسأل احد 199 01:07:04.400 --> 01:07:26.800 الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا وكذبوا. هذا الولي المؤمن التقي ثم قال سبحانه وتعالى ام تريدون ان تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ضل سواء السبيل 200 01:07:27.200 --> 01:07:53.750 هذا استفهام توبيخ او انكار استفهام انكار فقيل بل انه بمعنى بل يجوز ان تكون ام هنا هي المنقطعة؟ فيكون تقدير الكلام بل اتريدون ان تسألوا رسولكم والمراد هذا يعني عتاب للمؤمنين 201 01:07:55.900 --> 01:08:18.700 يقول اتريدون ان تسألوا رسولكم سؤال تعنت فهذا ليس للمؤمنين لا هذا لكفار قريش وقال بعضهم لليهود وقال ابن جرير والصواب انه لكفار قريش ولليهود ولجميع امة النبي صلى الله عليه وسلم لكن المؤمنون ما حصل منه هذا 202 01:08:19.200 --> 01:08:39.600 فالله يوبخهم يقول اتريدون ان تسألوا رسولكم سؤال تعنت كما قال جل وعلا وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعة قالوا كما في البخاري اجعل لنا الصفا ذهبا 203 01:08:39.850 --> 01:09:10.650 جعلنا الصفا والمروة ذهبا وطلبوا منه ان يروا الله جهره وينزل الملائكة عيانا او يأتي بملك الى غير ذلك واليهود تعنتوا باشياء كثيرة فالحاصل انهم كلهم تعنتوا وهذا فيه من يعني تعنته اما المؤمنون كما قال ابن عباس 204 01:09:11.450 --> 01:09:27.950 عن طريق علي بن ابي طلحة قال ما رأيت قوما خيرا من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ما سألوه الا اثنتي عشرة مسألة يسألونك عن الاهلة يسألونك عن الانفال يسألونك عن المحيض 205 01:09:30.100 --> 01:09:47.400 معدودة يقول اثنا عشر سؤالا فقط وجاء في الحديث ما يدل على هذا يقول احد الصحابة نسيت اسم العمل قال كان يعني الرجل تحك في صدره المسألة سنة كاملة ما يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عنه 206 01:09:47.800 --> 01:10:01.800 وكان يعجبنا ان يأتي الرجل العاقل من البادية فيسأل النبي صلى الله عليه وسلم حتى يجيبه يريد العاقل ما يريد احد يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم للعاقل يستفيدون من سؤاله ولا يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم 207 01:10:03.900 --> 01:10:29.950 ام تريدون ان تسألوا رسولكم كما سئل موسى سئل موسى من قبل اليهود فقالوا ارنا الله جهره وقالوا اقوالا اخرى تدل على كفرهم وتعنتهم وتشددهم ومن يتبدل الكفر بالايمان فقد ظل سواء السبيل 208 01:10:30.050 --> 01:10:49.400 هذا حكم عام فيتبدل يعني يستبدل الكبرى بالايمان ونحن ذكرنا مرارا ونذكر الان الباء تدخل على اي شيء المتروك ابدا وهنا وهذا يدل عليه. ومن يتبدل الكفر بالايمان الذي تركوه الايمان 209 01:10:50.000 --> 01:11:09.750 يعني ما يستبدل الكبرى بدلا من الايمان فقد ضل سواء السبيل وسواء السبيل قالوا هو الوسط وسطه لان سواء هي الوسط من كل شيء فقد ظل سواء السبيل يعني ظل الصراط المستقيم 210 01:11:10.150 --> 01:11:26.500 الطريق الوسط كما خط النبي صلى الله عليه وسلم طريقا وسطا وخطط طرقا متعرجة فالمراد من تبدل الكفر بالايمان واستبدل الكفر بدلا من الايمان واخذه وعمل به وقد ظل وزاغ وانحرف 211 01:11:26.550 --> 01:11:48.250 عن عن سواء السبيل عن الطريق المستقيم الذي يوصل الى الله جل وعلا اهدنا الصراط المستقيم وهذا يتضمن مع انه خبر لكن يتضمن الحذر والتحذير من ان يسلك الانسان غير الصراط المستقيم فانه سبيل هلك 212 01:11:48.400 --> 01:12:05.700 ولا نجاة الا بالصراط المستقيم ثم قال جل وعلا ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا هذا ايضا تأكيد بعد تأكيد. ود الذين ود كثير من اهل الكتاب لكن هنا قال كثير 213 01:12:07.300 --> 01:12:22.750 ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا يودون هذا يريدون ان نرجع ونترك الاسلام. الخلاف مع الصحابة لكن اتباعهم لكل قوم وارث. اتباعهم الموجودة الان يريدون منا هذا 214 01:12:23.900 --> 01:12:40.550 ود الذين كفروا لو يردونكم من بعد ايمانكم ايش كفارا هم يعرفون الكبر اليهود ويعرفون الشرك بل يعرفون الشرك الاصغر يقول انكم لانتم القوم لولا انكم تشركون وتقولون ما شاء الله وشاء محمد 215 01:12:41.450 --> 01:12:55.450 حتى الشركة اصغر يعرفونك فما بالكم الشرك الاكبر والكفر لكنهم عصوا الله على بصيرة نسأل الله العافية والسلامة ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا. لماذا 216 01:12:55.650 --> 01:13:13.700 حسدا من عند انفسهم. الحسد هو تمني زوال نعمة الغير حسدوا المؤمنين ما يريدونهم يؤمنون بالله من عند انفسهم ليس في الكتاب الذي انزله الله عليهم ليس في التوراة ولا في الانجيل هذا من قبل انفسهم الخبيثة 217 01:13:15.200 --> 01:13:40.650 يعني يؤكد انه ليس حقا من انفسهم التي استولى عليها الشيطان حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق هذا الحسد وتمني ان ترتدوا الى الكفر بعد ما تبين وتجلى لهم الحق وعرفوا الحق وعرفوا ان الاسلام دين حق وانه من عند الله وان النبي صلى الله عليه وسلم حق وان 218 01:13:40.650 --> 01:13:58.500 القرآن حق وان ما هم عليه باطل فيكون هذا الجرم اعظم لا يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون هذا يعلمون الحق ويخالفونه عن علم وبصيرة وهذا دليل على خبثهم ما اكتفوا بكفرهم هم وعدم دخولهم 219 01:13:59.700 --> 01:14:21.000 بل اظافوا اليه يريدون منع الاخرين فهم ينهون عنه وينهون عنه ينأون بانفسهم وينهون غيرهم عن اتباعهم ولهذا لا يجوز لاحد ان يفتح اذنه لهم فانهم يريدون للانسان الشر قال فاعفوا واصفحوا 220 01:14:22.700 --> 01:14:55.350 العفو المراد به التجاوز وترك المؤاخذة بالذنب التجاوز وترك المؤاخذة بالذنب والصفح الاعراظ عن الشيء بالكلية امر الله المؤمنين بامرين يعفو عن هؤلاء ولا يؤاخذونهم بما يقولون ويعرضون يصنعون عنهم يعني يعرضون ولا يتعرضون لهم 221 01:14:57.500 --> 01:15:24.750 لكن قال ابن عباس هذه الاية منسوخة هذا القدر وهو واعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره قال منسوخ بقوله جل وعلا فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم قال ابن كثير مؤيدا لقول ابن عباس ويدل عليه قوله حتى يأتي الله بامره. الاية فيها دليل انهم 222 01:15:25.100 --> 01:15:39.350 سيأتي شيء انتم اعفوا واصفحوا حتى يأتي امر الله لو كان حمرا لو كان حكما ثابتا ما يتغير ما قال حتى يأتي امر الله فدل على انه سيأتي امر غير هذا. اذا العفو والصفح 223 01:15:39.400 --> 01:15:59.800 عن الكفار نسخ بقتالهم. لكن ايضا الكفار فيهم تفصيل فقتال الكفار انما يكون عند قوة المسلمين وقدرتهم اما اذا كانوا في حال ضعف فهم لا يقاتلوه هذا النبي صلى الله عليه وسلم ما قاتل بمكة 224 01:16:00.100 --> 01:16:14.350 ولا اول ما جاء المدينة حتى قوية شوكة الاسلام قال فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره ان الله على كل شيء قدير جل وعلا ان الله على كل شيء قدير 225 01:16:15.450 --> 01:16:28.450 بما يأتي به من امره ونهيه واحكامه وهو على كل شيء قدير قال واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله ان الله بما تعملون بصير 226 01:16:28.550 --> 01:16:45.400 مر معنا مراتب اقامة الصلاة وايتاء الزكاة ثم قال وما تقدموا لانفسكم لا بأس نذكر مرة اخرى اقيموا الصلاة. ما معنى اقيموا الصلاة لان الشي يقولون اذا تكرر تقرر هذه قاعدة 227 01:16:45.450 --> 01:17:10.250 شيء اذا تكرر تقرر ما معنى اقيم الصلاة ناعس ايه هذا نفس الجواب اللي جاء فيه الشيخ البارحي او لا انت البارح اجبت قلت هناك ام لا لا البارح ايوا 228 01:17:10.400 --> 01:17:33.950 طيب اجل تجيب اليوم معناته انك صححت فهو الاتيان بها خالصة لله في في وقتها مع جماعة المسلمين كاملة الاركان والشروط والواجبات وما تيسر من السنة. هذا اقامة الصلاة واتوا الزكاة يعني اعطوا زكاة اموالكم اذا توفرت شروط الزكاة 229 01:17:34.050 --> 01:17:57.800 وهو بلوغ النصاب وتمام الحول الملك يكون ملكا لك قال وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هذا خبر من الله اعقلوه وافهموه عن الله. ما تقدموا لانفسكم من خير. والخير يشمل كل عمل كل عمل يرضاه الله 230 01:17:58.150 --> 01:18:18.900 فيا عبد الله والله ما تقدم من خير الا ستجده عند الله محفوظا بل من جاء بالحسنة فله عشر امثالها هذا الخير الذي تقدمه سيظاعف لك على الاقل عشر مرات وقد يظاعف الى سبع مئة ضعف 231 01:18:20.850 --> 01:18:38.050 وما نعم وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه. يعني تجدون هذا العمل تجدون ثوابه وتجدونه ايضا فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يرى مثقال ذرة شرا يره تجدوه عند الله واضافته الى الله 232 01:18:39.950 --> 01:19:00.500 هذا دليل على انه محفوظ ولا يظيع وعلى انه عند العظيم سبحانه وتعالى ثم قال ان الله بما تعملون بصير ان الله بما تعملون بصير. منهم من قال بصير يعني يبصره يراه 233 01:19:00.700 --> 01:19:26.100 ومنهم من قال ان بصير اه المراد به يعني معنى العلم بصير معنويا والصواب ان المراد به الله بما نعمل البصير كلا الامرين فهو يبصره ويراه وهو عليم به حينما نعمله ولا يخفى عليه شيء منه 234 01:19:26.850 --> 01:19:44.400 ثم قال سبحانه وتعالى وقالوا لي يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. وقالوا اي اليهود فسبحان الله كم مرة معنا من مخالفات اليهود وضلال اليهود 235 01:19:46.250 --> 01:20:05.050 الشيء الكثير ولهذا اخبر ايضا عن شيء من مخازيهم هم والنصارى فقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى. ما يدخل الجنة اليهود يقولون هذا الا من كان يهوديا على الملة اليهودية هودا 236 01:20:06.550 --> 01:20:29.800 يعني يهودية لكن العرب يقولون اذا استخدمت الكلمات الاعجمية يقول تتلاعب فيها العرب تصرفها لان اللغة العربية قوية جدا بالتصريف يقولون ان اللغة العربية فيها سبعة ملايين او او كذا ثلاثة ملايين او كذا مفردة 237 01:20:30.150 --> 01:20:56.550 بينما يقول اللغة الانجليزية فيها مئة وخمسين الف مفردة فقط فعجيب اللغة العربية تأتي بالكلمة تصرفها ولهذا العرب اذا تكلموا او استعملوا اسما اعجميا يصرفونه فهود هو يهود كونوا هودا او نصارى. وقالت النصارى ذلك كونوا نصارى 238 01:20:57.300 --> 01:21:16.700 قالوا لن يدخل الجنة الا من كان من اليهود. والنصارى قالوا لا يدخلوا الجنة الا من كان نصرانيا لكن قال الله جل وعلا تلك امانيهم والاماني جمع امنية والامنية هي كل ما يتمناه الانسان من غير سبب يوصل اليه 239 01:21:17.650 --> 01:21:33.300 هو كل ما يطمع فيه الانسان او يريده من غير سبب يوصل اليه. يقال له امنية اماني اشياء تخيلات في الرأس ما لها حقيقة وايضا قيل هي الامور التي يقدرها الانسان بنفسه 240 01:21:33.900 --> 01:21:49.750 يحسبها حقا وهي كذب بقي الامانة الاكاذيب وكل هذا حق في حق هؤلاء فالله عز وجل رد عليه قال تلك امانيهم هذا انه لا يدخل الجنة الا يهودي او نصراني. هذي اماني هم يقولونها يتمنون هذا 241 01:21:50.150 --> 01:22:01.450 ثم قال قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين برهان الحجة والدليل. هاتوا برهان على ما تقولون انه لا يدخل الجنة الا من كان هودا ونصارى. ان كنتم صادقين فيما تقولون 242 01:22:01.650 --> 01:22:28.550 وهذا التهييج لهم وحث حتى يستفرغوا قدرتهم ولن يأتوا بحجة بل الذي يدخل الجنة سيبينه سيبين وصفه بعد ذلك وهذا فيه يا اخوان يعني من من من طرق الرد ابطال القول 243 01:22:29.150 --> 01:22:46.650 ثم المطالبة بالدليل وقال هذا القول باطل هذا اماني وان كنت صادق هات الدليل على ما تقول فيكون اول يبطل ثم يطالب الدليل على ان ان كان صادقا فيما يقول 244 01:22:47.100 --> 01:23:05.800 ثم قال جل وعلا بلى وبلا هنا للابطال لانها تبطل القول السابق بالاظراب الابطالي اظرب عن الكلام السابق بكلام جديد وابطل الكلام السابق والكلام الجديد يبطل الكلام السابق. فقال بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن 245 01:23:08.300 --> 01:23:25.300 فله اجره عند ربه هذا الذي يدخل الجنة من اسلم ومعنى اسلم وجهه قالوا استسلم لله اي اخلص اسلم وجهه يعني اخلص عمله وقصده وعبادته لله عز وجل وهذا الشرط الاول 246 01:23:26.000 --> 01:23:43.650 وهو محسن قالوا وهو متبع للشريعة ظاهرا وباطنا وهذان هما شرطا قبول العمل. العمل لا يقبل الا بشرطين يا اخوان الاخلاص لله والمتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم فمن ادعى عملا فعليه ان 247 01:23:44.650 --> 01:23:58.800 من اراد ان يعمل عملا فعليه ان يخلصه لله وعليه ان يكون فيه لرسول الله صلى الله عليه وسلم متبعا. ولهذا يقول ابن عبد العزيز الحنفي قال توحيدان لابد منهما للعبد 248 01:24:02.600 --> 01:24:30.500 توحيد المرسل بالطاعة وتوحيد المرسل بالاتباع تفرد الله عز وجل بالعبادة وتهرد النبي صلى الله عليه وسلم بالاتباع ماذا تتبع غيره وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة ويصيبهم عذاب اليم 249 01:24:32.750 --> 01:24:45.000 اذا هذا هو الذي يدخل الجنة. بلى من كان بلى من اسلم وجه الله وهو محسن فله اجره عند ربه اي اجر عظيم لانه قال عند ربه والله هو العظيم 250 01:24:46.000 --> 01:25:02.450 والشيء بحسب ما يضاف اليه والعطية بقدر معطيها فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون لا خوف عليهم فيما يستقبلهم ولا هم يحزنون على ما فاتهم لانهم لانهم 251 01:25:02.750 --> 01:25:19.200 مؤمنون موحدون فهم امنون فيما يستقبل امنون ولا يحزنون على ما فاتهم من الدنيا لان الله عوضهم واعطاهم من الثواب ما لا يحزنون على ما فاتهم في هذه الدنيا ثم 252 01:25:19.350 --> 01:25:35.700 قال جل وعلا وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء هذا فيه بيان لتناقض اليهود والنصارى هم متناقضون حتى فيما بينهم. هكذا اهل الباطل. واما اهل الحق متفقون 253 01:25:37.950 --> 01:25:57.650 ويقال ان هذا حصل حينما جاء وفد نجران نصارى نجران الى النبي صلى الله عليه وسلم لقيهم احبار يهود في المدينة فتنازعوا وتخاصموا فكفر بعضهم بعضا فقالت اليهود والنصارى انتم لستم على دين 254 01:25:58.550 --> 01:26:19.550 وقالت النصارى انتم ايها اليهود لستم على دين وسواء كان هذا او غيره فهذا هذا ديدنهم وشأنهم وكل منهم يطعن في الاخر فقالت اليهود ليست النصارى على شيء فانكروا نبوة عيسى وانكروا الانجيل. وهذا كفر بالله عز وجل 255 01:26:20.000 --> 01:26:47.800 وقالت النصارى ليست اليهود على شيء فانكروا نبوة مين موسى وانكروا التوراة بينما هذه الامة امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله ولهذا من كذب رسولا واحدا فقد كذب جميع الرسل فهو كافر 256 01:26:48.200 --> 01:27:02.200 قال الله جل وعلا كذبت قوم نوح المرسلين مع ان قوم نوح ما كذبوه الا نوح والانبياء كلهم من بعده لكن اخبر الله عز وجل عنهم انهم كذبوا الرسل. ولهذا 257 01:27:03.050 --> 01:27:23.800 اليهود كفار لانهم كذبوا بعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم ونبينا صلى الله عليه وسلم والنصارى كفار لانهم كذبوا بنبينا صلى الله عليه وسلم وهذه الامة مؤمنون لانهم امنوا بنبينا صلى الله عليه وسلم وبموسى وبعيسى وبسائر الانبياء كلهم. لا نفرق بين احد من رسله 258 01:27:25.400 --> 01:27:40.150 قال جل وعلا وهم يتلون الكتاب يعني كل منهم يقول فلان ليس على شيء كله ملة تقول للاخرى ليست على شيء وهم يتلون الكتاب والكتب يصدق بعضها بعضا والتوراة فيها الاشارة الى 259 01:27:40.500 --> 01:28:04.800 عيسى والى الانجيل والانجيل فيه الاشارة الى موسى والى الام السابقين ولهذا القرآن يصدق الكتب مهيمنا عليها ومصدقا لها فالحق واحد الذي نزل من عند الله. وهم يتلون ويقرأون الكتاب المراد جنس الكتاب. التوراة والانجيل ويجدون ما فيها من الحق ومع ذلك يخالفون 260 01:28:05.050 --> 01:28:23.650 ويطعن بعضهم في بعض ويكذبون كتبهم كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم كذلك اي مثل هذا القول قال الذين لا يعلمون يعني الكلام الاول اهل الكتاب قالوا هذا الكلام. الان جاء على غير اهل الكتاب. فقيل المراد به كفار قريش 261 01:28:24.900 --> 01:28:42.700 المراد به كفار قريش او العرب قالوا ليس محمدا على شيء وقيل بل الذي قال هذا امم قبل اليهود والنصارى لا يعلمون ليس لهم كتاب فقالوا مثل هذا ورجح الطبري العمومي 262 01:28:44.250 --> 01:29:04.550 يعني ان الاية عامة في غير اهل الكتاب فكل اهل الكتاب من اليهود والنصارى والوثنيون الاخرون ممن لا كتاب عنده اجتمعوا على هذه المقالة الباطلة فاليهود يقول بعضهم اليهود والنصارى يقول بعضهم لبعض 263 01:29:04.750 --> 01:29:24.350 وتلك الامم الاخرى يقولون في حق انبيائهم لست على شيء والواجب الايمان بالانبياء والرسل. قال كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون. الله يفصل بينهم يوم القيامة 264 01:29:24.700 --> 01:29:44.400 فيما كانوا فيه يفترفون بهذا الاختلاف ليس اليهود على شيء ليس النصارى على شيء. ليس النبي صلى الله عليه وسلم على شيء الانبياء الامم السابقة ليس يطعنون غيرهم واهل من اهل الدين واهل ملل ليسوا على شيء 265 01:29:44.500 --> 01:30:03.400 فسيحكم الله ويفصل بينهم يوم القيامة وعندها يعرفون من هو الذي الحقه ومن هو الذي على الباطل وهذا فيه تخويف ووعيد شديد ثم قال سبحانه وتعالى ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسع في خرابها 266 01:30:03.950 --> 01:30:29.300 ومن اظلم ماذا ورد في ثمان ايات في القرآن تقريبا وهذا يسمونه استفهام يراد به النفي ومن اظلم هذا استفهام يراد به النبي ويقولون هذا ابلغ من النفي المحض ابلغ من ان يقول لا اظلم 267 01:30:29.650 --> 01:30:52.300 لماذا قالوا لان الاستفهام يفيد شيئا غير النفي. ما هو قال يدل على النفي المشرب بالتحدي ومن اظلم يدل على نفي مصحوب بالتحدي كأنه يقول لا احد اظلم واتحدى ان يكون هناك احد اظلم من هذا 268 01:30:53.300 --> 01:31:07.600 هذه فائدة استفهام مشرب بالتحدي وهنا يرد اشكال يعني هنا قال الله عز وجل ومن اظلم ممن منع مساجد الله وفي اية اخرى قال ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا 269 01:31:07.900 --> 01:31:26.700 فمن اظلم ممن كذب بايات الله ايات كثيرة فايهم اظلم ايهم اظلم؟ هل هو الذي منع المساجد او الذي كذب بايات الله او الذي افترى على الله كذبا فهناك عدة اجوبة 270 01:31:27.500 --> 01:31:43.350 اه من احسنها جوابا الجواب الاول قال انهم كلهم مستوون في الاظلمية وش سوون في الاظلمية كلهم في مستوى واحد من الظلم. لا احد اظلم منهم لكن هم متساوون فهم اظلم الناس 271 01:31:47.300 --> 01:32:05.950 والقول الثاني قال المراد لا احد اظلم منه في بابه لا احد اظلم في باب المنع ممن منع مساجد الله لا احد اظلم في باب الافتراء ممن افترى على الله الكذب 272 01:32:06.950 --> 01:32:23.150 لا احد في باب التكذيب ممن كذب بايات الله وهذا هو القول الصحيح ان نبي الظلم هنا يراد في بابه لا احد اظلم منه في هذا الباب والدليل انه لو جاءنا رجل جمع بين 273 01:32:23.450 --> 01:32:41.050 منع المساجد من ذكر الله وكذب بايات الله وافترى على الله الكذب هل يستوي ممن كذب بايات الله فقط لا هذا جمع ظلمات كثيرة ولهذا المراد لا احد اظلم منه في بابه 274 01:32:41.600 --> 01:33:00.100 لا احد اظلم منه في بابه وانا كتبت بهذا الرسالة سميتها المعلم فيما قال فيه ربنا ومن اظلم وجمعت كلام اهل العلم فيها الحاصل انها كل هذه الاعمال التي قال الله عز وجل عنها ذلك كلها كفر 275 01:33:00.200 --> 01:33:15.100 كلها كفر بالله عز وجل بدليل ان كفر هو اعظم الذنوب يقول الله عز وجل ومن اظلم ممن ملأ مساجد الله به قولان قيل ان المراد به مختنصر البابلي المجوسي 276 01:33:15.500 --> 01:33:34.000 لما جاء الى بيت المقدس وهدمه المراد به بغتنصروا النصارى لان النصارى قاموا وساعدوا وهدموا بيت المقدس او منعوا الناس من الصلاة فيه فهم المعنيون بهذا وقال عبدالرحمن بن زيد بن اسلم بل المراد بهم 277 01:33:35.350 --> 01:33:58.850 كفار قريش لما منع النبي صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية من دخولي المسجد الحرام والصواب والعموم حتى لو ثبت انه احد هذين فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فلا احد اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه 278 01:34:00.900 --> 01:34:22.750 لكن قد يكون المنع ليس من الذكر منع لمصلحة واحد والله بعد ما تنتهي الصلوات الخمس يمنع الناس من دخول المسجد يقفل باب المسجد حتى ما تفسد الفرش او حتى لا يلعب بعض الناس او يفسد 279 01:34:24.150 --> 01:34:47.750 حتى لا تؤخذ حاجيات المسجد او يغلق المسجد من اجل ترميم اصلاح يريد اصلاحه لمدة او علم ان هناك اناس يجتمعون في وهم على بدعة او على انحراف فاراد منعهم من هذا هذا لا يدخل في هذا يعني 280 01:34:48.750 --> 01:35:06.850 المراد من يمنع من ذكر الله الذي جاءت به النصوص نصوص الكتاب والسنة وعلى طريقة رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه فمنع اهل البدع من المساجد هذا خير يا اللي ينشروا شرهم 281 01:35:07.100 --> 01:35:25.000 وباطلهم فالحاصل هذا ممن منع المساجد من عبادة الله التي هي السنة الصريحة والدين الذي رضيه الله عز وجل ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه منعها من ذكر اسمه فيها والمراد 282 01:35:25.750 --> 01:35:41.500 العبادات التي يتقرب بها الى الله. لان العبادات كلها لان العبادات كلها يذكر فيها اسم الله سواء كانت الصلاة او قراءة القرآن او التسبيح او العلم او الدروس هذا كله من ذكر اسم الله عز وجل 283 01:35:43.300 --> 01:36:13.700 وسعى في خرابها اظاف الى هذا السعي في خرابها تقريبا حسيا ومعنويا فالحسي هدمها او اغلاق ابوابها او معنويا بان ينشر فيها الباطل ينشر فيها الشر او الكفر هذا منع ويمنع غيره من ان يتكلم بالحق 284 01:36:15.000 --> 01:36:32.800 هو يدخل في تخريب المساجد مما جعلت له ثم قال اولئك ما كان لهم ان يدخلوها يعني هؤلاء الذين يمنعون وهم الكفار ما كان لهم ان يدخلوا هذه المساجد الا خائفين 285 01:36:32.850 --> 01:36:50.200 الا في حال خوف ووجل من المسلمين ان يبطشوا بهم طبعا هذا عند قدرتهم اما اذا تولوا الامور وصار الامر بيدهم لكن هذا اخبار بمعنى الحث والامر ما كان ينبغي ان يدخلوها 286 01:36:50.250 --> 01:37:08.400 اذا فلا يدخلها ايها المسلمون لا يدخل هؤلاء الكفار مساجدكم الا في حال الخوف والوجل لو ان احد دخل خفية وخلسة تجده خائفا وجلا يخشى على نفسه هكذا يجب ان يكون 287 01:37:08.700 --> 01:37:22.900 ولهذا قال انما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بدأ عامهم هذا قال جل وعلا ما كان لهم ان يدخلوها الا خائفين لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم 288 01:37:23.050 --> 01:37:50.500 نعوذ بالله هؤلاء الكفار لهم خزي المانعون للمساجد من ذكر الله والساعون في خرابها لهم خزي في الدنيا هم خزي لهم في الدنيا خزي يخزيهم الله عز وجل ويذلهم ولهم في الاخرة عذاب اليم اي ملم موجع لمن وقع به. وهذا دليل على قبح هذا الذنب وعظمه. ولهذا قال ومن اظلموا لا احد اظلم منه 289 01:37:50.500 --> 01:38:11.750 هذا الباب ولهذا اخزاه في الدنيا واعد له عذابا اليما في الاخرة اتوقف طيب نتوقف والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على مال عبده ورسوله امين