1
00:00:16.100 --> 00:00:38.500
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم وبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. اما بعد يقول الله جل وعلا ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا حام

2
00:00:39.050 --> 00:01:15.150
ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب واكثرهم لا يعقلون هذه الاية الكريمة يبين الله جل وعلا فيها بطلان ما ابتدعه المشركون وما سموه وصفوا به بعض البهائم بعض بهيمة الانعام وان هذا افتراء محض والله لم يجعله كذلك. فقال جل وعلا

3
00:01:15.150 --> 00:01:45.150
على ما جعل الله من بحيرة والبحيرة مأخوذة من البحر وهو شق الاذن شق الاذن وقد تعددت عبارات المفسرين فيها وقبل ان نذكرها نلخص نقول هذه اسماء اسماء لبعض بهيمة

4
00:01:45.150 --> 00:02:15.150
الانعام التي كان يجعلها كفار العرب لالهتهم. فهي مصطلحات اصطلحوا عليها ومسميات سموها لكن مع ذلك سنذكر ما قاله بعض المفسرين ما المراد بها فالاصل في البحيرة انها مأخوذة من البحر وهو شق الاذن

5
00:02:15.150 --> 00:02:45.150
كما قال ابن عباس قال هي الناقة اذا نتجت خمسة ابطن يعني اذا نتجت خمسة بطون نظروا الى الخامس. فان كان ذكرا ذبحوه فاكلوا والرجال دون النساء. اذا جابت خمسة بطون الخمس البطن السادس ينظرون. ان كان ذكرا ذبحوه

6
00:02:45.150 --> 00:03:15.150
واكله الرجال دون النساء. وان كان وكان انثى جدعوا اذانها. شقوا اذانه وقطعوا فقالوا هذه بحيرة. هذه بحيرة وتركوها للاصنام يعني لالهتهم والسائبة تعددت ايضا الاقوال فيها فجاء عن مجاهد قال هي الغنم نحو

7
00:03:15.150 --> 00:03:35.150
وما فسر من البحيرة قال يعني السائبة هي مثل البحيرة لكن البحيرة من الابل والسائبة من الغنم. هذا قول وقال محمد بن اسحاق السائبة هي الناقة اذا ولدت عشر اناث من الولد. ليس بينهن ذكر. اذا

8
00:03:35.150 --> 00:04:05.150
ولدت عشر اناث من الولد. ليس عشر اناث من الولد يعني عشر البطون كلها اناث. وليس فيهن ولد. سيبت فلم تركب ولم يجز وبرها لانها جاءت بعشر بطون كلهن اناث. وسيبت تركت لالهتهم ما

9
00:04:05.150 --> 00:04:35.150
لها احد وقيل ان ان السائبة هي ان الرجل اذا خرج في حاجته فقضى حاجته شيب من ماله ناقة او غيرها للطواغيت. يعني يريد شكر والوصيلة قال ابن قال ابن عباس رضي الله عنهما هي الشاة

10
00:04:35.150 --> 00:05:05.150
اذا نتجت سبعة ابطن نظروا الى السابع. فان كان ذكر او انثى وهو ميت اشترك فيه يجالدون النساء وان كان انثى استحيوها. وان كان ذكرا وانثى ببطن واحد استحيوهما وقالوا وصلت اخته وحرمته علينا. يعني هي الشاة عندهم اذا انتجت سبعة ابطن

11
00:05:05.150 --> 00:05:25.150
بطون فينظرون للسابع فان كان ذكرا او انثى وخرج ميتا اكلوه. وان كانت انثى لا يأكلونها الظاهر الامر انه اذا كان ذكر يأكلونه. لكن اذا جاءت بالسابع ذكر وانثى مع بعضهما لا يأكلون الذكر

12
00:05:25.150 --> 00:05:45.150
ولا يذبحونه يقولون وصلته اخته. الانثى التي معه. على كل حال اصطلاحات ما انزل الله بها من سلطان. لكن هم هم ذكروا هذا. والحام قال ابن عباس كان الرجل اذا لقح فحله عشرا

13
00:05:45.150 --> 00:06:15.150
قيل حام فاتركوه. يعني اذا لقح الفحل الذي يملكه عشرا من الابل قالوا هذا حام اتركوه حمى ظهره. وقيل وجاء عن ابن عباس انه الحام هو الفحل من الابل اذا ولد ولد. اذا ولد لولده يقال حمى ظهره

14
00:06:15.150 --> 00:06:45.150
الفحل من الابل اذا ولد لولده يعني اذا انتج كان ولد فحلا ثم هذا الفحل بعد ذلك آآ صار يضرب الابل فانتج ولدا. وعلى كل حال هي اصطلاحات لا يعرف لا يلزمنا ان نعرف يعني ما هي حقيقتها لكن

15
00:06:45.150 --> 00:07:05.150
فيها كثير لكن خلاصة ما يقال انها اصطلاحات عند مشرك العرب والغالب انهم يريدون بها التقرب الى الهتهم اصطلحوا هذه الاصطلاحات فكذبها الله جل وعلا وابطلها. فقال ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا

16
00:07:05.150 --> 00:07:33.100
ولا حام ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب. هذا مجرد افتراء على الله وهو الكذب المتعمد الذي يتحير منه من يسمعه ولكن الذين كفروا يفترون كذبوا يفترون على الله بهذا ما جعل الله هذه الاسماء التي ذكروها واكثرهم

17
00:07:33.100 --> 00:07:53.100
لا يعقلون اكثر هؤلاء لا يعقلون لان اه الاقل او القليل منهم هم الذين دبروا هذه امور يعني ما كلهم اكثرهم لا يعقلون لكن لما رأوا انه يفعل هذا صاروا يفعلونه مثل الناس. لكن من الذي سيبها

18
00:07:53.100 --> 00:08:15.050
ابتدأ هذا قلة ولهذا جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول رأيت والحديث في البخاري قال رأيت عمرو ربنا لو حي عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبه في النار. كان اول من

19
00:08:15.050 --> 00:08:35.050
وسيب السوائب اي رآه يجر قصبه نعوذ بالله في النار وجاء ايضا عند البخاري قال ايضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رأيت جهنم يحكم بعضها بعضا ورأيت عمرا يجر قصبه وهو اول من سيب السوائب

20
00:08:35.050 --> 00:08:55.050
اتبعه الناس على ذلك. نسأل الله العافية والسلامة. اذا ولكن واكثرهم لا يعقلون يعني اكثر من يفعلون هذا لا يعقلون لان الذي فعله وفرضه عليهم ناس قلة والاخرون اتبعوهم بغير عقل وبغير فهم. ثم قال واذا قيل لهم

21
00:08:55.050 --> 00:09:15.050
تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا. اذا قيل لهؤلاء تعالوا هلموا واقبلوا الى القرآن الى ما انزل الله جل وعلا على نبيه صلى الله عليه وسلم والى رسول الله لتسمعوا منه القرآن وتسمعوا منه

22
00:09:15.050 --> 00:09:35.050
سنة وتؤمن بما جاء به؟ قالوا حسبنا ما وجدنا عليه ابائنا. يكفينا حسبنا ان يكفينا. ما وجدنا اباءنا يكفينا الذي وجدنا عليه الاباء. انا وجدنا ابائنا على امة. والدليل على اعراضهم عن الحق. وعدم انقيادهم

23
00:09:35.050 --> 00:09:55.050
له. او لو كان اباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون؟ هذا استفهام انكاري. كيف يقول يكفينا ما عليه اباؤنا او لو كان اباؤهم لا يعقلون لا يعلمون شيئا؟ ما عندهم شيء من العلم الجهال

24
00:09:55.050 --> 00:10:25.050
مشركون اصحاب فترة لا يعلمون اي شيء من العلم الشرعي ولا يهتدون الى الحق فلا علم عندهم ولم يهتدوا اليه بفطرتهم. فمثل هؤلاء لا يجوز ان يتبعوا بل واجب عليهم ان يأتوا الى الله ورسوله. يستجيبوا لما انزل الله عز وجل على نبيه والى رسوله صلى الله عليه وسلم الذي يبين

25
00:10:25.050 --> 00:10:45.050
هذا الحق الذي انزله الله جل وعلا عليه. ثم قال سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا لا يضركم من ظل اذا اهتديتم. يا ايها الذين امنوا لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الى الله مرجعكم جميعا

26
00:10:45.050 --> 00:11:15.050
بما كنتم تعملون. نعم نعم يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الى الله مرجعكم فينبئكم بما كنتم تعملون يا ايها الذين امنوا مر معنا مرارا بيان اهمية هذا النداء وقوله عليكم

27
00:11:15.050 --> 00:11:45.050
تكن قالوا هذا منصوب على الاغراء اي الزموا امر انفسكم الزموا شأن انفسكم او امر انفسكم. والله جل وعلا يقول عليكم انفسكم يعني المهم ان تنظروا في عملكم انتم. كما قال جل وعلا كل نفس

28
00:11:45.050 --> 00:12:15.050
بما كسبت رهينة وكما قال ولا تزر وازرة وزرا اخرى. قال ابن كثير رحمه الله يقول تعالى امرا عباده المؤمنين ان يصلحوا انفسهم ويفعلوا الخير بجهدهم وطاقتهم ومخبرا لهم انه من اصلح امره لا يضره فساد من فسد من الناس. سواء كان قريبا منه او بعيدا

29
00:12:15.050 --> 00:12:35.050
قال ابن عباس يقول الله تعالى اذا ما العبد اطاعني فيما امرته من الحلال ونهيته عنه من الحرام فلا يضره من ضل بعده اذا عمل بما امرته به. اذا معنى الاية لا يضركم من ضل عليكم انفسكم يعني اصلحوا

30
00:12:35.050 --> 00:12:55.050
انفسكم. اجتهدوا على انفسكم بالاستقامة على دين الله. فاذا فعلتم ذلك لا يضركم من ضل. لا يضركم ضلال من ضل ضلاله لنفسه كل نفس بما كسبت رهينة. ضلاله على نفسه اذا اهتديتم انتم. واستقمتم على دين

31
00:12:55.050 --> 00:13:25.050
له. الى الله مرجعكم جميعا. اليه مرجعكم. من اطاعه ومن عصاه. فجميع الخلق مرجعهم وما ومردهم الى الله فينبئكم بما كنتم تعملون. ينبئ ويخبر الجميع باعمالهم يجازيهم على عملهم. من يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره. هذا معنى الاية. وهناك امر لا بد من التفطن له

32
00:13:25.050 --> 00:13:45.050
وهو انه ليس في الاية مستدل على ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. اذا كان فعل ذلك ممكنان كما قال ابن كثير قال ليس به هذه الاية معناته انك ما تأمر غيرك ولا تنهاه. عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. ليس هذا معنى الاية. من

33
00:13:45.050 --> 00:14:05.050
كما قدمنا عليك ان تجتهد لنفسك وتعمل وتقوم بطاعة الله فاذا فعلت ذلك انت اهتديت ولا يضرك كفر ابيك او اخيك او عمك او جارك او ما يضرك. كل نفس مما كسبت رهينة. وليس معناه ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ولهذا روى الامام احمد بسند

34
00:14:05.050 --> 00:14:25.050
ادي قال الترمذي عنه حسن صحيح صححه الشيخ اه احمد شاكر وغيرهم من اهل العلم قال قام ابو بكر الصديق رضي الله عنه فحمد الله واثنى عليه. ثم قال ايها الناس انكم

35
00:14:25.050 --> 00:14:45.050
هذه الاية يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ظل اذا اهتديتم الى اخر الاية. وانكم تضعونها على غير موضعها واني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ان الناس اذا رأوا المنكر

36
00:14:45.050 --> 00:15:05.050
ولم يغيروه اوشك الله عز وجل ان يعمهم بعقابه. اذا كان اناس تدلون بها لا يضركم من ظل اذا اهتديتم يعني ما ما هو بلازم تأمر ولا تنهى بالمعروف لا ما هو لازم تأمر بالمعروف ولا تنهى عن المنكر هذا خطأ

37
00:15:05.050 --> 00:15:25.050
بل ان من الاهتداء عليكم انفسكم من ذلك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يلزمك ان تلزم نفسك وان تكون من اهل الامر بالمعروف اذا رأيت المنكر اذا رأيت المنكر وان تكون ممن ينهون عن المنكر كما قال جل وعلا

38
00:15:25.050 --> 00:15:45.050
كما قال صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه وان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. اذا هذا معنى الاية الصحيح ليس لاحد ان يستدل بهذه الاية على ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ثم قال جل وعلا

39
00:15:45.050 --> 00:16:15.050
يا ايها يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا فحضر احدكم الموت حين الوصية اثنان ذوى عدل منكم الاية. يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم. شهادة بينكم قال الطبري معناها ليشهد

40
00:16:15.050 --> 00:16:45.050
ليشهد بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اي وقت الوصية. يعني ليشهد شاهد ليشهد اثنان منكم اذا حضر وصية الميت في حال السفر. شهادة بينكم يعني شهادة بينكم او ليشهد شاهد بينكم فشهادة يعني قوموا بالشهادة. اشهدوا او فليشهد اثنان منكم

41
00:16:45.050 --> 00:17:05.050
وهذه الاية ايها الاخوة هذه في حال السفر. اذا كان المسلم مسافرا وجاءه الموت حضره الموت والمعنى حضر الموت يعني حضور علاماته. حضور علاماته ودلائله لان هناك علامات في الغالب يعرف ان هذه من علامات

42
00:17:05.050 --> 00:17:25.050
الموت فاذا كان الانسان في حال سفر ليس في حال اقامة. ومعه رفقة اما قد يكون اما ان يكونوا من المسلمين او يكونوا من غير المسلمين. فانه يشهد يشهد في هذه الحالة على

43
00:17:25.050 --> 00:17:55.050
وصيته. اوصي بكذا او المال الذي معي. كذا منه لفلان وكذا منه لفلان يوصي ويشهد على وصيته. فهي فيمن حضره الموت ودنا اجله وهو في حال السفر وليس بمقيم فيقول الله جل وعلا يا ايها الذين امنوا شهادة بيني وبينكم يعني ليشهد بينكم اثنان ذوا عدل

44
00:17:55.050 --> 00:18:15.050
يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت كما قلنا حضور علامات الموت ودلائله حين الوصية حينما يحضره الموت ويريد ان يوصي بوصية اثنان ذوى عدل منكم اثنان متعلق

45
00:18:15.050 --> 00:18:45.050
شهادة قال ابن كثير ليشهد بينكم اثنان ذوا عدل ليشهد اثنان منكم ذوى عدل على وصية من حضره الموت وهو في حال السفر. هذا معنى الاية. قال يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية اثنان

46
00:18:45.050 --> 00:19:15.050
يعني ليشهد اثنان هذا لابد من شاهدين. ذوى عدل منكم. ذوى عدل منكم يعني لابد ان يكون من العدول. ومن الثقات. يعيش الانسان فاسق لو انسان مجرب عليه الكذب او التدليس او قلة الامانة او ان يكون الشاهد لابد ان يكون عدل

47
00:19:15.050 --> 00:19:45.050
يعني ينظر في سيرته وطريقته يكون معروفا بالعدل. اثنان اذا منكم او نعم منكم الجمهور على ان منكم هنا اي من المسلمين او اخران من غيركم الجمهور يقولون منكم اي من المسلمين او اخران من غيركم قالوا

48
00:19:45.050 --> 00:20:05.050
من غير المسلمين من الكفار. وهذا قول جمهوره الصواب. وقال بعض المفسرين ويروى عن ابن عباس انه قال منكم اي من قبيلته. ان قال مسافر يكون معه جماعته. منكم اي من قبيلته او من غيركم من

49
00:20:05.050 --> 00:20:35.050
غير قبيلته. وهذا غير صحيح. كما سيأتي في الحديث الذي يدل على هذا. فالحاصل لان الله سبحانه وتعالى امر من حضر عند انسان وهو في سياق الموت فاوصى هذا الرجل ان يشهد شاهدان من المسلمين ان وجدوا فان لم يوجد من المسلمين

50
00:20:35.050 --> 00:20:55.050
فيجوز ان يشهد الكافر. وهذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم. فجمع ولعلهم جمهور يرون ان هذه الاية منسوخة ولانه لا يجوز ان يشهد الكافر على المسلم. لانه ما هو بعدل ولا ثقة

51
00:20:55.050 --> 00:21:15.050
وقال الامام احمد وبعض اهل العلم بل يجوز شهادة كافر على المسلم في مثل هذه الحالة والاية غير منسوخة وهذا هو الاصل لا يقال ان الاية منسوخة الا بدليل صحيح صريح. فالاية محكمة وليست منسوخة لكن هذا خاص

52
00:21:15.050 --> 00:21:35.050
في حال السفر او يكون الانسان في بلد بعيد عن المسلمين ليس ببلد المسلمين وليس عنده الا كفار اذا اثنان دواء عدل منكم اي من المسلمين. او اخران من غيركم يعني قيل من اهل الكتاب او من سائر الكفار

53
00:21:35.050 --> 00:21:55.050
من غير المسلمين. ان انتم ضربتم في الارض يعني اذا انتم سافرتم لان الضرب في الارض هو الذهاب فيها السفر فيها او للسفر فيها هذا هو الضرب في الارض. ان كنتم مسافرين ما هو في حال الاقامة. فاصابتكم مصيبة الموت

54
00:21:55.050 --> 00:22:25.050
دليل ان الموت مصيبة. ولكن لا بد منه. والا هو مصيبة. لهذا كان يسترجع انا لله وانا اليه راجعون لانها مصيبة. فاصابتكم مصيبة الموت هذا كله تعليق ما سبق. اذا لا تقبل شهادة غير المسلم الا بشرطين. ان يكون في سفر

55
00:22:25.050 --> 00:22:45.050
ان يكون ذلك في الوصية. في الوصية فيما يوصي فيه والاظهر والله اعلم انه في ما له كله يشهد شاهدا سواء كان اوصى وصية يعني تبرع بشيء من ماله في سبل الخير او انه قال هذا المال

56
00:22:45.050 --> 00:23:05.050
هذا لولدي وهذا لفلان. حتى لو بقي المال عنده. قال تحبسونهما من بعد الصلاة الحبس هو الامساك والمراد المنع من الانصراف. بعد الصلاة قيل صلاة العصر. والصواب انه شام للصلوات كلها

57
00:23:05.050 --> 00:23:35.050
يحبس الشاهدان اللذان شهدا من بعد من بعد صلاة العصر او بعد اي صلاة ثم يوقفان امام الناس فيقسمان بالله. يحلفان بالله وقسم بالله هو الحلف ان ارتبتم يعني ان ظهرت لكم ريبة منهما. يعني لا لا يحلفان

58
00:23:35.050 --> 00:23:55.050
دائما لكن اذا شك الاولياء اهل الميت ارتابوا وشكوا في وظعهم هنا يحلفان اما اذا كان ظاهرهما ما انكر اهله شيئا او ما فقدوا شيئا فظاهر الامر انهم لا يحلفان لكن يحلفان اذا

59
00:23:55.050 --> 00:24:15.050
ارتابوا فيهم وشكوا. يعني ان ظهرت لكم ريبة فيهما. ان ارتبتم ماذا يقولون؟ لا نشتري به ثمنا قليلا لا نشتري بايماننا ثمنا قليلا وهي الدنيا عوضا من الدنيا يحلفون يقسمون يقسمان بالله

60
00:24:15.050 --> 00:24:35.050
اذا حصل عندكم الشك والريب فيهم يقسمان اننا لا نشتري بايماننا ثمنا قليلا لا نخون اليمين وان صادقون ولا نأخذ مقابل ذلك عوض ولا نغير شهادتنا من اجل الدنيا ولو كان ذا قربى. ولو كان من الاقارب

61
00:24:35.050 --> 00:24:55.050
فلا نشهد لي الا بالحق ولا نراعي احدا في الشهادة لا لقربه ولا لبعده. ولا نكتم شهادة الله ايضا ما نكتم ولا نخفي شيئا من شهادة الله التي تحملناها لانه اوصى بكذا وبكذا وبكذا لا نكتم شيئا منه. انا اذا لمن الاثمين

62
00:24:55.050 --> 00:25:15.050
انا ان فعلنا ذلك وهو اننا اشترينا بايماننا ثمنا قليلا وعرضا قليلا من الدنيا او كتمنا الشهادة فنحن من الاثمين الواقعين في الاثم العظيم. الذي يعرض صاحبه نفسه لعقوبة الله جل وعلا

63
00:25:15.050 --> 00:25:45.050
قال فان عثر على انه ما استحقا اثما عثر يعني ظهر واشتهر وتحقق وتبين كما حصل فيما رواه البخاري آآ عن ابن عباس قال خرج رجل من بني سهم من تميم مع تميم الدار وعلي ابن بداء. او علي ابن بداء. خرج رجل

64
00:25:45.050 --> 00:26:05.050
من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن بداء. فمات السهمي بارض ليس فيها ليس بها مسلم فلما قدم بتركته فقدوا جاما من فضة. فقد اهله جاما من فضة. مخوصا

65
00:26:05.050 --> 00:26:35.050
بالذهب والجام هو وعاء من فضة او غيرها مستدير لا قعر له يعني وعاء معين وهذا الوعاء مخوص بالذهب فيه ذهب محطوط فيه فاحلفهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجدوا الجام بمكة يعني حلفوا ان هذا الذي

66
00:26:35.050 --> 00:27:05.050
تركه صاحبكم هذا الرجل من بني سهم هذا الذي تركه وحلفوا على ذلك. قال ووجدوا الجام بمكة. بعد ذلك اهله اهل اهل الرجل وجدوا هذا الجام وهذا الوعاء. وجدوا بمكة مع اناس. فسألوه فقالوا اشتريناه من تميم وعدي

67
00:27:05.050 --> 00:27:25.050
وكانا كافرين ذلك الزمان. ذلك كان على الكفر. فقالوا اشتريناهم من من تميم وعادي فقام رجلا من اولياء السهم فحلفا بالله الى شهادتنا احق من شهادتهما وان الجام لصاحبهم وفيهم نزلت يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم

68
00:27:25.050 --> 00:27:45.050
اذا هذا السبب النزول يفسر لنا الاية. يبينها ويوضحها وهذا من فوائد معرفة اسباب النزول. لان فيه تفسير الاية اذا نعود ونقول ظاهر قوله فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا قليلا آآ ظهروا انه

69
00:27:45.050 --> 00:28:15.050
يقسمان مطلقا حتى لو لم يشك فيهما. لو لم يشك فيهما لكن ان تبين بعد ان يقسما تبين انهما حلفا بالكذب تبين خيانتهما. كما حصل من عدي وتميم. ففي هذه الحالة يقوم رجلان من اهل الميت. قال جل وعلا فان عثر على

70
00:28:15.050 --> 00:28:45.050
انه استحقا اثما يعني خان او غل شيئا من من المال الذي شهد عليه اخران يقومان مقامهما. فيشهد رجلان اخران. مقامهما. يعني تكون بينهما مكان يمين هؤلاء لان الاصل قبول اليمين. فلما تبين انهم قد كذبوا وخانوا يقوم اخران مقامهما من الذين استحقوا

71
00:28:45.050 --> 00:29:15.050
عليهم الاوليان. اي من قرابة الميت. من قرابة الميت. استحق عليهم الامر لماذا انهم اهل الميت هم اهل التركة. والاوليان مثنى اولى. مثنى اولى. الاوليان يعني اولى رجلين به من اهله. او لقرابته به. اي

72
00:29:15.050 --> 00:29:45.050
الحقان بالشهادة لقرابتهما ومعرفتهما. فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما يقسمان بان شهادة بان شهادتهما وهي بان الجام له او انهم فقدوا كذا وانهم كذبة لانه تبين لنا كذا وكذا. فشهادتنا احق لانها اصدق وهم قد خانوا وكذبوا

73
00:29:45.050 --> 00:30:05.050
احق من شهادتهما وما اعتدينا. يعني ما اعتدينا عليهم فيما قلناهم من الخيانة وانهم تبين انهم قد خان وكذب ان اذا لمن الظالمين. ان كنا قد اعتدينا عليهم وقلنا انهم قد خانوا وكذبوا وهم لم يفعلوا. انا اذا من الظالمين والظلم

74
00:30:05.050 --> 00:30:35.050
حرام لا يجوز فعله ذلك ادنى ان يأتوا بالشهادة على وجهها ذلك اي هذا هو الحكم وهو احليف الذميين او الكافرين. اللذين شهدا على وصية الميت تحليفهما ادنى ان يأتوا بالشهادة على وجهها. اقرب ان يأتوا بالشهادة على وجهها ما يغيرون ولا يكذبون

75
00:30:35.050 --> 00:31:05.050
لانهم اذا حلفوا الحلف عظيم يعني حتى الكفار يعظمون اليمين يعظمون الحلف بالله فتحلفهما ادنى واقرب الى ان يأتوا بالشهادة على وجهها حقيقتها من غير كذب ولا خيانة او تخاف ان ترد ايمانهم بعد ايمانهم. يخافوا ان ترد اليمين الى اهل الميت. فترد ايمان

76
00:31:05.050 --> 00:31:35.050
رجلين من اقاربه فيكون في ذلك فضيحة لهم. فهم تحليفهم يستفاد منه فائدتان اولا ادنى واقرب ان يشهدوا بالحق. او على الاقل يخافون لو كذبوا ان ترد اليمين الى اهل الميت الى رجلين اخرين فيفتضحا ويتبين خيانتهما

77
00:31:35.050 --> 00:31:55.050
وكذبهما واتقوا الله واسمعوا امر بالتقوى لان لانه لا صلاح للعبد الا بالتقوى. واتقوا الله واسمعوا واسمعوا ما جاءكم به كتاب ربكم وما جاءكم به نبيكم صلى الله عليه وسلم فاسمعوا

78
00:31:55.050 --> 00:32:15.050
وقولوا سمعنا واطعنا والله لا يهدي القوم الفاسقين. لا يوفق يهدي هداية التوفيق. للقوم الفاسقين الخارجين عن طاعته والجزاء من جنس العمل فمن امن واصلح العمل يهدى ومن فسق وخرج عن طاعة

79
00:32:15.050 --> 00:32:35.050
الله لا يهدى ثم قال جل وعلا يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم؟ قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب. يوم اي واذكر يوم يجمع الله الرسل وهو يوم

80
00:32:35.050 --> 00:32:55.050
فان الله يجمع الرسل ويسألهم عما ارسلوا به وهل بلغوا قومهم ام لا؟ ولهذا لما قال لما قرأ ابو ذر رظي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم من سورة النساء

81
00:32:55.050 --> 00:33:15.050
انتهى الى قوله فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا؟ بكى النبي صلى الله عليه وسلم. وقال حسبك حسبك يكفي اذا الرسل يجمعون يوم القيامة. فيسألهم الله فيقول ماذا اجبت

82
00:33:15.050 --> 00:33:45.050
ثم قال بعض المفسرين ماذا اجابكم قومكم بل هو قول واحد ماذا اجبتم؟ بماذا اجابكم الناس؟ بما اجابكم من ارسلتم اليه؟ هل اجابوكم اتبعوكم وامنوا بكم ام كفروا؟ قالوا لا علم لنا. قيل انهم قالوا لا

83
00:33:45.050 --> 00:34:05.050
من هول الموقف وشدة هول الموقف قال الانبياء لا علم لنا. وقيل انهم قالوا ذلك تأدبا مع الله فان علمه محيط بكل شيء وعلمهم لا يساوي شيئا مع علم الله. وقيل بل انهم يقولون ذلك في حق

84
00:34:05.050 --> 00:34:25.050
من جاء بعدهم اما الذي الذين كانوا فيهم فانهم يشهدون عليهم كما سيأتيه من قول عيسى قريبا بنلاقي الملاناه في في سائر الامة الذين لم يكونوا معنا. او جاءوا من بعدنا. اما من كانوا معنا نشهد عليهم

85
00:34:25.050 --> 00:34:55.050
قال ماذا اجبتم؟ قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب لا علم لنا. لكن انت تعلمه يا ربنا لانك انت علام الغيوب اللام صيغة مبالغة. الغيوب جمع غيب والغيب يطلق على ضد الشهادة. والغيب غيبان غيب

86
00:34:55.050 --> 00:35:25.050
حقيقي لا يعلمه الا الله. جل وعلا. ومنه ما ذكره الله عز وجل من ما في الارحام وما تدري نفس باي ارض تموت. ومنه ما هو غيب نسبي بالنسبة لاناس دون اناس فما يقع في مجلسنا في مسجدنا هذا المبارك هذا المسجد المبارك الان غيب للذين في

87
00:35:25.050 --> 00:35:45.050
يبعدون عنا لا يدرون ماذا يتم هنا وماذا نقول. لكن هذا ما هو غيب مطلق الغيب بالنسبة لهم. وما يحصل عندهم غيب بالنسبة لنا والله جل وعلا يعلم الغيب المطلق والغيب النسبي سبحانه وتعالى. لا يخفى عليه شيء. وهذا ثناء عليه سبحانه وتعالى

88
00:35:45.050 --> 00:36:05.050
ثم قال الله جل وعلا اذ قال الله اذ قال الله يا عيسى ابن مريم واذ مر معنا انها ظرف زمان تقدر بوقت او زمن او ساعة او حين وتقدير الكلام واذكر حين قال او وقت قال

89
00:36:05.050 --> 00:36:35.050
الله يا عيسى ابن مريم اذكر اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك الله عز وجل بنعمه ويمتن عليه. وتذكر النعم ادعى الى الشكر انسان يشكر الله عز وجل على نعمه. فلو انا نستحضر هذه النعمة التي انعم الله بها علينا لكان هذا ادعى الى شكرنا لكن الناس

90
00:36:35.050 --> 00:36:55.050
او كثير من الناس او اكثر الناس الا ما رحم ربك ربك جل وعلا اذا استمرت النعمة عليه كانها ملك له. ولهذا يرى انسان مثلا كفيه البصر كيف يحتاج للناس؟ تذكر نعمة البصر نعمة البصر ذي نعمة عظيمة هل شكرنا الله عليها

91
00:36:55.050 --> 00:37:15.050
فلم ننظر الا فيما احل الله لنا؟ ام انا كفرنا هذه النعمة ونظرنا الى معاصي الله؟ وما حرم الله ان الانسان ينبغي له ان يتذكر ويشكر نعمة يا اخي السمع نعمة الكلام نعمة الهداية نعمة طلب العلم نعمة حب الخير

92
00:37:15.050 --> 00:37:35.050
نعمة انك مع اهل الصلاح نعمة الغناء نعمة الولد نعمة الزوجة نعمة المركب والله المستعان. الحاصل انه قال كر نعمتي عليك لانه خلقه من انثى دون ذكر. وجعله رسولا. واعطاه

93
00:37:35.050 --> 00:38:05.050
من الايات ما سيأتي هذه نعمة تذكر وتشكر. قال وعلى والدتك ايضا واذكر نعمتي على والدتك حيث ان انها انجبت ولدا من غير زوج وان الله برأها مما اتهموها فيه ولا تزال برائتها في كل في كتاب الله عز

94
00:38:05.050 --> 00:38:25.050
حتى في من جاء بعدكم من الامم هذه نعمة عظيمة. عليها وعلى ولدها. قال اذ ايدتك بروح القدس هذا فيه تفسير النعم او بعضا من النعم التي انعم الله بها عليه. اذ ايدتك اي قويتك بروح القدس وهو جبريل

95
00:38:25.050 --> 00:38:55.050
فقويتك بروح القدس وكان معك ثم ثم قال تكلم الناس هذه ايضا من نعم الله. تكلم الناس في المهد وكهلا. تكلم الناس وهو في المهد صغير كما قال جل وعلا لما ذكر قصة مريم قال فاشارت اليه

96
00:38:55.050 --> 00:39:25.050
لما جاءت به صغير الان ولد فلما جاءت به اشارت اليه. قالوا كيف سنكلم من كان في المهدي صبيا. قال اني عبد الله. اتاني الكتاب وجعلني اذا تكلم وهو في المهد هو صبي صغير. وايضا لما صار كهلا والكهل الكهول

97
00:39:25.050 --> 00:39:45.050
يقولون هي بحر الاربعين لا بعد الاربعين. وقال بعضهم بل هي من الثلاثين بعد الثلاثين يقال له كهل. واكثرهم على ان الكهل يقال له من بلغ اربعين فما فوق. عاد واللي فوق الخمسين اه الله يلطف

98
00:39:45.050 --> 00:40:05.050
بنا نعم الحاصل ان الله جل وعلا امتن عليه لانه يكلم الناس والصبي ما يكلم الناس لكن هذه منة ونعمة من من الله عز وجل ومعجزة له تكلم الناس في المهد وكهلا وفي حال الكهولة في سن الاربعين وبعدها وهي التي بعث الله

99
00:40:05.050 --> 00:40:45.050
عليه انبيائه. واذ علمتك الكتاب والحكمة. علمه الله عز وجل الكتاب والحكمة يجوز ان يكون المراد جنس الكتاب. ولهذا ذكر التوراة والانجيل بعد ذلك والحكمة هي الفهم. وسنة النبي هذه هي الحكمة فهمه ومنهجه الذي يسير عليه. فبعضهم قال ان انه ذكر الكتاب والحكمة ثم ذكر التوراة

100
00:40:45.050 --> 00:41:25.050
انجيل من باب التأكيد. وبعضهم وهو قول ابن كثير يقول الكتاب الخط والفهم. يعني الكتاب علمتك كيف تكتب. والحكمة الفهم جعلتك تفهم فتكتب وتفهم فهما جيدا وايضا اتيت كالتوراة فعلمتك التوراة التي انزلتها على موسى واتيتك الانجيل خصصتك بالانجيل انزلته عليك

101
00:41:25.050 --> 00:41:55.050
واذ تخلق من الطين كهيئة الطير. قال ابن كثير تخلق من من الطين تصوره على هيئة الطائر باذني لك في ذلك. قال تصوره وتشكله الطائر تشك تصوره وتشكله على هيئة الطائر باذني لك في ذلك. وقيل تخلق يعني تعمل وتصلح واذ تخلق

102
00:41:55.050 --> 00:42:25.050
من الطين كهيئة الطير باذني. يعني بعون لك على ذلك. فتنظر فيها فتكون طيرا باذني بعد ان يصور من الطين على هيئة الطائر ينفخ فيه. فاذا اذا نفخ فيه صارت فيه الروح باذن الله جل وعلا. فهو ينفخ

103
00:42:25.050 --> 00:42:45.050
والله هو الذي يأذن يأذن بذلك والا لو نفخ الانسان ما نفخ اذا كان الله ما اذن بذلك ما يحصل وهذا خاص بعيسى عليه السلام ومعجزة له. قالوا لان عيسى بعث في قوم يكثر فيهم لا يكثف

104
00:42:45.050 --> 00:43:15.050
فيهم الطب وهذه الامور فجاءهم بما يعجزهم. يبرئ الاكمى والابرص ما يستطيعون مع طبهم وتقدمهم. قال فتكون طيرا باذن الله وتبرئ الاكمه والابرص والاكمه هو الاعمى. والابرص الذي اصابه مرض البرص وهو بياض في

105
00:43:15.050 --> 00:43:45.050
الجلد عيب يصيب الانسان. باذني كل ذلك يحصل باذني. وانت سبب وقد مر الكلام على هذا في سورة ال عمران مفصلا واذ تخرج الموت باذني. تخرجهم يعني تدعو الميت الاموات او الموتى فيخرج من قبره باذن الله

106
00:43:45.050 --> 00:44:05.050
باذن الله جل وعلا وقدرته ومشيئته. واذ تخرج الموتى باذني واذ كففت بني اسرائيل عنك. قد كففتهم منعتهم من ان يقتلوك سواء اثناء دعوته لهم او حينما ارادوا همه بقتله فرفعه الله

107
00:44:05.050 --> 00:44:35.050
كما مر معنا اذ جئتهم بالبينات كففت بني اسرائيل منعتهم عنك حين ووقت جئتهم بالبينة وهي الدلائل الواضحات الانجيل وتبين لهم ما في التوراة وهي دلائل بينة واظحة وهذا دليل على خبث بني اسرائيل. يعني رجل يأتيهم بالبينات ويدعوهم الى الحق يقتلونهم. لماذا؟ ما يريدون الحق

108
00:44:35.050 --> 00:44:55.050
فقد جمعوا كل وصف خبيث. قال واذ كفرت بني اسرائيل عنك اذ جئتهم بالبينات فقال الذين كفروا منهم ان هذا الا سحر مبين. قال الذين كفروا منهم. الذين كفروا. الكفر المخرج من الملة

109
00:44:55.050 --> 00:45:15.050
الى هذا ان هنا نافية بمعنى ماء وتقدير الكلام ما هذا الذي جاء به عيسى؟ الا سحر مبين اي بين واضح ايضا لا خفاء فيه. وهذا من شدة ردهم للحق. فلم اكتفوا برده

110
00:45:15.050 --> 00:45:35.050
بل وصفوه بانه سحر. وما اشبه الليلة بالبارحة. ايضا كفار قريش قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ساحر. والذي جاء به ان هذا الا سحر مبين واذ اوحيت الى الحواريين

111
00:45:35.050 --> 00:46:05.050
حين او وقت اوحيت اوحيت الى الحواريين والحواريين والحواريون حواري الرجل انصاره من انصاري الى الله؟ قال الحواريون نحن نحن انصار الله. حواري الرجل خاصته. الذين ينصرونه ويتولونه. وهم افظل بني وهم افظل النصارى. هم خاصة عيسى

112
00:46:05.050 --> 00:46:35.050
وصحبه الذين كانوا معه. واذا اوحيت للحواريين ان امنوا بي وبرسولي. ان امنوا بالله ربا وانقياء قادون له صدقونا عن اقرار ويؤمنون بما جاء به وبرسولي هو عيسى عليه السلام قالوا امنا واشهد باننا مسلمون. قال الحواريون امنا بك وبرسولك

113
00:46:35.050 --> 00:46:55.050
واشهد علينا ربنا باننا مسلمون اي مستسلمون لك من قادرون لامرك غير ولا كافرين. ثم قال جل وعلا اذ قال الحواريون يا عيسى يا عيسى ابن مريم. اي واذكر حين او وقت قال

114
00:46:55.050 --> 00:47:25.050
اصحاب عيسى وخاصته له يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك ان نزل علينا مائدة من السماء يستطيع فيها قراءتان هذه قراءة العامة قراءة الجمهور يستطيع ربه فيستطيع بالياء وربك فاعل. وقرأ الكسائي هل

115
00:47:25.050 --> 00:47:55.050
اطيعوا ربك. يعني هل تستطيع ان تسأل ربك لنا وهذه لا اشكال فيها. هل تستطيع ان تسأل ربك لكن الحقيقة قراءة الجمهور فيها اشكال. فيها اشكال فالحواريون مع انهم خاصة عيسى. يخفى عليهم ان الله على كل شيء قدير

116
00:47:55.050 --> 00:48:15.050
يقول هل يستطيع هل يستطيع ربك؟ يعني يخفى عليهم ان الله قدير هذا امر مشكل لانهم مؤمنون وسماهم الله الحواريون. سماهم بالحواريين حتى اثناء كلامهم هذا. وهم خلاصة المجتمع وصفوة

117
00:48:15.050 --> 00:48:35.050
خاصة عيسى فكيف يقولون هذا؟ في الحقيقة ان هذا من المواظع المشكلة وانا ما تيسر لي اه بحثها لاكثر كتب التفسير بحثت في جمع من كتب التفسير فمن المفسرين من اعرض عن هذا ولم يقف عنده ومنهم من اجاب

118
00:48:35.050 --> 00:49:15.050
ومنهم الشوكاني يعني اجاب جواب خلاصته ان هذا صدر منهم في اول في ايمانهم ولم يكن قد رسخ الايمان في قلوبهم. وهذا يعني جواب يحتاج الى اقول يحتاج الى دليل على هذا لكن هذا من احسن ما يقال. فاقول الله اعلم

119
00:49:15.050 --> 00:49:45.050
هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء والمائدة المراد به الطعام. قالوا المائدة هي كانوا عليه الطعام. وما هو الخيوان؟ الذي يؤكل عليها. مثل السفرة الان لكنه قديم من اديم

120
00:49:45.050 --> 00:50:15.050
يكون من اديم من جلد مدبوغ فيوضع عليه الطعام. وقيل انه من خشب يعني نوع من انية من الخشب يوضع فيها الطعام قديما. الحاصل انهم طلبوا من عيسى يسأل ربه ينزل عليهم مائدة طعام من السماء. هل يستطيع

121
00:50:15.050 --> 00:50:35.050
ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء ايضا. هذا غريبة بعض هذه الاسئلة ولعل هذا يدخل لا تسأل عن اشياء تبدى له ان تبدى لكم تسوءكم. ان تبدى لكم تسؤكم. لانهم

122
00:50:35.050 --> 00:51:05.050
لهم وتوعدوا بعدم الخيانة وبعدم حبس شيء منها فحبسوا فعذبوا وجعلوا قردة وخنازير على ما ذكر المفسرون. فالسلامة لا يعدلها شيء. قال جل وعلا قالوا هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدا من السماء؟ قال اتقوا الله ان كنتم مؤمنين. قال ابن كثير فاجابوا

123
00:51:05.050 --> 00:51:25.050
المسيح قائلا لهم اتقوا الله ولا تسألوا هذا. فعساه ان يكون فتنة لكم. وتوكلوا على الله بطلب الرزق ان كنتم انتم مؤمنين حقا. ثم قال جل وعلا عنهم قالوا نريد ان نأكل منها لاننا بحاجة اليها. قد لحقنا الجوع والفقر

124
00:51:25.050 --> 00:51:55.050
وتطمئن قلوبنا تطمئن قلوبنا اذا شاهدنا نزولها رزقا لنا من السماء نزلت طمأنينة وايمان ونعلم ان قد صدقتنا نزداد ايمانا بك وتصديقا وعلما برسالتك. ونكون ونكون عليها من الشاهدين اي نشهد انها اية من عند الله ودلالة وحجة على نبوتك وصدق ما جئت به

125
00:51:55.050 --> 00:53:15.050
نعم الله الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله اشهد حي على حي على سلام حياك الصلاة الله اكبر الله اكبر

126
00:53:15.050 --> 00:54:05.050
لا اله الا الله لا اله الا الله وصلي على محمد  قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا مائدة يعني استجاب بهم لما ذكروا عذرهم فقال عيسى ابن مريم اللهم ربنا وتقدير الكلام يا الله

127
00:54:05.050 --> 00:54:35.050
لان اللهم معناها يا الله ربنا ان يا ربنا لان فيه معنى التربية هذا مناسبة يدعى بهذا لانه هو الذي يربي نعمه يربي عباده بنعمه. ربنا انزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا. تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا. فاولنا يأكلون منه

128
00:54:35.050 --> 00:55:05.050
ها واخرنا يعلمون ذلك ويشكرونه ويعظمونه. قال ابن كثير اي نتخذ ذلك؟ قال قال ابن كثير. قال السدي اي نتخذ ذلك اليوم الذي نزلت فيه عيدا نعظمه ونحن ومن بعدنا وقال سفيان الثوري يعني يوما نصلي فيه. وقال قتادة ارادوا ان تكون لعقبهم من بعد

129
00:55:05.050 --> 00:55:25.050
وعن سلمان الفارسي قال عظة لنا ولمن بعدنا وقيل كافية لاولنا واخرنا والله اعلم الحاصل انهم ارادوا ان ان هنا يعني يريدون ان يأكلوا منها او يسأل عيسى ان تكون يعني عيدا لبني اسرائيل لاولهم واخرهم

130
00:55:25.050 --> 00:55:52.050
ذلك اية من الله جل وعلا تدل على قدرته جل وعلا ونصرته لاوليائه واستجاب دعائهم وارزقنا وانت خير ارزقنا وانت خير الرازقين. وهذا من حسن الدعاء التوسل الى الله جل وعلا بصفة الرزق لمن اراد الرزق اللهم ارزقني وانت خير الرازقين وهذا من ادب الدعاء وادب عيسى عليه

131
00:55:52.050 --> 00:56:12.050
السلام قال اللهم اني منزلها عليكم استجاب لعيسى اني منزلها اي المائدة عليكم ومن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين. قال اي فمن كذب بها من امتك يا عيسى وعاندا فمن

132
00:56:12.050 --> 00:56:32.050
يعني يكذب بهذه الاية وبحصولها. قال ابن كثير لا يوجد لخبر هذه المائدة في الانجيل ذكر الانجيل الذي في ايديهم لا يوجد لها ذكر المائدة. ذكر المائدة وخبر نزول المائدة

133
00:56:32.050 --> 00:56:52.050
والله اعلم. على كل حال قال الله اني منزلها عليكم فمن يكفر بعد منكم بعد ذلك بعد نزولها فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين. يعني لا اعذب احدا لا اعذبه عداء. لا

134
00:56:52.050 --> 00:57:22.050
احدا مثل عذابه من عالم زمانهم. من عالم زمانهم الذي هم فيه. ومن كانوا مثلهم. والا فان العذاب على الكفر اشد من هذا نعوذ بالله من عذابه. ثم قال جل وعلا واذ قال الله يا عيسى ابن مريم واذكر حين قال الله يا عيسى ابن مريم

135
00:57:22.050 --> 00:57:52.050
وهذا يوم القيامة حينما يأتي الله جل وعلا بالذين ادعوا او عبدوا عيسى وزعموا انه اله وعبدوه من دون الله وهم المنتسبون اليه الان. ويقولون انه ثالث او ان الله او ان عيسى هو المسيء ان الله هو المسيح ابن مريم. فيسأله الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس

136
00:57:52.050 --> 00:58:12.050
اتخذوني وامي الهين من دون الله؟ لانهم كما ذكروا قالوا يكذبون ويقولون بان هو امرنا بهذا امرنا بان نعبده من دونك. ولا شك ان ان اقوام الانبياء يكذبون ولهذا يشهد عليهم تشهد عليهم هذه الامة

137
00:58:12.050 --> 00:58:32.050
يشهد عليهم انبيائهم ايضا. قال جل وعلا اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله؟ قال سبحانه التسبيح هو التنزيه والتبرئة لله عن كل نقص وعيب. فاذا ذكر ما لا يليق بالله جل وعلا يبادر

138
00:58:32.050 --> 00:59:02.050
المسلم بقوله سبحانك انزهك. ولهذا بادر عيسى عليه السلام الى تنزيه ربه سبحانك انزهك. عن هذا النقص سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق لان هذا ليس من حقي ان اقول اني اله. ولا يجوز لاحد ان يقول ذلك. بل الرسل كلهم

139
00:59:02.050 --> 00:59:22.050
ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. وليس لاحد حق ومن دعا لاتخاذ الهة مع الله او اصنام او غير ذلك فوالله قد قال بالباطل وابطل الباطل. ما يكون

140
00:59:22.050 --> 00:59:42.050
في ان اقول ما ليس لي بحق وكل الناس ليس لهم حق ان يقولوا ذلك. فمن غير عيسى وغير الانبياء من باب اولى ان كنت قلته فقد علمته. ان كنت قلت ذلك يا ربي فقد علمته انت لانه لا يخفى عليك شيء

141
00:59:42.050 --> 01:00:02.050
في الارض ولا في السماء. تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك. فانت تعلم ما في نفسي حتى ولو كان مجرد حديث فظلا ان يكون قولا. ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه

142
01:00:02.050 --> 01:00:22.050
ولا اعلم ما في نفسك اثبات النفس لله جل وعلا. وان لله نفس لكن ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. انك انت علام الغيوب. هذا ثناء على الله جل وعلا

143
01:00:22.050 --> 01:01:02.050
فانت اللام الغيوب كلها. ما كان غيبا مطلقا وما كان غيبا نسبيا. وانت تختص بذلك من دون غيرك. قال ابن كثير ذكر عبارة في الثناء على عيسى على كل حال لعلنا نقف عليها

144
01:01:02.050 --> 01:01:32.050
نعم. قال هذا توفيق للتأدب في الجواب الكامل. لما قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق. قال ابن هذا توفيق للتأدب في الجواب الكامل. الجواب يجب ان يحرص الانسان ان يكون جوابه فيه الادب

145
01:01:32.050 --> 01:01:52.050
يكون فيه ادب مع بيان الحق. قال جل وعلا ما قلت لهم الا ما امرتني به وهو ان اعبدوا الله ربي وربكم. وهذا الذي جاءت به الرسل كلهم يدعون الى هذا. اعبدوا الله ما لكم من

146
01:01:52.050 --> 01:02:07.200
من اله غيره. ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبد الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم. كنت شهيدا عليهم ما دمت فيهم لما كنت فيهم. في

147
01:02:07.200 --> 01:02:27.200
انا بينهم وهم معي وانا معهم اشهد عليهم بانهم امنوا او لم يؤمنوا فالذي اعلمه اشهد به لكني ما اعلم الغيب انت علام الغيوب انت الذي لا يخفى عليك شيء في الارض ولا في السماء. قال فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم

148
01:02:27.200 --> 01:02:58.100
فلما توفيتني وقد مر معنا ان ان عيسى رفعه الله السماء انامه ثم رفعه الى السماء لكن ينزل بعد ذلك ويتوفاه الله يقبض روحه. في اخر الزمان قال  فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد. الله شهيد بكل شيء. وشهيد بكل شيء

149
01:02:58.100 --> 01:03:18.100
والشاهد هو الحاضر مراد ان الله يشهد بافعال العباد يراها ويبصرها لا تخفى عليه كل شيء. ولهذا ايها العاصي ان اردت ان تعصي الله في مكان لا يراك الله فافعل. وان كنت لا يمكن ان تؤدي او تفعل

150
01:03:18.100 --> 01:03:47.500
عمل الا والله رقيب عليك شاهد لك بصير بك يسمعك فاياك واياه معصيته قال جل وعلا ان تعذبهم فانهم عبادك. وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم انتم ان تعذبون فانهم عبادك. وانت ربهم وانت مولاهم. والحق لك فيهم

151
01:03:47.500 --> 01:04:07.500
وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. ان تغفر لهم فانك انت العزيز الذي لا يرام جانبه كالحكيم فيما حكمت به في عبادك سواء تعذيب وما عذبت او مغفرة ذنوب من غفرت له

152
01:04:07.500 --> 01:04:37.500
فكل ذلك وفق الحكمة التي تضع كل شيء موضعه ثم قال جل وعلا قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم صدقهم لا اله الا الله هذا اليوم هو الذي ينفع الصدق يعني تظهر ثمرته الجلية القوية والا الصدق ينفع في الدنيا لكن المراد

153
01:04:37.500 --> 01:04:57.500
النفع الذي يترتب عليه دخول الجنة او او دخول النار. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين. كن صادقا يا اخي. كن صادقا لا تكذب. الا فيما ورد فيه الحديث. في

154
01:04:57.500 --> 01:05:17.500
في الاصلاح بين الناس او الحرب او بين الزوجين. لامر يقتضي ذلك. لان المشكلة حنا عندنا الان كذبة بيظا وكذبة سودا وكذبة الكذب كله اسود ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الكذب ليهدي الى الفجور وان الفجور

155
01:05:17.500 --> 01:05:37.450
الى النار ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا. فهذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجد جنات تجري من تحتها الانهار جنان وبساتين اعدت لهم لصدقهم

156
01:05:37.650 --> 01:06:07.650
والانهار تجري من تحتها خالدين فيها ابدا. ماكثين فيها ابد الاباد. لا يخرجون منها قطع هذا النعيم بل هم في هذا النعيم. نعيم لا ينقطع ومدة لا تنتهي ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. قال الله جل وعلا رضي الله عنهم ورضوا عنه. رضي الله عن هؤلاء الصادقين

157
01:06:07.650 --> 01:06:27.650
على رؤوسهم الانبياء. ورضوا عن الله جل وعلا ورضاهم عن الله واجب. وكيف لا يرضون عن الله؟ وكل نعمة في الخلق منه سبحانه وتعالى. لكن الامر المهم ان يرظى الله عنك

158
01:06:27.650 --> 01:06:47.650
للصحابة للصحابة رضي الله عنهم قال الله عز وجل رضي الله عنهم ورضوا عنه ولا يرضى الله الا عن المتقين. المحسنين الصادقين قال جل وعلا ذلك الفوز العظيم. نعم ذلك الفوز

159
01:06:47.650 --> 01:07:07.650
النجاح العظيم الذي لا الذي هو اعظم الفوز. دخول الجنة والنظر الى وجه الله الكريم هذا اعظم الفوز. نسأل الله من فضله. لله ملك السماوات والارض وما فيهن. فله ملك السماوات والارض يملكهما

160
01:07:07.650 --> 01:07:27.650
هو الذي خلقهما واوجدهما هو المالك لهما المتصرف فيهما تجري السماوات والارض وما فيهن وما بينهن على على مراده وامره وقضائه وتقديره وهو على كل شيء قدير. لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء

161
01:07:27.650 --> 01:07:57.650
فختم السورة ببيان قدرته سبحانه وتعالى فهو على كل شيء قدير والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. على ما اعان ووفق وسدد ونسأل الله ان يغفر لنا خطأنا وجدنا وعمدنا

162
01:07:57.650 --> 01:08:17.650
وهزلنا وكل ذلك عندنا. كما اسأله جل وعلا ان يعظم لكم الاجر والثواب. على صبركم واحتسابكم رغبتكم في طلب العلم ولا يفوتني وكما اشكر ايضا الاخوة القائمين على هذه الدورة

163
01:08:17.650 --> 01:08:37.650
وولاة امر هذه البلاد واسأل الله للجميع التوفيق والسداد والهداية الى الحق ولا ان اذكر بامر لانه قد بقي خمس دقائق وهذا من فضل الله بامر مهم فان من اعظم

164
01:08:37.650 --> 01:09:07.650
ما يمنحه الله عز وجل للعبد بعد الايمان ان يوفق لقراءة القرآن. فينبغي لي على كل واحد منا ان يتخذ جزءا وردا يوميا وحزبا يوميا يقرأه من القرآن. ولا ينتظر حتى يأتي وقت الفراغ. فكلما تزداد بك الحياة يزداد شغلك وعملك. واسأل من قبلك

165
01:09:07.650 --> 01:09:27.650
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم من نام عن حزبه من الليل فقرأه ما بين الفجر والظهر كتب كأنما قرأه من الليل فقال من نام عن حزبه واسنده اليه وهذا دليل ان هذا شيء مقرر عند الصحابة ومعلوم وقال

166
01:09:27.650 --> 01:09:47.650
عبد الله بن عمرو بن العاص لما اخبره انه يقرأ القرآن كل ليلة قال اقرأه في اربعين ليلة. وهذا عند الترمذي بسند حسن صحيح. فقرائته في اربعين ليلة ثلاثين جزءا في اربعين ليلة ليس بالصعب يا عبد الله. لكن بس يحتاج

167
01:09:47.650 --> 01:10:07.650
ان تلزم نفسك وان تجعل لك وقتا لا بد ان تقرأ. والا هذا قد تقرأ ثلثي جزء في اليوم. والجزء بكم يقرأه الانسان؟ نحن كم نأخذ على هذه الوسائل؟ وسائل التواصل بالساعات. وفيها قد يكون فيها الاثم

168
01:10:07.650 --> 01:10:27.650
لكن هذا الكتاب العظيم اذا قرأته لك الاجر العظيم من الله. من قرأ يقول النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن فله بكل حرف حسنة والحسنة بعشر امثالها لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف فتلك ثلاثون حسنة. فالله

169
01:10:27.650 --> 01:10:47.650
الله فلما قال اني اطيع اكثر من ذلك قال اقرأه في شهر. في شهر الحمد لله نعمة كل يوم تقرأ جزء من القرآن. قال يطيق اكثر من ذلك. قال اقرأوا في عشرين. اقرأوا في خمس عشرة. اقرأه في عشر. اقرأه في سبع. ورواية

170
01:10:47.650 --> 01:11:07.650
شهر الى سبع هذه في الصحيحين. فكله يقول اني اطيق اكثر من ذلك. قال اقرأه في ثلاث وهذه عند الامام احمد بسند صحيح قال اني اطيل اكثر من ذلك. قال لن يفقه من قرأ في اقل من ثلاث. فالحمد لله. جمهور الصحابة كانوا يختمون كل سبعة ايام

171
01:11:07.650 --> 01:11:27.650
فالله الله يا اخوان ترى هذي ثمرة العلم وهذي ثمرة قراءة التفسير ان الانسان يقبل على كتاب الله وابشر بكل خير. عندما اقرأوا القرآن. شفاء لما في الصدور. تشفى من الامراض الحسية والمعنوية. تحب الخير تحب الاستقامة تحب الدين. تحب الطاعة

172
01:11:27.650 --> 01:11:47.650
ينبت الايمان في قلبك اشد من انبات الماء للنبات. اسأل الله العلي العظيم ان يجعلنا واياكم من اهل من اهل القرآن ومن خاصة الله جل وعلا ونسأل الله ان يتقبل منا ومنكم وان يختم بالسعادة اجالنا وبالصالحات اعمالنا انه ولي ذلك والقادر عليه وصلى الله وسلم

173
01:11:47.650 --> 01:11:52.027
مبارك وانعم على عبده ورسوله نبينا محمد