1
00:00:00.400 --> 00:00:27.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي خلق فسواه والذي قدر فهدى والذي اخرج المرعى فجعله غثاء احوى. احمد الله تعالى واشكره واستعينه واستغفره واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله

2
00:00:27.600 --> 00:00:47.600
امام الهدى وسيد الورى صلى الله ربي وسلم وبارك عليه وعلى ال بيته وصحابته ومن تبعهم باحسان ثان الى يوم الدين. وبعض اخوة الاسلام فمن رحاب بيت الله الحرام وفي هذه البقعة الطاهرة المباركة في هذه الليلة

3
00:00:47.600 --> 00:01:07.600
المباركة ليلة الجمعة اليوم التاسع من شهر ربيع الاخر. سنة اربع واربعين واربعمائة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه واله وسلم. ينعقد هذا المجلس المبارك من مجالس مدارستنا لكتاب زاد المعاد

4
00:01:07.600 --> 00:01:32.500
بهدي خير العباد صلى الله عليه واله وسلم للامام شمس الدين ابي عبدالله بن قيم رحمه الله تعالى وهذا هو المجلس السادس من مجالس مدارستنا لهذا كتاب. راجين ان يكون لنا في ليلتنا الغراء هذه ليلة الجمعة من الصلاة والسلام على رسول الله. صلى الله عليه وسلم

5
00:01:32.500 --> 00:01:51.800
ما ما يتضاعف به لنا عشر صلوات اضعافا مضاعفة فضلا من ربنا الكريم سبحانه وتعالى اذا ما الجمعة الغراء لاحت؟ اثار هواك انفاسا شذية. عليك صلاة ربي ما تغنت بذكرك احرف

6
00:01:51.800 --> 00:02:11.800
الشوق الندية صلى الله ربي وسلم وبارك على الحبيب المصطفى وعلى ال بيته وصحابته اجمعين. وما زال حديثنا موصولا ايها الكرام في مقدمة المصنف رحمه الله تعالى في ذكر حكمة الله جل جلاله في الخلق والاختيار

7
00:02:11.800 --> 00:02:33.050
ديار اخذا من قول الحق سبحانه وربك يخلق ما يشاء ويختار. وتقدم ذكر بعض الامثلة التي ساقها المصنف الله بهذا الاختيار الالهي ذي الحكمة الربانية العظيمة التي لا يعلمها الا الله جل جلاله. ومن

8
00:02:33.050 --> 00:02:59.300
تفضيل بعض البقاع على بعض وتفضيل مكة على غيرها وساق رحمه الله ذلك كله في مساق فضل الله الذي فضل ما شاء على ما شاء من خلقه. وان الاظافة التي تضاف الى الذات الالهية اضافة تشريف. في مثل قوله وطهر بيتي. وكذا كل ما اظيف من خلق

9
00:02:59.300 --> 00:03:19.300
الهي الى الله والكل خلقه سبحانه. لكن الاظافة تقتضي تشريفا فيها شيء من المحبة والجلالة والوقار كاظافة العباد اليه. عباد الله وعباد الرحمن ونداؤه الكريم سبحانه قل يا عبادي وكذا الاظافة له

10
00:03:19.300 --> 00:03:39.300
بالرسالة محمد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كل ذلك قال فيه المصنف رحمه الله تعالى كل ما اضافه الرب الى نفسه فله من المزية والاختصاص على غيره ما اوجب له الاصطفاء والاختيار

11
00:03:39.300 --> 00:03:59.300
قال ثم يكسوه بهذه الاضافة تفصيلا اخر وتخصيصا وتفضيلا اخر وتخصيصا وجلالة زائدة على ما له قبل الاضافة. فوصلا لحديث المصنف رحمه الله فيما سبق بما سيلحق بنا في مجلس الليلة سائلين

12
00:03:59.300 --> 00:04:22.750
التوفيق والسداد وان يعمنا واياكم في هذا المجلس بالبركة والاجر والخير العظيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وسيد المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

13
00:04:22.850 --> 00:04:52.100
اللهم اغفر لشيخنا ولوالديه وللسامعين قال المصنف رحمه الله وهذا كله سر اضافته اليه سبحانه بقوله وطهر بيتي فاقتضت هذه الاضافة الخاصة من هذا الاجلال والتعظيم والمحبة ما اقتضته كما اقتضت اضافته لعبده ورسوله الى نفسه ما اقتضته من ذلك

14
00:04:52.200 --> 00:05:13.200
وكذلك اضافته عباده المؤمنين اليه كستهم كستهم من المحبة والجلالة والجلالة والوقار ما تتهم فكل ما اظافه الرب تعالى الى نفسه فله من المزية والاختصاص على غيره. ما اوجب له الاصطفاء والاختيار

15
00:05:13.200 --> 00:05:35.200
ثم يكسوه بهذه الاضافة تفضيلا اخر وتخصيصا وجلالة وتخصيصا وجلالة زائدا على ما له قبل الاضافة ولم يوفق ولم يوفق لفهم هذا المعنى من سوى بين الاعيان والافعال والازمان والاماكن. وزعم انه

16
00:05:35.200 --> 00:05:55.200
لا مزية لشيء منها على شيء وانما هو مجرد وانما هو مجرد الترجيح بلا مرجح وهذا القول باطل من اكثر من اكثر من اربعين وجها قد قد ذكرت في غير هذا الموضع. من هنا سيستطرد المصنف

17
00:05:55.200 --> 00:06:17.400
رحمه الله في الرد على مذهب وصفه بانه باطل وهو في الغالب يقصد مذهب ارباب وفاة الحكمة الذين ينفون الحكمة والتعليل في الخلق الالهي والفعل الالهي. وهؤلاء بعض طوائف المسلمين

18
00:06:17.450 --> 00:06:37.450
ومذهبهم في نفي الحكمة مبني على بعض الاصول العقدية الفاسدة. والخلاصة انهم يرون ان الله لا يخلق شيئا حكمة وعلة والا في زعمهم تجعل افعال الله عز وجل معللة بالغرض او بالحكمة او بالباع

19
00:06:37.450 --> 00:07:03.800
والداعي ويرون ان تنزيه مقام الالوهية يقتضي نفي الحكمة ليس معناها وصف الافعال بعدم الحكمة لكن لا يربطون الافعال والخلق الالهي بحكمة كما لهم تفصيل في بذلك طويل ولاهل السنة تقرير طويل ايضا في تفنيده واثبات ضده. فلله الحكمة البالغة. والله لا

20
00:07:03.800 --> 00:07:26.750
ولا يفعل الا لحكمة فهو سبحانه وتعالى الحكيم. وهو احكم الحاكمين. وكلامه موصوف بانه حكيم. وهكذا في سائر هذا الباب قال رحمه الله تعالى ولم يوفق لهذا المعنى لفهم هذا المعنى من سوى بين الاعيان والافعال والازمان والاماكن

21
00:07:26.750 --> 00:07:41.750
يقول لا فرق بين مكة والمدينة واي بلد على وجه الارض. لا فرق بين رمظان والعشر الاواخر وعشر ذي الحجة واي يوم في السنة. لا فرق بين انبياء والرسل والملائكة بل والعصاة والكفرة

22
00:07:41.850 --> 00:08:01.850
لا فرق من حيث هم بشر ومن حيث هذه اماكن ومن حيث تلك ايام. لا فرق ويقول لا مزية لشيء منها على شيء لكنه الترجيح بلا مرجح قال رحمه الله هذا القول باطل من وجوه عدة ذكرت في غير هذا الموضع ولعله يشير الى بعض ما تطرق له

23
00:08:01.850 --> 00:08:21.850
مصنف رحمه الله في بعض كتبه كاعلام الموقعين وشفاء العليل والفوائد فان له تقريرا في تلك المواضع يرد فيها على مذهب نفاة الحكمة وبيان بطلان المعتقد الذي بنوا عليه جملة من المسائل والقواعد هذه احداها. نعم

24
00:08:22.550 --> 00:08:40.550
ويكفي تصور هذا المذهب الباطل في فساده. يقول بعض الباطل ما تحتاج الى الرد عليه. من شدة بطلانه ووضوح تهافته يكفي ان تفهم ان ان تتصور المذهب الباطل لتعرف بطلانه

25
00:08:41.050 --> 00:09:07.150
يقول يكفي تصور هذا المذهب الباطن في فساده. لشدة فساده ووضوح بطلانه ما يحتاج الى دليل. ولا الى رد تفنيد فيكفي ان تتصوره لتعرف البطلان الذي يحتويه. نعم ويكفي تصور هذا المذهب الباطل في فساده. فان مذهبا يقتضي ان تكون ذوات الرسل كذوات اعدائهم في

26
00:09:07.150 --> 00:09:31.700
وانما التفظيل بامر لا يرجع الى اختصاص الذوات الى اختصاص الذوات بصفات ومزايا لا تكون لغيرها وكذلك نفس البقاع واحدة بالذات ليس لبقعة على بقعة مزية مزية البتة وانما هو بما يقع فيها من الاعمال الصالحة. يقول

27
00:09:32.100 --> 00:09:52.700
مكة لا فرق بينها وبين بلاد الهند والسند والصين واي مكان. لا فرق من حيث هي بقعة لا فرق بينها وبين اي بقعة انما التفضيل بما يقع في مكة من الطواف والصلاة والحج والعمرة. فيقول اما من حيث هي بقعة فلا تمتاز على غيرها

28
00:09:54.400 --> 00:10:11.750
موسى عليه السلام وفرعون كلاهما بشر من حيث هما بشر لا مزية لاحدهما على الاخر لكن الوحي الذي نزل على موسى عليه السلام هو الذي فضله. فيقول الذوات والاماكن والبقاع والازمنة ليس فيها تفضيل

29
00:10:11.750 --> 00:10:41.500
بمزايا وخصائص في ذاتها. هذا في سياق المصنف لبطلان هذا المذهب وبيان فساده. نعم فلا مزية لبقعة البيت والمسجد الحرام ومنى وعرفة والمشاعر على اي بقعة سميتها في الارض سميتها من الارض وانما التفضيل باعتبار امر خارج عن البقعة لا يعود اليها ولا الى وصف

30
00:10:41.500 --> 00:11:06.800
بها والله سبحانه وتعالى قد رد هذا القول الباطل بقوله تعالى واذا جاءتهم اية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما اوتي رسل الله قال تعالى الله اعلم حيث يجعل رسالته. الله اعلم حيث يجعل رسالاته والمصنف رحم

31
00:11:06.800 --> 00:11:27.850
الله اورد الكلمة هذه في هذه الاية القرآنية على قراءة الامام ابي عمر البصري رحمه الله تعالى. بالجمع والنصب بالكسر فانها اعني قراءة الامام ابي عمرو البصري رحمه الله كانت هي السائدة والمنتشرة في عامة انصار الاسلام وبلاد

32
00:11:27.850 --> 00:11:50.450
لمين ؟ قرون العدة وانما تفشت وانتشرت رواية الامام حفص عن الامام عاصم في ما بعد ذلك من القرون من القرن العاشر فيما بعده  والمصنف رحمه الله كما يشير المحققون ان الاية مكتوبة في عدد من نسخ الكتاب المخطوطة بالجمع الله اعلم حيث

33
00:11:50.450 --> 00:12:10.450
اجعلوا رسالاته لاثبات الالف وهي القراءة الجمهور فيما عدا قراءة ابن كثير وحفص فانهم يقرأونها بالجمع. نعم فالاولى اذا قرأنا كتابه رحمه الله ان نقرأه بالرواية او بالاية على الرواية التي كتبها المصنف فان هذا اه

34
00:12:10.450 --> 00:12:33.650
كتبه وهي قراءة صحيحة والله سبحانه قد رد هذا القول الباطل بقوله تعالى واذا جاءتهم اية قالوا لن نؤمن حتى يؤتى مثل ما اوتي رسل الله قال تعالى الله اعلم حيث يجعل رسالاته. اذا هم ماذا قالوا

35
00:12:33.850 --> 00:12:51.350
قالوا ما الفرق بيننا وبين الانبياء والرسل؟ اذا جاءتهم اية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما اوتي رسل الله ان ينزل علينا من الوحي مثلما انزل عليهم فهم نظروا الى انهم هم والانبياء سواء

36
00:12:51.550 --> 00:13:17.550
فجاء الرد الله اعلم حيث يجعل رسالته او رسالاته اذا هم لا يصلحون للرسالة اذا فعاد التفضيل والمفاضلة بين ذوات الاشخاص في انفسهم ام الى امر خارج الى ذوات الانبياء والرسل في انفسهم هم لا يصلحون ذواتهم لا تصلح لتحمل الرسالة ولا للاصطفاء والنبوة. فهذا

37
00:13:17.550 --> 00:13:43.800
في مثل هذه الاية الكريمة من الادلة التي تدل على بطلان هذا المذهب الذي حكاه المصنف رحمه الله تعالى. نعم اي ليس كل احد اهلا ولا صالحا لتحمل رسالاته بل لها محال مخصوصة لا تليق الا بها. ولا تصلح الا لها. والله اعلم بهذا المحال. والله

38
00:13:43.800 --> 00:14:06.800
اعلم بهذه المحال منكم فلو كانت الذوات متساوية كما قال هؤلاء لم يكن في ذلك رد عليهم. وكذلك قوله تعالى وكذلك فتنا بعضهم وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا اهؤلاء من الله عليهم

39
00:14:06.800 --> 00:14:28.200
من بيننا اليس الله باعلم بالشاكرين؟ اي هو سبحانه اعلم بمن يشكره على نعمه. اي اي هو سبحانه اعلم بمن يشكره على نعمته فيخصه بفضله ويمن عليه ممن لا يشكره. فليس كل محل يصلح

40
00:14:28.200 --> 00:14:56.550
شكره واحتمال منته واحتمال منته والتخصيص بكراماته والتخصيص بكراماته. طيب فلما قال الله قال اليس الله باعلم بالشاكرين؟ فالله اعلم سبحانه بمن يكون من عباده شاكرا فيكون مأجورا مثابا على ذلك. ويخصه بفضله ولانه شاكر

41
00:14:56.550 --> 00:15:16.300
يزيده ربه سبحانه وتعالى من نعمته. اكثر ممن لا يشكره. اذا ليس كل محل يعني عبد او نفس بشرية ليس كلها تصلح لشكر الله واحتمال منة الله والتخصيص بكرامة الله. انما الامر يعود الى ما

42
00:15:17.000 --> 00:15:37.250
الى اختيار من الله واصطفاء هذا الاختيار والاصطفاء لحكمة وعلم الهي سابق بما يصلح لذلك من الذي ذكر المصنف رحمه الله فذوات ما اصطفاه الله واختاره من الاعيان والاماكن والاشخاص

43
00:15:37.350 --> 00:16:02.350
وغيرها مشتملة على صفات وامور قائمة بها ليست في غيرها ولاجلها اصطفاها الله. وهو سبحانه الذي خصها بتلك بتلك الصفات فهو الذي اعطاها الصفات وخصها بالاختيار فهذا خلقه وهذا اختياره. وربك يخلق ما يشاء

44
00:16:02.350 --> 00:16:21.950
ويختار هذا قول وسط بين طرفين متناقضين طرف يقول انه لا فرق بين ذات وذات وبين مكان ومكان ولا بين زمان وزمان. المذهب الذي حكم عليه المصنف وبالبطلان هذا مذهب باطل

45
00:16:22.000 --> 00:16:42.000
وكما قال يكفي تصوره في فساده يعني لا يحتاج الى رد وتفنيد لبيان بطلانه. يقابله ماذا؟ يقابله له قول يزعم ان تفضيل بعض الاشياء على بعض هو تفضيل ذاتي. يعني بشيء يتعلق بها مكتسب

46
00:16:42.000 --> 00:17:02.000
من ذواتها وان ذات مثلا اه البلد او ذات الشخص كالملك او النبي عليهم السلام انهم يحصلون التفضيل بامر ذاتي اه في في في ذوات هذه الاشياء مكتسب. يقول لا هي صفات ذاتية لكن الله عز وجل

47
00:17:02.000 --> 00:17:21.200
هو الذي جعل تلك الصفات في تلك الاماكن فليجدها امتازت وتفضلت. اذا هذا قول وسط ان هناك تفضيلا يعود الى صفات وخصائص مرتبطة بتلك الذوات. لكن تلك الصفات والخصائص ليست مكتسبة بل هي من الله هبة

48
00:17:21.500 --> 00:17:39.050
واختيار وتفضيل. فهذا قول وسط قال رحمه الله تعالى مشتملة على صفات وامور قائمة بها ليست في غيرها. لاجلها اصطفى الله وهو سبحانه الذي خصها بتلك الصفات. فهو الذي اعطاها الصفات ثم

49
00:17:39.550 --> 00:17:59.000
فضلها وخصها بالاختيار. فاذا اعطاؤه الصفات سبحانه وتعالى لتلك الاشياء جزء من خلقه. ثم تفضيل لها بتلك الصفات هو اختياره. فهذا خلق وذاك اختيار. ولهذا جمع بينهما في الاية الكريمة فقال وربك

50
00:17:59.400 --> 00:18:21.350
يخلق ما يشاء خلق مكة بتلك الصفات وخلق الانبياء والملائكة عليهم السلام بتلك الصفات. وخلق ذلك الزمان بتلك الصفات والخصائص بتلك الصفات ثم اختارها وجعلها مفضلة وذكر فضلها. وربك يخلق ما يشاء ويختار يعني ايضا ويختار

51
00:18:21.350 --> 00:18:42.850
ما يشاء على ما خلق سبحانه وتعالى وخصها بالخلق. نعم وما ابين بطلان رأي يقتضي بان مكان البيت الحرام مساو لسائر الاماكن مساو لسائر الامكنة  وذات الحجر الاسود مساوية لسائر حجارة الارض

52
00:18:42.950 --> 00:19:02.800
وذات رسول الله صلى الله عليه وسلم مساوية لذات غيره. وانما التفضيل في ذلك بامور خارجة عن الذات بامور خارجة عن الذات والصفات القائمة بها. يقول ما ابين بطلان مثل هذا الرأي

53
00:19:03.050 --> 00:19:23.050
الذي يقول مكان البيت الحرام مساو لسائر الامكنة ذات الحجر الاسود مساو لكل حجارة الارض. ذات رسول الله صلى الله عليه وسلم مساوية لذات غيره. وان التفضيل بامر خارج عن الذات وعن الصفات القائمة بها. نعم وهذه الاقاويل وهذه

54
00:19:23.050 --> 00:19:43.950
الاقاويل وامثالها من الجنايات التي جناها المتكلمون على الشريعة ونسبوها اليها وهي بريئة منها وليس معهم اكثر من اشتراك الذوات في امر عام. يقول ليس معه من الحجة او من الدليل او من تعليل ما ذهبوا اليه

55
00:19:43.950 --> 00:20:05.250
سوى قوله ان هذه الذوات مشتركة في امر عام. يقول ومع ذلك هذا الاشتراك في الامر العام لا يوجب تساويها في الحقائق نعم وذلك لا يوجب تساويها في الحقيقة. لان المختلفات قد تشترك في امر عام مع اختلافها في صفاتها

56
00:20:05.250 --> 00:20:26.600
نفسية وما سوى الله بين ذات المسك وذات البول ابدا. ولا بين ذات الماء وذات النار ابدا. والتفاوت الذي بين من الاماكن الشريفة واضدادها والذوات الفاضلة واضدادها اعظم من هذا التفاوت بكثير. رأيت عاقلا

57
00:20:27.550 --> 00:20:55.050
تسأله فتقول له هل ذات البول اكرمكم الله في حقيقته ومادته ومهايته مثل ذات المسك شتان وانت لا تحتاج ان تقنع عاقلا بقي في رأسه حبة ذرة من عقل ما تحتاج ان تسوق له الادلة والبراهين ان البول اكرمكم الله والمسك لا يتساويان

58
00:20:55.200 --> 00:21:09.850
فلو طلب انسان ان تقيم له الدليل على ذلك فاتركه وشأنه ووفر وقتك وجهدك. فمثل هذا لا يحتاج الى بيان لا يحتاج عاقل الى ان تثبت له ان ذات الماء تختلف عن ذات النار

59
00:21:10.000 --> 00:21:35.250
في الحقيقة في الخاصية في الفضائل في الفوائد فلو طلب الدليل على ذلك قلت لك فاتركه وشأنه يقول التفاوت الذي حصل او وقع بين الاماكن بين مكة وغيرها او بين الذوات كالانبياء مع غيرهم من البشر او الزمان كالايام الفاضلة مع غيرها. التفاوت الحاصل بين

60
00:21:35.250 --> 00:21:56.150
هذه الاماكن الشريفة واضدادها والذوات الشريفة واضدادها اعظم من التفاوت الذي بين المسك والبول وبين الماء والنار فاذا كان ذلك لا يحتاج الى دليل ولا يحتاج الى جهد وعناء لاثبات التفاوت فهذا

61
00:21:56.300 --> 00:22:15.450
من باب اولى الا يحتاج الى ذلك ولا هو مستدع ان تقيم الادلة والبراهين على هذا التفاوت. نعم فبين فبين ذات موسى وفرعون من التفاوت اعظم مما بين ذات المسك والرجيع. الرجيع فضلة الحيوان اكرمكم الله

62
00:22:15.750 --> 00:22:32.650
فلا تسوي بين قطعة المسك وقطعة من روث البهائم والحيوانات اكرمكم الله التفاوت الذي بين ذات موسى نبي الله وكليم الله عليه السلام. وبين فرعون الطاغية الذي قال انا ربكم الاعلى

63
00:22:32.650 --> 00:22:53.300
احد اعمدة جهنم عياذا بالله لا التفاوت الذي بين هاتين الذاتين اعظم من التفاوت الذي بين المسك وفاضلة الحيوان اكرمكم الله. فهذا لا يحتاج الى اثبات الادلة على قيام التفاوت بين هذه الذوات

64
00:22:53.600 --> 00:23:14.600
وكذلك وكذلك وكذلك التفاوت بين نفس الكعبة وبين بيت الشيطان اعظم من هذا التفاوت بكثير فكيف تجعل البقعتان سواء في الحقيقة والتفضيل. باعتبار ما يقع هناك من العبادات والاذكار والدعوات

65
00:23:14.600 --> 00:23:34.600
والمحقق الا انه في بعض النسخ المطبوعة وكذلك التفاوت بين نفس الكعبة وبين بيت السلطان. قال والصواب في النسخة مخطوطة الذي صوب عليها الكتاب التفاوت بين نفس الكعبة وبين بيت الشيطان. وهذا ابلغ في الرد على مذهب باطن ما زال

66
00:23:34.600 --> 00:24:00.100
مصنف رحمه الله يقرر الرد على تهافته وبطلان تقريره. يقول التفاوت بين الكعبة وبين بيت الشيطان اعظم من التفاوت الذي قال فيه بين المسك والرجيع اكرمكم الله ولا يمكن ان تقول ان التفاوت بين الكعبة وبيت الشيطان هو بحسب ما يقع في المكان من العبادة والذكر والصلاة ابدا. بل التفاوت في

67
00:24:00.100 --> 00:24:23.950
المكان فانه مخصوص بالفضل وما يحصل فيه من العبادة والذكر والدعاء والصلاة زاده فضلا وتشريفا وليس مناط التشريف ما يقع فيه بلط التشريف والتفضيل ذات المكان الذي خص بتلك الصفات والخصائص التي جعلها الله عز وجل فيه اختيارا منه سبحانه

68
00:24:23.950 --> 00:24:48.500
على حد قوله جل جلاله وربك يخلق ما يشاء ويختار. نعم ولم نقصد استيفاء الرد على هذا المذهب المردود المذلول وانما قصدنا تصويره والى اللبيب العاقل التحاكم ولا يعبأ ولا يعبأ ولا يعبأ الله وعباده بغيره شيئا

69
00:24:48.500 --> 00:25:11.900
الله سبحانه لا يخصص شيئا ولا يفضله ويرجحه الا لمعنى يقتضي تخصيصه وتفضيله نعم هو معطي ذلك المرجح وواهبه فهو الذي خلقه ثم اختاره بعد خلقه. وربك يخلق ما يشاء ويختار. نعم كما تقدم قبل قليل في كلامه

70
00:25:11.900 --> 00:25:29.850
رحمه الله تعالى ومن هذا تفضيله بعض بعض الايام والشهور على بعض انتقل رحمه الله الى صورة اخرى من صور التفضيل في خلق الله التي اختار الله عز وجل فيها بعض الايام على بعض

71
00:25:29.950 --> 00:25:53.100
فلو سألتكم معشر المسلمين ما اعظم الايام وافضلها يوم الجمعة او يوم عرفة او يوم النحر يوم عيد الاضحى او يوم عاشوراء او عشر ذي الحجة كل هذه ايام فاضلة

72
00:25:53.200 --> 00:26:15.300
جاءت الشريعة ببيان فضلها ام ايام العشر الاواخر في رمضان هذه كلها ايام فاضلة. فلو قلنا ايها هو الافضل من غيره عدنا الى اصل المسألة ان الله عز وجل الذي خلق الشهور والايام فضل بعضها على بعض

73
00:26:16.050 --> 00:26:34.650
فجعل عشر ذي الحجة فاضلة وجعل شهر رمضان فاضلا جعل الاشهر الحرم افضل من غيرها وهكذا فضلا من الله فضل به بعض الايام على بعض. فاصل المسألة اذا ثابت ويبقى خلاف اهل العلم وفقكم الله

74
00:26:34.650 --> 00:26:55.900
اه كما اختلفتم في الاجابة على السؤال قبل قليل اختلفوا في اي ايام العام هو افضل. والمصنف رحمه الله سيشير الان الى طرف يسير مختصر من هذا بين اهل العلم. نعم. ومن هذا تفضيله بعض بعض الايام والشهور على بعض

75
00:26:56.000 --> 00:27:14.550
فخير الايام عنده يوم النحر عنده عند من عند الله سبحانه وتعالى يوم النحر ما هو يوم عيد الاضحى العاشر من شهر ذي الحجة. نعم وهو يوم الحج الاكبر كما في السنن

76
00:27:14.750 --> 00:27:35.300
كما في السنن عنه صلى الله عليه وسلم انه قال افضل الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القر. هذا نص صريح. افضل الايام عند الله يوم النحر الذي هو يوم العاشر من شهر ذي الحجة تنحر فيه

77
00:27:37.200 --> 00:28:00.250
تنحر فيه الاضاحي والهدي فهذا يوم يشترك فيه المسلمون حجاجا وغير حجاج في اراقة الدماء قربة الى الله. تكبيرا وتعظيما وفرحة وابتهاجا هذا يوم النحر. قال افضل الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القر. ما يوم القر

78
00:28:01.300 --> 00:28:24.150
يوم الحادي عشر من شهر ذي الحجة وسمي بيوم القر لان الحجاج يقرون فيه بمنى. فانهم يوم الثامن كانوا بمنى ويوم التاسع ذهبوا الى عرفة وليلة العاشر افاضوا الى المزدلفة وباتوا بها ثم تحركوا صبيحة العاشر الى ميناء ثم نزلوا المسجد الحرام فطافوا

79
00:28:24.150 --> 00:28:44.150
ثم انشغلوا باعمال الحج الاكبر الرمي والحلق والنحر والطواف. ثم استقروا ليلة الحادي عشر فاذا هم يوم الحادي عشر بمنى قد قروا في مساكنهم ومنازلهم بمنى. فسمي بيوم القرن. قال افضل الايام عند الله يوم النحر

80
00:28:44.150 --> 00:29:04.650
ثم يوم القرن نعم وقيل يوم عرفة افضل افضل منه وهذا هو المعروف عند اصحاب الشافعي. هذا القول الثاني في المسألة ان يوم عرفة افضل افضل حتى من يوم النحر. قال وهذا المعروف عند اصحاب الشافعي

81
00:29:05.050 --> 00:29:23.650
طيب اذا قلنا ان يوم النحر افضل فما دليله الحديث افضل الأيام عند الله يوم النحر. ومن قال ان يوم عرفة افضل فما دليله فما الدليل طيب اسمعوا نعم وقيل

82
00:29:23.850 --> 00:29:43.850
وقيل يوم عرفة افضل منه. وهذا هو المعروف عند اصحاب الشافعي. قالوا لانه يوم الحج الاكبر. هذا اولا. نعم وصيامه يكفر سنتين. هذا ثانيا. وما من يوم يعتق الله فيه الرقاب اكثر منه في يوم عرفة. هذا ثالثا

83
00:29:43.850 --> 00:30:10.900
ولان الله سبحانه يدنو فيه ثم يباهي ملائكته باهل الموقف هذا رابعا الان فما قولكم؟ يوم عرفة افضل؟ ام يوم النحر هذان قولان شهيران باهل العلم ولتعلموا ان اهل العلم رحمة الله عليهم وسلك بنا سبيلهم اذا اختلفوا في المسائل

84
00:30:11.100 --> 00:30:30.650
وتفاوتت اقوالهم فلا يبنونها على الاهواء ولا على الاراء الشخصية بل يبنونها على الادلة وما تدل عليه القواعد والادلة بعموماتها وبخصوصها هذان قولان يوم عرفة افضل كما قال المصنف والاصح عند الشافعية

85
00:30:30.700 --> 00:30:50.700
وبه قال ايضا بعض اهل العلم من المذاهب الباقية الحنفية والمالكية والحنابلة. نقل ذلك النووي عن البغوي. قال يوم عرفة افضل ايام السنة ورجحه ايضا من العلماء في المذاهب الاخرى زين الدين العراقي والسيوطي من الشافعية والزيلع من الحنفية

86
00:30:50.700 --> 00:31:09.800
طعني من المالكية وابن النجار من الحنابلة ولما جاءوا لحديث افضل الايام عند الله يوم النحر تأولوه على ان الافضلية هنا ليست مطلقة قالوا بل هو بمعنى اي من افضل الايام. كما تقول فلان

87
00:31:09.950 --> 00:31:29.350
اعلم الناس او اكرم الناس وانت تقصد انه من اعلمهم ومن اكرمهم. قالوا فهذا اسلوب تستعمله العرب. فيحمل الحديث على هذا المعنى. لماذا؟ قالوا لان ما وجدنا خصائص عرفة وفضائل عرفة اكثر

88
00:31:29.650 --> 00:31:49.650
في مثل ما ذكر المصنف قال يوم الحج الاكبر ايضا هذا خلاف هل يوم الحج الاكبر هو عرفة او يوم النحر؟ وصيامه يكفر سنتين كما في الحديث الصحيح ايضا ما من يوم اكثر من ان يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة. كما صح بذلك الحديث قال وانه يدنو

89
00:31:49.650 --> 00:32:09.650
يعني الله جل جلاله ثم يباهي بهم الملائكة فيقول ما اراد هؤلاء. وفي رواية قال اشهد قال عبادي اتوني غبرا اشهدكم اني قد غفرت لهم. فيوم عرفة يوم عظيم. والدعاء فيه فاضل على غيره. فصار افضل الدعاء

90
00:32:09.650 --> 00:32:28.000
دعاء يوم عرفة وهذا مما خص به هذا اليوم العظيم. فجعل ركن الحج الاكبر وهو الوقوف بعرفة في ذلك اليوم العظيم يوم عرفة. قال المصنف رحمه الله تعالى كل هذا في سياق من قال ان يوم عرفة افضل

91
00:32:28.250 --> 00:32:49.250
وتقدم بكم ان من قال ان يوم النحر افضل بناء على صراحة الدليل افضل الايام. وفي رواية اعظم فكون النص الصريح في الدليل يأتي بهذا الوضوح افضل واعظم فلا مجال لان نقول ان يوما غيره افضل منه

92
00:32:49.850 --> 00:33:06.300
او ان يوما سواه يزيد عليه في الفضل والعظمة. ولهذا رجح ابن القيم هنا تبعا لشيخه شيخ الاسلام ابن تيمية وجد لشيخه المجدي ابن تيمية رحم الله الجميع ان الصواب ان يوم النحر افضل

93
00:33:06.600 --> 00:33:24.800
وتبقى المسألة مما تحتمل الاجتهاد السائغ الذي يتفاوت اهل العلم في تقريره وبيان الراجح منه كل حسب ما يترجح له من الدليل نعم والصواب القول الاول يعني تفضيل يوم النحر نعم

94
00:33:24.900 --> 00:33:44.150
لان الحديث الدال على ذلك لا يعارضه شيء يقاومه. يعني يقصد الحديث افضل الايام عند الله يوم النحر. نعم والصواب ان يوم الحج الاكبر يوم النحر هذا ردا على من قال في فضل عرفة انه يوم الحج الاكبر. لما جاءت الاية في سورة

95
00:33:44.150 --> 00:34:03.500
واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر ان الله بريء من المشركين ورسوله تفاوت المفسرون سلفا وخلفا يوم الحج الاكبر في الاية ما هو؟ فمنهم من قال هو يوم النحر ومنهم من قال هو يوم عرفة. ولذلك

96
00:34:03.500 --> 00:34:26.100
يتفاوت العلماء في تحديد يوم الحج الاكبر فانه مزية على غيره من سائر الايام. قال رحمه الله والصواب ان يوم الحج اكبر يوم النحر. نعم والصواب ان يوم الحج الاكبر يوم النحر لقوله تعالى واذان من الله ورسوله الى الناس

97
00:34:26.100 --> 00:34:44.850
الحج الاكبر وثبت في الصحيحين ان ابا بكر وعليا اذنا بذلك يوم النحر لا يوم عرفة لا يوم عرفة وفي سنن ابي داوود باصح اسناد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

98
00:34:44.950 --> 00:35:07.900
يوم الحج الاكبر يوم النحر وكذلك قال ابو هريرة وجماعة من الصحابة يعني موقوفا عليهم رضي الله عنهم جميعا. ففي الحديث ففي الاثر وقوفي على ابي هريرة رضي الله عنه كما في صحيح البخاري قال يوم الحج الاكبر يوم النحر. وكذلك ثبت عن عدة من الصحابة كما اخرجه ابن

99
00:35:07.900 --> 00:35:27.900
ابي شيبة في المصنف. فكون الصحابة يتواطؤون على تفسير يوم الحج الاكبر بانه يوم النحر يعطي دلالة على رجحان هذا قول وفي الاية واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر. والنبي عليه الصلاة والسلام لما فرض الحج في السنة التاسعة

100
00:35:27.900 --> 00:35:47.100
لم يحج بابي وامي هو عليه الصلاة والسلام بقي بالمدينة وارسل ابا بكر رضي الله عنه اميرا على الحج ذلك العام. قال اهل العلم لذلك حكم اولها ان سنة تسع هو المسمى في السيرة بعام الوفود

101
00:35:47.200 --> 00:36:04.800
بان مكة فتحت سنة ثمان من الهجرة فما كان بعد فتح مكة الا اقبال القبائل والجماعات تفد على رسول الله عليه الصلاة والسلام في المدينة تعلن اسلامها. وتأتي لتعلم احكام الشريعة وتعلن البيعة لرسول الله

102
00:36:04.800 --> 00:36:24.800
صلى الله عليه وسلم فبقي في المدينة فلم يخرج للحج لاسباب هذا اولها بقي في المدينة لاستقبال الوفود سنة المسمى بعام الوفود. والحكمة الاخرى ان مكة بعد الفتح لم يزل فيها من بقايا الجاهلية

103
00:36:24.800 --> 00:36:44.800
التي كانت العرب تفعلها اذا اتت البيت الحرام مما لم يزل بعد تماما. فاراد عليه الصلاة والسلام تطهير البيت تماما ولهذا ارسل ابا بكر رضي الله عنه اميرا على الحج من اجل ان يقام الحج في حكم الاسلام بعدما دخلت مكة

104
00:36:44.800 --> 00:37:06.200
في الاسلام ومن اجل ان يهيئ رضي الله عنه بحجه بعض الامور التي تجعل الحج من العام القادم على اتم ما يكون فامره النبي عليه الصلاة والسلام ان ينادي في الناس الا يحج بعد العام المشرك ولا يطوف بالبيت عريان. فكان هذا من تطهير البيت من بقايا

105
00:37:06.200 --> 00:37:24.550
الجاهلية ودنسها ورجسها الذي كانت تمارسه بلوثة الجاهلية في مكة ايام الجاهلية. فاراد عليه الصلاة والسلام ايضا تطهير هذا لما نزلت صدر سورة براءة بعدما تحركت قافلة الحج من المدينة

106
00:37:24.800 --> 00:37:43.200
بعث النبي عليه الصلاة والسلام بعض الصحابة كعليين وابي هريرة رضي الله عنهما ليدركا الخليفة ليدرك امير الحج ابا بكر رضي الله عنه بما نزل من سورة التوبة لتتلى على جموع الحجيج بمكة

107
00:37:43.200 --> 00:38:03.200
فان فيها ميثاقا عظيما وفيها المفاصلة بين الاسلام والكفر وفيها اعلان القتال وفيها الهدنة التي فرضت ثم انسلخ الحرم فما كان من الحكم مقررا بعده. فكانت اصول محكمات. اراد عليه الصلاة والسلام ان تسمعها امة الاسلام

108
00:38:03.200 --> 00:38:21.300
جموع الحجيج الذين اتوا سنة تسع من الهجرة. الشاهد في هذا كله واذان من الله ورسوله الى الناس يوم الحج الاكبر. لما بعث اباه ابا بكر وعليا اذنا بهذا الاذان المذكور في

109
00:38:21.300 --> 00:38:41.300
اية يوم الحج الاكبر فكان يوم النحر. فدل على انه المراد بالاية الكريمة وليس يوم عرفة. وساق المصنف ايضا حديثا سنن ابي داوود يوم الحج الاكبر يوم النحر. والحديث صحيح قال المصنف باصح اسناد. واراد به رحمه الله

110
00:38:41.300 --> 00:38:58.950
تعالى حديث عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ويريد صحة الاسناد لا انه اصح الاسناد وانما هو تجوز منه الله تعالى عليه. نعم ويوم عرفة مقدمة ليوم النحر بين يديه

111
00:38:59.200 --> 00:39:28.450
فان فيه يكون الوقوف والتضرع والتوبة والاستقالة ثم يوم النحر تكون الوفادة والزيارة ولهذا سمي طوافه طواف الزيارة. لانهم قد طهروا من ذنوبهم يوم يوم عرفة. ثم اذن لهم يوم النحر في زيارته والدخول عليه الى بيته. ولهذا كان فيه ذبح القرابين وحلق الرؤوس

112
00:39:28.450 --> 00:39:48.450
ورمي الجمار ومعظم افعال الحج. وعمل يوم عرفة كالطهور والاغتسال بين يدي هذا اليوم. يعني هذا من مصنف رحمه الله شرح وبيان مع كون يوم عرفة يوما فاضلا عظيما لكنه تقدمة وتوطئة

113
00:39:48.450 --> 00:40:12.150
ومن اعظم يأتي بعده كالاغتسال والتطيب الذي تتهيأ به لصلاة الجمعة. فالاغتسال والتطيب ولبس الثوب النظيف. اعظم اجرا ام صلاة الجمعة  صلاة الجمعة وما يكون قبلها استعداد وتهيئة لها. قال فكذلك يوم عرفة هو تطهير معنوي. من الذنوب

114
00:40:12.150 --> 00:40:38.650
خطايا تغفر فيه الذنوب وتقال فيه العثرات وتعتق فيه الرقاب. فيقبل العبيد على ربهم يوم النحر. ولهذا يأتون الى البيت للطواف فيفدون الى بيته بعدما تطهروا من ذنوبهم فيوم عرفة على فضله قال هو تقديمة ليوم النحر وقوف وتضرع ودعاء وبكاء وخشوع وتوبة وعتق من النار

115
00:40:38.650 --> 00:40:58.650
ثم اذا جاء يوم النحر كانت الوفادة. الزيارة الاتيان للحرم للطواف بالبيت. فيقول هذا هو المقام عظيم القدوم الى بيت الله والطواف بعدما حصل لهم يوم عرفة من الاذن لهم بالاتيان. ولهذا يأتي يوم العيد فتذبح

116
00:40:58.650 --> 00:41:21.550
وتحلق الرؤوس وترمى الجمرات ومعظم افعال الحج يقع في هذا اليوم قال وعمل يوم عرفة كالطهور والاغتسال بين يدي هذا اليوم يعني يوم النحر وكذلك تفضيل عشر ذي الحجة على غيره من الايام. سئل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عن هذه المسألة ما افضل الايام

117
00:41:21.800 --> 00:41:40.450
يوم الجمعة ام يوم عرفة ام يوم النحر؟ فاجاب رحمه الله بقوله افضل ايام الاسبوع يوم الجمعة باتفاق العلماء يعني اذا سألت عن ايام الاسبوع السبت والاحد والاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس والجمعة فباتفاق ان يوم الجمعة

118
00:41:40.650 --> 00:41:58.950
افضل ايام الاسبوع. يقول اما افضل ايام العام فيوم النحر فلو قال قائل طيب ويوم الجمعة وادلته سيأتي في كلام المصنف رحمه الله بعد قليل قال يوم الجمعة يوم متكرر كل اسبوع. فالفضيلة فيه متكررة

119
00:41:59.000 --> 00:42:16.900
لكن يوم عرفة يوم مستقل يأتي مرة في العام. ثم قد يجتمعان كيف يعني يعني يوافق يوم عرفة ان يكون يوم جمعة فبالتالي تجتمع الفضيلتان فيكون من افضل ايام الدنيا على الاطلاق. قال شيخ الاسلام رحمه الله

120
00:42:17.700 --> 00:42:37.700
افضل ايام الاسبوع يوم الجمعة باتفاق العلماء. قال وافضل ايام العام يوم النحر. وقال بعضهم يوم عرفة والصحيح هو الاول لحديث السنن افضل الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القر. على ما ذكر تلميذه هنا ابن القيم رحم الله الجميع

121
00:42:38.400 --> 00:42:55.250
احسن الله اليكم وكذلك تفضيل عشر ذي الحجة على غيره من الايام فان ايامه افضل الايام عند الله. وقد ثبت في صحيح البخاري عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال

122
00:42:55.550 --> 00:43:16.650
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله منه. في الايام العشر قالوا ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل خرج بنفسه وماله ثم

123
00:43:16.650 --> 00:43:38.300
ثم لم يرجع من ذلك بشيء. وهي الايام العشر التي اقسم الله تعالى بها في كتابه بقوله والفجر ليال عشر ولهذا يستحب فيها الاكثار من التكبير والتهليل والتحميد. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

124
00:43:38.650 --> 00:44:03.400
فاكثروا فيهن من التكبير والتهليل والتحميد ونسبتها الى الايام كنسبة مواضع المناسك الى سائر نعم لان هذه الايام ايام حج فنسبة الى الايام يعني اذا قلت ما ما حكم هذه الايام العشر بالنسبة لسائر ايام السنة؟ قال هو كما تسألني

125
00:44:03.400 --> 00:44:21.400
ما موقع عرفة ومنى ومزدلفة بالنسبة لسائر البقاع على وجه الارض؟ قل نسبتها الى الايام عشر ذي الحجة كنسبة مواضع المناسك الى سائر البقاع يعني في التفضيل والاختصاص الذي امتازت به عن سائر ايام العام

126
00:44:21.650 --> 00:44:40.900
احسن الله اليكم. ومن ذلك تفضيل شهر رمظان على سائر الشهور وتفضيل عشره الاخير على سائر الليالي وتفضيل ليلة القدر فيها على الف شهر فان قلت فاي فاي العشرين افضل

127
00:44:41.150 --> 00:45:07.050
عشر ذي الحجة اما العشر الاخير ام العشر الاخر من رمضان؟ الاخير والاخر نسختان اشار اليهما المحققون. نعم. واي الليلتين افضل؟ ليلة القدر او ليلة الاسراء قلت اما السؤال الاول فالصواب فيه ان يقال ليالي العشر ليالي العشر هذان سؤالان

128
00:45:07.050 --> 00:45:22.300
العشر الاخيرة من رمضان والعشر الاوائل من ذي الحجة. هذه عشر وتلك عشر وقد صح عن عثمان النهدي رحمه الله انه قال كانوا يعظمون ثلاث عشرات العشر الاخيرة من رمضان

129
00:45:22.450 --> 00:45:47.450
والعشر الاول من ذي الحجة نعم والعشر الاول من المحرم كان السلف يعظمون هذه الايام السؤال العشر الاخيرة من رمضان فاضلة. ما فضلها وقوع ليلة القدر فيها والعشر الاول من ذي الحجة ايضا فاضلة. ما فضلها؟ وقوع يوم عرفة ويوم النحر فيها؟ فالسؤال اي

130
00:45:47.450 --> 00:46:11.800
العشرين افظل العشر الاخيرة من رمضان ام العشر الاول من ذي الحجة؟ هذا سؤال. والسؤال الثاني ليلة القدر افضل ام ليلة الاسراء ليلة القدر ماذا حصل فيها نزل القرآن وليلة الاسراء ماذا حصل فيها؟ اسري برسول الله عليه الصلاة والسلام الى بيت المقدس وعرج به الى السماء السابعة

131
00:46:11.800 --> 00:46:34.600
وفرضت الصلوات الخمس هذان السؤالان نعم قال قلت قلت اي قلت اما السؤال الاول فالصواب فيه ان يقال ليالي العشر الاخير من رمضان افضل من ليالي عشر ذي الحجة. وايام عشر ذي الحجة افضل من ايام عشر رمضان

132
00:46:34.600 --> 00:46:59.700
وبهذا التفصيل يزول الاشتباه. هذا اه من المصنف رحمه الله متابعة لشيخه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. وهذا جواب لطيف خرج به من الاشكال فان اهل العلم بين قائل بتفضيل العشر الاخيرة من رمضان ويسوق لذلك الشواهد والفضائل. وبين قائل بتفضيل

133
00:46:59.700 --> 00:47:22.950
العشر الاول من ذي الحجة ويسوق ايضا الادلة والفضائل. فقال رحمه الله ان جئت تتكلم عن النهار النهار فايام عشر ذي الحجة افضل وان جئت تتكلم عن الليالي من المغرب الى الفجر فليال العشر الاخيرة من رمضان افضل. جمعا بين الامرين. وبين

134
00:47:22.950 --> 00:47:52.400
الفضائل في كل من هاتين العشرين. عشر رمضان الفضل فيها فعلا لليالي. ولهذا شرع القيام فيها والاجتهاد في طلب العفو وسؤالي المغفرة والفوز لانها بينها ليلة القدر وليلة ذو القدر ليلة وليست يوما بخلاف عشر ذي الحجة فان الفضل فيها لليوم. تقول يوم عرفة ويوم النحر

135
00:47:52.600 --> 00:48:12.600
فالفضل فيها هناك لليوم والعمل يقع في اليوم كذلك. الوقوف بعرفة يقع يوم عرفة وليس ليلة عرفة. والرمي والحلق والنحر والطواف اعمال وانت تقع يوم النحر وليس ليلة النحر. فهذا من باب الجمع بين الفضائل وتنزيل الامور منازلها. نعم

136
00:48:12.600 --> 00:48:29.350
قال فالصواب فيه ان يقال فالصواب فيه ان يقال ليالي العشر الاخر من رمضان افضل من ليالي عشر ذي الحجة وايام عشر وايام عشر ذي الحجة افضل من ايام عشر رمضان

137
00:48:29.500 --> 00:48:56.900
وبهذا التفصيل يزول الاشتباه ويدل عليه ان ليالي العشر من رمضان انما فضلت باعتبار ليلة القدر وهي من الليالي وعشر ذي الحجة انما فضلت باعتبار ايامه انما فضلت في نسخ ورجح المحقق قال انما فضل على اعتبار العشر. قال وعشر ذي الحجة انما فضل باعتبار ايامه. نعم

138
00:48:56.900 --> 00:49:28.350
وعشر ذي الحجة انما فضل باعتبار ايامه اذ فيه يوم النحر ويوم عرفة ويوم التروية واما السؤال الثاني اي سؤال التفضيل بين ليلة القدر وليلة الاسراء ايهما افضل ليلة القدر لان القرآن نزل فيها فشيء من السماء نزل الى الارض ام ليلة الاسراء

139
00:49:28.350 --> 00:49:48.350
التي صعد فيها برسول الله صلى الله عليه وسلم من الارض الى السماء. ايضا هذه مفاضلة فمن نظر الى احد الجانبين رأى فيه فضلا عظيما. نعم. في ليلة الاسراء حدثت معجزة كونية فريدة ما

140
00:49:48.350 --> 00:50:08.350
حصل مثلها قبل ولم يتكرر مثلها بعد. فشيء عظيم حدث في في الكون في ذلك اليوم في ليلة الاسراء واما ليلة القدر فحسبكم انها الليلة التي ذكرها الله عز وجل في مقام الثناء والتعظيم والاجلال وما ادراك

141
00:50:08.350 --> 00:50:30.350
اكمى ليلة القدر مع ما فيها من الفضائل والخصائص التي ليس هذا مقام عدها وليست تخفى عليكم. قال رحمه الله هذا ايضا سؤال شيخه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى. جواب على هذا السؤال نقله المصنف ها هنا. نعم. احسن الله اليكم. واما

142
00:50:30.350 --> 00:50:50.750
الثاني فقد سئل شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه عن رجل قال ليلة الاسراء افضل من ليلة القدر وقال اخر بل ليلة القدر افضل. فايهما المصيب؟ انظروا رحمكم الله كيف يكون جواب العلماء

143
00:50:51.100 --> 00:51:15.750
اهل العلم اذا تكلموا على المسائل يتكلمون بنور الوحي وليست انطباعات شخصية ولا اراء ذاتية ولا اجتهادات يعني يتكلموا فيها بواقعي وحي الخاطر وهوى النفوس ينطلقون من نور الشريعة من الدليل يبنون ذلك على معنى عظيم ينبيك عن فقه رزقته تلك العقول بنور من تقوى الله

144
00:51:15.750 --> 00:51:38.150
لما حصلت من العلم بالشريعة التي اكسبتها ذلك المقام العظيم. فاجاب فاجاب الحمد لله اما القائل ان ليلة الاسراء افضل من ليلة القدر ان اراد بذلك ان الليلة التي اسري فيها اسري فيها بالنبي صلى الله عليه وسلم

145
00:51:38.300 --> 00:52:04.250
ونظائرها من كل عام افضل لامة محمد صلى الله عليه وسلم من ليلة القدر بحيث افضل افضل لامة محمد صلى الله عليه وسلم من ليلة القدر بحيث يكون قيامها والدعاء فيها افضل منه في ليلة القدر. فهذا باطل لم يقله احد من المسلمين

146
00:52:04.250 --> 00:52:34.600
طيب هذه مقدمة. من يقول ان ليلة الاسراء افضل يقصد ان قيام ليلة الاسراء متى هي  اي ليلة في رجب ام في شعبان او في رمضان طيب سيأتي في كلام المصنف قال ليت الاسراء لا تعرف عينها ولم يقل دليل على شهرها ولا عشرها ولا عينها. فعلى كل حال حتى لو افترضنا لو

147
00:52:34.600 --> 00:52:55.700
وافترضنا انه وقع تحديد ليلة الاسراء ليلة الخامس عشر او السابع عشرين من رجب او غيرها. لو افترضنا ان ليلة الاسراء محددة هل قال احد ان قيام ليلة الاسراء افضل من قيام ليلة القدر؟ قال هذا لم يقله احد من المسلمين. اذا ما معنى ان تقول ان ليلة الاسراء افضل

148
00:52:55.700 --> 00:53:17.800
ما وجه التفضيل وما اثره؟ قال رحمه الله يرتب لك المعاني مسألة المسألة. يقول من قال ان ليلة الاسراء افضل اذا اراد ان قيامها والدعاء فيها افضل من ليلة القدر قال فهذا باطل لم يقله احد من المسلمين. نعم

149
00:53:17.850 --> 00:53:37.050
وهو معلوم الفساد بالاضطرار من دين الاسلام هذا اذا كانت ليلة الاسراء تعرف عينها. يعني اذا افترضنا انها ليلة معروفة بعينها بالتاريخ اي ليلة هي هذا اذا كانت ليلة الاسراء تعرف عينها

150
00:53:37.200 --> 00:53:57.450
فكيف ولم يقم دليل معلوم على شهرها ولا عشرها ولا عينها بل النقول في ذلك منقطعة ليس فيها ما ما يقطع به ولا يشرع للمسلمين تخصيص الليلة التي يظن انها ليلة الاسراء بقيام ولا غيره

151
00:53:57.500 --> 00:54:14.800
بخلاف ليلة القدر فانه قد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وفي الصحيح

152
00:54:14.900 --> 00:54:32.700
وفي الصحيحين عنه صلى الله عليه وسلم انه قال تحروا ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان وقد اخبر الله سبحانه انها خير من الف شهر. وانه انزل فيها القرآن

153
00:54:32.900 --> 00:54:51.050
وان اراد ان الليلة المعينة التي اسري فيها بالنبي صلى الله عليه وسلم حصل له فيها ما لم يحصل له في غيرها من غير ان يشرع تخصيصها بقيام ولا عبادة فهذا صحيح. ما الذي

154
00:54:51.050 --> 00:55:11.200
حصل فيها لم يحصل في غيرها كل ما حصل فيها كان معجزة الاسراء في جزء من ليلة من مكة الى بيت المقدس برسول الله عليه الصلاة والسلام. صعوده البراق العروج به الى السماء مقابلة الانبياء

155
00:55:11.300 --> 00:55:34.900
امامته بهم عليه وعليهم صلاة الله وسلامه. في المسجد الاقصى مقابلته الانبياء في السماوات بلوغه السماء السابعة وارتقاؤه الى سدرة المنتهى وبلغ موضعا لم يبلغه قبله ملك مقرب ولا نبي مرسل صلى الله عليه واله وسلم

156
00:55:35.950 --> 00:55:58.900
هذا الذي حصل فضلا عن فرض الصلوات وما كان في قصتها وعظمة ذلك الموقف العظيم هذا شيء ما حصل في اي ليلة سواها ان اراد القائل بتفضيل ليلة الاسراء انه حصل فيها ما لم يحصل في غيرها لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال فهذا صحيح

157
00:55:58.950 --> 00:56:18.950
سؤال هل هذا يعني ان كان تفضيلها وتخصيصها بعبادة تزيد به عن فضل ليلة القدر قال الجواب لا ولم يقل به احد. فما رأيكم لو قال قائل ليلة الاسراء افضل من غيرها بالنسبة لرسول الله صلى الله عليه

158
00:56:18.950 --> 00:56:33.950
عليه وسلم وليلة القدر افضل بالنسبة للامة سواه عليه الصلاة والسلام. هذا قول ذكره بعضهم وسيأتي في كلام المصنف رحمه الله ولعله في ليلة المجلس المقبل ان شاء الله تعالى. نعم

159
00:56:34.350 --> 00:56:50.600
وان اراد ان الليلة المعينة التي اسري فيها بالنبي صلى الله عليه وسلم حصل له فيها ما لم يحصل له في غيرها من غير ان يشرع تخصيصها بقيام ولا عبادة

160
00:56:50.650 --> 00:57:15.700
فهذا صحيح وليس اذا اعطى الله نبيه صلى الله عليه وسلم فضله في مكان او زمان يجب ان يكون ذلك المكان والزمان افضل من جميع الامكنة والازمنة هذا اذا قدر انه قام دليل على ان انعام الله تعالى على نبيه ليلة الاسراء

161
00:57:15.850 --> 00:57:41.100
كان اعظم من انعامه عليه بانزال القرآن ليلة القدر وغير ذلك من النعم التي انعم عليه. هذا سؤال وهو سؤال وارد وفي محله تماما. ان قلت ان ليلة الاسراء حصل فيها لرسول الله عليه الصلاة والسلام وشيء عظيم اعظم من ليلة القدر؟ فيقول السؤال اليس انزال القرآن ليلة

162
00:57:41.100 --> 00:58:01.100
القدر في جلالته وعظمته ونعمه اختصت بها امة الاسلام بالوحي الذي نزل على رسول الله عليه الصلاة والسلام ايضا يعتبر افضل من غيره؟ قال والكلام في مثل هذا يحتاج الى علم بحقائق الامور. وصل اللهم وسلم

163
00:58:01.100 --> 00:58:09.950
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والحمد لله رب العالمين