1 00:00:00.300 --> 00:00:30.300 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام على امام المرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نعم. قال المصنف رحمه والله تعالى فجاء ابن قراء وجاء ابن كرام لهجر ولم يكن له قدم في العلم لكنه جسر 2 00:00:30.300 --> 00:01:00.300 يقول اه النائم رحمه الله وجاء ابن كرام ابن كرام هو محمد ابن كران من سجستان. وقوله وجاء اي جاء في في جملة هذا الرجل الذي اخذ الناظم يعدد رؤوسهم ممن 3 00:01:00.300 --> 00:01:40.300 اشتغلوا ببدع نسبت اليها. والبدعة غالبا اما ان تنسى للمؤسس مثل الكرامية والجهمية او تنسب لنوع البدع كالمرجية والرافضة والخوارج ونحو ذلك. فهناك جملة مؤسسين لبدع اشتهرت وانتشرت وتأسست على وتأسست على ايديهم. فمن هذا 4 00:01:40.300 --> 00:02:10.300 هؤلاء الرجل وهو هنا يعبد جملة من رؤوس هؤلاء قال وجاء ابن كرام وقال وجاء ابن كرام بهجر والهجر من القول الباطل من القول ومن داركم ما جاء في الحديث زوروا القبور ولا تقولوا هجرا بضم الهاء. والهجر من القول هو الباطل. من القول 5 00:02:10.300 --> 00:02:40.300 فجاء بن فران بهجر من القول اي كلام باطل وقول باطل على ماذا بناه على ماذا بنى ابن حرام؟ القول الباطل الذي قرره. يقول الناظم لم يكن له قدمه في العلم لكنه جسد. لم يكن له قدم في العلم يعني لم يكن من اهل العلم ومن لديه حظ 6 00:02:40.300 --> 00:03:10.300 العلم لكنه جسر حيث خاض في امور العلم الكبار ومسائله العظام وقرر فيها تقريرات قالها بلا علم. بل انه ذكروا بل انهم ذكروا في في ترجمته انه كان عاميا وذكروا انه يعني لا يفسح في الكلام ويلحن في كلامه 7 00:03:10.300 --> 00:03:40.300 ومع ذلك جسر على اصول الدين وقواعد الشريعة الكبار وخاض فيها فاتى ومجرم من القول. فاتى بهجر من القول اي جاء بباطل من القول لما كان عنده من جسارة الجرأة للكلام في مسائل الدين واصوله بلا علم ولا فهم 8 00:03:40.300 --> 00:04:10.300 لم يكن من اهل العلم ولم يعرف بعلم وسيأتي في قصته ما يبين حاله حسب ما وردها الشارع الزنجلاني رحمه الله قال الزنزاني رحمه الله هذا اي ابن هو ابو عبد الله محمد ابن كرام. وكان من نواحي سجستان. اميا 9 00:04:10.300 --> 00:04:40.300 لا يقرأ ولا يكتب. الا انه كان يتعبد ويظهر الزهد والتقشف والتخلف والتقلل وذلك في اصحابه الى اليوم. يعني اصحابه الذين يقال عنهم الكرامية فيهم هذه الحصية اي التقشف والتقلل والزهد وذلك في 10 00:04:40.300 --> 00:05:10.300 اصحابه الى اليوم كانوا من ارض خراسان وغيرها من البلاد. قال واكثر واكثر ظهورهم بنيسابون ما لها وبيت المقدس. من سابوه لانه اقام فيها مدة. وايضا لما ظهر فيه في مقالته كما سمعت لما ظهرت في مقالته لما ظهرت مقالته في نيسابور لسجن استمر في السجن ثمان سنوات 11 00:05:10.300 --> 00:05:30.300 ثم نفي ولكن بقي له اتباع هناك. وذهب الى بيت المقدس وكان له اتباع. فهذا السبب مقالة فينا السبور وفيما بعد في بيت المقدس. قال منهم طائفة قد عكفوا على 12 00:05:30.300 --> 00:05:50.300 طائفا منا اتباعا في بيت المقدس عكفوا على قبره بعد ان مات لانه مات هناك ودفن هناك و طائفة من اتباعه عكفوا على قبره. قال مال اليهم كثير من العامة. ما ما السبب 13 00:05:50.300 --> 00:06:20.300 قال لاجتهادهم وقلة عيشهم. يعني عندهم اه زهد وتقشف وتقلل. فمال كثير من العامة لاجتهادهم وقلة عيشهم. وكان يقول الايمان قول باللسان مجرد عن عقد القلب وعمل الاركان. فمن اقر بلسانه بكلمة التوحيد فهو مؤمن حقا 14 00:06:20.300 --> 00:06:40.300 وان اعتقد بقلبه الكفر والتثليت وضيع جميع قوانين الشريعة وتركها. واتى واتى كل فاحشة وكبيرة ارتكبها الا انه مقر بلسانه بكلمة التوحيد فهو مؤمن موحد ولي لله من اهل الجنة 15 00:06:40.300 --> 00:07:00.300 وانه لا تضره سيئة مع اقراره بالوحدانية. كما لا تنفعه حسنة مع اظهار الشرك بالله عز وجل فلزمهم من هذا القول ان المنافقين مؤمنون حقا. هذا الكلام بدءا من قوله 16 00:07:00.300 --> 00:07:30.300 واكثر ظهورهم بنيسابور واعمالها الى قوله ان المنافقين مؤمنون حقا هذا نقله والزنجاني عن الجوزخاني في كتابه الاباطيل واورد ذلك الذهبي رحمه الله في تاريخ الاسلام وازاه ازا هذا القول من جوزقاني في كتابه الاباطيل وكتابه 17 00:07:30.300 --> 00:08:00.300 قال الجرجاني الزنجاني عفوا قال وقد اكذبهم الله تعالى في غير موضع من كتابه وحقق انه جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا وذكر ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد لهم نصيرا. وغير ذلك من الايات والنصوص الواردة فيهم 18 00:08:00.300 --> 00:08:30.300 ثم عاد للنقل عن الجوزخاني قال وطائفة منهم تسمى المهاجرية وان الله جسم لك الاجسام. ويقولون ان الانبياء تجوز منهم كبائر المعاصي كلها الا الكذب في البلاغ انتهى ما نقله عن الجوزقاني. لا يستثنون ربا ولا سرقة ولا غير ذلك. وقالوا 19 00:08:30.300 --> 00:08:50.300 يوصف الله بالقدرة على غير ما فعل. وانه لا يقدر على اثناء خلقه كلهم حتى يبقى وحده كما لم يزل ويجيزون كون امامين واكثر في وقت واحد ولهم حماقات غير ذلك لا يستحل مسلم التلفظ بها 20 00:08:50.300 --> 00:09:20.300 فصار له مع جهله تبع كثير وجمع كبير. فرفع امره والى ابراهيم ابن الحسين امير سجستان فتعجب من ذلك. وامر باحضاره فجاءه لابسا مسحا معلقا سبحة بيده. معه اصحابه عليهم البرانس 21 00:09:20.300 --> 00:09:50.300 ففاوضهم او ففاوضهم فوجده عاميا عفيا قالوا في معنى افقي هو الالكن الذي لا يفصح في عربيته كاليفطي هو الالكن الذي لا يفسح في قضية قال فوجده عاميا عفطيا لا يعي ولا يعقل فاستقرأه فاتحة الكتاب. قال له 22 00:09:50.300 --> 00:10:20.300 علينا فاتحة الكتاب فبدل الفاظه يعني في قراءته ما يحسن حتى قراءة الفاتحة واستقامه التشهد قال اقرأ التشهد التحيات. فقرأ التهيات والسنوات بالصين والطيبات فكثر تعجبه وغيرهم يعني بهذا المستوى الفاتحة لا يحسن قراءتها والتحيات ما يحسن قراءتها 23 00:10:20.300 --> 00:10:50.300 اوله هؤلاء اه الاتباع اقف هنا واقول ذكرني هذا عند رجل معاصر وهو اه السقاف هذا الذي الف كتب يرد فيها على ابن تيمية سمعت بصوته له مناظرة مع احد طلاب العلم وينتقد ابن تيمية. في اثناء انتقاده لابن تيمية 24 00:10:50.300 --> 00:11:10.300 فشل الصفات بهذا الكرسي فقال وسع كرسيه السماوات والارض. يعني يناظر ابن تيمية قال ابن تيمية واية الكرسي التي يحفظها اه صغار ابناء المسلمين يلحن فيها وسع كرسيه السماوات والارض 25 00:11:10.300 --> 00:11:40.300 فامثال هؤلاء لهم بدل مقارعة الجبال ان يشتغلوا بالعلم يحفظ الفاتحة ويحفظ اية الكرسي ويلزم الكتاب يتعلم عليهم كيف يقرأ وكيف بدل ان يبدأ يقارع الجبال والائمة الكبار فهذا الان مؤسس لمذهب واشتهر ونسب اليه وذكروا عنه في ترجمته هذا الذي ذكره 26 00:11:40.300 --> 00:12:00.300 عملوا الزنجاني موجود في في ترجمته في غير مسخرة. والذهبي في في تاريخ الاسلام ذكر له مطولة بعض الشيء وذكر مثل هذه الاخبار في عدم احسانه للقراءة وانه عامي وانه 27 00:12:00.300 --> 00:12:20.300 لا يحسن وايضا من الاشياء التي حصلت انه ايضا التف عليه بعض الوضاعين احمد الجويبر بعض الوضاعين في الحديث وكانوا يضعون له الاحاديث على مذهبه. ويركبون له الاسانيد. وبعضهم ايضا 28 00:12:20.300 --> 00:12:40.300 احاديث موضوعة في فضله. في فضل ابن كرام بالاسانيد ليأتي في امتي رجل يقال له محمد بن كرام يحيي السنة وضعوا احاديث له كتب في في فضله مساكين. العوام اه 29 00:12:40.300 --> 00:13:00.300 يقول ابن القيم رحمة الله عليه ليس عندهم نقد نقد النقاد. وانما هم مع ظاهر السكة الصوت الذي يناديهم له بريق وله شيء من الزخرفة مشهورة. ولهذا قالوا فيه ترجمته العوام واغتروا 30 00:13:00.300 --> 00:13:30.300 الزوجة قال فكبر تعجبه وغيره. وازرع بالعامة ونكل بهم فسقوا هذا الرجل مع جهل. وقال لوزرائه ما يعمل في شأنه. ابراهيم ابن حصين يقول ما بل في شأن هذا الرجل فاشاروا بقتله. فقال لست ارى ذلك انه شهر نفسه بالسهد 31 00:13:30.300 --> 00:13:50.300 انه شهر نفسه بالزهد فلا احب ان يحدث عني اني قتلته زاهدا. قالوا والرأي للامير قال اني ارى انا فيه من هذا الاقليم. واطهر مملكتي منه ومن اصحابه. ويتولى قتله غيري. يعني 32 00:13:50.300 --> 00:14:10.300 مقالة في بلد اخر يتولون هم قتله. فعزم عليه يعني قرره واكد عليه عزم عليه عزيمة الا يقيم في شيء من اعمال ممل الهجر. وانه متى دنى في موضع في بلده غير عابر سبيل 33 00:14:10.300 --> 00:14:40.300 فقد اهدر دمه. فخرج من ناحية باصحابه وامتد الى ارض نيسابور فاستقبله فاستقبله اهلها بالرحم. وتمسحوا به. وقد وقبلوه باحسن قبول وعظمة الفتنة الخاصة واهل العلم. وعياهم امره. فاجتمعوا الى ابي بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة 34 00:14:40.300 --> 00:15:00.300 وكان شيخ الوقت غير مدافع واماما في سائر العلوم الدينية وكان السامان ملك الشرق يكتب اليه امام الائمة غير هذه الامة اي ان له مكانة عالية عند السمان. فحين استفحل عمر بن بن كرام وانتشر 35 00:15:00.300 --> 00:15:20.300 قوله في اعمال وهنا وقع سخط في الله. في المخروط. وانتشر قوله في اعمال يعني يمكن اه نعمل سوء ترقيع وانتشر قوله في اعمال النساء وقد سجن بها ثمان سنوات 36 00:15:20.300 --> 00:15:40.300 لاجل بدعته. ثم اخرج وسار الى بيت المقدس ومات بالشام في سنة خمس وخمسين ومئتين وعكف اصحابه على قبره مدة. هذه زيادة من لسان الميزان لابن حجر. وجاء ايضا في 37 00:15:40.300 --> 00:16:10.300 قال ولما نفي من سجستان اجمع بني اجمع ابن خزيمة وغيره من الائمة على نقله منها. فسكن بيت المقدس فسكن بيت المقدس هنا وقع مثل ما ذكرت لكم حرم في المخطوط فسقط بقية شرح هذا البيت 38 00:16:10.300 --> 00:16:40.300 البيتين اه الذين بعده. البيت الذي يتعلق بالاشعري والبيت الذي يليه. ولكن وجد جزء من اخر شرح البيتين ثم شرح قولا يكفر هذا ذاك هكذا بدأ الكلام قال الملحد كان يتكلم عن رجل ملحد واصحابه وهم عشرة 39 00:16:40.300 --> 00:17:00.300 لو ضرب اعناقهم في يوم واحد. ولا ادري عن من يتحدث وهذا ايضا اتركه محل بحث الاخوة قال واصحابهم عشرة ضرب اعناقهم في يوم واحد فيمكن ان نشيخ منكم يرجع الى كتب التاريخ في فترة 40 00:17:00.300 --> 00:17:20.300 ما قبل اربع مئة وواحد وسبعين ويعرف من هؤلاء عشرة قال ضرب اعناقهم في يوم واحد الذي قبله ساقط عندي قال وهكذا في كل زمان ندر فيه نابغة تريد تفريق الكلمة وتشتيت امر الدين 41 00:17:20.300 --> 00:17:50.300 واضرابه الى وقت مقتدر. وما احله بالحلاج. وعمله وغيرهم وغيرهم. الشنقاني ترجم له الذهبي في السيرة. في المجلد الرابع عشر الصحح خمس مئة وستة وستين قال عنه الذهبي الزنديق المعثر الرافظي. وذكر شيء من عقائده قال واتبعه الوزير 42 00:17:50.300 --> 00:18:10.300 الحسين ابن الوزير وزيرا مقتدر وسجنه وافتى العلماء باباحة دمه ثم قتل وصلب. وايضا الحلاج له ترجمة موسعة في السير في مجلد الرابع عشر مئتين وثلطعش قال في ترجمته تبرأ منه 43 00:18:10.300 --> 00:18:30.300 الصوفية والمشايخ والعلما لما ترى لما سترى من سوء سيرته ومروقه. قال وفي سنة احدى وثلاثين وثلاث مئة ادخل الحجاج بغداد مشهورا على جمل قبض عليه بالسوس فبعث الى بغداد فصلب حيا 44 00:18:30.300 --> 00:19:00.300 اودي عليه هذا احد دعاة القرامطة تعرفوه. وله ترجمة مثل ما اشرت موسعة في سير قال واقاصيصهم مشهورة وفي كتب التاريخ مسطورة. شهدها الخاص والعام وكل واحد يعني من هؤلاء عناده في مسألة او مسألتين. فخسف 45 00:19:00.300 --> 00:19:30.300 عناده في مسألة او مسألتين فقصد ومحي اثره يعني قتل وصلب وموحي وقد يتفق في هذا الوقت يعني في زمن الزنجالي من يفوه باكبر مما فاه به. يقول قد في هذا الوقت ان يقصد وقته من يقوم بما باكبر مما خاف فيه به ويجمع. ويجمع اكبر 46 00:19:30.300 --> 00:19:50.300 مما احب وصلبوا عليه ويجمع اكبر مما احبوا وصلبوا عليه ولكن لما اشتغل السلاطين بملاهي عن حفظ الدين ورعايته وقع الاهمال بينهم والانكار من العلماء واقبال الكل على الدنيا يتكالبون عليها 47 00:19:50.300 --> 00:20:20.300 يهرعون اليها ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا امر هو بالغه. ولو شاء لهداكم اجمعين. وقد قال ابن المعتز في ادابه الدين بالملك يقوى والملك بالدين يبقى. قال الدين بالملك 48 00:20:20.300 --> 00:20:50.300 فيه يقوى والملك بالدين يبقى. ثم اورد قوله يكفر هذا فنقرأه ونتجاوز البيتين نعود لهما غدا ان شاء الله. نعم. قال رحمه الله يكفر هذا ذاك فيما يقوله ويذكر الله عنه الذي عنده ذكر. ثم اورد الناظم هنا حال هؤلاء في تراميهم 49 00:20:50.300 --> 00:21:20.300 بيقبل كفر وتكفير بعضهم بعضا وجرأتهم على التكفير ومسارعتهم اليه. وانهم آآ اهل مسارعة الى التكفير. فمن خالقهم كفروه. ويذكرون عنهم ان الاخ يكفر واخاه والابن يكفر اباه ويشيع فيهما التكفير شيوعا واسعا وهو على السنتهم يجري 50 00:21:20.300 --> 00:21:40.300 فيقول الناظم في وصف حال هؤلاء يقول يكفر هذا ذاك فيما يقوله. ويذكر ذا عنه الذي عنده ذكر لان كل واحد منهم يرمي الاخر بما رماه به فهذا يقوله انت كافر والثاني يقول له انت كافر 51 00:21:40.300 --> 00:22:10.300 بالكفر. يعني ليس سعي في الاصلاح. ليس سعي في في الاصلاح انما سعيهم في نشر الباطل ومن خالفهم في باطلهم كفروه. ورموه بالكفر. يقول الزنزاني في شرحه لهذا البيت اخبر الله سبحانه عن ابراهيم الخليل انه قال لقومه فيما انذرهم 52 00:22:10.300 --> 00:22:40.300 به وقال انما اتخذتم من دون الله اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا ومأواكم النار وما لكم من ناصرين مثل هذه الاية قول الله تعالى كلما دخلت امة لعنت اختها هذا يوم 53 00:22:40.300 --> 00:23:10.300 يقول الشيخ يريد ان استمررتم على ضلالتكم في عبادة الاوثان وطاعة الازلام وتولي الشيطان كان رضاكم بها وميلكم اليها مدة في الدنيا. فاذا كان يوم القيامة تبرأتم منها وبان لكم اختياركم 54 00:23:10.300 --> 00:23:40.300 لعلها سوى اختياركم او نحو ذلك فصارت مودتكم في الدنيا عداوة في الاخرة ورضاكم بها هناك سخطا وتلاعنتم فيما كان منكم. وهذه الطوائف اسمع كلاما جميلا وهذه الطوائف لم يرضوا بما يحدث الله لهم في الاخرة 55 00:23:40.300 --> 00:24:10.300 من التباغض والتلاعن والتنافر فاستعجلوه في الدنيا قبل الاخرة قاهرة. لم يرضوا لا بما يحدث الله لهم في الاخرة من التباور والتلاعن. في الاخرة يتباهضون ويتلاعنون كلما دخلت امة لعنت اختها لم يرضوا ذلك يعني لم يطمعوا بذلك فقط بل ايضا استعجلوه في الدنيا ففي الدنيا تباغضوا 56 00:24:10.300 --> 00:24:40.300 وتلاعنوا وكفر بعضهم بعضا. فاستعجلوه في الدنيا قبل الاخرة فصار يكفر هذا باب يلعنه الاخر ويرمي بعضا بعضا بالبغت والعدوان وينسب اليه ما يتحقق انه لا ولا يقول به. ينسب اليه ما يتحقق انه لا يعتقده ولا يقول به تنفيرا. عن صحبته 57 00:24:40.300 --> 00:25:10.300 وتقبيحا لصورته. ولا يتحاشى من اطلاق ذلك جرأة على الله. ورضا بالدور فيما الم خلافه يعني تردد التكفير ودورانه بينهم قال نسأل الله العافية. نعم قال رحمه الله وبالعقل فيما يزعمون تباينون وكلهم قد فارق العقل لو شعر يقول في وصف 58 00:25:10.300 --> 00:25:40.300 بهؤلاء آآ ان ان كلا منهم يدعي انه تميز عن الاخر بالعقل تميز عن الاخر بالعقل وان ما عنده من عقائد واقوال مبنية على عقل تميز به غيره فاستحق اه اه الصواب او بلوغ الصواب بما اوتي 59 00:25:40.300 --> 00:26:00.300 من عقل يزعمه لنفسه. وان مخالفه لا عقل عنده ولا فهم ولا تصور صحيح. والاخر ايضا يجد وفي نفسه ماذا؟ الشعور نفسه يشعر انه ايضا تميز عن عن غيره بعقل 60 00:26:00.300 --> 00:26:20.300 لا يوجد عند غيره وان هذه التصورات والاراء التي توصل اليها تميز بها ولم توجد عند غيره. فهم في يزعمون تباينوا بالاعمال فيما يزعمون تباينوا بالعقل يعني كل واحد تميز عن غيره بالعقل وان المعتقد الذي يدعو اليه 61 00:26:20.300 --> 00:26:40.300 والقول الذي ينصره تميز به عن الاخرين بالعقل. والاخر ايضا يدعي هذه الدعوة والثالث ايضا يدعيها فهم وهذه صفتهم صفتهم انهم يزعمون انهم تباينوا بالعقل. كل واحد يرى ان عقله ارجح من 62 00:26:40.300 --> 00:27:10.300 وبالتالي فالمعتقد الذي عنده اصح واقوم. لكن الحقيقة ما هي يقول وكلهم قد فارق العقل. وكلهم قد فارق العقل له سهل. يعني لو كان القوم يشعرون ولو كانوا يعقلون لعرفوا انهم بهذه الامور فارقوا العقل وبينوه. اذ ان العقل لو 63 00:27:10.300 --> 00:27:40.300 سليما لا يعارض النقل وهم جاءوا بعقائد باطلة معارضة للنقل معارضة لكلام الله ولكلام رسوله عليه الصلاة والسلام فما جاءوا به من اعتقادا خالفوا به الكتاب والسنة هو دليل على فساد عقولهم لان عقولهم لو سلمت لتلقت ما جاء في الكتاب والسنة بالقبول 64 00:27:40.300 --> 00:28:10.300 والتسليم لا بالاعتراض والنقد وعدم القبول. فاذا حقيقة امر هؤلاء انهم كلهم يخارق العقل لو كانوا يشعرون. هذا معنى قوله كلهم قد فارق العقل لو شعره. قال رحمه الله في شرحه لهذا البيت وايضا تكلم كلام جميل قال متى فاتحت بعض هذه الفرق 65 00:28:10.300 --> 00:28:40.300 وسألته عما قاده الى خلاف الصواب ادعى ان العقل حداه اليه ودله الى اختيار ما تمسك به. ورفظ غيره ولم يدري ان العقل نوعان. ولم يدري ان العقل نوعان. عقل معان 66 00:28:40.300 --> 00:29:20.300 بالتوفيق وعقل مفاد بالهوى والخذلان. عقل معان بالتوفيق وعقل مكاد للهوى والخذلان. قال فالعقل المعان يدعو رحمه الى موافقة الامر المفترض المفترض الطاعة والانقياد لحكمه والتسليم لما جاء عنه وترك الالتفات الى ما خالف امره او وافق نهيه 67 00:29:20.300 --> 00:29:50.300 طالب لذلك علة. يعني في الامر والنهي الوارد في الكتاب والسنة غير ثبوت الامر والنهي. فيسعى باتباعه الامر واجتنابه النهي ويخرج من جملة المتكلفين الذين ركبوا الطريق اوعر لتكلفهم ما كفوا. وخالفوا الامر فيما الزمهم ثم لم 68 00:29:50.300 --> 00:30:20.300 يصل الى برد اليقين. والعقل المكاد بتعمقه للوصول الى اني ما استأثر الله تعالى بعلمه. وحجب اسرار الخلق عن فهم عن فهم حكمة منه بالغة. ليعرفوا عجزهم عن درك غيبه. ويسلموا لامره طائعين. ويقول 69 00:30:20.300 --> 00:30:50.300 كما قالت الملائكة لا علم لنا الا ما علمتنا. فتفرقت بهم السبل والاهواء اي هذا العقل المكاد وتشعبت منهم بالفكر وتشعبت منهم بالفكر وتلاعب بهم الشيطان بتسويله الباطل فزينه لقلوبهم وغلبت عليهم الحيرة 70 00:30:50.300 --> 00:31:20.300 وقادها اي قلوبهم حيرتها عن الحق الى الضلال المبين والعذاب الاليم نعم. قال رحمه الله تدع عنك ما قد ابدعوا وتنطعوا فلازم طريق الحق والنص واصطبر لما اوضح الناظم في الابيات الماظية طريقة هؤلاء وسبيلهم 71 00:31:20.300 --> 00:31:50.300 واوضح انهم اه اعرضوا عن النصوص اعرضوا عن الكتاب والسنة وادعوا ان انهم تميزوا بعقول راجحة عرفوا بها صواب الحق وسديد القول يمتاز بها وعن غيرهم وهي دعوة يدعيها هؤلاء بين زيفها الناظم رحمه الله فيما سبق 72 00:31:50.300 --> 00:32:20.300 لما كشف حالهم وسار الى سوء مقالهم وفعالهم عقد هذا البيت محذرا منه قال فدعك فدعك انت ما قد ابدعوا وتنطعوا. دع بمعنى اترك اترك آآ ما ما ابدع هؤلاء وتنطع هؤلاء. فهؤلاء جمعوا بين الابداع ويقصد به الاحداث 73 00:32:20.300 --> 00:32:40.300 في الدين ابدعوا اي احدثوا في الدين ما ما لم يأذن به الله وذكروا من من العقائد وامانا ينزل به آآ السلطان وبرهان من الله تبارك وتعالى. فهم ابدعوا وتنطعوا 74 00:32:40.300 --> 00:33:00.300 اي تكلفوا وتعمقوا وخاضوا فيما لا علم لهم به وخفوا ما ليس لهم به علم. قد قال عليه الصلاة والسلام هلك المتنطعون قالها ثلاثا عليه الصلاة والسلام فهؤلاء شأنهم انهم ابدعوا 75 00:33:00.300 --> 00:33:30.300 وتنطعوا يقول شبعت اتركهم احذرهم احذر كلامهم اجتنب مقالهم دع عنك ما قد وتنطعوا ولازم طريق الحق والنص هذا السبيل الذي عليك ان تلزمه وانت به وتستمسك طريق الحق والنص. الحق الذي هو دين الله عز وجل. آآ 76 00:33:30.300 --> 00:33:50.300 نزله على رسوله صلوات الله وسلامه عليه. وهذا الطريق لا يعرف الا من خلال النص. لا يعرف الا من خلال الله قال رسوله فاذا وجد على القول دليل من الكتاب والسنة 77 00:33:50.300 --> 00:34:20.300 آآ صار قولا صحيحا قولا حقا وما سوى ذلك دعوة يشير الناظم الى ان للحق علامة. وهي دلالة النص عليه. للحق علامة وهي النص عليه. لازم طريق الحق والنص واصطبر. اي يصبر على على هذه الطريق 78 00:34:20.300 --> 00:34:40.300 المضي عليها واياك ان تنحرف. اياك وان تؤخذ ذات اليمين وذات الشمال وهذا هو معنى قول الله عز وجل واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا. حبل الله هو دين الله هو كتابه هو سنة نبيه 79 00:34:40.300 --> 00:35:10.300 عليه الصلاة والسلام يقول عليه الصلاة والسلام تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وسنتي قال الزنجاني رحمه الله في تعليقه على هذا البيت اذا تأملت تعمقهم في التعويلات المخالفة لظاهر الكتاب والسنة 80 00:35:10.300 --> 00:35:40.300 وعدولهم عنها الى زخارف القول والغرور لتقوية باطلهم تفوتها الى القلوب الضعيفة. فلا تلتفت الى ما اسسوه. فلا تنتف الى ما اسسوه ولا تبالي بما زخرفوه. والزم نص الكتاب وظاهر الحديث الصحيح 81 00:35:40.300 --> 00:36:10.300 الذين هما اصل الشرعيات. الذين هما اصل شرعيات واصبر على اذى المخالفين لك. واصبر على اذى المخالفين لك فيما لا حال لك حقه تقف بذلك على الهدى المستقيم وينجيك اتباعك الحق من العذاب الاليم 82 00:36:10.300 --> 00:36:40.300 وهذا المعنى المقرر في قوله سبحانه وتعالى والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر قال رحمه الله اخذ مقتضى الاثار والوحي في الذي تنازع فيه الناس من هذه الفقر 83 00:36:40.300 --> 00:37:10.300 ثم اه اكد المعنى انه تقدم وهو لزوم النص قال وخذ ايا صاحب الحق ويا من يريد لنفسه النجاة والسلامة من هلكات اهل الباطل ودركات اهل الضلال خذ مقتضى الاثار والوحي. يعني خذ آآ ما ما دل عليه الاثار والوحي. الوحي 84 00:37:10.300 --> 00:37:40.300 الذي هو كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام والاثار المروية عن الصحابة ومن اتبعهم باحسان وهي في فقه وفهمه. فليكن سبيلك في في هذا الباب الاخذ ده ده الوحي انا مقتضاه الاثار المروية عن السلف الصالح الصحابة ومن اتبعهم باحسان 85 00:37:40.300 --> 00:38:00.300 فهذا هو سبيل النجاة. سبيل النجاة لزوم الكتاب والسنة على ضوء فهم سلف الامة هذا هو طريق النجاة. طريق النجاة محدد ان تلزم ما تقتضيه الاثار. آآ التي هي فهم 86 00:38:00.300 --> 00:38:30.300 السلف الصالح لكتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام. وكم من صاحب باطل يدعي انه اه اه بباطنه ملتزم بما جاء في الكتاب والسنة لكن واقعه يخالف ذلك ولا ولا يكون الانسان ملازما للكتاب والسنة حقيقة الملازمة الا اذا كان على نهج الصحابة ومن اتبعه 87 00:38:30.300 --> 00:39:00.300 باحسان. الذين سلمهم الله من هذه التكلفات. وحماهم من هذه التنطعات ووقاهم من هذه الاهواء فكانوا اباء الناس قلوبا واقلهم تكلفا واحرصهم على الحق والهدى وابعدهم عن الهوى والضلال. والله سبحانه وتعالى يقول ومن يشاقق الرسول من بعد ما 88 00:39:00.300 --> 00:39:30.300 بين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين. ويقول سبحانه والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان. قال وخذ مكتظ الاثار والوحي في الذي تنازع فيه ناس من هذه الفقه. يعني ما تنازع فيه هؤلاء من هذه الموضوعات والمسائل والامور 89 00:39:30.300 --> 00:39:50.300 التي كل ادلى فيها بدلو وكل فيها ابدى رأيا وكل قرر فيها قولا وماجت الامور وتلاطمت الاهوال اه وكثرت وتعددت كل هذه يقول اقترحها. ودعك اه عنها وابتعد منها. وربما تنازع 90 00:39:50.300 --> 00:40:20.300 الناس الى الوحي السلف الصالح. وما سوى ذلك فداك عنه احذر ومنه غاية الحجر. قال رحمه الله في تعليقه على هذا البيت اذا اختلف الناس في شيء من الاصول ففتش انظر الى الطريق ففتش انت عن الكتاب 91 00:40:20.300 --> 00:40:50.300 السنن وطريق السلف. انظر الوصية. قال اذا تنازع او اذا اختلف الناس في شيء من الاصول ففتش انت عن الكتاب والسنة وطريق السلف. فمتى وجدت فيها ما اختيارك ويصحح وعلمت ذلك في اختيار غيرك وتأويله يعني اذا 92 00:40:50.300 --> 00:41:20.300 آآ كان هناك تنازع في مسألة ما رأسا يتجه الى الكتاب والسنة. وابحث عن الدليل واطلب الحق من جهتهما على ضوء فهم السلف. فاذا وجدت الشاهد البين دليل واضح في كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام وفي المأثور المروي عن السلف وجدت ما يشهد لذلك 93 00:41:20.300 --> 00:41:40.300 يدل عليه وعدمت ذلك في اختيار غيرك وجدت ان اختيار غيرك لا لا دليل عليه في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وما يروى عن السلف وعلمت ذلك في اختيار غيرك وتعويله فسد يدا بما اخترت ولا تبالي 94 00:41:40.300 --> 00:42:00.300 فشد يدا بما اخترت ولا تبالغ. ايستمسك بهذا الذي اخترته وعليه الدليل الظاهر البين من الكتاب والسنة سد عليه ولا تبالي استمسك به. غاية الاستمساك ولا تفرط. ولا تبالي اذا اعتمدت احد 95 00:42:00.300 --> 00:42:30.300 اصول الثلاثة ولا تبالي اذا اعتمدت احد الاصول الثلاثة ما هي؟ الكتاب والسنة وطريق السلف احد الاصول الثلاثة. ولا تبالي اذا اعتمدت احد الاصول الثلاثة خلاف من خالفك فيه امست بذلك تمسك الظنين بدينه. يعني الذي لا يمكن ان يفرط بدينه. تمسك الظنين بدينه 96 00:42:30.300 --> 00:43:00.300 يرد بك بعون الله على الفوز والنجاة. نعم قال رحمه الله فما لذوي التحصيل عذر بترك ما اتاه به جبريل في منزل السور وبين فحواء وبين فحواه النبي بشرحه وادى الى الاصحاب ما عنه قد سطر. نعم. قال 97 00:43:00.300 --> 00:43:30.300 قال فما لذوي التحصين؟ عذر بترك ما اتاه به جبريل. في منزل السور وبين شهواه النبي صلى الله عليه وسلم بشرحه وادى الى الاصحاب ما عنه قد سطر يقول ليس ذوي تحسين الحق والراغبين في الحق 98 00:43:30.300 --> 00:43:50.300 والهدى والنجاة والفوز برضا الله تبارك وتعالى ليس لهم عذر بترك ما اتاه به جبريل في منزل السور. ليس لهم عذر يعني وان قال احد انا عندي اه تصورات عندي 99 00:43:50.300 --> 00:44:10.300 امور توصلت اليها بعقلي عندي امور مبنية على تجارب عندي كذا عندي كذا ليس لاحد عذر. مهما كان منطقه ومهما كان مسوغه ليس له علم. لا يعذر احد. فما لذوي التحصيل عذر بترك ما 100 00:44:10.300 --> 00:44:30.300 به جبريل في منزل السور اي في السور التي نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا تنبيه المصنف بل لفتة جميلة منه في طريقة ابطال العقائد الفاسدة. في طريقة ابطال العقائد الفاسدة 101 00:44:30.300 --> 00:45:00.300 وان من اعظم ما تبطل به العقيدة الفاسدة انه لم ينزل به بها ماذا؟ وحي وهذه الطريقة سلكها الانبياء في ابطال عقائد المرسلين. في قصة يوسف قال باب متفرقون خير ام الله الواحد القهار؟ ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتموها انتم وابائكم ما 102 00:45:00.300 --> 00:45:20.300 انزل الله بها من سلطان. هاي الطريقة في ابطال الباطل. انه لم ينزل بها سلطان. لم ينزل بها سورة لم ينزل بها اية لم بها حجة من الرب سبحانه وتعالى. فهذا دليل بطلان العقيدة وفسادها. افرأيتم اللات والعزة 103 00:45:20.300 --> 00:45:40.300 ومناسك ثالثة الاخرى الكم الذكر وله الانثى؟ تلك اذا قسمة بيزة ان هي الا اسماء انتم وابائكم ما انزل الله بها من سلطان. وعلى قوله هذا يمكن ان تقسم العقائد الى قسمين. عقائد 104 00:45:40.300 --> 00:46:00.300 ناسي له عقائد نابذة. العقائد نازلة اي نزل بها السلطان الوحي من الله. وهي العقيدة الصحيحة العقيدة لا تكون صحيحة الا اذا نزل بها وحي من الله عز وجل. الدين لله. الدين لله عز وجل 105 00:46:00.300 --> 00:46:20.300 والدين ما رضيه الله وانزله على عباده اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا فقالوا ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه. فالدين لله عز وجل. وو والحكم 106 00:46:20.300 --> 00:46:40.300 له من الحكم الا لله. امر الا تعبدوا الا اياه. ذلك الدين القيم ولكن اكثر الناس لا يعلمون. فالدين لله عز وجل فاي دين واي عقيدة واي مذهب واي محنة وجدت في الناس لم ينزل بها وحي من الله فهي ماذا 107 00:46:40.300 --> 00:47:10.300 عقيدة باطلة. هذه هذه قاعدة واساس في رد كل باطل. والقسم من العقائد العقائد النابتة. النابتة هي التي نبتت في الارض. انشأها الناس. نتجت من نسج كان الناس وبنات عقولهم ووحي خيالهم وزخافة باطلهم. فكل عقيدة نشأت ونبتت 108 00:47:10.300 --> 00:47:40.300 في الارض فهي معقلة. وهذه ايه اه يعني يمكن ان نستفيد من من هذا البيت قال فما لذوي التحصيل عذر بترك ما اتاه به جبريل في انزل الصور اذا لم يكن هناك دليل نازل وحي من الله سبحانه وتعالى على صحة المعتقد 109 00:47:40.300 --> 00:48:10.300 فان المعتقد معتقد باطل. وليس لاحد عذر بترك الوحي المنزل الكلام المزخرف او قول مبهرج ليس لاحد عذر. قال وبين فحواه النبي بين النبي فحواه اي فحوى ما نزله ما نزل به جبريل عليه وهو 110 00:48:10.300 --> 00:48:30.300 والايات التي هي كلام الله عز وجل فالنبي صلى الله عليه وسلم بين فحواه بشرحه وهذا فيه ان ماذا؟ شارح اهل القرآن ويفسر له ومبينا له. ولا يكون الانسان من اهل القرآن حتى يكون 111 00:48:30.300 --> 00:49:00.300 من اهل السنة ففي القرآن وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. قال وبين النبي بشرحه. اي بشرحه للقرآن وللوحي المنزل. شرحه لما اتاه به وادى الى الاصحاب اي النبي عليه الصلاة والسلام ما عنه قد سقر 112 00:49:00.300 --> 00:49:20.300 ادى النبي عليه الصلاة والسلام الدين كاملا. اداه الى الاصحاب. اين هذا الذي اداه للاصحاب اين هو؟ قال ما عنه قد سقط. يعني ما عنه قد كتب. مشيرا بهذا الى دواوين السنة 113 00:49:20.300 --> 00:49:50.300 التي اه حفظت فيها احاديث الرسول عليه الصلاة والسلام وسخر فيها كلماته واقواله وبيانه وشرفه صلى الله عليه وسلم وهي محفوظة في الصحاء والسنن والمسانيد والمعاجم بالاسانيد قال وادى الى الاصحاب ما انه قد سقم 114 00:49:50.300 --> 00:50:20.300 والاصحاب ما شأنه في هذا الباب؟ الاصحاب آآ ادوا الى التابعين ما اداهم اليه رسول الله عليه الصلاة والسلام. ولسان حالهم يقول هذا ما اداه الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نؤديه اليكم كما اؤدي الينا. والتابعون مضوا على الطريق 115 00:50:20.300 --> 00:50:40.300 لسان حالهم يقول لاتباعهم هذا ما اداه الينا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نؤديه اليكم كما ادوه. واتباع التابعين ايضا الى لاتباعهم. ومضى يحمل هذا الدين من كل خلف 116 00:50:40.300 --> 00:51:00.300 عدولهم ينقلونه بامان وبصدق وبوفاء وبمحافظة وباتقان حتى ان انهم بالنقل اذا قال الصحابي قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم واذا قال الصحابي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال 117 00:51:00.300 --> 00:51:20.300 قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. واذا قال قال الصادق المصدوق قالوا قال الصادق المصدوق. صلى الله عليه وسلم. بدقة نقلوه واذا شك في في لفظ اشار الى شك. واذا فاته لفظة اشار الى فواكهها له. نسيتها 118 00:51:20.300 --> 00:51:40.300 الا ان تكون كذا. وتجدهم بدقة متناهية. فكان لهم حظ وافر عظيم من دعوة النبي صلى الله عليه وسلم الميمونة التي قال عن الناس في الخيف من منى في حجة 119 00:51:40.300 --> 00:52:10.300 الوداع نظر الله امرأ سمع مقالتي فوعاها فحفظها فاداها كما سمع هذا هو الدين الدين هو حفظ ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام ونقله لامه. وتبليغه لهم كما هذا هو الدين لكن اهل البدع لما حصروا عن حمله 120 00:52:10.300 --> 00:52:40.300 حفظه. جسره على الدين فاعملوا عقولهم. وقد قال عمر بن الخطاب ما تقدم نقله اياكم واصحاب الرأي فانهم اعداء الدين اعيتهم السنة ان يحفظوها فاعملوا عقولهم ايتهم السنة ان يحفظوها فاعملوا عقولهم. ومر معنا ايضا قريبا قول الناظم 121 00:52:40.300 --> 00:53:10.300 والله ولكنه جسر. يعني اعياه حمل الدين. ولكنه جسر عليه فقال في بلا علم وخفى ما ليس له به علم. فالناظم هنا يشير الى الى الى هذا المعنى يقول ذوي التحصيل عذر بترك ما اتاه به جبريل في منزل السور وبينت احواه النبي بشرحه وادى الى 122 00:53:10.300 --> 00:53:30.300 هذي ما عنه قد سهر. ما عنه قد سفر. ثم ايضا الاصحاب مثل ما اشرت مضوا على هذا الطريق ادوا ما اداه النبي صلى الله عليه وسلم اليهم وافيا ادوا ما اداه 123 00:53:30.300 --> 00:53:50.300 واليهم النبي صلى الله عليه وسلم وافيا الى التابعين والاتباع ادوه وافيا ومضوا على هذا النهج ورؤوس البدع الاظهر وكلا ايش وكل يخترع رأيه. اهل السنة في دقة متناهية في حمل الدين وهو والحفاظ عليه 124 00:53:50.300 --> 00:54:20.300 دقة في حمل الفاظه حمل معانيه حمل آآ مبانيه نقل الامة دقيقا وهؤلاء ده موزون كل يقحم عقله. يقحم عقله الفاصل ويقول انا ارى كذا. وانا الى كلام وانا اعتقد ان الصواب من الاعتقاد هو كذا. وبينهم ماذا؟ بينهم كتاب الله 125 00:54:20.300 --> 00:54:40.300 وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام. ما لهؤلاء ولارحام عقولهم وبينهم كتاب الله فيه الهدى وفيه الحق. وبينه سمي رسول الله عليه الصلاة والسلام فيها الهدى وفيها الحق. وحملتها ينقلونها بامانة ودقة. فهذا مما يصور 126 00:54:40.300 --> 00:55:10.300 الفساد العريض والشر الكبير الذي ركبه رؤوس البدع. وقد قال الله عز وجل وليحملن اثقالهم واثقال من اثقالهم وقال يحمل اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلون بغير علم. وفي الحديث من دعا الى ضلالة كان عليه اثمها واثم من عمل بها لا ينقص منها 127 00:55:10.300 --> 00:55:50.300 اثامها شيء او كما قال عليه الصلاة والسلام. قال الزنجاني رحمه الله في تعليق هذين البيتين اذا نصح المرء نفسه واراد الله سبحانه رشده رأى رأى الحظ يعني الصواب النصيب رأى الحظ في دينه ودنياه في اتباع ما انزل الله على رسوله في كتابه. مرة ثانية 128 00:55:50.300 --> 00:56:10.300 يقول اذا نصح المرء نفسه واراد الله سبحانه رشده رأى الحظ في دينه ودنياه في اتباع ما انزل الله على رسوله في كتابه. وبين النبي صلى الله عليه واله وسلم 129 00:56:10.300 --> 00:56:40.300 وما نزل به الكتاب في اخباره اي اخبار الرسول اخبار الرسول عليه الصلاة والسلام ما هي تبيين لما انزل الله تبارك وتعالى عليه في كتابه. فاداه الى اصحابه اداه الى اصحابه الذين يخصونه اصحاب مختصين به الملازمين له الحريصين على آآ 130 00:56:40.300 --> 00:57:10.300 متابعتي ونقلي الدين عنه. فاداه اليهم فحفظوه. من لفظه الى من بعدهم من اهل العدالة والتثبت والثقة وادوا اولئك الى من بعدهم باشكالهم يعني من كانوا على طريقهم في العدل والثقة والامانة والحفظ ادوه الى من بعده من اشكالهم. حتى 131 00:57:10.300 --> 00:57:30.300 اتسلسل وقفل الينا في وقتنا. يعني جاءنا في وقتنا. بنقل العدول الضابط عن الضابط ثقة عن الثقة عن اجل ام مثله الى رسول الله. عليه الصلاة والسلام. فاذا ذكر الواحد من السلف عقيدة له 132 00:57:30.300 --> 00:57:50.300 اقرأ كتبهم. اذا ذكر الواحد منهم عقيدة له اتبعها بقوله حدثنا فلان عن فلان عن فلان عن فلان عن فلان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثم يولد الشاهد من السنة بنقل العدول الثقات الظابطين الى الرسول الكريم عليه 133 00:57:50.300 --> 00:58:10.300 الصلاة والسلام. هذه هي حال ونهج عامة كتب السلف. اقرأها واحدا تلو الاخر. تجده يذكر العقيدة ثم يسوق بسنده الى الرسول صلى الله عليه وسلم ليشهد له. اما اهل البدع فركبوا عقولهم. تركوا السنن وتركوا الاحاديث 134 00:58:10.300 --> 00:58:40.300 واذا قال احدهم عقيدة اتبعها بقوله ماذا؟ لو انه كذا لكان كذا وبما انه هكذا اذا يكون كذا ولو فرض كذا لوجد كذا. واشياء يعني دخلوا فيها طويلة عريضة بنوا عليها عقائدهم. وتركوا كتاب الله وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام. قال قال حتى تسلسل وقفل 135 00:58:40.300 --> 00:59:10.300 الى في وقتنا على هذا الشرط يعني ينقله العدل الثقة السبت على هذا الشرط فلم يعذر فلم يعذر العاقل نفسه فالعدول عما هذا سبيله من الجلاء هل هل رجل اتاه الله عقلا واستبان له هذا الطريق؟ هل له عذر؟ اما ان يتركه الى فلسفة 136 00:59:10.300 --> 00:59:40.300 فلسفة وتكلف المتكلم وتنطع المتنطع. قال فلم يعذر العاقل نفسه في عما هذا سبيله من الجلاء والظهور التي تبالج الاراء وتنبه الخواطر. بل يحمد الله سبحانه على تأييده بتبين ذلك له وتزينه في 137 00:59:40.300 --> 01:00:10.300 قلبه ويرجو ان يكون ممن قال ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه في قلوبكم وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون ومنا قال عز وجل يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤتى الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا 138 01:00:10.300 --> 01:00:40.300 قيل في التفسير هو التهدي بكلام الحق. الاهتداء بكلام بكلام الله سبحانه وتعالى. هذه هي الحكم قال وما يذكر الا اولو الالباب. ثم ختم ببيتين آآ فيهما دعاء وسؤال ورجاء فبالله توفيقي وامل عفوه 139 01:00:40.300 --> 01:01:10.300 حفظا يقيني من الرياء لاسعد بالفوز المبين مسابقا الى جنة الفردوس في صالح الزمر. وعلق عليهما مطولة. التعليق هذا يكون غدا ان شاء الله. ماشي ولا عندكم اعتراض؟ غدا ان شاء الله انا اقرأ عليكم الخاتمة خاتمة وهي طويلة 140 01:01:10.300 --> 01:01:40.300 وايضا اذكر لكم تعليقا مختصرا على آآ على بيتين ولعلنا ان شاء الله بتيسير من الله ننتهي غدا ان شاء الله. يوم الجمعة داخل في حسبة الدورة ولا عليكم جزاكم الله خير الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد 141 01:01:40.300 --> 01:02:00.300 احسن الله اليكم جزاكم الله خيرا بالامس تكررت عدة اسئلة عن مرجعة الفقهاء والمال المراد بهم وما حكمه مرجئة الفقهاء هذه كلمة عرفت عند اهل العلم يقصدون بها من دخلت عليه شبهة 142 01:02:00.300 --> 01:02:30.300 الارجاء من الفقهاء. ونحن عرفنا من كلام الزنزاني رحمه الله ان من قالوا بالارجاء ليسوا على بحد سواء بل متفاوتون. واخف اه من ذهبوا الى من عرفوا بمرجية الفقهاء احسن الله اليكم هذا سائل يقول هل يمكن للسلفي ان يقع في التعصب 143 01:02:30.300 --> 01:03:00.300 والغلو والتحزم وما يزال سلفي التعصب بلوى يبتلى بها كل انسان. التعصب بلوى يبتلى بها يوم ثلاث اذا رأى رأيا او مال الى امر وانتساب الانسان الى السلف امر ينال به الاسماء. ليس امرا ينال به العصمة. لكنه يجتهد في الانتساب للسلف في عقيدتهم 144 01:03:00.300 --> 01:03:30.300 واعمالهم وعقائدهم واخلاقهم ويجتهد في اتباع طريقهم. وقراءة اخبارهم وسيرهم. ويتتبع اعمالهم واقوالهم وفي انهم ولا يكتفي من نفسه مجرد الانتساب. لا لا يكتفي لنفسه من ذلك مجرد الانتساب. بل يجاهد نفسه ويجد ويجتهد في لزوم الحق واتباعه 145 01:03:30.300 --> 01:03:50.300 والتمسك بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. احسن الله اليكم هذا سائل الذي يقول الايمان في القلب هل يطلق عليه اسم مرجئ؟ واذا قال ذلك جهلا منه وما حكمه بالنسبة للايمان والكفر؟ اذا كان يقول 146 01:03:50.300 --> 01:04:20.300 في القلب بمعنى انه اصله في القلب ولا ينفي دخول الاعمال فيه. وانما اراد ان ينبه على مكانة الايمان ومنزلته وان منبعه القلب اذا كان يقصد هذا فهذا المعنى لكن آآ الايمان ليس بالقلب فقط. قال عليه الصلاة والسلام الامام بضع وسبعون شعبة اعلاها قول لا اله 147 01:04:20.300 --> 01:04:40.300 الله ادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من شعب الايمان. ومثل هذا ينبغي ان ان يبتعد عنه حتى وان الانسان صحيحا لان من الملاحظ ان العوام بدون مثل هذه الكلمات بدون مثل هذه الكلمات 148 01:04:40.300 --> 01:05:00.300 اا اصلحوا يتفلتون من اعمال الشريعة واوامر الشرع ونواهيه ويقول قائلهم امام في القلب وربما استشهد بعضهم على ان في الجسد مضغة يستدل بالحديث على غير باب وربما ايضا استشهد اخرا بقوله 149 01:05:00.300 --> 01:05:20.300 التقوى ها هنا ويشير الى الى صدره. وبعض العوام في هذا المقام يقول الكلام على القلب. ويقول ان الحمد لله قلبي نظيف وتجده مخالف للشريعة وربما تارك للصلاة وربما يرسم محرمات وهو يقول انا خلى نظيف وما الذي ادراك انه نظيف 150 01:05:20.300 --> 01:05:40.300 لو كان نظيفا لظهرك اثاره على الجوارح على جوارح العبد الائمة الجسد مرة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسد فسد فسد الجسد كله الا وهي القلب. حتى من من المرجئة يقول 151 01:05:40.300 --> 01:06:00.300 بخروج العمل مع مسمى الايمان ويؤكد على اهمية العمل تأكيد على اهمية العمل ما تكفي. مع اخراجه عن العمل من مسمى الايمان تأكيدا على اهميته مع اخراجه له من مسمى الايمان لا تكفي لان من يسمع ذلك من العوام يقول الله رتب 152 01:06:00.300 --> 01:06:20.300 دخول الجنة على على الايمان وما دمت بدون الاعمال انا مؤمن كامل الايمان والاعمال ليست منه ولا يستدعي الا في مسماه ما لي ولاتعاب نفسي في متابعة هذا هذه الاعمال والمحافظة عليها 153 01:06:20.300 --> 01:06:40.300 الاعجاب بكل صوره لا شك انه متفاوت لكنه بكل صوره يجني على اعمال العبد ومن احسن من من وجدته تتوسع في هذه القضية وبينها الشيخ المعلمي في التمكين. في حديثه عن بدعة 154 01:06:40.300 --> 01:06:54.150 اه مرجئة الفقهاء اجاد وافاد واحسن الانتقاد في كتابه التنفيذ الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد