الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه صلي وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله واصحابه اجمعين هنا سؤال يا اخوان المجيب يكن واحد يا اخوان جزاكم الله خير في قوله عز وجل
قل عسى يهديني ربي لاقرب من هذا مرجع الاشارة في قوله من هذا اللي بيجاوب يرفع يده بعدين بتجاوب جزاك الله خير. طيب لاقرب من هذا يا اخوان يقول يعاد السؤال يا شيخ بعض الاخوة نرجع للاشارة في قوله
وقل عسى ان يهديني ربي لاقرب من هذا. هذا يلزم بشارة يرجع الى ماذا تفضل الذي اقرب من هذا يقول للنبي قل عسى ان يهدني ربي لعلم اقرب من هذا العلم
من هذا العلم اي علم اصحاب الكهف يا اخوان في اقرب من هذا اني بهذه المسألة البحث فيها شو كان البحث فيها علم ورشاد. لكن هناك ما هو وفيها فائدة اذا سئل الانسان عن شيء لا يعلم
هكذا يقول عسى ان يهدينا ربي لاقرب من هذا رشد سؤال اخر يأتي الظاهر في بعض الايات مقام الظمير فوائد فما هي التعليم التأميم احسنت سؤال النساء يا شيخ احسن الله اليك. سؤال النساء جاء اسرع اجابة. في سؤال اه
في كونه عز وجل دائما نحن نقول ما شاء الله لا قوة الا بالله ينبغي للانسان اذا قال شيئا يفقهه ويفهمه فما اعراب ما شاء الله لا قوة الا بالله. هذا سؤال للشباب لانه السؤال الاول ما اجاب عليه احد يا شيخ رجب
ايه هشام اي حد ما صرت شوفي انا اريد هنا السؤال من يعرب ما شاء الله لا قوة الا بالله الشيخ ابي واحد ها على وجهين قيل ان ما اسم هذا الذي
جميل يعني هذا هذا الذي شاءه ربي ما شئته انا ولا قوة لي فيه ايوة شاء فعل الشرط والجواب وين هو طيب احسنت ما شاء الله كان ما شاء الله صحيح
بارك الله فيك نعم آآ السؤال آآ الاخوات في وضرب لهم مثلا الامثال في القرآن كثيرة ما الحكمة من ذكر هذه الانفال ما الحكمة من ذكر هذه الامثال او لماذا تذكر الامثال في القرآن
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا والحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين قال الله تبارك وتعالى
واضرب لهم مثل الرجلين جعلنا لاحدهما جنتين من اعناب خففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا الجنتين اتت اكلها ولم تظلم منه شيئا وفجرنا خلالهما نهرا. وكان له ثمرا فقال لصاحبه وهو
وهو يحاوره انا اكثر منك ما لون واعز نفرا دخل جنته وهو ظالم لنفسه. قال ما اظن انت فيد هذه ابدا وما اظن الساعة قائمة ولئن رددت الى ربي لاجدن
لاجدن خيرا منها منقلبا. قال له صاحبه وهو يحاوره اكفرت. وهو يحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا. لا ان هو الله ربي ولا اشرك بربي احدا. ولولا اذ دخلت جنتك
انك قلت ما شاء الله قلت ما شاء الله لا قوة الا ان ترني انا اقل منك مالا وولدا فعسى ربي ان يؤتيني خيرا من جنتك يرسل عليها. ويرسل او يصبح
له طلبا واحيط بثمره فاصبح على ما انفق فيها. وهي خاوية على عروشها ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا. ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله. وما كان منتصرا. هنالك
الصلاة هو خير ثواب وخير عقبى نعم هذا مثل ورده الله عز وجل وقال لمحمد صلى الله عليه وسلم اضرب لهم هذا المثل اولا ذكر الله سبحانه وتعالى قصة هذين الرجلين كما سمعتم في الايات
مناسبة لما سبق وبالمناسبة يا اخوان النظر في العلاقة بين الايات مهم في التفسير لا سيما في الترجيح مساء الخلاف تنظر السياق السابق وسياق فيتبين لك ما هو الارجح من اقوال اهل العلم؟ وهي ثمينة عن الاية. فما معنى هذه الذكر هذه القصة او ما مناسبة هذه القصة لما تقدم
يا اخوان هنا ضرب مثلا رجل لرجلين احد المفاجر يمكن البعث مفتخر بدماه اخرون مؤمنون بما قسم الله له وقدر والفجر يتعالى عليه ويفتخر عليه بكثرة المال والاعوان والانصار يعني في بعض الايات التي مرت
يمكن ان تربط هذه الاعتداء يلا يا اخوان شغلوا اذهانكم لا لا لا ايوة احسنتم. هلأ كونه يوصي نفسه مع الذين يؤذون ربهم بالغداة والعشير ولا تطع من اغفلنا قلبه. فهذا مثل لمن اغفل الله قلبه عن ذكره. واتبع هواه
ومثل للصابر المحتسب الاجرى عند ربه الراضي بما قسمه الله تعالى له وضب لهم مثلا الرسلين ثم هل هذا المثل واقع؟ او انه مجرد الظرب مثلا فان الله تعالى يضرب الامثال للناس
في هذا القرآن لعلهم يتفكرون كما قال عز وجل وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها وقال ايضا لو انزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الامثال نضربها للناس
لعله يتفكرون والمقصود بالمثل يا اخوان تقليب الشيء المعقول بالشيء المحسوس يعني تريد ان تقرب شيئا معقولا امرا معنويا فتأتي به بصورة ماذا صورة شي محسوس حتى يكون اقرب الى الفهم
واسرع الى الاستفادة منه ايضا لهذا ينبغي للانسان النظر في امثال القرآن جئنا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناه وبنخل وجعلنا بينهما زرعا. كان العنب في وسطها والمخلوق قد احف بها من جوانبها
والزرع كان بين العنب وبين النخل. منظر ما احتوت افضل الثمار واجودها وكثيرا ما يذكر ربنا عز وجل العنب والزرع والنخل في القرآن واذا اتى على ذكر بقية الفواكه يذكرها مجملة
وفي الارض قطعا متجاورات وجنات من اعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان هذا في القرآن معروفة هنا سؤال دائما يطرح يا اخوان عند الاذان ما سنن المشروعات عند الاذان خمسنن يا اخوان
لا احد يجاوب يا شيخ في احد يجاوبها كلها؟ طيب متابعة المؤذن متابعة بالله ربا ويسرا عند الشهادتين الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وقول اللهم رب هذه الدعوة التامة
اذا المتابعة الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم الوسيلة في حديث واحد اذا سمعتم مؤذن فقولوا مثل ما يقولون ثم صلوا علي من صلى علي صلاة صلى الله عليه وسلم ثم اسأل الله لي الوسيلة
رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا الا غفر له والثالثة الدعاء عندما نقول ان المؤذنين يفضلوننا عليه السلام قل مثل ما يقول ثم ادعو يستجاب لك فنقول بعد الاذان
اللهم انا نسألك جنة الفردوس ونعيمها وما قرب اليها من قول وعمل ونعوذ بك من النار وجحيمها وما قرب اليها من قول وعمل نسألك رضاك والجنة جنة الفردوس ونعوذ بك من سخطك والنار ونسألك لذة النظر الى وجهك
والشوق الى لقائك من غيظ رأى مظرة ولا فتنة مظلة اللهم زينا بزينة الايمان. واجعلنا مهداة مهتدين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ووالديهم. وجميع المسلمين الاحياء منهم والميتين رب زدنا علما رب زدنا علما رب زدنا علما
كان لاحدهما جنتان النار بنخل وجعلنا بينهما زغا كلتا الجنتين اتت ما قال اتت نعم لانه يجوز في كلتا تقول كلا الرجلين مجتهد او كلا الرجلين مجتهدا ولم تظلم منه شيئا
الجنة ما تظلم الظلم يطلق ويراد به النقص اللغة ظلم فلان نفسه يعني رخصها ونقصها حقها في معصيته ربه وظلم فلانا اذ نقصه وبخسه حقه ايضا واتهمه بما هو بريء
فاذا ولم تظلم منا منه شيئا. اي لم تنقص الثمار بل اتت اكلها كاملا تاما وهذا نظير ما تقدم من ان الانسان في الدنيا في اختبار وامتحان فهذا رجل يبتلى
وفاتنا خلالهما نهارا عندما شاهدوا هذه الجنة ونعيمها قيل ما شرابها وذكر الله انه فجر خلال الجنتين نار وكان له ثمر في قراءة عاصم كان له ثمر اخذوه من قوله كلتا الجنتين اتت اكلها
وكان له ثمر يعني الثمر الذي اثمرته هاتين الجنتين هاتان الجنتان وفي قراءة وكان له سمر قراءة سبعية وصيروا قلا الذهب والفضة والحيوان واصناف الاموال فقول صاحبه وهو يحاول ان اكثر منك مالا واعز نفرا
تعالوا يتكبروا على صاحبه ويقول انا اكثر منك ماء واعز منك اعونا وانصار ودخل جنته وهو ظالم لنفسه دخل احدى جنتيه دخل جنتيه جميعا والاظافة تقتظي يا شيخوان او جنته احدى جنته
وهو ظالم لنفسه كيف يظلم الانسان نفسه يا اخوان الشرك والمعاصي والذنوب كلها ظلم للنفس لان الانسان باقترافه الذنوب يضع نفسه في غير موضعها وهذا هو الظلم الظلم وضع الشيء في غير
في غير موضعه والشرك وضع العبادة في غير موضعها وتعريض النفس للذنوب والمعاصي وتعريضها لعقوبة الله لا شك اظن ولهذا يقسمون الظلم الى ثلاثة ظلم بمعنى الشرك ان الشرك لظلم عظيم
وظلم الغير وظلم ماذا ودخل جنات رمضان نفسه قال عن اكثر منك مالا وعز نفرا وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره عن اكثر من كمال ودخل جناته وهو ظالم قال ما اظن ان تبيت هذه ابدا
غرور واعجاب بالمال يا اخواني خطير يصل بالامر الى ان يكون الشخص عبدا للمال عندما يتصرف به المال وليس هو الذي يتصرف به تعيس عبد الدرهم تعيس عبد الدينار يكون عبدا له عياذا بالله
هذا كما مر بنا يكون المال في قلبه. محبة الدنيا تصل الى القلب. نعوذ بالله من هذه الحالة قال لا اظن ان تبيد هذه ابدا. امراض نص ساعة قائمة اغتر بجنتي
وظن انها لا تبيت واضاف الى هذا العجب والغمور اضاف اليه الكفر وانكار البعث والنشور فقال وما اظن الساعة قائمة ومع ذلك ان قامت الساعة فان رددت الى ربي لاجدن خيرا من هذه الجنة منقلبا
يعني ان الله ما اعطاني هذه الجنة الا وهو ايش فاذا قدمت عليه فسيعطيني خيرا منها منقلبا نعوذ بالله قال تعالى لا يسأم الانسان من دعاء الخير وان مسه الشر فذو دعاء عريض واذا لقناه رحمة منا من بعد ذراء مسته ليقولن
هذا لي وما اظن الساعة قائمة ولئن رجعت يا ربي ان لي عنده الحسنى هذا عندما يطيش عقله بهذا المال ويظن انه بهذا المال قد حصل كل الامال والمال كما مر يطغي. اعطني الدليل
كلا ان الانسان يطغى متى عياذا بالله قائمة ولا يريده لربي لاجدنه خيرا خيرا منها منقلبا. قاله صاحبها ويحاوره اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا
كفر بربه كفر جحود حيث جحد نعمته وكفر بربه كفر اباء واستكبار حيث تكبر وتعالى وانكر البعث والحساب فقال له صاحبه وهو يحاوله اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من يدفى؟ سؤال لماذا ذاك الله هذا يعني
خلقه لماذا انك ان كنت تنكر البعث فان الله خلقك من تراب بخلق ابيك ادم ثم خلقك من نطفة وهذا انتقام من الشخص الى الجنس الشخص ادم هو الذي خلق من تراب والجنس
ثم سواك رجلا خلقك فسواك فعدلك ومع ذلك تكفر به وتنكر لقاءه لكن هو الله ربي ولا اشرك برب لكن انا ربي الله عز وجل انفخرت بجنتك فانا اعتز وانتمي الى عبادة ربي وطاعة ربي سبحانه وبحمده
اعبده لا اشرك به احدا وقراءة الجمهور في هذا الحرف هذي الكلمة لكنه والله ربي الحرف حرف الالف الوصل واثباتها عنده يعني اذا وقفت قراءة الجمهور بل قراءة السبعة. لكن
هو الله ربي. واذا وصلت لكنه والله ربي وقرأ ابن عامر الشامي بالالف وصلا ووقفا الله ربي وصلا ووقفا يا اخوان لكن ما اصلها لكن انا فحذفت الهمزة وادهمت النون
فصارت كلمة لكن الله ربي ولا اشرك ربي احدا. ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله لولا حرب تحفيظ بمعنى هلا اما اذ دخلت جنتك
انت ما شاء الله لا قوة الا بالله ان ترني انا اقل منك مالا ولدا اخذ العلماء من هذه الاية ان الانسان اذا رأى شيئا يعجبه في ما له يقول ماذا
ما شاء الله لا قوة الا بالله ما لا قوة الا بالله. هاي كلمة عظيمة قال عن ابي موسى الحديث الصحيح الا ادلك على كنز من كنوز الجنة؟ قلت بلى الصدقة قال
لا حول ولا قوة الا بالله ويشرح للانسان اذا اعجبه ماله الا يغتر ولا يرجى وانما يقول ما شاء الله لا قوة الا بالله وايضا يقول ما ورد عنه صلى الله عليه وسلم في غير ما احاديث
لبيك لا عيش الا عيش الاخرة قال النبي صلى الله عليه وسلم في عدة مناسبات وردت فيها احاديث حديث موصولة سمعنا لبيك يعني اني اريد عن هذا الذي اعجبني واقبل عليك يا ربي ملبئا مستجيبا
فالعيش ليس عيش الدنيا وانما هو نعم وانما هو عيش الاخرة النبي صلى الله عليه وسلم قالها في مناسبات. قالها حتى في وقت الشدة لما خرج الى اصحابه والحديث الصحيحين
وهم يحفرون الخندق في شدة برد وفاقة وجوع لهم اللهم لا عيش الا عيش الاخرة فاغفر للانصار وللمهاجر قالها في عرفة لما رأى الناس ما يعجبه صلوات ربي وسلامه عليه
المقصود ان الانسان اذا رأى شيء يعجبه شرع ان يقول ما شاء الله او يقول نعم لبيك وهنا سؤال يا اخوان يقولون هذه الكلمة دائما ما شاء الله ايش معناها
حتى تعرفوا اهمية اللغة يا اخوان في فهم كتاب الله عز وجل. واهمية نحو البلاغة وعلوم الالة ذية لابد ان يكون مع طالب العلم الذي يريد ان يتأمل في التفسير ويستنبط
يكون معه شيء من مفاتيح هذه العلوم ما شاء الله اختلف المغربون فيها فقال بعضهم ما اسم موصول بمعنى الذي وهي خبر لمبتدأ محذوف تقديره هذا كيف تكون الجملة هذا الذي شاء الله
ما هو بحولي ولا قولي قال ما شاء الله لا قوة الا بالله لا قوة ولا حولي بل هو ما شاء ربي الاول ما اسم موصول بمعنى الذي خبر ما شاء الله
وبعضهم يقول ما شاء الله ما اسم شرط شاء فعل ماضي فعل الشرط وهو الجلالة فاعل وجنوب الشرق محذوف تقديره ما شاء الله كان ما شاء الله ما شاء الله كان وتكون ماء ايش
من اسماء الشرط كثيرة قال تعالى وما تفعلوا من خير يعلمه ليش تجزم الفعل يعلمه شوف شرط مجنون المقصود انها يعني توجه بهذين الاعرابيين الى قلمك من ولدي رأيت اني اقل
من كمالا ولدا فافتخرت علي وافتخرت بدنياك وبعزتك وبكثرة نفرك واعوانك فعسى ربي ان يؤتيني خيرا من جنتك المفسرون فيما يريده هذا الرجل الصالح هل يريد جنة في الدنيا خيرا من جنة هذا الرجل ام انه يريد جنة
الاخرة والاقرب من القولين انه يريد لانه يرى كيف صنعت هذه الجنة بهذا الرجل وكيف غرته واطغته فكيف يريد جنة غيرها واحسن منها؟ ويرسل على جنتك حسبانا من السماء عذابا
ومطرا يزيلها فتصبح صعيدا سلقا تصبح صعيدا زنق الصعيد وجه الارض وتصبح صعيدا زلقا يعني قد غمرتها المياه او يصبح ماؤها غورا يغور ماؤها يطلب بطن الأرض فلن تستطيع لمائها طلبا. فاما ان يرسل الله عليها مطرا يغيظا
واما ان يغور واذا غار ماؤها ماتت يا اخوان ان شاء الله خلاص بستان ما فيه ماء واحيط بثمره لكن قد يقول قائل يعني ماذا دعا على هذا الرجل بهذه الدعوة التي محق فيها ماله
اجيب عن اولا لان الرجل ظلمه وتعالى عليه وافتخر عليه فدعا عليه علاقة المظلمة انه رأى ان هذه الجنة جنة الدنيا خدعته وغرته واطرته وكانت سببا لهلاكه في دينه فرأى انه لو ذهبت عنه تلك الجنة ربما
يعود الى رشده وينيب الى ربه وايهما خير ان تبقى جنته ويبقى على طغيانه او تذهب جنته ويعود الى صوابه لا شك ان الاخير خير وسيأتي في اخر السورة ان شاء الله
واما الغلام فكان ابواه مؤمنين وخشينا ان يرهقهما طغيانا لماذا قتله الخضر لانه لو بقي لاضر بوالديه افسد عليهم عليهما دينهما والدين اغلى من المال والولد ومن كل شيء واحيط بثمنه
احاط به العذاب وقال احيط بثمره ولم يقل بالشجر لان هلاك الثمر لا شك اشد واضر على النفس من مجرد هلاك الشجر يهلك الثمر وهو في غاية نضجه والسواه حتى لو بقي شيء
فاصبح يقلب كفيه على ما انفق فيها ندما وحسرة وهذا صنيع الندم ويقول يا ليتني لم اشرك بربي احدا يتمنى انه لم يشرك بالله عز وجل ولم يحصل له ما حصل من الطغيان والكفر وانكار البعث
عز وجل ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله وما كان منتصرا هؤلاء الذين كانوا يعتز بهم ويقول انا اكثر منك مالا واعز نفرا هل نفعوه ونصروه اذ جاءه بأس الله عز وجل
ما كان احد ينصره وما كان احد يرد عذاب الله تعالى عنه هذا الرجل هل في ايات ما يدل على انه رجع الى رشده وعاد اليه صوابه وتاب الى ربه
الله اعلم الشيخ عبد الرحمن لا يستبعد عبد الرحمن لا يستبعد ان يكون الرجل تاب بدليل قوله يا ليتني ندمه والندم لا شك التوبة فلعله يقال لعله اعتذر واتعظ بما حصل
له وذهب الى نفسه واناب الى ربه. قال تعالى هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير العقوبة هنالك هنا يا اخوان اسم ايش وهنالك للبعيد وهناك المتوسط وهنا هنالك متى
طول يوم القيامة الولاية لله الحق فالخلق كلهم يرجعون الى الله عز وجل والله تعالى مولاهم جميعا المسلم هو ايش طيب كيف نجيب على قوله عز وجل؟ ذلك بان الله مولى الذين امنوا
وان الكافرين لا مولى لهم يقول نعم الولاية نوعان ولاية عامة وولاية ايش والخاصة بالمؤمنين كما في هذه الاية والعامة لمن للناس اجمعين. ثم ردوا الى الله مولاهم الحق. انا له الحكم وهو اسرع الحاسبين. وهذا في يوم القيامة
فالجميع يرجعون الى ولاية الله عز وجل. وقيل بل قوله هنالك الولاية في الدنيا يعني عند معاينة العذاب هنالك الولاية لله عز وجل فالولي من تولاه الله عز وجل ومن تركه الله تعالى
وخلاه لا ولي له من دون الله عز وجل ذلك بان الله مولى الذين امنوا وان الكافرين لا مولى لهم. وقرأ هذا الحرف الولاية وهذه الكلمة قراءتين الاولى هنالك الولاية
الولاية معناها الملك فالملك لله عز وجل في الدنيا وفي الاخرة في الاخرة لمن الملك اليوم لله الواحد القهار لا احد يملك شيئا وقرأ بالفتح. هنا جاء الولاية واذا قيل انها في الدنيا
فالولاية معناها في مصر فالنصر وتأييد والعون والتوفيق بيده سبحانه وبحمده قال تعالى والذين امنوا ولم يهاجروا اكملوا حيث لم يهاجروا اذا هنا هنالك النصر والتأييد لله سبحانه وبحمده اذ حل بالقوم العذاب في الدنيا
ولا منصور الا من نصره الله عز وجل وايده وتعالى خير ثوابا وخير عقبا فثوابه خير ثواب وعاقبة من امن به واتبع هداه خير عاقبة وليس من اقبل على الدنيا
وتعلق واخا ربه واعرض عن طاعته عاقبته البوار والخسار قال الله تبارك وتعالى واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كما ان انزلنا من السماء فاختلط به نبات الارض فاصبح هشيما تذروه الرياح. وكان الله على كل شيء مقتدر
المال والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير ام لا. نعم. هذا وعد بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه اجمعين اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وضب لهم مثل الحياة الدنيا
هذا مثل اخر ايضا ضربه الله عز وجل وذكر لكم عند الامثال في القرآن كثيرة وربنا يقول وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون وفئات اخرى قال وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها
في كلمة مأثورة في احد السلف رحمهم الله تعالى عمرو بن مرة يقول اذا مرت بي اية لا اعقلها حزنت ان الله تعالى يقول وما يعقلها الا العالمون اذا مرت بك ايات من كتاب الله وانت لا تعقلها
اسأل نفسك انا كنت من العالمين عقلتها هذا مثل ضربه الله تعالى للحياة الدنيا ما علاقة هذا المثل بالايات السابقة يا اخوان مثل في هذه صاحب الجنة الذي اعجب بجنته وبدنياه وغرته واطغته
حتى الت به الى انكار البعث ولا قوة الا بالله قال انظروا لهما في الحياة الدنيا. هي حياة والحياة يعقبها موت وهي دنيا ليس سميت دنيا يا اخوان اما لدنو منزلتها
منزلتها لا شك بالنسبة للاخرة لا تساوي شيئا واما لدنوي قربي فما اسرع زوالها وما اسرع ثم نزلناه من السماء فاختلط به الباء سببية يقولون ومعرفة الحروف في النحو مهمة جدا يا اخوان لمعرفة معاني القرآن
واذا كان السببية فما المعنى فاختلط بسببه نبات الارض اختلط النبات انبتت الارض وظهر نباتها واظهرت واينعت ثم بعد ذلك اصبحت هشيما انتظروها وتبددها وتفرقها الرياح هذا مثل اللي ضربه الله تعالى واوجزه في هذه الاية ذكره في عدة ايات تذكرون منها يا اخوان
في سورة يونس لا شك وهذا تقريبا بسط فيه المثل قال تعالى انما مثل الحياة الدنيا كما ان انزلناه من السماء اختلط به نبات الارض مما يأكل الناس والانعام حتى اذا اخذت الارز خلفها وازينت
عند هذه الكلمة وظن اهلها انهم قادرون عليها ظنوا ان لا شيء يعجزه انتهى امرنا ليلا او نهارا وجعلناها حصيدا كأن لم تغن بالامس كذلك نفسر الايات لقوم يتفكرون الثانية
يا اخوان يا اخوان اجل ذهنك في كتاب الله واستحضر تحتاج مستقبلا ان شاء الله يعني يتكلم اشارك في درس في كذا يستحضر ايات اه اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو
وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما الاية واية اخرى بعد الزمر احسنتم. الم تروا ان الله ينزل من السماء ماء
في الارض ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه ثم يهيج فتراه. ثم يجعله حطاما ان في ذلك ذكرى لاولي الالباب ندعو الله سبحانه وتعالى هذه الامثال في الدنيا ليعرف الناس حقيقته
وحتى لا يتعلق باديانها ويعجب بها وكأنما خلقوا من اجلها والدنيا يا اخواني غرارة تخلع الانسان بمظاهرها وزينتها وزخرفها ولهذا مر بنا قوله عز وجل انا جعلنا مع الارظ زينة لها لنبلوهم
ايهم احسن الاختبار وقال زهرة الحياة الدنيا شبهها بشيء مش زهرة بجمالها وحسنها ونظرتها قال عليه الصلاة والسلام في الحديث المخرج في الصحيح ان الدنيا حلوة خطرة وان الله مصاب بكم فيها
الدنيا واتقوا النساء فان اول فتنة بني اسرائيل كانت في الاسلام الدنيا حلوة خضرا شو الفرق؟ حلوة في طعمها حاضرة في ماذا في رونقها الدنيا اتركوها ليس معنى ذلك ان الانسان يا اخوان
يعصب بطنه العمل يزهد فيها زهدا يجعله عالة على غيره. لا ولكن يعمل في الدنيا لا يعمل للدنيا شو الفرق اعمل فيها اشتغل فيها اعمل فيها وابحث عن رزق ولكن لا يكن عملك للدنيا
وما اعجب الانسان ان يتشاغل فيما خلق من اجله ويشغله ذلك عما خلقه الله من يتشاغلوا في شيء خلق له ومن اجله عن شيء خلقه الله تعالى له خلق الله الانس
وخلق الانسان لاي شيء الدنيا لك هو الذي جعل لكم ما في الارض كل شيء لك حلال الاصل ولله الحمد لكنه خلق من اجلك وانت خلقت من اجل عبادة الله عز وجل
فكيف تشغلك الدنيا التي خلقت لك عن عبادة الله التي خلقت من اجلها وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ومع ذلك فاذا كان عند الانسان شيء من الدنيا واستعمله في طاعة الله عز وجل فان ذلك خير
قال صلى الله عليه وسلم في الحديث المخرج في الصحيح في المال فنعمه صاحب المؤمن ما اطعم منه اليتيم والمسكين وابن السبيل ومن اخذه بغير حقه كان كالذي يأكل ولا يشبع
ويكون شهيدا عليه يوم القيامة وقال صلى الله عليه وسلم انما الدنيا لاربعة رجل اتاه الله مالا وعلما ويتقي به ربه ويصل به رحمه ويعلم ان لله تعالى لفيه حقا فهو بخير المنازل
اتاه الله علما ولم يؤته مالا. فهو يقول لو ان لي مثل مال فلان فعلت به مثل ما فعل فهو بنيتي فاجرهما عندما نتكلم عن الدنيا والمال ايش معناها؟ يعني مقت
الدنيا لا خيرة فيها لا الدنيا فيها خير وخيرها ما هو ان تجعلها يا عبد الله مزرعة مزرعة لماذا فان اعطاك الله مالا فاستعمله في طاعة ربك وازرع به زرعا
تزرعه اليوم وتحصد جناه غطى وان اعطاك حكمة وعلما فانفقه ولهذا قال ربنا يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض وقال بعدها يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خير
وش علاقة الحكمة والايات كلها في النفقة او اللي قبلها واللي بعدها الحكمة وضع الامور في ماضيها صحيح لكن اذا لم يكن عندك مال تنفقه ورزقك الله تعالى رأيا سديدا وحكمة تصلح بها بين الناس فأنفقها
ما حصل الى في اثنتين رجل اعطاه الله مالا فهو ينفقه عن ورجل اعطاه الله ايش حكمة ويقضي بها بين الناس رواية اخرى اعطاها الله القرآن امين وبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير امل ما احسن واحلى وعذاب كلام
لما ذكر الله سبحانه وتعالى الدنيا ذكر كل ما فيها. وما الذي فيها وبنون وكلاهما لا تنكر زين ربنا محبة هذه الاشياء في قلوب زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة
قال بعض اهل العلم المال والبنون زينة الحياة الدنيا لا غير ما يزيد على هذا مال يتزين به ويسر به وجهه عن الناس والحاجة اليهم يعينونه ويساعدونه على الحياة ونوائبها
وانما زينة الاولاد اذا كانوا شهودا حاضرين وين حاضرين فيه وجعلت له مالا ممدودا وبنينا هذا الطاغية كان له عشرة منهم خالد ابن الوليد رضي الله عنه الوليد بن الوليد
اناس اسلموا وكيل اكثر من عشرة ومتى يكون الاولاد زينة الدنيا اذا كان الولد عاضد ابيه وعون ابيه قال ربنا عن اسماعيل عليه السلام فلما بلغ معه السعي مع من
مع ابيه صار يسعى مع ابيه ويعين ابيه ويساعد اباه اباها ويساعد اباه السينماوي كل خمسة ايام وستة من عياله هنا وذا هناك وذا وانما زينتهم اذا كانوا عونا له
وكانوا على سبيل الاستقامة من اعظم نعم الله على الاب ان يرزقه اولادا صالحين لانفسهم وصالحين حديث هنا في الدنيا والا ولد انجبته امه ورأت الموت في ناظريها ناظريها في حمله وولادته
وتربيه صغيرا حتى اذا كبر وشب عن الطوق وتزوج خرج منهم وكأن لم يكن له علاقة به وازارهم في الاسبوع مرة ولا مرتين يجلس وجوال معه تراها يا اخوان ما هي بظاهرة ولله الحمد لا والله الاصل
في مجتمعنا ولله الحمد التماسك الاصل في شبابنا البر لكن توجد هذه الامور وستوجد اكثر واكثر قال عز وجل والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا. ما هي الباقيات الصالحات
ورد في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم انه قال حديث ابي هريرة الباقيات الصالحات سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لكن هل يعني قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا الحصر ام هو على سبيل التمثيل
تمثيل يا اخوان لا مو عصر فالباقيات الصالحات جميع الاعمال الصالحة وفي النص عليها بهذا الوصف وانها باقيات صالحات تعريض بغيرها وان ما سواها ثانيات فعجبا لمن يتعلق بما يفنى
ويترك ما يصلح غدا عندما يبعث الناس ينظر الانسان الى مقام ما قدمت يداه في الوقت الذي يفر عن اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه
فاذا انفق في الصور فلا ولا يبقى لك يا عبد الله الا الباقيات الصالحات ما منكم في الحديث المخرج في الصحيح من احد الا يكلمه ربه ليس بينه وبينه ترجمان فينظر ايمن منه فلا يرى الا ما
ينظر اشأم منه فلا يرى الا ما قدم ويندب تلقاء وجهي فيرى النار يحطم بعضها بعضا. فاتقوا النار ومن بشق تمرة فمن لم يجد فبكلمة طيبة المقصود ان المال والبنين زينة لا شك في الحياة الدنيا
ولكن ما هو خير من المال والبنين ما هو ولهذا قال والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير ام لا. خير من المال وخير من البنين فثواب الباقيات الصالحات عند ربك الله اكبر يا رب
اخواني تأملوا كلمات القرآن تأملوا الكلمات والباقيات الصالحات خير شو هذا عند ربك ماذا تفيد خير عند عند الله. ماذا تفيد هي الامان لله لكن كونها عنده والباقيات عنده يدل على ايش
الثواب عند الله خير عند ربك ثوابا كم الثواب عنده ماذا يدل يدل على كثرة الثواب يا اخوان وغفرته وعظمه هذا الخير عند الله ليس عندنا هذا وذاك ثم اذ كان هذا الثواب عند الله فهل يضيع
ان الله لا يضيع اجر من احسنه وكلمة عند هنا افاتت هاتين الفائدتين. عظم الثواب وكثرته. اذ هو عند اكرم الاكرمين سبحانه وبحمده وايضا حفظه لصاحبه فترجع اليه احوج اما تكون اليه
وخير ام لا لا شك الباقيات الصالحات ثوابها خير من التشاغل بالاموال والبنين بعض الناس ليله ونهار يشتغل يجمع اموالا ويكدح لاولاده نعم هو مسؤول عنهم وهم رعيته لكن لا يكون المال والاولاد همك الاكبر
وانما همك الاكبر ما هو والباقيات الصالحات يتأكد على كل واحد منا يا اخوان اذا انتهى يومه والى فراشه ان يحاسب نفسه اليوم من الباقيات الصالحات كل الاشغال في النهار راحت
كلها ذهبت وانتهت في وقتها وحينها ولن يبقى ان الباقيات الصالحات ثم اذا عملتم منها وماذا قدمت نعم ويوم نسير الجبال وترى الارض بارزة وحشرناهم وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا. وعرضوا على ربك صفا لقد
فجئتمونا كما خلقناكم اول مرة بل زعمتم ان لن نجعل لكم موعدا. ووضع الكتاب فترى المجرم ويقولون يا ويلتنا ما الهذا الكتاب لا يغادر صغيرة. لا يغادر صغيرة ولا كبيرة
الا احصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم كاحدا قال تعالى علاقة هذه الايات ما قبلها يا اخوة الايات السابقة في ماذا في الدنيا حديث عن الدنيا وضرب المثل بها
ثم الحديث في هذه الايات عن اي شيء هذا كما ذكر لكم بمعنى كوني هذا الكتاب مثانيا تذكر فيه الدنيا ثم الاخرة او الاخرة ثم الدنيا ربنا بمشاهد القيامة وما يكون فيها
وهي من خلق الله العظيم قال تعالى ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا فيها ولا امتى تكون الارض قاعا صفصفا لا منخفض فيها ولا مرتفع
هنا رابية ويا جبل وتمر جبال في ثلاث مراحل ذكرها ربنا عز وجل في كتابه عز وجل وكانت الجبال كتيبا يوم ترجف الارض والجبال وكانت الجبال صارت الجبال كان لنا صارت الجبال كثيبة
نعم كثير من رمضان ايش يسمونه باللهجة لهجة الشباب تغيرت الحين بعض الشباب قال صحيح الله اكبر وتتحول هذه الجبال الهائلة الى كوم من الرمل ثم القادعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة
يوم يكون الناس كالفراش المبثوث كملوا وتكون جبال كالعهن ننتفش ضعيف ثم بعد ذلك اذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة اذا رجت الارض رجا وبست الجبال بسا فكانت
هباء منبثا والهباء يقولون غبار في الغبار متحرك وفي الحديث المخرج في الصحيح يشعر الناس على ارظ بيظاء عفراء يقول فرصتي النقي نقي يعني البر الخاص ليس فيها معلم لاحد
جبال ولا قصور ولا بيوتنا كلها تذهب اذا هذه ثلاث مراحل الاولى الثانية النفوس الثالثة وترى الارض بارزة وحشرناهم فلم يغادر منهم احدا. تكون الارض بارزة الان الارض فيها شي بارد وفيها شي نازل وفيها جبال تغطي اشياء منها
عندما تصبحك تصبح ضاحية بارزة بينة وحشرناهم جميعا فلم نغادر منهم احدا يبشر الناس جميعا من خلقهم سبحانه وبحمده وعرضوا على ربك صفا او عرضوا على الله تعالى صفا الى الصف جنس بمعنى الصفوف
وفي الحديث ان اهل الجنة عشرون ومئة صف من هذه الامة ثمانون. اللهم اجعلنا منهم يا ارحم الراحمين يا رب العالمين لقد جئنا كما خلقناكم اول مرة ولا شيء معكم من شؤون الدنيا وحطامها
قال تعالى ولقد جئتمونا فرادى كملوا وتركتم كلشي وجئتمونا كما خلقناكم اول مرة حفاة عراة غرلا بهما قد زعمتم ان لن نجعلكم موعدا. بل هنا بل للاضراب وهو اضراب انتقالي
يعني بعض الاظراب ابطالي. ابطال لكلام قيل وبعضهم انتقال انتقال من كلام الى كلام ان لن نجعل لكم موعدا وانكم لن تبعثوا وفي حديث جليل جميل يذكر العلماء دائما عند الحديث عن الرحلة في طلب العلم
وانتم اتيتم وجلستم جزاكم الله خير جالس العصر والمغرب والعشاء صابرين انا طلب العلم اسأل الله ان يكتب لكم الاجر والثواب يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح والتعويض اليه هذا عمل جليل شريف يا اخوان
فاذا حصل من نفسك فتورا فذكره يا عبد الله ان هذا طريق الجنة من سلك طريقا يلتمس فيه علما الانسان يفطر يا اخوان يضعف يوم يفطر يوم فاذا احسست بفتور
وذكرها ان هذا هو طريق الجنة فلا محيد عنه يقول جابر سمعت ان رجلا يحدث حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم فخشيت ان اموت او يموت ولم اسمعه اشتريت جملا
شددت عليه رحلا وركبته شهرا من مدينة الى الشام شهر كامل يسافر وهذا جمل من اجل ايش يجيك الان بالجوال ما تريد بالاحاديث الله المستعان قال فلما وصلت اليه قلت لرجل كان بالباب
قل له جابر مقال جابر ابن عبد الله فقلت نعم فخرج يطأ ثوبه. يعني من العجلة ما التحف بثوبه قال فعنقته وعنقني واذا هو عبد الله بن انيس رضي الله عنه وارضاه
فكنت سمعت انك تحدث حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خشيت ان اموت او تموت. ولم اسمع به حديثا القصاص ليس فيه قصاصا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
يبشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا دهما قلت وما بهما؟ قال ليس معهم شيء فيناديهم الله تعالى بصوت يسمعه منبعه كما يسمعه من قروا انا الملك انا ديان الا يدخلن احد النار
وله عند احد من اهل الجنة حق الا اخذه ولا يدخل الجنة احد وله حق عنده احد من اهل النار اللي اخذه قالوا يا رسول الله كيف وانما نحشر حفاة عراة
قال في الحسنات والسيئات القصاص يكون بيش يوم القيامة يخمن حسناته كان احد عليه حق اخذ من حسناته فان انتهت حسناته اخذ من سيئاتهم عليه ثم طرح في النار كما تعودون المفلس فيكم
قالوا من لا ترحم الارض ولا دينار قال المفلس من يأتي باعمال امثال الجبال وقد ضرب هذا وشتم هذا فيأخذ هذا من حسنات وهذا من حسناته فاذا فنيت حسناته القي عليه من سيئاته ثم القي في النار
ووضع الكتاب فترى المجرمين كتابه جنس يشمل صحائف الاعمال المجرمين مشفقين خائفين مما في الكتاب قال تعالى وترى كل امة جافية كل امة تدعى الى كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون
هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق انا كنا نستنسخ يا ولدنا تحسر ودعاء بالويل من لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاه ما شاء الله هذا الكتاب لا يغادر صغيرة
ولا كبيرة الا احصاها قد دونت اعمالهم صغيرها وكبيرها دقيقها وجليلها الصغير والكبير والفتيل والقطمير ومن يعمل مثقال ذرة ومن يعمل مثقال ذرة والله يا اخوان شرا يرى ما تأمل هذه الاية ونظر فيها
لا شك يا اخوان تعطيه موعظة ودرسا كبيرا في فعل الخير. والاجتهاد فيه حتى ولو كان مثقال الذر وترك الشر والابتعاد عنه حتى لو كان مثقال البر الشاعر المشهور عن النبي صلى الله عليه وسلم وقرأ عليه هذه السور اذا زلزلت
حتى بلغ فمن يعمل مثقال ذرة انا حسبي الا اسمع غيرها مثقال الذرة من الخير او الشر سوف تراه وهنا يقولون ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا
ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وان كان مثقال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسب يسألوا عن القرآن ومعانيه يا اخوان جابها مرة واحد من الشباب
احد العطارين حبيبة صغيرة جدا قيل في معناها والآخر ولكن هذا الذي يظهر حبة صغيرة جدا وان كان مثقال حبة من خرط اتينا بها يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محظرا
وما حملت من سوء تود لو ان بينها وبينه امدا بعيدا ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه. ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اذ يتلقى المتلقيان. اكملوا ما يلفظ من قول
الا لديه رقيب عتيد عتيد حاضر العتيد الحاضر واعتدت لهن متكئا هيأت لهن متكأ رقيب عتيد يراقبه حاضر مهيأ مستعد للكتابة ما يلفظ من قول هذا في الاقوال واما الاعمال
تكذبون بالدين وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلونه فالاخوان مدونة والافعال مدوة وغدا ويحصد الزارعون ما زرع ان احسنوا احسنوا لانفسهم وانا اسرع فبئس ما صنع فوجدوا ما عملوا حاضرا
هنا يظلم ربك احدا حاشاه عز وجل ان الله لا يظلم مثقالا ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويؤتي ملة هو اجرا عظيما وما ربك في ظلام للعبيد فحاشاه ان يظلم احدا بل الظالم الظالم من هو
العبد نفسه وما ظلمهم الله ولكن كانوا انفسهم ماذا كانوا انفسهم اللهم يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والاكرام يا ارحم الراحمين فان عن الباقيات الصالحات اللهم اعنا على ما يرضيك عنا يا ذا الجلال والاكرام
اللهم اعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك اللهم اعنا ولا تعن علينا وانصرنا ولا تنصر علينا امكر لنا ولا تمكر علينا وانصرنا على من بغى علينا واهدنا ويسر الهدى الينا
اللهم اجعلنا لك شاكرين لك ذاكرين لك راهبين لك مخبتين اليك اواهين منيبين اللهم اقبل توبتنا واغسل حوبتنا واجب دعوتنا وثبت حجتنا واهدي قلوبنا وستت السنتنا اللهم اهد قلوبنا وسدد السنتنا
اللهم اهد قلوبنا وسدد السنتنا سخيمة صدورنا اللهم اصلح لنا ديننا الذي هو عصمة امرنا ودنيانا التي فيها معاشنا واخرتنا التي اليها معادنا واجعل الحياة زيادة لنا من كل خير
والموت راحة لنا من كل شر اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد. ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك. ونسألك قلبا سليما ولسان صادق ونسألك من خير ما تعلم. ونعوذ بك من شر ما تعلم. ونستغفرك مما تعلم وانك انت علام الغيوب
ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار
اللهم اصلح نياتنا وذرياتنا اولادنا وبناتنا اخواننا واخواتنا اللهم احفظهم واكلأهم بعينك التي لا تنام اللهم اكفيهم شر الاشرار وشر ما تعاقب به الليل والنهار اللهم رحمتك نرجو فانصح شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين
يا ارحم الراحمين اللهم امنا في اوطاننا اللهم اصلح ائمتنا وولاة امورنا. اللهم ارزقهم البطانة الصالحة الناصحة يا ارحم الراحمين واصلح احوال المسلمين في مشارق الارض ومغاربها اللهم من ارادنا واراد الاسلام والمسلمين بسوء فاشغله في نفسه
الكيد في نحره واجعل دائرة السوء عليه اغفر اللهم لنا ولوالدينا ووالديهم وارحامنا وجيراننا واخواننا المسلمين الاحياء منهم والميتين بمنك ورحمتك يا ارحم الراحمين وصلي اللهم وسلم على عبدك ورسولك محمد
جزاكم الله خير يا اخوان وفقكم واعانكم وبارك الشيخ محمد خير الجزاء ولعل تيسر لنا يوم اخر يكمل فيه الشيخ تفسير سورة الكهف طبق الوقت علينا والفوائد في هذه السورة كثيرة