1
00:00:01.800 --> 00:00:18.600
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول الله جل وعلا في سورة الحج واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت الا تشرك بي شيئا

2
00:00:18.600 --> 00:00:40.500
وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود واذ بوأنا يقول ابن كثير هذا فيه تقريع وتوبيخ لمن عبد غير الله واشرك به من قريش في البقعة التي اسست من من اول يوم على توحيد الله وعبادته وحده لا شريك له

3
00:00:40.800 --> 00:01:05.650
فذكر تعالى انه بوأ ابراهيم مكان البيت اي ارشده اليه وسلمه له واذن له في بنائه وقال الطبري واذكر يا محمد كيف ابتدأنا هذا البيت الذي يعبد قومك فيه غيري اذ بوأنا لخليلنا ابراهيم يعني

4
00:01:06.200 --> 00:01:29.650
بقيل يعني بقوله بوأنا وطأنا وقال ابن عاشور وقال الزجاج بوأنا اي بينا له مكان البيت وقيل دللنا وقال ابن عباس جعلنا له مكان البيت وقال مقاتل هيأنا وقال السمعاني بينا واعلمنا

5
00:01:30.350 --> 00:01:56.650
وقيل بوأناه اي انزلناه وهذه العبارات كلها بمعنى متقاربة فالمراد ان الله سبحانه وتعالى بين لابراهيم مكان البيت وهيأ له ذلك ودله عليه وقد مر في سورة البقرة اه الكلام على كيفية بناء ابراهيم

6
00:01:56.750 --> 00:02:21.050
للبيت آآ بالتفصيل وما ذكر هناك من الاخبار انه ان ابراهيم لم يكن يعرف مكان البيت فجاءته ريح خجوج. او يقال لها الخجوج فسار وراءها اه حتى جاءت مكان البيت ويقال انها كانت على صورة حية لها جناحان ورأس

7
00:02:21.150 --> 00:02:40.250
وانها مسحت مكان البيت وقيل ان مكان البيت كان ربوة مرتفعة عالية وما ذكر في ذلك من اخبار بني اسرائيل والله اعلم بصحتها. لكن لا شك ان الله سبحانه وتعالى قد بوأ وهيأ وبين

8
00:02:40.250 --> 00:03:03.600
اه اه مكان البيت لنبيه ابراهيم عليه السلام واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت اي مكان الكعبة مكان البيت الحرام وقد مر معنا ايضا في سورة البقرة خلاف اهل العلم آآ في من هو اول من بنى بيت اول من بنى البيت الحرام

9
00:03:03.900 --> 00:03:28.650
فذهب جمع من اهل العلم الى انه ادم وذهب كثير من المفسرين الى انه ابراهيم. وهذا هو الاظهر والله اعلم انه ابراهيم لان الايات واضحة صريحة واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت وهناك واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا

10
00:03:29.500 --> 00:03:45.300
قال ان اول بيت وضع للناس للذي للذي ببكة مبارك وهدى للعالمين فالاظهر والله اعلم ان ابراهيم هو اول من بنى البيت ولذلك هو اول من اذن بالناس بالحج كما سيأتي

11
00:03:45.850 --> 00:04:05.750
وقيل انه ادم ولكنه جاءه الطوفان واغرق لما جاء الطوفان في زمن نوح اغرق الارض ومن عليها ومن ذلك انه اغرق بيته او اغرق البيت الحرام  خفي مكانه الى ان جاء ابراهيم فدله الله جل وعلا عليه والله اعلم

12
00:04:07.000 --> 00:04:23.200
واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت يعني بوأنا اي وطأنا او اعلمنا او دللنا له مكان الكعبة ومكان البيت بيت الله الذي يبنى فيه وهو البيت الحرام الا تشرك بي شيئا

13
00:04:23.250 --> 00:04:38.450
ان هنا قيل انها مصدرية وقيل انها تفسيرية وهو الاصح انها تفسيرية وقد ذهب الى هذا الامير الشنقيطي رحمه الله في اضواء البيان وقال ان هناك شيء محذوف ان لا تشرك بي شيئا

14
00:04:38.750 --> 00:05:00.100
قال هناك شيء محذوف ومقدر دلت عليه اية سورة البقرة وهي قوله جل وعلا وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهرا بيتي الاية فقالوا الشيء المحذوف هنا هو الوصية لان معنى عهدنا الى ابراهيم اي وصيناه

15
00:05:00.300 --> 00:05:19.800
قالوا فتقدير الكلام هنا واذ بوأنا لابراهيم مكان البيت الا تشرك بي اي ووصيناه الا تشرك بي شيئا وصيناه وعهدنا اليه ان لا تشرك به شيئا  عن هنا للتفسير والبيان والايضاح

16
00:05:20.300 --> 00:05:33.900
عن الشيء الذي قاله الله لي ابراهيم عليه السلام الا تشرك بي شيئا يشمل كل شيء شيئا لان شيئا هنا نكرة في سياق النهي والنكرة في سياق النهي تدل على العموم

17
00:05:34.050 --> 00:05:59.700
وطهر بيتي للطائفين طهر بيتي من الشرك وعبادة الاوثان والدماء وسائر النجاسات ولهذا جعل الله بيته مطهرا كما قيل في المسجد الاقصى المقدس ايظا المطهر وهكذا يجب ان تطهر المساجد من القاذورات ومن الدماء ومن عبادة الاصنام ومن غيرها

18
00:06:00.050 --> 00:06:10.850
يجب ان تكون طاهرة هذه بيوت الله لا يعبد فيها الا الله ولا تصلح لشيء من الاذى والقذر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لذلك الاعرابي لما بال في المسجد

19
00:06:10.950 --> 00:06:28.750
فامر بصب ماء على بوله ثم قال له ان هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا الاذى والقذر وانما هي للصلاة وقراءة القرآن وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود آآ خص

20
00:06:29.150 --> 00:06:47.850
البيت بتطهيره لهذين الصنفين وهما الطائفون لانه لا طواف في الدنيا الا بالبيت الحرام لا طواف الا بالكعبة تقربا الى الله لا الى الكعبة واما ما يفعله المبتدعة من الطواف بالقبور

21
00:06:48.400 --> 00:07:06.650
والاوثان ونحوها فهذا شرك اكبر. لا يجوز فعله بحال ولا طواف الا حول بيت الله قروبا الى الله جل وعلا. والطواف معروف ان يطوف بالبيت سبعة اشواط. يجعل البيت عن يساره يبتدأ

22
00:07:06.700 --> 00:07:29.100
من الركن اليماني الذي قرب الحجر الاسود والقائمين والركع السجود هذه كلها من اركان الصلاة. فالقائمين اي القيام حال قيامهم وهذا ركن من اركان الصلاة والركع هذا اشارة الى الركوع وهو احد اركان الصلاة. والسجود اشار الى السجود على الاعضاء السبعة

23
00:07:29.200 --> 00:07:50.950
لانه احد اركان الصلاة وخص الله عز وجل هاتين العبادتين لانهما تختصان بالكعبة فالطواف لا يكون الا ببيت الله الحرام والصلاة لا تكون الا الى بيت الله الحرام حيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره. وهذا من اهم واعظم المقاصد

24
00:07:51.100 --> 00:08:16.700
من اجل من اعظم مقاصد اه المسلم او ما يقصده المسلم اه نحو بيت الله من الحج والعمرة والطواف والسعي وكذلك الصلاة اليه فلا يصح الحج الا بالطواف حول البيت ولا تصح الصلاة الا بالتوجه واستقبال البيت الا من كان معذورا على ما فصله

25
00:08:16.700 --> 00:08:38.800
اهل العلم قال جل وعلا واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا واذن الاصل في الاذان هو الاعلام ومنه الاذان اي الاعلام اعلام الناس بدخول وقت الصلاة والمراد اعلم الناس بوجوب الحج. يقول ابن كثير واذن في الناس بالحج اي نادي

26
00:08:39.400 --> 00:08:54.550
نادي في الناس داعيا لهم الى الحج الى هذا البيت الذي امرناك ببنائه فذكر انه قال يا ربي يعني ذكر في اخبار بني اسرائيل عن عن السدي وغيره من المسجد بل عن ابن عباس ايضا

27
00:08:54.700 --> 00:09:12.400
اخبر لخصها ابن كثير فقال فذكر انه قال يا ربي وكيف ابلغ الناس وصوتي لا ينفذهم؟ يعني ما يستطيع يأتي عليهم جميعهم فقال نادي وعلينا البلاغ فقام على مقامه ومقام ابراهيم المعروف. وقيل على الحجر

28
00:09:12.750 --> 00:09:35.750
وقيل على الصفا وقيل على ابي قبيس وقال يعني على جبل ابي قبيس وهو اطول جبل في مكة وقال يا ايها الناس ان ربكم قد اتخذ بيتا فحجوه فيقال ان الجبال تواضعت حتى بلغ الصوت ارجاء الارض واسمع من في الارحام والاصلاب واجابه كل شيء سمعه من حجر

29
00:09:35.750 --> 00:09:56.000
والمدر الطين واجابه كل شيء سمعه من حجر ومدر وشجر ومن كتب الله له ان يحج الى يوم القيامة لبيك اللهم لبيك  يعني اجابوا بهذا لبيك اللهم يعني اجابة بعد اجابة والاجابة لله سبحانه وتعالى

30
00:09:56.050 --> 00:10:20.200
ولكنهم اجابوا نداء ابراهيم الذي امرهم ان يحجوا بيت الله ويتعبدوا لله سبحانه وتعالى بحج بيته قال ابن كثير رحمه الله هذا مضمون ما روي عن ابن عباس وآآ اشار بهذا او اشار نعم بهذا القول الى ما رواه الطبري والبيهقي والحاكم

31
00:10:20.350 --> 00:10:39.100
وقال صحيح على وصحيح الاسناد ولم يخرجاه وافقه. الذهبي اه عن ابن عباس قال لما فرغ ابراهيم من بناء البيت قيل له اذن في الناس بالحج. قال ربي وما يبلغ صوتي؟ قال اذن وعلي البلاغ. فنادى ابراهيم ان

32
00:10:39.100 --> 00:10:57.650
ايها الناس قد كتب الله عليكم الحج الى البيت فحجوا قال فسمعوا ما بين السماء فسمعه ما بين السماء والارض. افلا ترى الناس يجيبون من اقصى الارض يلبون  اه في لفظ

33
00:10:57.700 --> 00:11:19.350
عن ابن عباس ايضا قال لما اه وهو عند الحاكم ايظا وابن جرير قال لما بنى ابراهيم البيت اوحى الله اليه ان اذن في الناس بالحج فقال ابراهيم الا ان ربكم قد اتخذ بيتا وامركم ان تحجوه فاستجاب له ما سمعه من شيء من حجر وشجر واكمة

34
00:11:19.350 --> 00:11:39.350
او تراب او شيء لبيك اللهم لبيك. رواه البيهقي في سننه. فالحاصل ان هذا حاصل ما ورد عن ابن عباس ومثل هذا يجوز حكايته والله اعلم في حقيقة آآ الامر كيف كان ذلك لكن لا شك ان ابراهيم اذن في الناس بالحج اي نادى

35
00:11:39.350 --> 00:11:57.050
افي الناس وامرهم بان يحجوا الى بيت الله الحرام الذي بناه لهم بامر ربه  صار الحج آآ ركنا من اركان الدين ولهذا هو في هذه الملة المحمدية هو الركن الخامس من اركان الاسلام

36
00:11:57.050 --> 00:12:14.550
الذي لا يصح الاسلام الا بها ولكن لمن استطاع اليه سبيلا لمن استطاع الى الحج سبيلا قال جل وعلا واذن في الناس بالحج يأتوك رجالا يأتوك رجالا وعلى كل ضامر

37
00:12:15.000 --> 00:12:34.600
آآ يأتوك رجالا اي على ارجلهم يأتوك رجالا اي على ارجلهم يحجون على ارجلهم وقال ابن كثير قد قد يستدل بهذه الاية من ذهب الى من العلماء الى ان الحج ماشيا

38
00:12:34.800 --> 00:12:51.150
يعني الحج فيه خلاف هل الافضل ان يحج الانسان ماشيا على قدميه او ان يحج راكبة فذهب بعض اهل العلم الى ان الافضل ان يحج ماشيا لمن قدر عليه لانه قدمه في الذكر او لانه قدمهم

39
00:12:51.300 --> 00:13:12.950
قال يأتوك رجالا يأتوك رجالا وعلى كل ظامر وعلى كل امر هم الراكبون الذين ركبوا على الابل ونحوها قالوا فقدم قدمهم في الذكر فدل على الاهتمام بهم وقوت هممهم وشدة عزمهم

40
00:13:13.200 --> 00:13:29.950
وجاء عن ابن عباس قال ما اسى على شيء يعني ما احزن على شيء فاتني الا انني وددت انني كنت حججت ماشية لان الله يقول يأتوك رجالا ثم قال ابن كثير وهو الرأي الثاني وهو القول الثاني في هذه المسألة

41
00:13:30.000 --> 00:13:48.200
قال والذي عليه الاكثرون ان الحج راكبا افضل اقتداء برسول الله صلى الله عليه واله وسلم فانه حج راكبا مع كمال قوته عليه السلام  وهذا هو الاظهر والله اعلم وهو

42
00:13:49.050 --> 00:14:17.150
آآ تقديم الركبان هنا لا يلزم منه التفضيل لا يلزم منه نعم الرجال تقديمه رجالا يعني انهم ماشيين على اقدامهم لا يلزم منه آآ التفضيل على من حج آآ لان هذا ليس صريح يحتمل وقد يقدم آآ الشيء وغيره ويؤخر عنه ما هو افضل منه يعني ليس قاعدة مطردة

43
00:14:17.250 --> 00:14:35.950
ليس قاعدة مطردة حتى يقال بانه يدل على فضيلة الحج على الاقدام وافضل الخلق واسوة اسوتنا صلى الله عليه واله وسلم اه انما حجة على ناقته. حجة على ناقته بل ايضا

44
00:14:36.300 --> 00:15:01.700
آآ طافا ايضا طافح على ناقته وسعى على ناقته ورمى الجمرة على ناقته وذهب الى عرفة على ناقته يعني كان راكبا ولهذا آآ الافضل هو الحج قائما لكن من لم يستطع

45
00:15:02.800 --> 00:15:17.300
اه من لم يجد راحلة لكن يستطيع ان يذهب على رجليه فانه يحج راكبا وان كان بعض اهل العلم قال ان لمن استطاع اليه سبيلا قال الراحلة والزاد لابد يكون عنده راحلة والا لا

46
00:15:17.300 --> 00:15:34.450
مستطيعا للحج وهذا يدل على تفضيل الحج على آآ على المركوب سواء كانت الابل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم او كانت في زمننا هذا آآ السيارات والطائرات وما يعني

47
00:15:35.650 --> 00:16:00.650
وما يستخدمه الناس آآ وقوله على كل ظامر الضامن الاصل فيه المهزول الاصل فيه يعني الذي اصابه الهزال والمراد كما قال اه الطبري قال وهي الابل المهازيل الابل المهازيل يعني هذه الظوامر يعني ظامر قد ظمر

48
00:16:00.650 --> 00:16:24.800
امرت وضعها بدنها بسبب طول المشي والمسافات التي مشتها ايام وليالي الابل مخلوقة حي تضعف بالمشي والركوب عليها والذهاب وليست مثل السيارات ونحوها فالحاصل ان الظامر هنا وصف للابل التي يأتون عليها والمراد انها مهازيل

49
00:16:24.850 --> 00:16:46.250
وان فيها الهزال وقد ضمرت ضمرت ابدانها بسبب المشقة وبعد المسافة. وهذا دليل على ان بعد المسافة لا يمنع من حج البيت قال جل وعلا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق. هذه الابل الظوامر

50
00:16:46.350 --> 00:17:02.450
تأتي من كل فج من كل فج عميق قال ابن عباس كل فج اي كل طريق كما قال وجعلنا فيها فجاجا سبلا. اذا من كل فج من كل سبيل وناحية

51
00:17:02.800 --> 00:17:22.200
كل سبيل وطريق كل طريق يأتي من ناحية من نواحي الارض وقوله عميق اي بعيد قاله مجاهد وعطاء وسدي وقتادة ومقاتل ابن حيان والثوري وغيره واحد قال ابن كثير وهذه الاية كقوله تعالى

52
00:17:22.300 --> 00:17:42.200
آآ فاجعل افئدة من الناس تهوي اليهم. فليس احد من اهل الاسلام الا وهو يحن الى رؤية الكعبة فالناس يقصدونها من سائر الجهات والاقطار ثم قال جل وعلا ليشهدوا منافع لهم. يعني اذن بهم

53
00:17:42.250 --> 00:17:59.750
اه اه في الحج لاجل ان يشهدوا منافع لهم وهذه المنافع اه كما قال ابن عباس قال منافع الدنيا والاخرة اما منافع الاخرة فرضوان الله تعالى واما منافع الدنيا فما يصيبون من منافع البدن

54
00:17:59.850 --> 00:18:19.250
والربح والتجارات وكذا قال مجاهد وغيره وغير واحد انها منافع الدنيا والاخرة كقوله ليس عليكم جناح ان تبتغوا فضلا من ربكم نعم فالحج فيه منافع منافع دينية شرعية اول الحج اسقاط فريضة الحج ان كان لم يحج

55
00:18:19.550 --> 00:18:32.100
وان لم وان كان قد حج فله منفعة تكفير السيئات والذنوب كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الحج المبرور ليس له جزاء الا الجنة. وقال من حج ولم يرفث ولم يفسق رجع

56
00:18:32.100 --> 00:18:50.550
ام ذنوبه كيوم ولدته امه. كذلك يحصل فيها منافع يتعارف الناس يلتقي المسلمون بعضهم ببعض. يعرف الانسان احوال اخوانه اه ايضا اه منافع اخرى من ناحية التجارة من ناحية التجارة والبيع والشراء

57
00:18:50.650 --> 00:19:07.700
والانتفاع فهذه كلها من المنافع العظيمة في الحج التي لا تكون الا في الحج قال جل وعلا ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في ايام معلومات. يذكر اسم الله ذكر الله جل وعلا

58
00:19:07.750 --> 00:19:29.100
لان الذكر لله ولاسمه ويدخل فيه كل العبادات. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم انما جعل الطواف بالبيت ورمي الجمار من اجل اه من اجل ذكر الله هي من ذكر الله الانسان لما يرمي الجمرات ولما يطوف بالبيت هذا من ذكر الله

59
00:19:29.450 --> 00:19:44.550
وقال ايام منى ايام اكل وشرب وذكر لله جل وعلا فالحاصل ان هذا كله من ذكر الله يعني اعمال الحج كلها على اسم الله ومن ذكر الله عز وجل ولهذا قال

60
00:19:44.700 --> 00:20:01.550
واذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا لانهم كانوا يتفاخرون بابائهم في الجاهلية في يوم يوم النحر قال ويذكر اسم الله في ايام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الانعام

61
00:20:01.650 --> 00:20:18.300
آآ قال شعبة قال شعبه شيء من ابي بشر عن سعيد عن ابن عباس رضي الله عنهما الايام المعلومات هي ايام العشر. ابن كثير هنا بدأ يتكلم ما المراد بالايام المعلومات

62
00:20:18.300 --> 00:20:42.850
فقال هي الايام العشر وروي نحوه عن ابي موسى آآ الاشعري وعم مجاهد وعن قتادة وعطاء وسعيد بن جبير والحسن والضحاك وعطاء الخرساني وهو مذهب الشافعي والمشهور عن الامام احمد بن حنبل وقال به كذلك ابراهيم النخعي

63
00:20:43.100 --> 00:21:01.150
وعلقه البخاري عن ابن عباس هذا الاثر عن ابن عباس قال الايام المعلومات هي ايام العشر علقه البخاري في صحيحه على سبيل الجزم على بصيغة الجزم آآ وهذا هو المشهور

64
00:21:01.400 --> 00:21:21.950
ان هذه الايام العشر هذه الايام المعلومات هي ايام عشر ذي الحجة. وقال بعض المفسرين ان الايام المعلومات هنا هي يوم النحر وثلاثة ايام بعده. يوم النحر وايام التشريق اه وهذا ايضا مروي عن ابن عمر وابراهيم النخعي واليه ذهب احمد بن حنبل

65
00:21:22.550 --> 00:21:44.300
اه في رواية عنه وهناك قول اه او القول الثالث قال الايام المعلومات يوم النحر ويوم ان بعده يوم النحر ويوم ان بعده الذي قبله اه يوم النحر وثلاثة ايام التشريق

66
00:21:44.750 --> 00:22:02.900
وهذا القول قال له يوم النحر يوم ان بعده قال والايام المعدودات في الاية الاخرى هي ثلاثة ايام بعد يوم النحر وهذا الاسناد الى ابن عمر صحيح عنه وقاله السدي وهو مذهب الامام مالك

67
00:22:04.750 --> 00:22:20.500
اه وهناك القول الرابع انه يوم انها يوم عرفة هو يوم النحر ويوم اخر بعده. وهذا مذهب ابي حنيفة الايام المعلومات هي يوم عرفة يوم النحر يوم الحادي عشر آآ

68
00:22:20.800 --> 00:22:44.050
والصحيح انه اه انها عشر ذي الحجة. ولهذا اكثر ابن كثير واورد جملة من الادلة على ذلك. وما يتعلق بالايام العشر فمما ذكره؟ قال قال البخاري عن ابن عباس وساق بسنده عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من قال ما العمل في اي

69
00:22:44.050 --> 00:22:58.500
يعمل افضل منه في هذه العشر منه في هذه يعني في الايام العشر قالوا والجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج يخاطر بنفسه وماله فلم يرجع بشيء

70
00:22:58.700 --> 00:23:16.000
وهكذا رواه الامام احمد والترمذي وابو داوود وابن ماجه وقال الترمذي حسن صحيح اه قال ابن كثير وقد تقصيت هذه الطرق وافردت لها جزءا على حيلتي فمن ذلك ما قال الامام احمد حدثنا عفان وساق بسنده

71
00:23:16.550 --> 00:23:28.750
عن ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من ايام اعظم عند الله ولا احب اليه العمل فيهن من هذه الايام العشر فاكثروا فيهن من التهليل والتكبير

72
00:23:28.800 --> 00:23:49.200
والتحميد وهذا اسناد صحيح وفيه فائدة ما من ايام العمل الصالح ان من افضل العمل الصالح او ان العمل الصالح هنا شامل لكن من افضله اه التهليل والتحميد والتكبير فاكثروا فيهن من التحميد والتهليل

73
00:23:49.300 --> 00:24:15.350
التكبير لهذا مع بقية الاعمال الاخرى ولهذا قال قال البخاري اه كان ابن عمر وابو هريرة يخرجان الى السوق في ايام العشر فيكبران ويكبر الناس بتكبيرهما اه العلماء ذكروا ان التكبير في ايام العشر آآ قسمان

74
00:24:15.500 --> 00:24:31.050
تكبير مطلق وتكبير مقيد. فالمطلق من دخول ايام العشر ليلة واحد من ذي الحجة يبدأ التكبير المطلق. مع المطلق انه يكبر في كل وقت يكبر في كل وقت مطلقا يستمر يكبر

75
00:24:31.100 --> 00:24:43.400
ان شاء بعد الصلاة وان شاء قبل الصلاة وان شاء اه وهو في بيته وهو في سوقه في كل وقت يكبر والتكبير المطلق آآ والتكبير المقيد يبدأ من فجر يوم عرفة

76
00:24:43.900 --> 00:25:04.400
الى آآ عصري يوم الثالث عشر يوم مجرد ما يسلم الانسان من الصلاة يستغفر الله ثلاثا ويقول لا اله الا الله لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. يعني يهلل يأتي بالتهليل ثم بعد ذلك يكبر

77
00:25:04.550 --> 00:25:18.550
آآ وبعضهم قال انه يبدأ بالتكبير مباشرة وهذا ثابت عن الصحابة رضي الله عنهم وهذا ادبار الصلوات. ولهذا يلاحظ انه من يوم عرفة الى يوم النحر يجتمع فيها النوعان من التكبير. التكبير المطلق

78
00:25:18.550 --> 00:25:38.050
والتكبير اه المقيد ثم اه ذكر ابن كثير اه ما رواه الامام احمد عن جابر مرفوعا ان ان هذا هو هذا هو العشر الذي اقسم الله به في قوله والفجر وليال عشر

79
00:25:39.000 --> 00:26:02.700
وقال بعض السلف ان المراد بقوله واتممها واتوا آآ وقال بعض السلف انه المراد بقوله واتممناها بعشر وفي سنن ابي داوود كان يصوم هذه العشر هذه الاقوال كلها مؤيدة او يعني اوردها الحافظ ابن كثير رحمه الله اه مؤيدا اه مستدلا بها ومؤيد ومؤيدا

80
00:26:02.700 --> 00:26:22.050
القول الذي يقول ان هذه الايام آآ معلومات لانها هي ايام عشر ذي الحجة. انها هي ايام عشر بالحجة هذه هي الايام المعلومات وهذا هو الصواب هو الذي عليه اكثر اهل العلم

81
00:26:22.150 --> 00:26:43.550
والله اعلم وابن كثير رحمه الله هنا اشار الى مسألة اه مهمة وهي اه صيام هذه الايام العشر والسنة هي صيام تسع ذي الحجة كما جاء في حديث صححه الالباني ان النبي صلى الله عليه وسلم كان

82
00:26:43.750 --> 00:26:57.650
لا يصوم ثلاثة ايام من كل شهر وكان يصوم تسع ذي الحجة واما ما جاء عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يصومها  عائشة فاخبرتنا عن علمها وعلم غيرها

83
00:26:57.700 --> 00:27:17.400
ما لم تعلمه  اه المثبت مقدم على النافية. ثم النبي صلى الله عليه وسلم قد يكون شغل عن الصيام بسبب عارض لانه مشغول بما هو اهم. لكن النبي صلى الله عليه وسلم ارشد الى العمل الصالح ومن ومن اراد ان يستثني العمل الصالح

84
00:27:17.700 --> 00:27:31.250
ومن اراد ان يستثني الصيام من العمل الصالح فليأتي بالدليل هذا كله من العمل الصالح. الصيام من العمل الصالح. وما من ايام العمل الصالح فيها احب الى الله منه في هذه الايام العشر

85
00:27:31.700 --> 00:27:43.800
ولا اشك ان فيها ايضا يوم عرفة. قال ابن كثير وهذه العشر مشتمل على يوم عرفة الذي ثبت في صحيح مسلم عن ابي قتادة قال سئل رسول الله صلى الله

86
00:27:43.800 --> 00:28:00.800
الله عليه واله وسلم عن صيام يوم عرفة يوم عرفة فقال احتسب على الله ان يكفر السنة الماضية. ويشتمل على يوم النحر الذي هو يوم الحج الاكبر وقد ورد في حديث انه افضل الايام عند الله تعالى

87
00:28:01.850 --> 00:28:19.550
يعني افضل الايام عند الله هو يوم الحج اه الاكبر كما جاء مرفوعا من حديث عبدالله ابن قرط مرفوعا بلفظ ان اعظم الايام عند الله تبارك وتعالى يوم النحر ثم يوم

88
00:28:19.550 --> 00:28:44.350
وهذا رواه احمد والحاكم آآ وابن حبان وابو داود وغيرهم بسند صححه الشيخ الالباني رحمه الله. بل جاء بلفظ والذي صححه الشيخ الالباني اعظم الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القر. اذا الحديث صحيح في هذا الذي اشار اليه الحافظ اه ابن كثير رحمه الله

89
00:28:45.550 --> 00:29:05.250
قال وقيل ذلك لاشتماله على على ليلة القدر التي هي خير من الف شهر آآ اه وقبل ذلك قال ويشتمل على نعم وبالجملة قال وبالجملة فهذه العشر قد قيل انها افضل ايام السنة

90
00:29:05.750 --> 00:29:27.900
كما نطق به الحديث وفضل وفظله كثير على عشر رمظان الاخير. لان هذا يشرع فيه ما يشرع في ما يشرع في ذاك يعني العشر من اول ذي الحجة يشرع فيها ما يشرع في ليالي رمضان من صلاة وصيام وصدقة وغيرها ويمتاز ايضا ويمتاز هذا

91
00:29:27.900 --> 00:29:37.900
يعني هذه العشر باختصاصه باداء فريضة الحج. كما قال الحافظ للحج ابن حجر قال فيها امهات العبادات. الحج لا يمكن يكون الا في ايام الحج ولا يمكن يكون في رمضان

92
00:29:37.900 --> 00:29:53.250
طبعا هذا القول الاول وقيل ذاك افضل يعني العشرة الاخيرة من رمضان افضل لاشتمالها على على ليلة القدر التي هي خير من الف شهر. وتوسط اخرون فقالوا ايام هذا افضل وليال ذاك افضل وبهذه

93
00:29:53.250 --> 00:30:11.700
سمعوا شمل الادلة والله اعلم. هذا اختيار حسن. يقول نقول ان افضل الايام هي ايام عشر ذي الحجة. وافضل الليالي هي الليالي العشر الاخيرة من رمضان. وبهذا تجتمع الادلة بدل ان نرجح احد القولين على الاخر

94
00:30:11.750 --> 00:30:31.800
لان الادلة كلها لا تتعارض ولا يعارض بعضها بعضا  دل على ان الافضل بالنسبة للايام هو هي ايام عشر ذي الحجة آآ وبالنسبة لليالي هي الليالي آآ الليالي الاخيرة من رمضان ليالي

95
00:30:32.050 --> 00:30:56.050
آآ العشر الاواخر من رمضان التي فيها ليلة القدر ونكتفي بهذا القدر ونكمل آآ الكلام على بقية الاية في درس قادم باذن الله جل وعلا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى

96
00:30:56.050 --> 00:30:57.550
يوم الدين