1
00:00:01.200 --> 00:00:23.450
نعم  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو بكر محمد بن الحسين الاجري رحمه الله تعالى في كتابه اخلاق

2
00:00:23.450 --> 00:00:53.450
حملة القرآن باب ذكر اخلاق اهل القرآن. قال محمد بن الحسين ينبغي لمن الله القرآن وفضله على غيره. ممن لم يحمله كتابه. واحب ان يكون من اهل القرآن واهل الله وخاصته وممن وعده الله من الفضل العظيم. مما تقدم ذكرنا له. وممن قال

3
00:00:53.450 --> 00:01:20.100
الله عز وجل يتلونه حق تلاوته قيل في التفسير يعملون به حق عمله وممن قال النبي صلى الله عليه وسلم الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة البررة والذي يقرأه وهو عليه شاق له اجران

4
00:01:20.500 --> 00:01:42.350
وقال بشر ابن الحارث سمعت عيسى ابن يونس يقول اذا ختم العبد القرآن قبل الملك عينيه فينبغي له ان يجعل القرآن ربيعا لقلبه يعمر به ما خرب من قلبه يتأدب باداب القرآن

5
00:01:42.350 --> 00:02:01.750
ويتخلق باخلاق شريفة يتميز بها عن سائر الناس ممن لا يقرأ القرآن. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا

6
00:02:01.750 --> 00:02:21.750
عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا انا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله يا ذا الجلال والاكرام. اما بعد

7
00:02:21.800 --> 00:02:44.350
فهذا شروع من المصنف الامام الاجري رحمه الله تعالى في مقصود هذا الكتاب اخلاقه حملة القرآن وكان قبل ذلك قدم بمقدمات في فضل حملة القرآن وفضل تعلم القرآن وتعليمه وفضل الجلوس في

8
00:02:44.350 --> 00:03:13.300
في بيوت الله لمدارسة القرآن. ثم من بعد ذلك شرع في مقصود الكتاب. وهو بيان اخلاق حملة القرآن. وبدأ هذا الباب بهذه المقدمة بين يدي ذكره الاخلاق بقوله رحمه الله ينبغي لمن علمه الله القرآن وفضله على غيره اي بتعلم القرآن

9
00:03:13.300 --> 00:03:37.650
ممن لم يحمل ممن لم يحمله كتابه واحب ان يكون من اهل القرآن واحب ان يكون من اهل القرآن ومن اهل القرآن واهل الله وخاصته وممن وعده الله من الفضل العظيم مما تقدم ذكرنا له

10
00:03:37.900 --> 00:03:52.950
وممن كذا وممن كذا فينبغي له ان يجعل القرآن ربيع قلبه. اي من احب ان يكون من اهل القرآن فينبغي له ان يجعل القرآن ربيع قلبه وان يتخلق بالاخلاق الشريفة

11
00:03:53.200 --> 00:04:14.350
وان يتخلق بالاخلاق الشريفة. يقول رحمه الله من احب ان يكون من اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته الذين لهم تلك الاوصاف ولهم تلك الفظائل التي مر ذكر شيء منها عند المصنف

12
00:04:14.700 --> 00:04:35.400
وان يكون حقا وصدقا من اهل قوله تعالى يتلونه حق تلاوته واورد عن المفسرين رحمهم الله ان تلاوة القرآن حق التلاوة انما هي بالعمل. ومر معنا نقل اثر عن او بعض الاثار عن السلف في هذا المعنى

13
00:04:36.600 --> 00:04:56.750
وممن قال النبي صلى الله عليه وسلم الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة والذي يقرأه وهو عليه شاق له اجران له اجران. وهذا فيه ان من يعنى بالقرآن

14
00:04:57.350 --> 00:05:17.050
ويجاهد نفسه على العناية بالقرآن سواء كان ماهرا فيه او كان شاقا عليه يتتعتع في القراءة فكل منهما على خير عظيم. كل منهما على خير عظيم. اما الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة

15
00:05:17.300 --> 00:05:36.700
اي مع صفوة الملائكة وخيارهم واما الذي يقرأ القرآن وهو شاق عليه يعني مستمر في القراءة ويجاهد نفسه على القراءة لكنه يجد مشقة ويتتعتع في بعض الكلمات او بعض الحروف

16
00:05:36.750 --> 00:06:04.050
فله في ذلك اجران فله في ذلك اجران اجر على عنايته بقراءة القرآن. اجر على عنايته بقراءة القرآن ومثابرته في القراءة واجر على حرصه وتحريه حرصه وتحريه الى ان يصيب الكراهة الصحيحة

17
00:06:04.150 --> 00:06:34.100
وان يضبط القراءة فله بذلك اجران. والحديث مخرج في الصحيحين صحيحي البخاري ومسلم قال وقال بشر ابن الحارث سمعت عيسى ابن يونس يقول اذا ختم العبد القرآن قبل الملك بين عينيه. اذا ختم العبد القرآن قبل الملك بين

18
00:06:34.100 --> 00:07:05.000
عينيه وهذا ايضا يروى في بعض المصادر منها المجالس وجواهر العلم الدينوري عن سفيان الثوري اذا ختم العبد القرآن قبل الملك بين عينيه وهذا قول بعض اهل العلم لكنه يحتاج الى دليل وكل يستدل

19
00:07:05.300 --> 00:07:24.900
لقوله لا به الا الله ورسوله فهذه الاقوال ليست ادلة وانما تطلب لها الادلة. وينظر هل قام عليها الدليل او لا وبعض الشراح قال وابعد ان هذا له حكم الرفع

20
00:07:25.100 --> 00:07:50.950
قال هذا له حكم الرفع. نعم لو كان قول صحابي فان فان هذا ليس من مواطن الاجتهاد ومما لا مجال للرأي فيه لكن مثل هذه الاقوال قد تكون مأخوذة عن بعظ الاسرائيليات او مأخوذة عن بعظ الكتب المتقدمة او تكون اجتهادا

21
00:07:50.950 --> 00:08:11.250
او نحو ذلك فالحاصل ان هذا القول يحتاج الى الى دليل اما محبة الملائكة لقارئ القرآن ومن يختم القرآن ومن يعنى بالقرآن فهذا امر جاء جاء في الادلة ما يشهد له

22
00:08:11.700 --> 00:08:40.050
ويدل عليه. اما ذكر التقبيل لمن ختم القرآن من الملك بين عينيه فهذا قول يحتاج الى دليل قال فينبغي له ان يجعل القرآن ربيعا لقلبه ان يجعل القرآن ربيعا لقلبه. انظر آآ اول ما بدأ به رحمه الله تعالى قال ان يجعل القرآن ربيعا لقلبه

23
00:08:40.200 --> 00:08:58.350
لا ان يكون حظه من القرآن حظ من قال عنهم النبي صلى الله عليه وسلم يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم بل ينبغي ان يحرص على ايصال القرآن الى قلبه ليكون لقلبه ربيعا

24
00:08:58.700 --> 00:09:20.000
وفي الدعاء المأثور اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت فبه في علم الغيب عندك ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي. ونور صدري

25
00:09:20.550 --> 00:09:56.900
ربيع قلبي يكون القرآن ربيع القلب اي مبهجا بانواع الثمار والاثار العظيمة المباركة  كما هو الشأن في الارض التي اصابها القطر والمطر. فانبتت من كل زوج بهيج  وان مثل القرآن

26
00:09:57.200 --> 00:10:26.450
مع القلب كمثل الغيث مع الارظ الم تر كيف ضرب الله مثلا نعم الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فقال عليهم الامد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون اعلموا

27
00:10:26.700 --> 00:10:46.250
ان الله يحيي الارض بعد موتها قد بينا لكم الايات لعلكم تعقلون يحيي الارظ الميتة بعد موتها بالغيث المطر وهذا فيه اية اية للناس اي كما انه سبحانه وتعالى يحيي الارظ

28
00:10:47.000 --> 00:11:23.100
الميتة بالغيث فانه يحيي القلوب الميتة بالوحي فالوحي هو حياة القلوب وهو ربيع القلوب. كما ان الارظ اذا نزل عليها الغيث  انبتت من كل زوج بهيج صارت ارضا مرضعة عامرة بالربيع باصناف النبات فكذلك القلب اذا اصابه الوحي

29
00:11:23.400 --> 00:11:46.100
فانه ينبت كان بات الربيع من كل زوج بهيج من اقبال على الخير والاعمال الفاضلة والاخلاق الزاكية وغير ذلك من الامور لان القلب هو المنبع لان القلب هو المنبع وهذا فيه التنبيه من المصنف رحمه الله تعالى الى ان

30
00:11:46.200 --> 00:12:08.950
تالي القرآن الكريم ينبغي ان يحرص على ان يكون القرآن ربيعا لقلبه. لا ان يكون حظه من القرآن مجرد التلاوة باللسان او ان لا يجاوز حنجرة الانسان قال فينبغي له ان يجعل القرآن ربيعا لقلبه

31
00:12:09.300 --> 00:12:36.250
يعمر به ما خرب من قلبه يعمر به اي بالقرآن ما خرب من قلبه وخراب القلب يكون باحد امرين بالشبهات المفسدة للعلم والايمان وبالشهوات المفسدة للارادة والقصد فاذا دخلت الشبهات والشهوات على القلب

32
00:12:36.600 --> 00:12:59.800
فسد التصور وفسدت الارادة فالخراب الذي في القلب نوعان خراب من جهة الشبهة وهي مؤثرة في العلم والايمان وخراب من جهة الشهوة وهي مؤثرة في الارادة والقصد الاول يثمر فساد التصور

33
00:13:00.300 --> 00:13:23.700
والثاني يثمر فساد الارادة. فساد الارادة. وكل منهما خراب للقلب واصلاح هذا الخراب بالقرآن كما قال رحمه الله يعمر ما خرب ما خرب من قلبه يحرص على ان ان يعمر به اي بالقرآن ما خرب من قلبه

34
00:13:24.850 --> 00:13:44.050
يتأدب باداب القرآن ويتخلق باخلاق شريفة يتميز بها عن سائر الناس ممن لا يقرأ القرآن اي ينبغي لمن وفقه الله لحمل القرآن ان يتأدب اخلاق هذا الكتاب العظيم الذي يحمله في صدره

35
00:13:45.400 --> 00:14:12.950
فينظر في كل خلق وادب في كتاب الله سبحانه وتعالى فيحرص على ان يكون له منه حظ ونصيب ولما سئلت ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها عن خلق النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان خلقه القرآن

36
00:14:13.350 --> 00:14:43.350
اي انه عليه الصلاة والسلام مؤتمر باوامر القرآن منته عن نواهي القرآن مصدق لكل اخبار القرآن متأدب بكل اداب القرآن يقوم ويقعد ويتكلموا ويأكلوا ويطعموا ويقوموا بكل اموره صلوات الله وسلامه عليه بالقرآن عملا به وهداياته وتوجيهاته

37
00:14:43.350 --> 00:15:08.800
العظيمات المباركات ثم شرع رحمه الله تعالى في بيان هذه الاخلاق نعم. قال رحمه الله تعالى فاول ما ينبغي له ان يستعمل تقوى الله في السر والعلانية. باستعمال الورع في مطعمه

38
00:15:08.800 --> 00:15:35.900
ومشربه ومكسبه بصيرا بزمانه وفساد اهله فهو يحذرهم على دينه مقبلا على شأنه مهموما باصلاح ما فسد من امره حافظا للسانه مميزا لكلامه ان تكلم تكلم بعلم اذا رأى الكلام صوابا. وان سكت سكت بعلم اذا

39
00:15:35.900 --> 00:16:04.750
اذا كان السكوت صوابا. قليل الخوض فيما لا يعنيه يخاف من لسانه اشد مما يخاف من عدوه يحبس لسانه كحبسه لعدوه ليأمن شره وسوء عاقبته. نعم يقول رحمه الله تعالى في ذكره لاول ما ينبغي ان يتخلق به حامل القرآن

40
00:16:05.250 --> 00:16:30.150
ان يستعمل تقوى الله في السر والعلن ان يستعمل تقوى الله في سره وعلانيته في غيبه وشهادته في حله وترحاله في جميع اوقاته يكون متقيا لله كما قال عليه الصلاة والسلام لمعاذ اتق الله حيثما كنت

41
00:16:30.200 --> 00:16:54.300
اي في الغيب والشهادة والسر والعلانية كن متقيا لله. لان الله سبحانه وتعالى اينما تكون فهو معك باطلاعه وعلمه لا تخفى عليه خافية. كما قال فالله سبحانه وتعالى الا هو معهم اينما كانوا وهو معكم اينما كنتم

42
00:16:54.350 --> 00:17:14.450
اي بالعلم والاطلاع وانه سبحانه وتعالى لا تخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء فاول ما يكون في هذا الباب ان يتقي الله سبحانه وتعالى في السر والعلن وتقوى الله

43
00:17:15.050 --> 00:17:41.250
ان يجعل العبد بينه وبين ما يخشاه من سخط الله وعقابه وقاية تقيه. وذلك بفعل المأمور وترك المحظور كما قال احد التابعين في بيان حد التقوى قال تقوى الله عمل بطاعة الله على نور من الله رجاء ثواب الله

44
00:17:41.450 --> 00:18:03.600
وترك لمعصية الله على نور من الله خيفة عذاب الله وهذا فيه تنبيه الى ان التقوى لها مبدأ ولها غاية  اما مبدأ التقوى فهو الايمان واليه الاشارة في قوله على نور من الله

45
00:18:03.800 --> 00:18:32.350
واما غاية التقوى فهي الفوز بالثواب والنجاة من العقاب واليه الاشارة في قوله رجاء ثواب الله وقوله وخيفة عذاب الله فهذه حقيقة التقوى. التقوى ان يعمل المرء على اصلاح قلبه واصلاح حاله بما يرضي الله سبحانه وتعالى

46
00:18:33.150 --> 00:19:05.250
ينال بذلك عظيم موعود الله وجزيل اجره وثوابه ولينجو بذلك من عقاب الله سبحانه وتعالى وسخطه جل في  قال ان يستعمل التقوى في السر والعلن ثم ذكر امثلة قال باستعمال الورع هذا من تقوى الله لان باب التقوى باب واسع قال باستعمال الورع

47
00:19:05.250 --> 00:19:28.300
في مطعمه ومشربه ومكسبه استعمال الورع الورع ان يتجنب كل ما يضره في الاخرة الورع ان يتجنب كل ما يضر في الاخرة هذا هو الورع اي امر يضره في الاخرة

48
00:19:29.150 --> 00:19:51.900
فانه يتجنبه وفيما يتعلق بالمطعم والمشرب والمكسب كل المأكولات المحرمة والمشروبات المحرمة والمكاسب المحرمة تضر المرء في الاخرة فمن تقوى الله سبحانه وتعالى ان يتجنب هذه التعاملات المحرمة البيوع المحرمة المأكولات المحرمة المشروبات المحرمة

49
00:19:52.950 --> 00:20:16.450
فاذا كان يأكل من الحرام ولا يبالي. يشرب من الحرام ولا يبالي يكتسب من الحرام ولا يبالي فهذا من ضعف التقوى تقوى الله وعدم المراقبة لله سبحانه وتعالى. فمن تقوى الله عز وجل ان يكون المرء ورع

50
00:20:16.450 --> 00:20:43.400
عن في مطعمه ومشربه ومكسبه وقد قال بعض السلف من فقه الرجل مأكله ومشربه وممشاه. اي ان هذه الامور لابد ان يتفقه فيها فيعرف الرزق الطيب من الخبيث ويعرف البيع الحلال من الحرام

51
00:20:44.500 --> 00:21:12.300
ولابد في ذلك من علم يستظيع به في طريقه في اكتسابه لرزقه وتحصيله لمطعمه ومشربه  ولهذا  ومن لطيف ما يروى في هذا الباب ان محمد بن الحسن تلميذ ابي حنيفة قال له بعض اصحابه

52
00:21:12.950 --> 00:21:36.500
الف لنا كتابا في الورع الف لنا كتابا في الورع فقال لهم قد الفت كتابا في البيوع يعني يكفيكم هذا الكتاب الفت كتابا في البيوع. ما معنى ذلك اي اذا كنت تريد ان تكون ورعا

53
00:21:37.100 --> 00:21:55.400
فتعلم تعلم دينك اعرف البيوع ما يحل وما يحرم ميز بين الحلال والحرام ما يدخل الانسان السوق ويبتاع ويشتري ولا يدري ما الحلال من الحرام كيف يكون ورعا من لا يدري؟ ما الذي يتورع منه

54
00:21:55.500 --> 00:22:10.550
مثل ما قال بعض السلف كيف يتقي من لا يدري ما يتقي الذي ما يدري ما يتقي ويدخل في بيع وشراء كذا يتحقق منه تقوى الله وهو اصلا لا يدري من ما الذي يتقى

55
00:22:10.650 --> 00:22:32.750
وما الذي يجتنب؟ وما الذي جاءت الشريعة بالمنع منه وتحريمه ولهذا اساس الورع العلم بما يتورع منه اساس الورع العلم بما يتورع منه بما ينبغي ان يجتنب والا فان فاقد الشيء لا يعطيه. من كان لا

56
00:22:32.750 --> 00:22:47.750
ما الذي يتورع منه كيف يتورع اذا من كان لا يدري ما الذي آآ ينبغي ان ان يتقى كيف يتقي اذا كان لا يدري ما ينبغي ان يتقى كيف يتقي

57
00:22:50.450 --> 00:23:13.450
قال باستعمال الورع في مطعمه ومشربه ومكسبه بصيرا بزمانه وفساد اهله بصيرا بزمان وفساد اهله. يعني ينبغي ان يكون على معرفة ولا سيما اذا كثر فساد الناس يكون على معرفة بذلك حتى يأخذ لنفسه الحيطة والحذر

58
00:23:13.750 --> 00:23:38.750
الا يدخل عليه من الفساد ما دخل على الناس فيكون بصيرا زمانه  فساد اهله من اجل ماذا؟ قال فهو يحذرهم على دينه فيحذرهم على دينه مقبلا على شأنه مقبلا على شأنه اي في

59
00:23:39.450 --> 00:23:57.300
ما يبتغي به رضوان الله سبحانه وتعالى مهموما باصلاح ما فسد من امره اي هذا همه همه ان يصلح ما عنده من خلل ما عنده من نقص ما عنده من قصور

60
00:23:59.450 --> 00:24:26.550
حافظا للسانه مميزا لكلامه حافظ اللسان لسانه اي لا يتكلم الا بالكلام الذي يطمئن انه لا مضرة فيه. يطمئن انه نافع لا مظرة فيه كما قال عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت

61
00:24:26.800 --> 00:25:00.750
ولهذا يقول رحمه الله تعالى مميزا لكلامه. متى يكون هذا التمييز للكلام؟ بعد التكلم او قبل التكلم قبل ان يتكلم لان الكلمة اذا صدرت ملكت صاحبها وانفلت الامر منه لكن قبل ان يتكلم لا لا يزال يملك هو الكلمة. ولهذا ينبغي ان يميز الكلام قبل ان يتكلم به. وهذا معنى قول النبي

62
00:25:00.750 --> 00:25:19.100
عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. متى يستطيع الانسان ان يميز بين كلامه هل هو خير او ليس بخير الا اذا تأمل في كلامه وميزه قبل ان يتكلم فيه

63
00:25:20.400 --> 00:25:41.500
ثم انك اذا ميزت كلامك قبل ان تتكلم فيه ستجد ان ما تريد ان تتكلم به لا يخرج عن ثلاثة حالات اما كلام تبين لك بالتمييز انه كلام صالح لا مظرة فيه

64
00:25:42.500 --> 00:26:01.250
فهذا النوع من الكلام تكلم فيه ولا حرج تبين لك انه نافع لا مضرة فيه فهذا هذا الذي تبين لك نفعه وانه لا مضرة فيه تكلم فيه ولا حرج. النوع الثاني من كلام كلام يتبين لك انه

65
00:26:01.250 --> 00:26:24.050
ضار لا منفعة فيه فهذا امنع نفسك من الكلام فيه ولا تخرج بلسان من لسانك كلمة من هذا النوع. حفظا للسانك وصيانة له وخوفا من ربك وهل يكب الناس في النار على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم

66
00:26:24.500 --> 00:26:48.300
وان الرجل ليتكلم بالكلمة لا يلقي لها بال يهوي بها في النار سبعين خريفا النوع الثالث انك وانت تريد ان تميز تجد ان نوعا من الكلام ما ظهر لك هل هو من النافع

67
00:26:48.400 --> 00:27:07.000
او من الضار مشتبه عليك لم تميز الاول ميزته انه نافعا فتكلم به والثاني ميزته انه ضار فلا تتكلم به. الثالث لم يتبين لك احترت لا تدري هل هو من النافع

68
00:27:07.400 --> 00:27:25.100
او من الضار فما الحل في هذا النوع قال عليه الصلاة والسلام فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه ويرظى اتق الشبهات. الذي يشتبه عليك ولا تدري هل هو نافع ولا او ظار وقد يكون ظار؟ اتقيه. تكلم

69
00:27:25.100 --> 00:27:42.750
بالنافع الواضح وهذا دعه الى ان يتبين لك فيما بعد قد يتبين لك فيما بعد انه نافع لا مضرة به تكلم فيه. وقد يتبين لك من بعد انه ضار لا منفعة فيه فتحمد ان تحمد الله انك لم تتعجل وتتكلم فيه

70
00:27:43.400 --> 00:28:08.950
ينزل على هذا النوع الثالث قول النبي عليه الصلاة والسلام فمن اتقى السبل فقد استبرأ لديني وعرضه ما اشتبه عليك اتقه اثر لنفسك العافية والسلامة استبرأ لدينه اي بينه وبين الله وعرظه اي بينه وبين الناس

71
00:28:11.700 --> 00:28:29.800
قال ان تكلم تكلم بعلم اذا رأى الكلام الكلام صوابا وان سكت سكت بعلم اذا كان السكوت صوابا على التفصيل الذي مر معنا قبل قليل قليل الخوظ فيما لا يعنيه

72
00:28:31.100 --> 00:28:54.750
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وهذا الحديث يفيد ان الترك يعد اسلاما تركك لما نهيت عنه واجتنابك لما حرم الله عليك هذا يعد اسلاما. اي انه داخل في اعمال الاسلام

73
00:28:54.950 --> 00:29:20.800
ولهذا الايمان والاسلام يدخل فيه فعل المأمور ويدخل فيه ترك المحظور كما ان فعلك للطاعات اسلام وايمان فكذلك اجتنابك للمحرمات يعد اسلاما وايمانا من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه

74
00:29:21.600 --> 00:29:42.800
وما المراد بقوله ما لا يعنيه هل المراد بما لا يعنيه اي ما لا تتجه له عناية الشخص بناء على رغبته الشخصية هل هذا المراد ما لا يعنيه اي ما لا تتجه له رغبة الشخص

75
00:29:45.350 --> 00:30:03.650
او ان المراد بما لا يعنيه اي باصل الشرع بما لا يعنيه اي باصل الشرع بما دل عليه الشرع ولهذا بعض الناس ينزل الحديث غير منزلة يعني مثلا شخص يأمر اخر بالمعروف

76
00:30:04.400 --> 00:30:25.800
فيقول له الاخر من حسن اسلام المرء ترك ما لا يعنيه لا باصل الشرع يعنيني ان امرك بالمعروف قوله في الحديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه اي باصل الشرع بما دل عليه الشرع ما دل الشرع انه يعنيك اعمله

77
00:30:26.350 --> 00:30:43.650
وما دل الشرع انه لا يعنيك تجنبه. ليست المسألة هي بالهوى يعنيه او ما لا يعنيه ان يقول الانسان هذا يعنيني وهذا ما لا يعنيني. اذا ماذا سيصنع اهل الاهواء؟ اذا كان الامر مقدرا بحسب ميولات

78
00:30:44.100 --> 00:31:10.450
كالشخص  فقوله رحمه الله تعالى قليل الخوظ فيما لا يعنيه اي كما دل على ذلكم الحديث. يخاف من لسانه اشد مما يخاف من عدوه يحبس لسانه كحبسه لعدوه. ولهذا قال احد الصحابة لعل ابن مسعود

79
00:31:11.050 --> 00:31:33.100
قال والله الذي لا اله الا هو ما هناك شيء احوج الى طول حبس من اللسان ما هناك شيء احوج الى طول حبس من اللسان يعني يحتاج صاحبه ان يحبسه ولهذا يقول عليه الصلاة والسلام في بيان ثمرة هذا الحبس

80
00:31:33.200 --> 00:31:52.600
للسان من صمت نجا والمراد بحبس اللسان اي منعه من كل ضار اما ذكر الله وقراءة القرآن وقول الخير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر هذا لا يحبس اللسان عنه هذا خير

81
00:31:54.100 --> 00:32:14.000
هذا للعبد وليس عليه وفي الحديث كلام ابن ادم كله عليه لا له الا ذكر الله وما والاه فذكر الله والقرآن والامر بالمعروف والنهي عن المنكر والعلم النافع وغير ذلك لا يحبس لسانه عنه. لكن الكلام الذي لا لا فائدة

82
00:32:14.000 --> 00:32:38.700
الكلام الضار في الغيبة النميمة السخرية الاستهزاء الى غير ذلك يحبس لسانه لانه ان لم يحبس لسانه اعطبه واهلكه هلكة عظيمة هل يكب الناس في النار على وجوههم او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم

83
00:32:39.900 --> 00:33:07.300
وحفظ اللسان ملاك للامر حفظ اللسان ملاك للامر لامر الانسان كله. لان اعضاء الانسان وتحركاته آآ كلها تبع للسان كما جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اصبح ابن ادم فان الاعضاء كلها تكفر اللسان تقول اتق الله فينا

84
00:33:07.300 --> 00:33:30.500
هذا معنى تكفر اللسان تقول اتق الله فينا. فانما نحن بك فان استقمت استقمنا وان اعوججت اعوججنا ولهذا يقال المرء باصغريه المرء ما هو بيده ولا بجسمه القوي او الضعيف

85
00:33:31.650 --> 00:33:55.250
ولا ببنيته المرء باصغريه اصغريه يعني باصغر شيئين فيه القلب واللسان القلب واللسان فاذا استقام قلب المرء واستقام لسانه استقام البدن كله واذا اعوج القلب او اعوج اللسان ادى ذلك الى

86
00:33:55.350 --> 00:34:27.650
انحراف في البدن كله قال يحبس لسانه كحبسه لعدوه ليأمن شره وسوء عاقبته لان اللسان ان لم يحبس فان يترتب عليه الشر. وتترتب ايضا سوء العاقبة. نعم قال رحمه الله تعالى قليل الضحك فيما يضحك منه الناس لسوء عاقبة الضحك. ان سر بشيء

87
00:34:27.650 --> 00:34:50.950
مما يوافق الحق تبسم يكره المزاح خوفا من اللعب. فان مزح قال حقا باسط الوجه طيب الكلام لا نفسه بما فيه فكيف بما ليس فيه؟ يحذر من نفسه ان تغلبه على ما تهوى مما يسخط مولاه

88
00:34:51.650 --> 00:35:18.700
ولا يغتاب احدا ولا يحقر احدا ولا يشمت بمصيبة ولا يبغي على احد ولا يحسده. ولا يسيء الظن باحد الا بمن يستحق. يحسد بعلم بعلم ويتكلم بما في الانسان من عيب بعلم. ويسكت عن حقيقة ما فيه بعلم

89
00:35:18.800 --> 00:35:39.150
وقد جعل القرآن والسنة والفقه دليله الى كل خلق حسن جميل. نعم قال رحمه الله تعالى في ذكر اخلاق حامل القرآن قال قليل الضحك فيما يضحك منه الناس لسوء عاقبة الضحك

90
00:35:39.300 --> 00:36:17.650
فيما يظحك منه الناس اي ان كثير من الناس همه وديدنه هو الضحك والقهقهة وهذه مهلكة للانسان وتحول لحياته عن تحولا عن الجد والانضباط والاهتمام بمعالي الامور الى الانحطاط اللهو واللعب والسفه الذي تثمره

91
00:36:18.350 --> 00:36:46.150
كثرة القهقهة والضحك. ولهذا قال رحمه الله قليل الضحك فيما يضحك منه الناس لسوء عاقبة الضحك ان سر بشيء يعني جاءته من امور سارة مفرحة مبهجة لقلبه ان سر بشيء مما يوافق الحظ تبسم. انظر هذا القيد مما يوافق الحق

92
00:36:46.500 --> 00:37:14.000
اما ما لا يوافق الحق مما يقع كثيرا عندما يأتي مثلا اناس بالاكاذيب او مثلا بالاستهزاء ببعض الناس على وجه المزح والضحك لا يضحك حتى ولا يتبسم لان هذا لا يوافق الحق شخص مثلا يسخر باحد المسلمين باسلوب مثلا يريد ان يضحك الحاضرين

93
00:37:14.050 --> 00:37:31.400
لا يضحك ولا يتبسم بل ينكر ذلك او يكذب قد قال عليه الصلاة والسلام ويل له ويل له ويل له الذي يكذب ليضحك الناس او نحو ذلك ولهذا قيد رحمه الله قال

94
00:37:31.700 --> 00:37:55.400
آآ ان سر بشيء مما يوافق الحق تبسم مما يوافق الحظ تبسم. اما الامور المنكرة والاشياء المحرمة والمبنية على مخالفات اه الشريعة شريعة الله فانه لا يظحك ولا يتبسم يكره المزاح

95
00:37:55.850 --> 00:38:14.650
خوفا من اللعب يعني خوفا من ان ينقله الاستغراق في المزاح الى ان تتحول حياته الى اللعب. لعب لا جد فيها خوفا من اللعب. فان مزح قال حقا فان مزح

96
00:38:14.800 --> 00:38:36.750
قال حقا ولهذا لما سئل عليه الصلاة والسلام عن ذلك؟ قال نعم ولا اقول الا الحق ان مزح قال حقا باسط الوجه يعني يلقى اخوانه بالوجه الطليق المنبسط ليس الوجه المقطب او العابس او المنقبض باسط الوجه

97
00:38:37.100 --> 00:38:55.750
طيب الكلام يعني لا يتكلم الا بالكلام الحسن الطيب. لا يمدح نفسه بما فيه فكيف بما ليس فيه؟ وهذي من من صفات حملة القرآن العلية الرفيعة انه لا يمدح نفسه

98
00:38:56.650 --> 00:39:11.900
لا يمدح نفسه انا كذا وانا كذا وانا كذا بما فيه فضلا من ان يمدح نفسه بما ليس فيه فضلا من ان يمدح نفسه بما ليس فيه يحذر من نفسه

99
00:39:12.300 --> 00:39:38.600
ان تغلبه على ما تهوى مما يسخط مولاه. اي انه في جهاد مع نفسه والنفس امارة بالسوء فهو على خوف من نفسه ان تغلبه نفسه على امر تهواه نفسه ويسخط الله تبارك وتعالى. ولهذا هو في جهاد مع نفسه ومجاهدة لها

100
00:39:39.350 --> 00:39:59.200
والمجاهد من جاهد نفسه في طاعة الله ولا يغتاب احدا والغيبة ذكرك لاخاك بما يكره. كما فسرت بذلك في الحديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه  ولا يحقر احدا

101
00:40:00.800 --> 00:40:22.750
المسلم اخو المسلم لا يحقره لا يحقر احدا لا يعامل احدا من الاخوان المسلمين بالازدراء بالاحتقار بالانتقاص لا يحقر احدا ولا يشمت بمصيبة عندما يصاب احد من اخوانه بمصيبة لا يشمت بالمصيبة

102
00:40:23.300 --> 00:40:45.850
والشماتة في المصيبة ان يدخل لقلبه الفرح والسرور والانبساط بالمصيبة التي حصلت لاخيه هذه هذه شماتة فهو لا يشمت بمصيبة بل اذا اصيب احد اخوانه بمصيبة دعا الله له وسأل الله سبحانه وتعالى

103
00:40:46.000 --> 00:41:16.550
ان يفرج همه وان يفسر وان ينفس كربه  ولا يشمت مصيبة ولا يبغي على احد ولا يبغي على احد من نبه قبل قليل الى تركه الفخر تركه الفخر مدحه لنفسه

104
00:41:16.750 --> 00:41:47.600
بما فيه فظلا من ان يمدح نفسه بما ليس فيه وهنا قال ولا يبغي على احد ولا يبغي على احد والاستطالة على الناس الاستطالة على الناس التعالي هي على نوعين تجدهما في الحديث قول النبي عليه الصلاة والسلام تواضعوا عباد الله حتى

105
00:41:48.000 --> 00:42:01.800
لا يفخر احد على احد ولا يبغي احد على احد حتى لا يفخر احد على احد ولا يبغي احد على احد. فان الاستطالة على الناس على نوعين. ان كانت استطالة بحق

106
00:42:02.300 --> 00:42:16.750
يعني يفخر عن الناس بامور هي اوصاف قائمة فيه انا كذا وانا كذا وانا كذا على سبيل الافتخار على الناس باوصاف هي موجودة فيه فهذا يسمى فخر لا يفخر احد على احد

107
00:42:18.100 --> 00:42:41.650
واما اذا كان يفخر على الناس باوصاف ليست فيه. يقول انا كذا وانا كذا وانا كذا مما ليس فيه. فهذا ما هو بغي هذا بغي ولهذا قال تواضعوا حتى لا يفخر احد على احد ولا يبغي على احد على احد لان كلا من الفخر والبغي استطالة على الناس

108
00:42:42.850 --> 00:43:07.950
الاول استطالة على الناس بما فيه وهذا فخر ولا يجوز تفاخر ولا يجوز  الثاني استطالة على الناس باوصاف ليست فيه وهذا بغي وكل منهما يتنافى مع التواضع والحاصل ان حامل القرآن ينبغي ان يكون متواضعا

109
00:43:08.450 --> 00:43:30.250
لا يمدح نفسه متفاخرة عن الناس بالاوصاف التي هي فيه ولا فظلا عن ان يمدح نفسه عند الناس باوصاف ليست فيه وليس من اهلها ولا يحسد ولا يحسده يعني لا يحسد احدا من اخوانه

110
00:43:30.800 --> 00:44:00.500
والحسد تمني زوال النعمة تمني زوال النعمة ولهذا يسمى الحاسد عدو نعمة الله على عباده فالحسد هو تمني زوال النعمة تمني زوال النعمة وكراهة حصول النعمة للغير والعمل على ازالتها ولهذا قال العلماء ان الحسد ثلاث مراتب

111
00:44:01.050 --> 00:44:27.100
الاولى كراهية حصول النعمة للغير. تحصل نعمة لاحد اخوانه فيكره ذلك. هذا حسد يزيد على ذلك ان يتمنى زوال هذه النعمة عنه وهذا حسد اشد من الاول  والثالث وهو اشد من ان يعمل على ازالتها

112
00:44:27.300 --> 00:44:54.200
ويخطط ويدبر حتى تزول النعمة عن اخيه هذه كلها حسد. الحسد ثلاث مراتب. كراهية النعمة. كراهية حصون النعمة. وتمني زوال النعمة عن الغير والثالث وهو الاسد العمل على ازالتها. العمل على ازالة النعمة. ولا يسيء الظن باحد الا بمن يستحق

113
00:44:54.900 --> 00:45:13.350
الا بمن يستحق والا فالاصل هو احسان الظن باخواننا المسلمين  قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن اجتنبوا كثيرا من الظن الاصل ان يحسن الظن في اخوانه الا من يستحق

114
00:45:13.600 --> 00:45:43.450
الا من يستحق اي في الامور الواضحة البينة ممن هو اهل ان يساء فيه الظن ولا يحسن والا الاصل كما قدمت احسان الظن. لا تظنن بكلمة قالها اخيك سوءا وانت تجد لها على الخير محملا الاصل ان يحمل الانسان اقواله وافعال اخوانه على

115
00:45:43.500 --> 00:46:03.500
بل مع المحام الحسنة لعله كذا لعله كذا لعله كذا قدر قدر عندك مجال واسع ان تقدر احتمالات وفعلا قد يكون اخوك الامر الذي بدر منه من قول او فعل داخل في احدى هذه الاحتمالات التي قدرتها

116
00:46:03.950 --> 00:46:32.400
فان اسأت به الظن ورتبت على اساءة الظن قولا او فعل ربما آآ اوقعت نفسك في الاثم والخطيئة قال يحسد بعلم يحسد بعلم  الحسد هنا فالمراد به الغبطة الذي جاء في الحديث لا حسد الا في اثنتين

117
00:46:32.750 --> 00:46:54.200
لا حسد الا في اثنتين فيحسد بعلم ان يكونوا منها الغبطة بعلم لا يكون هناك كراهية للنعمة التي حصلت ولا تمني للزوال ولا عمل على ازالتها لكن يتمنى ان يكون له مثل ما لاخوانه من الخير لكن هذا التمني ايضا بعلم

118
00:46:55.750 --> 00:47:18.800
يعرف متى تكون الغبطة وفي اي ومن الذي يغبط والذي يضبطه بذلك هو العلم كما قال المصنف رحمه الله تعالى  ويظن بعلم مثل ما قدم قال لا يسيء الظن ايظا امور الظن مبنية عنده على العلم وقياس الامور بالعلم وما يقتظيه

119
00:47:18.950 --> 00:47:40.150
ويتكلم بما في الانسان من عيب بعلم والكلام بما في الانسان من عيب هذا هو الغيبة التي جاءت الشريعة  النهي عنه النهي عنها كما قال الله تعالى ولا يغتب بعضكم بعضا

120
00:47:42.750 --> 00:48:12.500
لكن قوله رحمه الله ويتكلم بما في الانسان من عيب بعلم اي يغتابه بعلم وهذا فيه ما بينه العلماء رحمهم الله تعالى ان الغيبة تجوز في بعض الحالات تجوز في بعض الحالات واحد العلماء له كتاب بعنوان ما يجوز وما لا يجوز من الغيبة. من هو

121
00:48:13.100 --> 00:48:40.200
الشوكاني ما يجوز وما لا يجوز من الغيبة   في هذا يقول الناظم الذم ليس بغيبة في ستة متظلم متظلم ومعرف ومحذر ولمظهر فسقا ومستفت ومن طلب الاعانة في ازالة منكر

122
00:48:41.200 --> 00:49:03.000
مثلا شخص تقدم له خاطب لابنته. فاستنصح اخر يعرفه قال ما رأيك في فلان تقدم لابنتي ماذا تعرف عنه؟ قال اعرف عنه انه فيه كذا وفيه كذا وفيه كذا من الاوصاف الذميمة هذا جائز. لان المقام مقام نصيحة

123
00:49:04.650 --> 00:49:22.100
او مثلا مستفتي مستفتي امرأة مثلا تسأل تقول ان زوجي يفعل كذا وكذا وكذا من انواع الظلم. فما الذي اصنع؟ او ما الذي افعل معه؟ او ما الذي كذا؟ مستفتية

124
00:49:23.600 --> 00:49:38.700
وان كان ايضا باب الاستفتاء ينبه اهل العلم ان الاولى ان استطاع ان ان تقول مرأة مثلا في استفتائها رجل يصنع مع امرأته كيت وكيت لا تقول زوجي فما الذي تفعل

125
00:49:40.600 --> 00:50:03.450
فالحاصل ان قوله رحمه الله تعالى يتكلم بما في الانسان من عيب بعلم بعلم مثل الان لما تقرأ كتب الجرح والتعديل لائمة السلف كتب خاصة بالضعفاء فلان بن فلان ضعيف فلان بن فلان لين الحديث فلان فلان كذا الى اخره

126
00:50:03.500 --> 00:50:25.150
هذا غيبة ذكر لهم  يعني هذا غيبة لكنها جائزة تقتضين الشريعة بل يقوم عليها تمييز الاحاديث من صحيح الحديث من من ضعيفه فقوله ويتكلم بما في الانسان من عيب بعلم

127
00:50:25.850 --> 00:50:45.300
ويسكت عن حقيقة ما فيه بعلم ويسكت عن حقيقة ما فيه بعلم. ايضا امتناعه عن الكلام يكون ايضا عن علم فهو لا لا يخوض في هذه الامور بالاهواء وانما يخوض فيها بما تقتضيه اداب

128
00:50:45.650 --> 00:51:19.400
آآ الشريعة وضوابطها وقد جعل القرآن والسنة والفقه دليله الى كل خلق حسن جميل الى كل خلق حسن جميل اي ان انه امر كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام على نفسه وجعلهما دليلا له

129
00:51:20.250 --> 00:51:50.050
والدليل هو الهادي فهو يهتدي بهداية الكتاب والسنة معتصما بحبل الله كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم والله تعالى اعلم نفعنا الله اجمعين بما تعلمنا وزادنا علما واصلح لنا شأننا كله. انه سميع قريب مجيب

130
00:51:51.600 --> 00:52:14.850
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين  يقول اه بالنسبة للمرأة المعتمرة اين تقص شعرها

131
00:52:16.450 --> 00:52:46.200
المرأة المعتمرة تقص شعرها في اي موضع ارادت الا انها تحذر ان تقص شعرها بحضرة الرجال مثل ما يفعل بعض النساء في في عندما تنتهي من اه السعي في الشوط السابع وهي على المروة تخرج شعرها تقص احدى رفيقاتها امام الرجال

132
00:52:46.650 --> 00:53:11.900
فلا تفعل ذلك وانما تنتظر حتى تصل الى منزلها او في مكان لا يراها فيه الرجال وتقص شعرها ها حينئذ نعم يقول وما هي الملابس التي تلبسها حال احرامها بالعمرة. المرأة ليس لها لباس خاص. تلبسه او لون خاص

133
00:53:11.950 --> 00:53:39.500
تلبسه حال الاحرام وانما تلبس المرأة من الملابس ما ارادت او احبت لكنها تجتنب ثياب الزينة تجتنب ثياب الزينة تجتنب ثياب الزينة ولها ان تلبس ما شاءت من الثياب وعليها ان تجتنب حال الاحرام

134
00:53:40.000 --> 00:54:07.000
وايضا في غير حال الاحرام الملابس المحرمة فالملابس المحرمة ومن الدواهي والمصائب العظيمة ان بعض النساء لا تزال تلبس لباسا محرما وهي تطوف ببيتها لله جل وعلا معتمرة داعية ربها ان يغفر لها وان يتقبلها تائبة وداعية وسائلة وهي بثياب محرمة

135
00:54:07.000 --> 00:54:30.650
من كرة فاتنة لمن حولها من الطائفين والساعين وهذه مصيبة فالمرأة لها ان تلبس ما شاءت من اه الثياب لكن تجتنب اه ثياب الزينة وليس هناك لون معين مثل الابيض او الاخضر او الاسود ليس هناك لون معين نعم

136
00:54:31.250 --> 00:54:54.050
يقول وهل لها ان تصلي وراء مقام ابراهيم تصلي نعم وراء مقام ابراهيم لكن اذا كان المطاف فيه الناس يقتضي ذلك سجودا وركوعا منها امام الناس فلا تفعل ذلك. وانما تبحث عن اي مكان وخاصة الاماكن

137
00:54:54.050 --> 00:55:16.600
المخصصة في المسجد الحرام للنساء تذهب وتصلي فيها. تذهب وتصلي فيها لا لا تأتي رغبة في صلاة خلف المقام وتركع وتسجد امام الرجال ليس لها ذلك. وعائشة رضي الله عنها لما كانت تطوف البيت كانت تطوف حجرة من وراء الرجال

138
00:55:16.600 --> 00:55:39.250
ولما جاءتها مولاة مولاة لها فرحة جاءت الى ام المؤمنين عائشة وقالت لها طفت بالبيت سبعا وقبلت الحجر الاسود تقول لام المؤمنين عائشة طفت بالبيت سبعا وقبلت الحجر الاسود فقالت لها عائشة رضي الله عنها لا اجرك الله لا اجرك الله لا

139
00:55:39.250 --> 00:55:59.500
اجرك الله تزاحمين الرجال لان تقبيل الحجر الاسود سنة. اما مزاحمة المرأة للرجال ومدافعتها والتصاقها بجسمها في الرجال من اجل ان الى الحجر هذا دخول في امور محرمة. دخول في امر محرم

140
00:56:01.100 --> 00:56:25.800
فلا تفعل فلا ترتكب المحرم في سبيل تحصيل ماذا؟ المستحب لا ترتكب المحرم في سبيل تحصيل المستحب. ولهذا قالت لها عائشة لا اجرك الله. تزاحمين الرجال نعم اذا وجدت المرأة يعني سعة وخلو في المكان بدون مزاحمة تفعل والا تترك

141
00:56:26.400 --> 00:56:51.400
السنة توقيا للامر المحرم يقول ما حكم المشاركة في المسابقات القرآنية لغرض تثبيت الحفظ العلماء رحمهم الله تعالى ذكروا انه لا بأس ان تجعل اه الحوافز لطلاب العلم تشجيعا لهم

142
00:56:51.600 --> 00:57:14.350
تشريعا لهم على حفظ كتاب الله والمداومة على كتاب الله ولا سيما الصغار الذين لا يزال يحتاج الى ان يشجع وان ان يدعم فالحوافز والهدايا المنافسات التي تعقد من اجل تشجيع الطلاب على الحفظ

143
00:57:14.350 --> 00:57:36.650
تنافس فيه وضبط القرآن هذه لا بأس بها لكن ينبغي ان يربى الطلاب على استصلاح النية على استصلاح النية وان مثل هذه المسابقات لا لا يدخل فيها اه قصدا لها ورغبة فيها

144
00:57:36.800 --> 00:57:55.150
لتحصيل هذا المال او تحصيل تلك الشهرة وتكون هذه نية هذه مصيبة لكن يربى الطلاب على اصلاح النية على اصلاح النية وانه لا بأس من هذه المنافسات اذا كان الغرض

145
00:57:55.200 --> 00:58:18.800
آآ التشجيع وحفز الهمم لا ان تكون هي المقصودة اصالة نعم هل يجوز ان امر امام المصلين في حالة الازدحام الشديد جاء في الحديث عن نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام انه قال لو يعلم المار

146
00:58:18.850 --> 00:58:43.200
بين يدي المصلي ماذا عليه من الاثم لكان ان يقف اربعين. بعض الروايات خريفا اربعين خريفا خير لهم من ان يمر بين يديه او كما جاء في حديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه فالمرور بين يدي المصلي هذا امر ليس بالهين. امر ليس

147
00:58:43.200 --> 00:59:04.000
هين وجاء فيه هذا الوعيد عن رسول الله صلوات الله وسلامه عليه وبعض الناس قد يمر بين يدي المصلي او المصلين في الزحام عن غير حاجة. ولهذا بعضهم مثلا تجده يمر من امام

148
00:59:04.000 --> 00:59:18.950
ام عشرة او عشرين او ثلاثين مصلي مستعجلا من يراه يقول هذا عند اعظم الحاجات ثم اذا خرج من باب المسجد ولقي صاحبا له وقف معه ساعة كاملة. يتحدث معه ولا ولا ولا اشكال عنده

149
00:59:21.000 --> 00:59:44.050
فالامر ليس بالهين الامر ليس بالهين والاصل ان الانسان لا يمر الاصل الا يمر بين يدي المصلي ويبحث عن طريق او اخر حتى يمشي دون ان يمر بين يدي المصلي والمصلي ايضا عليه ان يمنع من من يريد ان ان يمر بين يديه

150
00:59:44.050 --> 01:00:01.700
بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم اه في ذلك واذا كان المصلي في المطاف مثل ما يفعل بعض الناس المطاف مزدحم ويقف ويصلي ركعتين فالحق للطائف وليس المصلي

151
01:00:01.750 --> 01:00:29.550
الحق في المطاف للطائف وليس للمصلي اما ما سوى ذلك الحق المصلي وآآ لا لا يحرص ان لا يمر بين يدي المصلي يحرص الا يمر بين يدي المصلي. نعم يقول شيخنا نحن نقيم بمكة في فندق قريب من المسجد الحرام لكنا نصلي صلاة المغرب في المسجد القريب من

152
01:00:29.550 --> 01:00:51.900
فندق فهل لنا نفس اجر المسجد الحرام  الا الثواب المظعف في في مكة  الذي جاء في الحديث صلاة في المسجد هذا خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام

153
01:00:51.900 --> 01:01:12.000
وصلاة في المسجد الحرام خير من مئة صلاة في مسجدي هذا. فالصلاة في المسجد الحرام بمئة الف صلاة والذي عليه آآ جمهور اهل العلم ان المسجد الحرام يتناول الحرم كله. يتناول الحرم كله وليس قاصرا على

154
01:01:12.000 --> 01:01:39.950
فمسجد الكعبة ولا شك ان الصلاة في مسجد الكعبة افضل لكن تحصيل هذا الثواب الذي هو مئة الف حاصل في كل المساجد التي هي داخل حدود الحرم المكي نعم يقول شيخنا بارك الله فيك انا ولله الحمد ملتزم بالسنة مطيل للحية مقصر للازار لكن والدي ووالدتي

155
01:01:39.950 --> 01:02:00.650
لا يريدوني ان اكون بذلك. لا يريدون ان تكون لدي لحية وهما لن يرضيا عني حتى ازيل لحيتي هذا يسأل ما المطلوب امنه تجاه والديه وهما لا يريدان منه البقاء على هذه السنة

156
01:02:02.350 --> 01:02:28.600
والواجب على هذا الابن مع والديه ان يكون برا بهما اكثر من غيره لطيفا في التعامل معهما اكثر من غيره وان تظهر عليه السنة في تعامله مع والديه  وخلقه معهما وادبه معهما واحترامه لهما وقيام بحقوقهما

157
01:02:29.650 --> 01:02:49.850
واما اما ينهيانه عنه من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فليس للابوين ولا لغيرهما طاعة في ذلك. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق فلا يطيع آآ فلا يطيع والديه

158
01:02:49.950 --> 01:03:09.950
فيما نهياه عنه من فعل لسنة النبي عليه الصلاة والسلام لان لا طاعة للمخلوق في معصية الخالق لكن عليه ان يكون برا ان بالوالدين حسن التعامل معهما قائما بحقوقهما محسنا اليهما كيف وقد قال الله وان جاهداك على

159
01:03:10.900 --> 01:03:30.900
ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا. لم يقل وعقهما. قال وصاحبهما في الدنيا معروفا اي مع انهما يأمران بالشرك ويجاهدانه على الشرك بالله. فالحاصل ان على هذا السائل ان يحرص على

160
01:03:30.900 --> 01:03:55.700
ثبات على السنة ويدعو الله سبحانه وتعالى ان يثبته على السنة. وان يصرف عنها الفتن وان يحسن التعامل مع والديه  وان يكون برا بهما وان لا يطيع والديه فيما نهياه عنه من سنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام

161
01:03:55.700 --> 01:04:18.150
يقول شيخنا حفظك الله توفي والدي رحمه الله في عشرة مارس الفين واربعطعشر ميلادي. كم بالهجري هذا؟ هو السؤال هو كذا سؤال هذه النكتة ذي؟ اي نعم. هل عدة والدتي نحسبها بالميلاد او بالهجري؟ لا العدة تكون

162
01:04:18.150 --> 01:04:51.250
التاريخ الهجري العدة تكون بالتاريخ الهجري وبالشهور الهجرية الشهور الميلادية تختلف عن الشهور الهجرية زيادة ونقصا. فالاصل هو حساب العدة بالتاريخ الهجري نعم يقول اذا صليت الشفع والوتر بعد صلاة التراويح مع الامام. فهل بالامكان التهجد بالبيت؟ اذا كنت

163
01:04:51.250 --> 01:05:15.900
فمن اول الليل تعلم من نفسك رغبة ان تقوم في اخر الليل ويكون لك صلاة من اخر الليل فاشفع واترك اشفع واترك بركعة بعد ان يسلم اه الامام. حتى تصلي من اخر الليل. اما اذا حصلت لك الرغبة في الصلاة

164
01:05:17.250 --> 01:05:36.500
فاذا حصلت لك الرغبة الصلاة من الليل في اخر الليل فانك تصلي ثنتين ثنتين بلا وتر. تصلي ثنتين ثنتين بلا وتر. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لم الا وتران في ليلة. نعم

165
01:05:37.000 --> 01:06:01.850
يقول انا مسافر واحيانا اصلي الظهر في الفندق لعدم استطاعة النهوض فهل ذلك جائز؟ يقول ايش انا مسافر. نعم. واحيانا اصلي الظهر في الفندق  المسافر اه المسافر له آآ رخصة

166
01:06:02.100 --> 01:06:28.500
في  القصر له الرخصة في القصر من الصلاة لكن اذا كان في بلد الاقامة ويسمع النداء فالذي ينبغي له ان يحرص على الشهود فالصلاة مع الجماعة ولا سيما من هو في المدينة حتى يفوز بفظيلة الصلاة في هذا المسجد المبارك مسجد

167
01:06:28.500 --> 01:06:49.150
رسول الله صلى الله عليه وسلم فان صلاة فيه خير من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام فبالمجاهدة للنفس والاستعانة بالرب تبارك وتعالى يتحقق الخير باذن الله سبحانه وتعالى

168
01:06:49.150 --> 01:07:19.150
اللهم انفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اتي نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم انا نسألك الهدى

169
01:07:19.150 --> 01:07:39.150
والتقى والعفة والغنى. اللهم انا نسألك الثبات في الامر والعزيمة على الرشد. ونسألك موجبات رحمتك وعزائم مغفرتك ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك. ونسألك قلبا سليما ولسانا صادقا. ونسألك من خير

170
01:07:39.150 --> 01:07:59.150
ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم ونستغفرك لما تعلم انك انت علام الغيوب. اللهم اقسم لنا من خشيتك ما بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم

171
01:07:59.150 --> 01:08:19.150
ومتعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا

172
01:08:19.150 --> 01:08:36.150
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه. جزاكم الله