1
00:00:15.850 --> 00:00:35.850
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم الى يوم الدين. اما بعد. يقول الله جل وعلا في سورة التوبة افمن اسس بنيانه على تقوى

2
00:00:35.850 --> 00:00:55.850
ومن الله ورضوان خير اما الاسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم. والله لا يهدي القول الظالمين. هذا هذه الاية الكريمة في سياق ما اخبر الله به عن مسجد

3
00:00:55.850 --> 00:01:15.850
فرار وعن ما نواه اولئك الذين بنوا مسجد الضرار من المنافقين فلا تزال هذه الاية ايضا تتكلم عن الموضوع وتبين حقيقة امره وحقيقة امر اولئك المنافقين وحقيقة امر النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين

4
00:01:15.850 --> 00:01:40.700
فقال جل وعلا افمن اسس بنيانه على تقوى من الله؟ اسس بنيانه يعني بنى اساسه اصله على تقوى من الله. بناه يتقي الله به تريد ان يتقي الله به ويريد طاعة الله وابتغاء مرضاته

5
00:01:42.400 --> 00:02:06.350
وهذا هو المؤمن هذا هو النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة على تقوى من الله ورضوانه. ايضا يلتمس به رضا الله. فاسس مسجده واصله وبناه. يلتمس في تقوى الله جل وعلا وطاعة الله جل وعلا وايضا يلتمس فيه رضا الله

6
00:02:08.000 --> 00:02:33.400
خير ام من اسس بنيانه على شفا جرفنهار؟ هل هل هذا خير؟ ام من اسس وبنى واصل مسجده على شفا جرف هار وهم المنافقون الذين بنوا مسجد الضرار ومانع على شفا جرف هار شفا الشي

7
00:02:34.300 --> 00:03:08.600
حده وطرفه والجرف هو ما يتجرف بالسيول من الاودية وهي جوانبه جوانب الاودية وجوانب الوادي جوانبه التي تنحفر بالماء واصله من الجرف والاجتراف وهو اقتلاع الشيء من اصله. اذا الجرف او الجرف

8
00:03:08.850 --> 00:03:28.850
ما هو؟ هو ما يكون في حافتي الوادي بسبب جريان الماوس والسيول فتنحت الوادي وتجعل طرفه جرف حده جرف بمجرد ان يقع عليه ولو شيء يسير يسقط واحيانا يسقط من نفسه

9
00:03:28.850 --> 00:04:03.150
ايه  فهذه هي حال المنافقين. شفا جرف هار ايضا  معنى هار اي ساقط ساقط من قولهم تهور البناء اذا سقط وانهدم فهل يستوي هذا البناء الذي بناه صاحبه على شفا وطرف جرف وهو جوانب الوادي وهو جرف

10
00:04:03.150 --> 00:04:23.050
منهار ساقط منهدم فمن بنى بنيانه على طرف جرف هار هذا ما بنى الحقيقة يسقط به ولا يثبت لكن من اسسه واصله على تقوى من الله ورضوان هذا هو الذي يبقى

11
00:04:23.150 --> 00:04:42.150
ولهذا لا يزال مسجد قباء الى يومنا هذا ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم الى قيام الساعة. لكن اين مسجد الضرار كان على شفاجور في انهار فانهار بصاحبه في نار جهنم. ولهذا قال جل وعلا فانهار به

12
00:04:42.350 --> 00:05:09.500
اي فانهار بالبناء هذا الجرف الهار انهار بالبناء في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين قال ابن كثير قال جابر بن عبدالله رأيت المسجد الذي بني ضرارا يخرج منه الدخان على عهد رسول الله صلى الله

13
00:05:09.500 --> 00:05:30.650
عليه واله وسلم  وقال ابن جريج ذكر ذكر لنا ان رجالا حفروا فوجدوا الدخان يخرجوا منه مسجد الضراء وكذا قال قتادة. وقال خلف بن ياسين الكوفي رأيت مسجد المنافقين الذي ذكره الله تعالى في القرآن

14
00:05:30.650 --> 00:05:50.650
وفيه جحر يخرج منه الدخان وهو اليوم مزبلة. رواه ابن جرير في تفسيره. اذا انهار في نار جهنم. ذاك المسجد انهار وسقط لما هدم وتحته نار جهنم انهار في نار جهنم ولهذا كان يرى الدخان يخرج من المكان الذي هدم فيه مكان

15
00:05:50.650 --> 00:06:17.900
مسجد والله لا يهدي القوم الظالمين اي لا يوفق لان الهداية هنا هداية التوفيق. لان الهداية هدايتان هداية الارشاد والدلالة وقد هدى الله الخلق جميعا وارشدهم ودلهم وارسلوا الرسل وانزلوا الكتب للدلالة على الحق. وهداية التوفيق للايمان والعمل الصالح. وهذه يملكها الله

16
00:06:17.900 --> 00:06:44.950
جل وعلا والله لا يهدي القوم الظالمين ولا يهدي الفاسقين وانما يهدي المؤمنين المتقين المحسنين وقوله اسس فيها قراءتان. قرأ نافع وابن عامر اسس اسس بالبناء للمفعول. وقرأ الباقون بالبناء للفاعل

17
00:06:44.950 --> 00:07:17.750
افمن اسس والمعنى لا يختلف اسس بالمبني للمفعول واسس اي هو والمعنى لا يختلف وكذلك جرف فيها قراءتان قرأ ابو بكر وحمزة باسكان الراء في جرف هار وقرأ الباقون في وقرأ الباقون بظمها بالرفع جرف. قالوا وهما

18
00:07:17.750 --> 00:07:47.150
لغتان يقال جرف وجرف مثل ما يقال الرسل والرسل والشغل والشغل لغة هذا المعنى لا يختلف باختلافهما. قال جل وعلا لا يزال بنيانهم لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم. لا يزال هذا البنيان وهو بناؤه لمسجد ضرار ريبة اي شكا في قلوبهم

19
00:07:47.150 --> 00:08:14.100
نفاقا نعوذ بالله لان هذا قصدهم. لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم الا ان تقطع قلوبهم. الا ان تقطع قلوبهم قال ابن كثير اي بموتهم تقطعوا تقطعوا قلوبهم اي بموتهم الا ان تقطع قلوبهم بموتهم. قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة وزيد ابن اسلم

20
00:08:15.250 --> 00:08:44.950
وجمع من السلف وقال ابن كثير وقال ابن جرير الطبري تقطع يعني الا ان تتصدع قلوبهم فيموتوا وتقطع فيها قرائتان ايضا تقطع بفتح التاء وتقطع بضم التاء. الا ان تقطع قلوبهم والا ان تقطع قلوبهم

21
00:08:44.950 --> 00:09:07.200
والمعنى ايظا لا يختلف باختلاف القراءة. اذا لا يزال هذا الريب نعوذ بالله بنيانه هذا ريبا. وشكا في قلوبهم الى ان يموتوا اذا هذا من عذاب الله لهم في الدنيا لا يزال هذا الشك وهذا الريب وهذا النفاق قائم في قلوبهم لبنائهم بسبب هذا البناء وهذا المسجد

22
00:09:07.200 --> 00:09:34.550
الذي بنوه ضرارا. ثم قال جل وعلا ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة. قال ابن جرير اشترى اي ابداع من المؤمنين انفسهم واموالهم بالجنة ابتاع اشتراها منهم وابتاعها منهم انفسهم. واشترى منه اموالهم مقابل الجنة

23
00:09:35.000 --> 00:09:57.600
بان لهم الجنة. وربح البيع ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون. اذا هذا اشتراء الانفس بينما نشر الانفس انهم يقاتلون

24
00:09:57.600 --> 00:10:17.600
في سبيل الله باعوا انفسهم في مرظاة الله ونصرة لدين الله. فيقتلون اعداء الله جل وعلا ويقتلون احيانا يقتلون واحيانا يقتل المسلم. المهم ان من خرج لجهاده في سبيل الله فقد باع نفسه على

25
00:10:17.600 --> 00:10:44.650
سواء قتل فقط ولم يقتل او قتل ثم قتل او قتل مباشرة كله قد باع نفسه الله اشترى هذه النفس منه فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا يعني وهو اعطاءهم الجنة وادخالهم الجنة بان لهم الجنة هذا وعد من الله جل وعلا والله لا يخلف الميعاد

26
00:10:44.650 --> 00:11:12.950
ومن اصدق من الله قيلا ومن احسن من الله حديثا قال جل وعلا وعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن. هذا الوعد حق على الله. وقد اخبر الله بذلك وقطعه على نفسه في كتبه المنزلة في التوراة التي انزلت على موسى وفي الانجيل الذي انزل على عيسى وفي القرآن

27
00:11:12.950 --> 00:11:33.200
الذي انزله الله على نبينا صلى الله عليه واله وسلم ثم قال ومن اوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم. من اوفى بهذا العهد وهذا العقد بينه وبين الله عز وجل فقاتل في سبيل الله. حتى قتل

28
00:11:33.350 --> 00:11:59.300
او انفق امواله في سبيل الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به. استبشروا قال القرطبي اي اظهروا السرور بذلك قال والبشارة اظهار السرور في البشرة. استبشروا استسروا بهذا البيع. ان وفيتم فقمتم به

29
00:11:59.300 --> 00:12:14.800
كما قام الصحابة رضي الله عنهم استبشروا ببيعكم. سماه بيعا لان الله قال ان الله اشتراه من المؤمنين انفسهم. ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم اي نعم هو الفوز العظيم

30
00:12:15.850 --> 00:12:42.250
ان يدخلك الله الجنة باعلى الدرجات وينجيك من النار فهو الفوز العظيم ثم قال  آآ هنا نذكر المقولة الحسن جميلة قال ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم قالوا الحسن بايعهم والله فاغلى ثمنهم

31
00:12:43.450 --> 00:13:02.100
بايع الله المؤمنين اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة. بايعهم فاغلى ثمنهم. الجنة سلعة الله غالية يا اخوان. ولا احد هل يدخل الجنة بعمله؟ كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال ما منكم احد يدخل الجنة بعمله؟ قالوا ولا انت؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته

32
00:13:02.150 --> 00:13:33.750
فمن عوضه الله بنفسه وبماله الجنة فوالله قد اغلى الله له الثمن قال وقال شمر بن عطية الاسد الكاهلي الكوفي قال ما من مسلم الا ولله عز وجل في فيه بيعة وفى بها او مات عليها ثم تلا هذه الاية ولهذا يقال من حمل في سبيل الله بايع الله اي قبل

33
00:13:33.750 --> 00:13:54.000
الله اي قبل هذا العقد ووفى به ومما ذكره العلماء ان هذه الاية لها سبب نزول. ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم قاله محمد ابن كعب القرظي ان عبد الله بن رواحة

34
00:13:54.150 --> 00:14:14.200
قال للنبي صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة اشترط لربك ولنفسك ما شئت يا رسول الله فقال اشترط لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا. واشترط لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون منه انفسكم واموالكم. واموالكم. قالوا

35
00:14:14.200 --> 00:14:36.000
ما لنا ان فعلنا ذلك؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم الجنة قالوا ربح البيع لا نطيل ولا نستقيل فنزلت ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم الاية لكن هنا فائدة تجد في كلام السلف في كلام الصحابة او بعض التابعين او من بعدهم

36
00:14:36.150 --> 00:15:02.300
يقول نزلت الاية في كذا وهم لا يعنون ان هذا هذه القصة هي سبب نزول الاية. وانما يعنون ان هذه القصة تشملها هذه الاية تشملها تدل عليها تدخل تحتها في البيان. لان هذه السورة سورة براءة من اخر

37
00:15:02.300 --> 00:15:23.850
السور نزولا عن النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياته ومجيء النبي صلى الله عليه وسلم الى معاقبة الانصار على المجيء الى المدينة متى؟ قبل الهجرة اليس المعنى انها سبب نزول الاية انها نزلت بسبب قول عبد الله بن رباح بن رواحة رضي الله عنه لكن المراد انه في مثل هذا نزلت هذه الاية

38
00:15:23.850 --> 00:15:37.550
في مثل قول الصحابة رضي الله عنهم الانصار للنبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذا نزل قوله جل وعلا ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم. ثم قال جل وعلا في ذكر هؤلاء في صفات هؤلاء

39
00:15:37.550 --> 00:16:02.950
مؤمنين قال التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر حافظون لحدود الله وبشر المؤمنين. التائبون جمع تائب والتائب هو الراجع من معصية الله الى طاعته العابدون قال الطبري

40
00:16:05.800 --> 00:16:29.950
اي القائمون بعبادة ربهم محافظين عليها. القائمون بعبادة ربهم محافظين عليها وهي الاقوال والافعال فمن اخص الاقوال الحمد ومن اخص الافعال الصيام ثم ذكر كلاما بعد ذلك وقال الطبري العابدون

41
00:16:30.200 --> 00:16:57.900
هم الذين ذلوا لله خشية لله وتواضعوا  من خوفه وهذه هي العبادة العبادة معناها الذل العبادة في اللغة هي الذل ومنهم طريق معبد يعني مذلل فهو العابدون هم الذين ذلوا لله وخشعوا له وخشوه خوفا من عقابه

42
00:16:58.150 --> 00:17:17.750
التائبون العابدون الحامدون الحامدون الذين يحمدون الله ويكثرون من حمده على كل حال. في السراء والضراء عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير كما قال النبي صلى الله عليه وسلم. ان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له. وان اصابته سراء شكر فكان خيرا له

43
00:17:18.100 --> 00:17:35.400
كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا وقع به ما يكره قال الحمد لله الحمد لله على كل حال. واذا وقع فيه ما يحب قال الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. فهم الحامدون والحمادون لكثرة حمدهم

44
00:17:35.400 --> 00:18:03.400
ربهم. الحامدون السائحون. السائحون هنا جمهور السلف وممن قال به ابن عباس وابن مسعود وعائشة وغيرهم انهم الصائمون السائحون الصائمون قال قالت عائشة سياحة هذه الامة الصيام. وقال ابن عباس الصائم كل ما ذكر الله في القرآن السياحة هم الصائمون

45
00:18:03.400 --> 00:18:25.050
وكذلك جاء عن ابن مسعود قال السائحون الصائمون وروى عن وروي عن جمع من السلف وقال بعض وهو قول ضعيف لكنه ذكره بعض المفسرين قالوا الصائمون هم فالسائحون هم المجاهدون في سبيل الله

46
00:18:25.300 --> 00:18:51.500
لانهم يصيحون ويخرجون وقال بعض المفسرين قال هم طلبة العلم ولكن جمهور السلف وهو الصواب ان السائحون هنا هم الصائمون. السائحون الصائمون. الراكعون الساجدون ذكر جزئين من الصلاة من اهم اركان الصلاة. الركوع والسجود وليس المراد ركوع وحده او سجود وحده. بل يعني يصلون

47
00:18:51.500 --> 00:19:14.750
لله جل وعلا ويركعون ويسجدون قال الامرون بالمعروف يأمرون بالمعروف فيما بينهم بما عرف حسنه او مشروعيته في الشريعة فيأمرون به وينهون عن المنكر والناهون عن المنكر كل ما عرف نكارته وقبحه في الشرع

48
00:19:16.300 --> 00:19:37.350
قال والحافظون لحدود الله اي المؤدون فرائض الله جل وعلا المنتهون الى امره ونهيه وهم يحفظون حدود الله يؤدون فرائض الله ويقفون عند حدود الله امرا او نهيا وبشر المؤمنين

49
00:19:37.900 --> 00:19:55.850
بشرهم بالثواب العظيم. والبشارة هي الخبر التي تتغير له بشرة الوجه. وذلك خبر سار. بشرهم برضوان من الله بالجنة باصحاب هذه الصفة اصحاب هذه الصفات بشرهم بالخيرات الكثيرة وبالنعيم العظيم

50
00:19:55.900 --> 00:20:15.900
لكن لو تأملنا في الاية نجد انه قال التائبون عدوا معي التائبون العابدون بدون واو ما عطف بالواو الحامدون بدون واو السائحون بدون واو الراكعون بدون واو الساجدون بدون واو الامرون بالمعروف بدون واو هذه كم

51
00:20:15.900 --> 00:20:42.050
سبعة ثم قال والناهون عن المنكر اتى بالواو قالوا هذه تسمى واو الثمانية واو الثمانية قالوا وهذا كما قال جل وعلا اشار ابوه ان طلقكن ان يبدله خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات سبعة

52
00:20:42.050 --> 00:21:02.450
كلها بدون واو وابكارا اتى بالواو هذه واو الثمانية قالوا لان من عادة العرب انهم من واحد الى سبعة يعدونها بدون واو وبدون عطف الثمانية فما بعدي يعطفونها بالواو. ولهذا هنا قال والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله

53
00:21:02.600 --> 00:21:20.900
هاي السماوية والثمانية وبعض اهل العلم قال هي زائدة على كل حال فعلا هذا لو تأملت في القرآن تجد ان ان لها يعني لذلك حقيقة واو الثمانية تذكر سبعة اشياء بدون واو ثم الشيء الثامن يؤتى بالواو وهذا على

54
00:21:20.900 --> 00:21:48.500
سنن العرب في كلامهم وطريقتهم اه فهذا نأتي ما اتى الله به عباده آآ المؤمنين. ثم قال جل وعلا ما كان للنبي والذين امنوا ان للمشركين. هذا نهي هذا نهي. هذا الاسلوب ما كان قد يأتي بالنهي وقد يأتي للنفي. فهنا للنهي

55
00:21:48.500 --> 00:22:07.350
يعني ينهى الله نبيه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين ان يستغفروا للمشركين. ينهاهم عن ذلك اشد النهي ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا المشركين. في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم لما مات لما

56
00:22:07.450 --> 00:22:25.700
حضرت ابا طالب الوفاة دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم دخل على عمه ابي طالب وعنده ابو جهل وعنده عبدالله بن امية فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا عم قل لا اله الا الله كلمة احج لك بها عند الله

57
00:22:25.750 --> 00:22:44.400
فقال هذان الجليسان له اتترك ملة عبد المطلب؟ فاعاد النبي صلى الله عليه وسلم عليه فاعاد. حتى كان اخر مقام كان اخر من قال  هو على ملة عبدالمطلب. فقال النبي صلى الله عليه وسلم

58
00:22:45.650 --> 00:23:01.500
لاستغفرن لك ما لم انه عنك فنزلت ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربى وقال ونزلت فيه انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء. اخرجه

59
00:23:02.300 --> 00:23:20.100
وذكر ابن كثير له ايضا ذكر عن الامام احمد سبب اخر عن علي رضي الله عنه قال سمعت رجلا يستغفر لابويه وهما مشركان فقلت ايستغفر الرجل لابويه وهما مشركان؟ فقال او لم يستغفر ابراهيم لابيه

60
00:23:20.400 --> 00:23:36.450
قال فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فنزلت ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا الى ان يستغفروا للمشركين طيب الحقيقة ان الاول وان كان في الصحيحين لكنه مشكل جدا

61
00:23:37.050 --> 00:24:01.950
فالقول بان هذه الاية نزلت في ابي طالب هذا مشكل جدا. كيف هذه الاية نزلت في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم في اخر حياته وموت ابي طالب قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث سنوات. فكيف تكون هذه الاية نزلت قبل

62
00:24:02.300 --> 00:24:16.500
ثلاثة عشر سنة من نزولها هذا وجه الاشكال انا واجيب لكم عنه من العلماء من اجاب بهذا وذكروا بعض اهل العلم بصيغة ضعيفة ذكره السيوطي في الاتقان ان هذه الاية

63
00:24:16.900 --> 00:24:35.750
هاتين الايتين نزلتا في مكة قبل ان يهاجر النبي صلى الله عليه وسلم في وفاة ابي طالب فالنبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت عليه التوبة وضع هاتين الايتين في هذه السورة. وهذا يحتاج الى دليل صحيح صريح

64
00:24:35.750 --> 00:25:11.350
ولا دليل القول الثاني والعلو من اقوى التوجيه قال لا يمنع ان ان يكون هناك سبب ويتأخر سبب النزول ويتأخر سبب النزول الى امد طويل بعد ذلك  واقول ما الذي يمنع ان يكون قول الصحابي هنا فنزلت

65
00:25:13.600 --> 00:25:35.400
هو من باب قول الصحابة نزلت الاية في كذا ولا يعني انها سبب النزول. لكن يعني انها تشمل هذا الموضوع ويدل على هذا رواية البخاري نفسه التي ذكرناها رواية البخاري نفسها التي فيها لاستغفرن لك ما لم غنى عنك. فظن

66
00:25:35.400 --> 00:25:54.100
نهى النبي صلى الله عليه وسلم اذا نهاه الله عز وجل عن الاستغفار لعمه المشرك يستغفر له لا والله ما يستغفر ولعل الاقرب في سب نزول الاية هو ما ذكره الامام احمد بسند صحيح كما قال الالباني او حسنه الترمذي وحسنه الالباني وهو خبر علي

67
00:25:54.100 --> 00:26:09.150
قال يستغفر الرجل لابويه فذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فنزلت الاية قال هذا هو سبب نزول الاية. المهم ان هذه الاية تدل على انه لا يجوز للمؤمن ان يستغفر للمشرك

68
00:26:09.300 --> 00:26:28.900
واذا ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان خرج في عمرة فمر على قبر امه فذهب الى قبرها فبكى وابكى من حوله ولم يستغفر لها. فقال اني استأذنت ربي

69
00:26:29.850 --> 00:26:51.300
في زيارة قبر امي والاستغفار لها فاذن لي بالزيارة ونهاني عن الاستغفار ما يستغفر المسلم للمشرك  فهذا والله اعلم دليل على ان قصة ابي طالب ليست هي موت ابي طالب ايش؟ هي سبب نزول هذه الاية ولهذا يقول

70
00:26:51.300 --> 00:27:15.050
الشيخ عبدالرحمن بن قاسم في حشر كتاب التوحيد قال باجماع المفسرين ان الذي نزل بسبب ابي طالب انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء نعم اذا ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين من مات على الشرك ولو كانوا اولي قربى لو كانوا قرابة اولي اصحاب قرابة

71
00:27:15.050 --> 00:27:39.000
لو كان ابوه او امه او اخوه لماذا؟ قال ميم من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. من بعد ما يتبين لهم اذا علموا اذا مات على الشرك او علم بنص الشرع جاء ما يدل عليه او علموا ذلك بالموت. ولهذا قال من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم يعني اصحاب

72
00:27:39.000 --> 00:28:00.600
ارى الملازمون لها لا يخرجون منها ثم اعتذر عن ابراهيم فقال وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه لان ابراهيم وعد اباه ان يستغفر له. فقال ساستغفر لك ربي انه كان بي حفيا

73
00:28:00.750 --> 00:28:25.100
فوعد اباه ان يستغفر له لكن كان استغفار ابراهيم لابيه قبل ان يتبين له انه يموت على الشرك  ولهذا قال ما كان وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة ساستغفر لك ربي وعدها اياه فلما تبين له

74
00:28:25.100 --> 00:28:42.950
انه عدو لله تبرأ منه لما تبين له انه مات على الشرك وانه كافر تبرأ منه من الاستغفار له وقد جاء في حديث البخاري وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم

75
00:28:43.300 --> 00:29:15.600
آآ قال ان ابراهيم يقول يوم القيامة يا ربي انك وعدتني الا تخزيني واي خزي اخزى من ان تدخل ابي النار قال فيقال له انظر الى ما تحت قدميك قال فاذا انا بابي بازر على هيئة ذيخي

76
00:29:15.850 --> 00:29:39.150
ضبع قد تلطخ بالعذرة قال فاقول سحقا سحقا بعدا بعدا فيؤخذ بقوائمه فيطرح في النار اذا ابراهيم استغفر لابيه لانه ما تبين له انه مشرك فلما تبين له يتبرأ يوم القيامة يقول سحقا سحقا بعدا بعدا

77
00:29:39.900 --> 00:29:54.750
لان الله جل وعلا يقول فما تنفعهم شفاعة الشافعين من مات على الشرك والكفر ما تنفعه شفاعة احد. لا ابراهيم ولا نبينا صلى الله عليه وسلم ولا غيره ما تنفعه النفع الذي يخرج من النار ويدخل الجنة

78
00:29:54.850 --> 00:30:08.350
لا لكن النبي صلى الله عليه وسلم شفع في عمه ابي طالب ان يخفف عنه العذاب. فهو في ضحظاح من النار لكن لا يرى ان احدا اشد منه عذابا. نسأل الله العافية والسلامة

79
00:30:08.650 --> 00:30:23.800
اذا هذا الله سبحانه وتعالى قال اتبعوا ابراهيم او كونوا على هديه وطريقته الا في استغفاره لابيه. وبعض المسلمين يقول لا حتى استغفار ابراهيم لابيه لانه وعده ولم يتبين له انه مات مشركا

80
00:30:24.650 --> 00:30:51.750
فاذا تبين له وذلك يوم القيامة يتبرأ منه ولا يستغفر له قال وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه فلما تبين له تبين له انه كافر وانه مشرك انه عدو لله لان عدو الله هو المشرك. تبرأ منه

81
00:30:52.750 --> 00:31:14.000
تبرأ من ابيه قال سحقا سحقا بعدا بعدا ولم يستغفر له ان ابراهيم لاواه حليم هذا ثناء من الله عز وجل على ابراهيم انه اواه. قالوا والاواه قيل الدعاء الدعائي كثير الدعاء لربه. وهذا القول

82
00:31:14.100 --> 00:31:31.700
اختاره ابن جرير الطبري اواه اي دعاء اي كثير الدعاء لربه. ولهذا من كثر الدعاء انه استغفر لابيها واراد ان يستغفر لابيه وهو مشرك. وقال بعضهم الدعاء هو الموقن بلسان الحبشة

83
00:31:32.350 --> 00:32:04.300
وقيل هو المؤمن بلسان الحبشة وقيل هو المسبح الاواه كثير التسبيح والذكر لله جل وعلا وقيل الاواه هو الرجاع الى الله في جميع الامور. ولا شك ان ابراهيم كان كل هذه الخصال فيه كان رجاعا الى الحق توابا الى الله كان كثير الدعاء

84
00:32:04.450 --> 00:32:36.750
كان كثير التسبيح والذكر لله جل وعلا. حليم  اي لا يغضب. ولا يسرع في الغضب بل يحلم ويصبر. ولهذا انظروا ماذا قال الله عز وجل عنه مع ابيه قال له ابوه اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم؟ فان لم تنتهي لارجمنك

85
00:32:37.400 --> 00:33:03.250
واهجرني مليا  ايش؟ نعم واهجرني مليا قال سلام عليك ساستغفر لك ربي. هذا من حلمي من حلمه عليه السلام. ابوه يقول له كذا اهجرني ارجوك وهو يقول ساستغفر لك ربي

86
00:33:03.650 --> 00:33:35.600
ولهذا كان حليم اي ذو عفو وصفح ورحمة بالخلق عليه السلام. ثم قال جل وعلا وما كان  وما كان الله ليضيء وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم هذه للنفي وليست للنهي

87
00:33:35.650 --> 00:33:49.950
والذي يدل على ان اهل النفي او النهي هو السياق. السابقة للنهي وهذه للنفي. ينفي الله عز وجل وما كان الله ليظل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون

88
00:33:50.600 --> 00:34:10.600
بلا الا بعد قيام الحجة عليهم. ولهذا يقول ابن كثير يقول تعالى مخبرا عن نفسه الكريمة وحكمه العادل انه لا يضل قوما الا بعد بلاغ الرسالة اليهم. وحتى يكونوا قد قامت عليهم الحجة. كما قال تعالى واما ثمود فهدى

89
00:34:10.600 --> 00:34:28.600
بينهم يستحب العمى على الهدى وقال مجاهد وما كان الله ليظل قوما بعد اذ هداهم قال بيان الله عز وجل للمؤمنين في ترك الاستغفار للمشركين خاصة وفي بيانه لهم في طاعته ومعصيته عامة فافعلوا اوذروا

90
00:34:28.900 --> 00:34:53.900
وقال الطبري يميل الى قول مجاهد اه قال الطبري وما كان الله ليقضي عليكم في استغفاركم لموتاكم المشركين بالظلال بعد اذ رزقكم الهداية ووفقكم الايمان به وبرسوله حتى يتقدم اليكم بالنهي عنه. فتتركوا. فاما قبل ان يبين لكم كراهته ذلك بالنهي عنه

91
00:34:53.900 --> 00:35:10.800
ثم تتعدوا نهيه الى ما نهاكم عنه فانه لا يحكم عليكم بالظلال. فان الطاعة والمعصية انما يكونان من المأمور والمنهي اما من لم يؤمر ولم ينهى فغير كائن مطيع. فغير كائن مطيعا كان او عاصيا

92
00:35:13.000 --> 00:35:33.100
فيما لم يؤمر به ولم ينهى عنه. يعني خلاصة القول قولان ابن كثير يرى ان هذه الاية عامة. ما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم بعد ان يهديهم ما كان ليضلهم الا بعد ان يبين لهم الحق فيعرظ عنه ويتبعوا الباطل او لا

93
00:35:33.100 --> 00:35:56.400
استجيبوا لامر الله ونهيه فيراها عامة وهذا هو الاولى بالاية. بينما اه مجاهد وابن جرير يرون ان هذه خاصة. لانها في سياق استغفار ابراهيم لابيه. وكانه يقول وفي نهي النبي نهي الله للنبي والمؤمنين يستغفروا للمشركين. فكأنهم يقولون ما كان الله

94
00:35:56.400 --> 00:36:14.100
ليضل قوما يوقعهم في الضلال بعدما هداهم حتى يبين لهم ان الاستغفار لا يجوز للمشركين. فحينما يبين لهم ان الاستغفار لا يجوز عند ذلك ان استغفروا فهنا يظلهم ويعذبهم كما هو مقرر ان الاول ايش

95
00:36:14.650 --> 00:36:26.500
حمل الاية على العموم وان كان يدخل فيها هذه المسألة وهي الاستغفار للمشركين قبل ان يعلموا بالنهي. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال لا استغفرن ما لم انهى عنك

96
00:36:26.950 --> 00:36:45.250
ما لم انهى انت ولما قال الله عز وجل استغفر لهم ولا استغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة استغفر لعبدالله ابن ابي لكن لما نهاه الله عز وجل وعلم ان ذلك لا يجوز ما كان ليقدم عليه لا هو ولا احد ولا احد من المؤمنين. وما كان الله ليضل قوما بعد

97
00:36:45.250 --> 00:37:07.900
اذ هداهم حتى يبين لهم لا بد من البيان. وقيام الحجة حتى يبين لهم ما يتقون ما يتقونه يتقون من فعله يجعلون بينهم وبينهم وقاية فلا يتركونه ولا يفعلونه. ان الله بكل شيء عليم جل وعلا. قد احاط علمه بكل شيء. وهو عليم

98
00:37:07.900 --> 00:37:24.350
وعلم بمن فعل الامر قبل ان ينهى وبمن فعل المخالفة بعد نهي الله واقامة الحجة عليه. ثم قال جل وعلا ان الله له ملك السماوات والارض يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير

99
00:37:24.450 --> 00:37:47.900
اخبر عن عموم ملكه فله ملك السماوات والارض. يملكهما فهو مالكهما خلقا وايجادا وتصرفا وتدبيرا فهي ملكه وتحت تصرفه. وهو ايضا يحيي ويميت. فهو الذي يحيي ويميت وحده لا شريك له

100
00:37:48.050 --> 00:38:17.450
وهو ايضا وليس لكم من دونه ولي يتولاكم وييسر اموركم او يقضي حوائجكم وليس لكم من دونه نصير يتولى نصرتكم اذا وقعتم فيما تحتاجون فيه الى النصرة وهذا يعني يقرر وجوب ان يتخذ المؤمن ان يتولى الله جل وعلا ويتخذ الله وليا له

101
00:38:17.450 --> 00:38:39.300
فنعم المولى ونعم النصير. ويحذر من ان يتولى غيره وهذا تقرير للتوحيد. وان كان هو في ذكر توحيد الربوبية لكن العلماء يقررون ويقولون يؤتى او يأتي الله عز وجل بتوحيد الربوبية ليقرر توحيد الالوهية وتوحيد العبادة

102
00:38:40.050 --> 00:39:05.350
قال الله جل وعلا لقد تاب الله على النبي لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم انه بهم رؤوف رحيم. لقد تاب الله من على نبيه صلى الله عليه وسلم وعلى المؤمنين بالتوبة

103
00:39:05.850 --> 00:39:30.750
فتابوا ورجعوا فقبل توبتهم ولا شك ان كل بني ادم خطاء وخير الخطائين التوابون. فكل يخطئ  وان كان بعض المفسرين استشكل كيف يقال للنبي صلى الله عليه وسلم يخطئ فحاولوا يجيبون عن هذه الاية فقالوا

104
00:39:31.100 --> 00:39:54.650
انما تاب الله على النبي من اذنه للمنافقين الذين استأذنوه. عفا الله عنك لما اذنت لهم. فتاب الله عليه من عفوه تاب الله عليه من عفوه عن المنافقين الذين كان الواجب ان يذهبوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الجهاد. وبعضهم قال انما توبته

105
00:39:54.650 --> 00:40:15.750
ذكر الله النبي صلى الله عليه وسلم في التوبة لانه هو كان سبب توبة الصحابة بما علمهم وبين لهم وعلى كل حال الاية واضحة لقد تاب الله على النبي صلى الله عليه وسلم والمهاجرين والانصار الصحابة من المهاجرين ومن

106
00:40:15.750 --> 00:40:33.400
الانصار الذين اتبعوه خاصة الذين اتبعوه في ساعة العسرة. وهي غزوة تبوك. وقيل لها سعة العسرة اي وقت العسرة. العسرة وهي الشدة لانهم كانوا في شدة الحرارة. وفي قلة الماء

107
00:40:33.550 --> 00:41:03.050
وفي قلة الزاد وفي كثرة العدو وبعد المكان فكانوا في عسرة ولهذا جهز عثمان رضي الله عنه في تلك الغزوة ثلاث مئة ناقة محملة باقتابها واحلاسها. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم. وبعض الصحابة جاءوا ما يجدون شيئا

108
00:41:03.050 --> 00:41:21.800
فما وجدوا ما يحملهم عليه النبي صلى الله عليه وسلم فتولوا اعينهم تفيض من الدم لانه كان في شدة الحرارة قالوا لا تنظروا في الحر ونار جهنم اشد حرا. وايضا في شدة العطش حتى اورد ابن كثير هنا اثرا

109
00:41:21.800 --> 00:41:47.050
رواه ابن جرير وحسنه ابن كثير في السيرة. سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. وضعه الشيخ الالباني في التعليقات على التعليقات الحسان على صحيح ابن حبان وهو يقول عن عبد الله ابن عباس انه قيل لعمر في شأن العسرة سئل عنها. فقال عمر ابن الخطاب خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى تبوك. في قيظ

110
00:41:47.050 --> 00:42:04.250
قيض شديد فنزلنا منزلا فاصابنا فيه عطش حتى ظننا ان رقابنا ستنقطع حتى ان كان الرجل ليذهب يلتمس الماء فلا يرجع حتى يظن ان رقبته ستنقطع. وحتى ان وحتى ان الرجل لينحر لينحر

111
00:42:04.250 --> 00:42:25.450
بعيره فيعصر فرثه فيشربه ويجعل ما بقي على كبده فقال ابو بكر يا رسول الله ان الله عز وجل قد عودك في الدعاء خيرا فادع لنا فقال تحب ذلك؟ قال نعم. قال فرفع يديه فلم يرجعهما حتى مالت السماء فاهطلت

112
00:42:26.750 --> 00:42:47.900
ثم سكبت فملأوا ما معهم ثم ذهبنا ننظر فلم نجدها جاوزت العسكر هذه السحابة وهذا المطر فقط على عسكر النبي صلى الله عليه وسلم. ابن كثير يقول سنده جيد ولكن على كل حال ما في اشكال يعني. هذا من كرامة للنبي صلى الله عليه وسلم اكرمه الله بذلك

113
00:42:48.050 --> 00:43:06.700
قال جل وعلا الذين اتبعوه في ساعة العسرة يعني في ساعة الشدة شدة الظمأ وبعد الديار وشدة الحرب. من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم الزي هو انحراف القلب

114
00:43:06.800 --> 00:43:22.400
يزيد ينحرف عن الحق فكاد وفكاد من افعال المقاربة يعني دنا واوشك ان يزيغ قلوب فريق منهم حتى لا يخرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم للجهاد ويبقوا كما بقي بعض الصحابة

115
00:43:22.800 --> 00:43:40.850
لماذا؟ للعسر الذي هم فيه ولكن الله ثبتهم. ولهذا شكر لهم. قال من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم انه بهم رؤوف رحيم ثم تأبى عليه

116
00:43:40.950 --> 00:44:05.700
جل وعلا مما هموا به وتاب عليه من جميع ذنوبهم ولهذا بعض اهل العلم يقول كل من شهد تبوك من المؤمنين فهو من اهل الجنة مثل اهل بيعة الرضوان قال ثم تاب عليهم انه بهم رؤوف رحيم

117
00:44:05.850 --> 00:44:28.550
الرأفة هي اشد الرحمة فالله رحيم بهم ورحمته بهم شديدة ليس كرحمة غيرهم لعملهم الجزاء من جنس العمل الذي قاموا به حينما اتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الشدة وفي حال العسرة

118
00:44:29.350 --> 00:44:46.450
وفي حال ما اصاب النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه قال وعلى الثلاثة الذين خلفوا هذا معطوه على قوله لقد تاب الله على النبي. وتقدير الكلام لقد تاب الله على النبي وعلى الثلاثة الذين خلفوا

119
00:44:46.900 --> 00:45:20.900
والثلاثة الذين خلقوا اسمع مكة احفظ مكة مكة تشتمل على اول الاسماء الثلاثة فاولهم مرارة ابن الربيع  وكاف كعب بن مالك هلال بن امية هؤلاء هم الثلاثة الذين خلفوا فهؤلاء خلفوا وليس لهم عذر. وقد ذكر ابن كثير سبب نزوله في الصحيحين. وذكر ما يقارب

120
00:45:21.600 --> 00:45:42.400
ستة ستة صفحات  طويل وهو في الصحيحين لكن خلاصته ان كعب ابن مالك وهلال ابن امية ومرارة ابن الربيع لم يخرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم الى غزوة تبوك وليس لهم عذر

121
00:45:42.450 --> 00:45:58.200
كانوا قادرين وعندهم مال وكانت حالهم اوسع ما يكون لكن تباطؤوا شيئا اليوم غدا اليوم غدا اليوم حتى ذهبوا عنهم فما له الى السكون والى الدعة والا هم مؤمنون ما فيهم نفاق

122
00:45:58.250 --> 00:46:12.950
رضي الله عنهم فذهب النبي صلى الله عليه وسلم فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم قال كعب نزل بي شيء لا لا يطاق لاني علمت خلاص الان جاء النبي صلى الله عليه وسلم

123
00:46:13.200 --> 00:46:35.350
قال فجئت اليه فكان المنافقون يأتون ويحلفون ويعتذرون فيقبل منهم. قال فجلست بين يديه فقلت يا رسول الله اني لو جلست عند غيرك من اهل الدنيا لرأيت ان اخرج من سخطه بعذر ولقد

124
00:46:35.350 --> 00:46:55.350
اعطيت جدلا ولكنهم والله لقد علمت لان حدثتك اليوم بحديث كذب ترضى عني به ليوشكن الله ان يسخطك علي ولئن حدثتك بصدق تجد علي فيه اني لارجو اقرب عقبى ذلك من الله جل وعلا. والله ما كان لي عذر

125
00:46:55.350 --> 00:47:11.650
ووالله ما كنت قط افرغ ولا ايسر مني حين تخلفت عنك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما هذا فقد صدق. فقم حتى يقضي الله فيك ما قبل عذره. قال قم حتى يقضي الله. قال ابن جرير وهم المعنيون في قوله

126
00:47:11.650 --> 00:47:34.300
واخرون مرجون لامر الله ارجعهم تأخر حتى يقضي الله فيه قال فجاءني قومي فقالوا كيف تقول الصدق؟ لو انك اعتذرت وكذبت مثل غيرك النبي سيقبل منك وتتوب الى الله. قال حتى حاولت او حتى هممت ان ارجع واكذب نفسي

127
00:47:34.850 --> 00:47:52.400
ابتلاءات قال فسألته هل معي احد قالوا نعم سبقك اثنان. قال فذكروا لي رجلين صالحين قد شهدا بدر. فقلت لا اذا لا ارجع الى ان تاب الله عز وجل عليه واصحابه بعد خمسين ليلة

128
00:47:54.300 --> 00:48:11.200
بعد خمسين ليلة تاب الله عليه. فاذا هذه الاية في توبة في توبته رضي الله عنه ومن معه من الصحابة وعلى الثلاثة الذين خلفوا اي خلفوا عن التوبة قاله قتادة وقاله ابن جرير الطبري وقال بعض المفسرين خلفوا عن

129
00:48:11.200 --> 00:48:31.200
غزوة تبوك حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت بسعتها فضاقت عليهم غما وهما مع سعتها وندما على ترك الخروج مع النبي صلى الله عليه وسلم وضاقت عليهم انفسهم ايضا بسبب ان النبي صلى الله عليه وسلم امر الصحابة بهجرهم ولا يتكلم معهم احد. فضاقت عليهم انفسهم

130
00:48:31.200 --> 00:48:46.750
وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه. ما هناك ملجأ يلجأون اليه من الله الا الى الله. وهو التوبة الصدق والتوبة النصوح الا اليه ثم تاب عليهم ليتوبوا. تاب الله عليهم ليتوبوا

131
00:48:47.550 --> 00:49:05.550
اي تاب الله على الثلاثة لاجله يتوبوا قالوا معنى ذلك تاب عليهم يعني وفقهم للتوبة قال اي وفقهم للتوبة. وهيأ لهم اسبابها وغيرهم ما وفقه للتوبة. هذا معنى تاب الله عليهم. يعني وفقهم للتوبة

132
00:49:05.550 --> 00:49:29.800
يتوبوا فتابوا ثم تاب عليهم نعم ليتوبوا ان الله هو التواب الرحيم. التواب كثير التوبة ويقبل التوبة على المسيئين الرحيم بخلقه. ثم قال يا ايها الذين اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. هذا توجيه من الله. يا ايها الذين امنوا يناديهم بوصف الايمان. اتقوا الله لان التقوى فيها الفلاح

133
00:49:29.800 --> 00:50:03.950
والنجاح في كل الامور. وكونوا مع الصادقين. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بالصدق. فان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة ونكتفي هذا تفضل   الله اكبر الله اكبر الله اكبر

134
00:50:03.950 --> 00:51:03.950
اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان اشهد ان رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على حيا حي على الفلاح. حي على سلام الله اكبر الله اكبر

135
00:51:03.950 --> 00:51:34.650
لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى المصلي   اذا يجب علينا جميعا ان نتعظ بمواعظ الله وان نستجيب لهذا النداء. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله اجعلوا بينكم وبين عذابه وقاية

136
00:51:34.650 --> 00:51:52.100
بفعل امر اجتناب النواهي وكونوا مع الصادقين. كونوا مع حزب الصادقين. من جملة الصادقين. احذروا من الكذب ما في كذبة بيظا وكذبة سوداء الكذب كله اسود والنبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بالصدق

137
00:51:52.500 --> 00:52:12.150
قال عليكم بالصدق فان الصدق يهدي البر وان البر يهدي الى الجنة. وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا. واياكم الكذب فان الكذب يهدي الى الفجور. ولا وان الفجور يهدي الى النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا

138
00:52:12.600 --> 00:52:32.600
قال جل وعلا ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله. ما كان هنا للنهي وليست للنفي. ينهاهم ما كان لاهل المدينة لسكان المدينة واهل البوادي التي حولها ومن حولهم من الاعراب الذين يحيطون بالمدينة وحول المدينة

139
00:52:32.600 --> 00:52:56.850
ان يتخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خرج لغزوة تبوك للجهاد في سبيل الله. ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه يعني كان الواجب ان يقدموا الحرص على سلامة النبي صلى الله عليه وسلم وعدم لحوق الظرر به على انفسهم. لانه لما بقوا رغبوا بانفسهم عن نفس النبي صلى الله عليه وسلم. تركوه

140
00:52:56.850 --> 00:53:19.700
يتعرض للعدو وللقتال وللمشقة ما كان يجوز لهم هذا ولهذا يجب على المسلم ان يحب النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من محبته لنفسه. هذا مقتضى الايمان. ولا بانفسهم عن نفسه. قال الطبري ولا ان يرغبوا بانفسهم عن نفسه في صحبته وسفره والجهاد معه

141
00:53:20.100 --> 00:53:39.250
ومعاونته على ما على عدوه ونحوه قول آآ ابن كثير في تفسيره يعني ما يرغبون بانفسهم يحبنا انفسهم يحرصون على سلامتها اكثر من حرصهم على سلامة النبي صلى الله عليه وسلم

142
00:53:39.750 --> 00:53:57.900
ولا يرغبوا لانفسهم عن نفسه ذلك بانهم يعني هذا الحكم ما كان لم يفعل هذا ولا يرغب بانفسهم لانه لا يصيبهم ظمأ وهو العطش الشديد ولا نصب وهو التعب ولا مخمصة وهي المجاعة

143
00:53:58.200 --> 00:54:18.200
في سبيل الله انهم خرجوا في سبيل الله اصابهم العطش اصابهم الجوع اه اصابهم التعب والاعياء الشديد ولا يطأون موطئا يغيظ الكفار لا يقعون ماء موطئ يعني لا يطأون ارضا يطؤون ارضا يصلون اليها فيطؤونها وهذه الارض يغيظ الكفار وطؤهم فيها

144
00:54:18.200 --> 00:54:34.800
كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك لانه كانت قرب الروم. كانت تبوك من الشام فلما وصل هذا كان يغيظ الكفار انه جاء اليهم وصل ديارهم ولا يطأون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو النيل

145
00:54:34.800 --> 00:54:53.150
ينالون يعني يصيبون من عدو اصابة يقتلون العدو او يأخذون اموالهم او يلحقون بهم الضرر ولا ينالون من عدو الا كتب لهم به عمل صالح. كتب لهم بهذا كله عمل صالح

146
00:54:53.350 --> 00:55:11.250
فكيف يرغبون بانفسهم عن نفسه ويتأخرون؟ الا كتب لهم به عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين ان الله لا يضيع اجر المحسنين ابدا. مثل جاء في الحديث ان اقواما بالمدينة ما قطعتم واديا ولا سلكتم شعبا

147
00:55:11.250 --> 00:55:24.050
الا وهم معكم شاركوكم في الاجر هذا لان الله اعد لهم اجرا عظيما لهؤلاء. الصحابة الذين خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك. قال ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة. كذلك

148
00:55:24.050 --> 00:55:39.300
ينفقون في سبيل الله نفقة قليلة صغيرة اي قليلة ولا كبيرة كثيرة. ولا يقطعون واديا من الاودية التي يقطعونها في وهم ذاهبون في الغزو في سبيل الله الا كتب لهم

149
00:55:39.400 --> 00:56:04.350
كتب لهم اجر عملهم. كتب لهم ذلك ليجزيهم الله احسن ما كانوا يعملون. فيكتب لهم ويثبت ويجزيهم الله به احسن الجزاء. احسن ما يجزيهم على اعمالهم الجهاد في سبيل الله ففضله عظيم وثوابه عظيم واجره عظيم عند الله جل وعلا. ثم قال سبحانه وتعالى وما كان المؤمنون لينفروا كافة

150
00:56:05.500 --> 00:56:20.450
ايضا هذا يراد به النفي وما كان المؤمنون لينفروا كافة. قيل ان هذه الاية ناسخة لقوله جل وعلا ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول الله

151
00:56:20.750 --> 00:56:50.100
وناسخة لقوله انفروا خفافا وثقالا. قالوا هذه نسخة لها. وقال بعض اهل العلم لا ليست في ناسخة فتلك كانت في حال خاصة في غزوة تبوك والاصل عدم النسخ قال ما كان وما كان المؤمنون ما كان لهم ولا ينبغي لهم لينفروا وهو الخروج بسرعة

152
00:56:50.900 --> 00:57:04.650
للجهاد في سبيل الله وطلب العلم كافة جميعهم قال بعض الصحابة قالوا ابن عباس ما كان لهم ان ينفروا ويخرجوا للجهاد في سبيل الله ويخلفوا النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يبقى معه احد

153
00:57:06.150 --> 00:57:25.700
او ما كان لهم ان ينفروا للجهاد كلهم ويتركوا بلاد الاسلام المدينة وغيرها ليس فيها احد من الرجال وما كان المؤمن لينفر كافة جميعا فلولا نفر لولا هنا تحضيظية بمعنى هلا نفر وخرج بسرعة من كل فرقة

154
00:57:25.700 --> 00:57:46.850
من كل قبيلة او فخر طائفة جماعة قليلة ما كلهم يخرجون. طائفة اي جماعة ليتفقهوا في الدين هذا فيه الرحلة في طلب العلم قال القرطبي هذه الاية اصل في طلب العلم

155
00:57:47.300 --> 00:58:00.550
اصل في طلب العلم يجب على الانسان يطلب العلم طبعا العلم فيه تفصيل لكن اذا كان ما في احد يتعلم العلم في المكان الذي انت فيه يجب ان ينفر احد لاجل ان ان يحصل العلم

156
00:58:00.900 --> 00:58:21.200
فلولا يفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين لاجل ان يتفقهوا في الدين. ويتعلموا الدين ويعرفوه ويعلموه ولينذروا قومه ولاجل ان ينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم يبين لهم شرع الله فيأمرونهم بما امرهم وينهونهم عما نهاهم عنه

157
00:58:21.200 --> 00:58:45.400
يقوم باعلامهم بدين الله جل وعلا. اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. لعلهم يحذرون غضب الله جل وعلا ومعصيته لانهم انذروا وعلموا وعلمهم العلماء واقاموا عليهم الحجة وهذا فيه حث على طلب العلم. قال جل وعلا يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة

158
00:58:45.500 --> 00:59:09.350
يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم. قالوا الذين يلونكم يعني الاقرب فالاقرب فالاصل في القتال انه يقاتل الادنى فالادنى. فالذين يلونكم هم الروم. هم يلون جزيرة العرب قاتلوهم هم الذين اقرب ناس اليكم لكن قد يقاتل احيانا غير الادنى لمصالح لكن هذا هو الاصل اي قاتل

159
00:59:09.350 --> 00:59:29.350
الادنون يلونكم يعني الذين من يليكم ويقرب منكم ديارهم وهم الروم. في الشام وفي غيرها من الكفار تجد فيكم غلظة يجد فيكم شدة عليهم وقوة لكفره جزاء وفاقا على كفرهم حتى يكون ذلك سببا في تركهم ما هو

160
00:59:29.350 --> 00:59:48.500
عليه من الكفر واعلموا ان الله مع المتقين. هذا معية معية خاصة والاخبار هنا يقتضي الحث والحظ على ان يتقي الانسان ربه ايها الغزاة اتقوا الله وكونوا مع المتقين فان الله مع من يتقه فهو حث على التقوى. ثم قال

161
00:59:48.500 --> 01:00:05.100
جل وعلا واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا؟ فاذا ما انزلت سورة انزلت على النبي صلى الله عليه وسلم سورة من كتاب الله جل وعلا والمنافقون موجودون

162
01:00:06.350 --> 01:00:25.700
فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فمن نعم واذا ما انزلت سورة فمن المنافقين نعم هذا هو الاظهر انهم في المنافقين وقد يقال ان الاية عامة لكن هذا الاظهر كما قال ابن كثير

163
01:00:25.800 --> 01:00:42.400
قال واذا ما انزلت سورة على النبي صلى الله عليه وسلم من من سور القرآن فمن المنافقين من يقول ايكم زادته هذه ايمانا  لان هذي عقيدة اهل السنة والجماعة ان الايمان يزيد وينقص وقد ذكرنا الايات فيما مضى

164
01:00:42.450 --> 01:01:04.350
الدالة على زيادة الايمان. فالمؤمن يزداد ايمانا. قال الله جل وعلا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون. زادتهم هذه ايمانا فازداد ايمانهم وامنوا وكثر ايمانهم وهم يستبشرون فرحين بهذا مسرورين من هذه الاحكام وهذه السورة التي

165
01:01:04.350 --> 01:01:21.750
انزله الله وعلموا ما فيها وعلموا الحق. واما الذين في قلوبهم مرض والمرض هو هنا هو الشك والنفاق في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا وهم المنافقون. فاما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الى رجسهم

166
01:01:22.250 --> 01:01:44.900
قال المفسرون شرا الى شرهم وظلالا الى ظلالهم وقيل شكا الى شكهم فالحاصل انهم كانوا في رجس وشك وضلال فزادهم زادتهم هذه الاية لانهم كفروا بها وتولوا ولم ولم يؤمنوا فبسبب هذا ازدادوا شرا الى شرهم ما ازدادوا

167
01:01:44.900 --> 01:02:04.400
ايمانا لانهم ازدادوا كفرا بشيء من السور شيء جديد زادتهم رجسا الى رجسهم وماتوا وهم كافرون خرج من ارواحهم وهم على ملة الكفر قال الله جل وعلا اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين

168
01:02:04.850 --> 01:02:34.250
اولا يرى هؤلاء المنافقون وهذه قراءة الجمهور اولا يرون وقرأ حمزة بالتاء اولا ترون يعني اولا يرى هؤلاء المنافقون ان الله يختبرهم يفتنون الفتنة هي الاختبار والابتلاء يختبرهم بما يصيبهم من البلايا والامراض والنكبات في كل عام مرة او مرتين

169
01:02:35.200 --> 01:02:46.350
يعني وعظهم الله عز وجل ورا ما يتدبر الانسان اذا وقع فيه شيء بعض الناس اذا وقعت فيه المصيبة قال الحمد لله اذن اني تقي مؤمن لا من قال لك

170
01:02:47.450 --> 01:03:03.400
قد يكون هذه التي اصابتك بسبب ذنوب وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ذنوب. ما كسبت ايديكم ما يعفو عن كثير اذا اصابتك المصائب او الرزايا راجع نفسك راجع نفسك راجع نفسك

171
01:03:03.850 --> 01:03:21.750
الله جل وعلا يقول اولا يرون انهم يفتنون في كل عام في السنة الواحدة مرة او مرتين؟ موعظة كل سنة ثم لا يتوبون ولا هم يتذكرون لا يتوبون لا يرجعون الى الله جل وعلا من ذنوبهم ويتركون ما هم عليه ولا يتذكرون

172
01:03:22.850 --> 01:03:44.350
لا تحصل لهم العظة والاعتبار قال ابن كثير لا هم يتذكرون فلا هم يتوبون من ذنوبهم السابقة ولا هم يتذكرون فيما فيما يستقبل من احوالهم ايضا لا يتوبون مما مضى ولا يتذكرون ويتعظون فيما سيأتي وفيما يستقبل من احوالهم. ثم قال جل وعلا واذا ما

173
01:03:44.350 --> 01:04:02.700
نزلت سورة نظر بعضهم الى بعض. اذا انزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم سورة وسمعه النبي صلى الله عليه وسلم يقرأها نظر بعضهم الى بعض لانه في الغالب يكونون على حدة عن المؤمنين. ويعرفون بعضهم البعض لانهم اذا خلوا عرفوا بعضهم وتحدثوا

174
01:04:02.700 --> 01:04:22.700
نظر بعضهم الى بعض هل يراكم من احد فاذا رأوا ان ما في احد من الصحابة يراهم وانهم سواء كان في ظلمة الليل او في غيرها انصرفوا ثم انصرفوا صاروا يعني صرفوا عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن سماع هذه السورة وعن الاتعاظ بها والاخذ باحكامها

175
01:04:23.000 --> 01:04:49.250
انصرفوا  صرف الله قلوبهم يعني نظر بعضهم الى بعض قال بعضهم في السنين اي جازمين بتركها كان يقول تسمعها ماذا تسمع ما نريده ولهذا ينظروا ما يراهم احد انصرفوا ما يريدون يعملون بها. جازمين بتركها وعدم العمل بها. صرف الله قلوبهم الجزاء من جنس العمل

176
01:04:49.950 --> 01:05:18.600
لما انصرفوا عن القرآن وعن سماع السورة وعن الاعتبار بها صرف الله قلوبهم عن الايمان فلا يؤمنون بانه سببية يعني صرف الله قلوبهم بسبب انهم قوم لا يفقهون لا يفقهون عن الله مراده ولا يفقهون عن الله احكامه ولا يفقهون كلام الله جل وعلا فيعملون بمقتضاه. ثم قال جل وعلا لقد

177
01:05:18.600 --> 01:05:43.950
جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم جاءكم رسول هذا خطاب لجميع المؤمنين للنبي صلى الله عليه وسلم لاصحاب النبي للصحابة بل حث للمنافقين كان مفروض انهم يتعظون بهذا قد جاءكم رسول وهو نبينا صلى الله عليه وسلم من انفسكم. قال ابن كثير من جنسكم وعلى لغتكم

178
01:05:45.050 --> 01:06:09.150
من جنسكم قيل من جنس بني ادم ما هو من عالم اخر لا يعرفونه ما ينكرونه. وقيل من جنسكم يعني من العرب خاصة انه معكم وتعيشون معه ورجح كثير من المفسرين من جنسكم يعني من بني ادم هذا ادعى الى قبول كلامه. ولا شك انه من جنسهم وكذلك من العرب خاصة يعرفون مدخله

179
01:06:09.150 --> 01:06:30.400
ومخرجه وصدقه وكلامه حتى قبل بعثته. فكان هذا ادعى ان يؤمنوا به. ولا يكذبوا لانهم يعرفونه عن قرب  وهناك قراءة شاذة ضعيفة لكن معناها جميل قال لقد جاءكم رسول من انفسكم

180
01:06:31.000 --> 01:06:49.750
من انفسكم يعني نفيس من النفاسة ولا شك ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم انا خيار من خيار من خيار صلوات الله وسلامه عليه. فهو من انفسنا من انفس الناس والعرب خاصة وكذلك من اشرفهم نسبا. هذا

181
01:06:49.750 --> 01:07:13.750
يتبع صلى الله عليه وسلم ما عليه مطعم لا في نسبه ولا في معرفته قال جل وعلا عزيز عليه ما عنتم. عزيز عليه يعني يشق عليه ما يوقعكم في العنت والعنت في الحرج والمشقة. صلى الله عليه وسلم. يعز عليه يشق على النبي صلى الله عليه وسلم الامر الذي يشق على امتي يوقع

182
01:07:13.750 --> 01:07:30.650
في الحرج ولهذا في قيام رمظان في الليلة الرابعة ما خرج اليهم يصلي قال خشيت ان تفرظ علي فتعجز عنه قال الحج في كل سنة؟ قال له رجل؟ قال لا ولو قلت نعم. لو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما استطعتم

183
01:07:31.100 --> 01:07:46.500
فهو صلى الله عليه وسلم يعز عليه يشق عليه ما يعنتنا ما يوقعنا في العنت والحرج والمشقة. حريص عليكم حريص على هدايتكم  حريص على هدايتكم صلى الله عليه وسلم وعلى نفعكم

184
01:07:46.600 --> 01:08:04.200
وعلى ما ينجيكم من النار ويدخلكم الجنة بالمؤمنين رؤوف رحيم رحيم بهم بل اشد الرحمة. هو رحمة للناس عموما. لكن يزيد المؤمنون على غيرهم بانه رؤوف بهم. وهي اشد الرحمة بهم

185
01:08:04.200 --> 01:08:20.150
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ثم قال جل وعلا فان تولوا تولوا واعرظوا ولم يتبعوا هذا النبي صلى الله عليه وسلم ولم يدخلوا في دين الاسلام فقل حسبي الله اي الله يكفيني

186
01:08:20.550 --> 01:08:44.650
حسبي الله لا اله الا هو لا معبود بحق الا هو جل وعلا عليه توكلت اي اعتمدت وفوضت امري اليه والجأت ظهري اليه وهو رب العرش العظيم وهو رب العرش العظيم الذي لا اعظم منه اكبر المخلوقات

187
01:08:44.850 --> 01:09:02.650
الذي قال ابن عباس عنه ما الكرسي؟ الكرسي الذي قال الله جل وعلا فيه وسع كرسيه السماوات والارض. كرسي يسع السماوات والارض كلها. بل ما السماوات السبع في الكرسي الا كدراهم سبعة القيت في فلاة واسعة

188
01:09:02.700 --> 01:09:20.100
يقول يقول جاء عن ابن عباس بسند صحيح انه قال الكرسي موضع قدمي الرحمن والعرش لا يقدر قدره الا الله فهو عرش عظيم. ولهذا قال رب العرش العظيم لا اعظم المخلوقات كما قال اهل السنة

189
01:09:21.000 --> 01:09:51.450
وبهذا ولله الحمد نكون انتهينا من تفسير سورة التوبة ويبقى علينا سورة يونس ونطرح سؤالا والله صعب طرح السؤال لان الواحد ما يتذكر دخلنا الشيخ فلاح يطرح ما حكم سألنا هنا؟ نسأل هنا. ما حكم

190
01:09:51.900 --> 01:10:28.551
استغفار المسلم للمشركين. نعم. ما حكم استغفار المسلم للمشركين ما سبق ان اجبت؟ اجب والدليل من كان النبي ان يستغفار الراشدين. ما كان للنبي والذين ها هم ان يستغفروا للمشركين احسنت الجواب صحيح وفق الله الجميع لما يحب ويرضى وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد