1 00:00:00.950 --> 00:00:28.300 الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام ابن قيم الجوزية رحمه الله تعالى قال تعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم 2 00:00:29.550 --> 00:00:45.850 فدل هذا على انه اذا ثبت لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم في كل مسألة من المسائل حكم طلبي او خبري فانه ليس لاحد ان يتخير لنفسه غير ذلك الحكم 3 00:00:45.850 --> 00:01:06.400 فيذهب اليه وان ذلك ليس لمؤمن ولا مؤمنة اصلا فدل على ان ذلك مناف للايمان وقد حكى الشافعي رضي الله عنه اجماع الصحابة والتابعين ومن بعدهم على ان من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه 4 00:01:06.400 --> 00:01:25.800 وسلم لم يكن له ان يدعها لقول احد ولا يستريب احد من ائمة الاسلام في صحة ما قال الشافعي رضي الله عنه فان الحجة الواجبة اتباعها على الخلق كافة انما هو قول المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى 5 00:01:26.000 --> 00:01:46.300 واما اقوال غيره فغايتها ان تكون سائغة الاتباع لا واجبة الاتباع فضلا عن ان تعارض بها النصوص وتقدم عليها عياذا بالله من الخذلان الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له 6 00:01:46.550 --> 00:02:09.900 واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فلا يزال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى يذكر في هذا الفصل المتعلق بالهجرة الى الرسول 7 00:02:10.050 --> 00:02:35.250 عليه الصلاة والسلام تأسيا واتباعا واقتداء لا يزال يذكر رحمه الله الادلة من القرآن على هذه الهجرة التي هي اتباع الرسول عليه الصلاة والسلام ولزوم منهجه القويم صلى الله عليه وسلم 8 00:02:35.600 --> 00:02:57.750 وهذا الدليل الثالث من هذه الادلة قول الله سبحانه وتعالى في سورة الاحزاب وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم. ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا 9 00:02:59.250 --> 00:03:26.400 وهذه الاية واضحة في بيان المقصود هنا الذي هو طاعة الرسول عليه الصلاة والسلام والتقيد بما جاء عنه والا يكون المرء في هذا الباب انتقائيا يأخذ منها ما اراد ويترك ما لم يرد 10 00:03:27.350 --> 00:03:47.250 بل الواجب عليه ان يسلم تسليما وان ينقاد انقيادا تاما لكل ما جاء عن الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قظى الله ورسوله امرا ان يكون لهم 11 00:03:47.300 --> 00:04:06.850 الخيرة من امرهم اي ليس لهم في هذا الذي جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام خيرة ان يتخير المرء لنفسه بان يأخذ مثلا بعضا ويترك بعضا يقبل بعضا ويرد بعضا ليس له ذلك 12 00:04:07.300 --> 00:04:29.850 بل الواجب ان يتلقى آآ كل ما جاء عنه عليه الصلاة والسلام بالقبول والتسليم وهذا كما اشار ايضا الامام ابن القيم رحمه الله في الامور الطلبية والامور الخبرية في الامور الطلبية 13 00:04:30.250 --> 00:04:58.350 والخبرية في الحكم الطلبي والحكم الخبري الحكم الطلبي الذي هو الاوامر والنواهي والشرائع والتكاليف الامور الخبرية العقائد وكل ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم آآ من اخبار فان كل ذلك يؤمن به بلا تردد 14 00:04:59.800 --> 00:05:21.500 وكل ما جاء عنه من اوامر يعمل بها ونواهي تجتنب هذا حال المسلم مع ما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا مقتضى شهادة ان لا اله الا الله طاعته فيما امر وتصديقه فيما اخبر 15 00:05:21.700 --> 00:05:40.200 والانتهاء عما نهى عنه وزجر والا يعبد الله الا بما شرع قال في كل مسألة من المسائل آآ حكم طلبي او خبري سواء كان الحكم حكما طلبيا او كان الحكم حكما خبريا فانه ليس لاحد 16 00:05:40.550 --> 00:06:09.850 ان يتخير لنفسه في ذلك الحكم فيذهب اليه وانما الواجب ان يتلقى كل ما جاء عنه عليه الصلاة والسلام بالقبول فالاخبار تتلقى بالتصديق و الاوامر تتلقى بالامتثال الاوامر تتلقى بالامتثال 17 00:06:10.100 --> 00:06:34.150 والانقياد لما جاء عنه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال فدل على ان ذلك مناف للايمان لانه قال الله وما كان لمؤمن فاذا لم يمتثل هذا المظمون الذي دلت عليه هذه الاية فان هذا مناف 18 00:06:34.250 --> 00:06:51.750 للايمان ثم نقل هذا النقل العظيم عن الامام الشافعي رحمة الله عليه قال انه حكى اجماع الصحابة والتابعين ومن بعدهم على ان من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم 19 00:06:51.950 --> 00:07:20.950 لم يكن له ان يدعها لقول احد وهذا الايمان ينبغي ان ان يعرف بامامته وفضله وعلو مكانته ورفعة شأنه نصرة للدين واحياء لسنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وهو من الائمة الفحول الكبار 20 00:07:21.050 --> 00:07:45.250 المجتهدين وله رحمه الله تعالى كتابات عظيمة في الاصول المتعلقة بالاجتهاد وظبط هذا الامر ظبطا قويما حتى لا يتسنم هذا الامر من ليس اهلا له وانما هذا الامر له رجاله 21 00:07:45.750 --> 00:08:09.850 ولهذا في زماننا هذا يكثر عند اصحاب الافكار والاراء التطاول على هذا الامام بالذات رحمه الله تعالى وعلى مقامه العلي الرفيع لماذا؟ لان الاصول التي اصلها في ظبط الاجتهاد الظبط القويم 22 00:08:10.350 --> 00:08:34.050 واعتنى بها عناية دقيقة تقطع الطريق على هؤلاء في اجتهادهم المنفلت الظائع الذي مبني في كثير منه على تحقيق الاهواء والرغبات المطامع والتفلت من النصوص ولهذا يقول القائل من هؤلاء هو مجتهد 23 00:08:34.450 --> 00:08:56.300 وخالف بعض الائمة قبله ونحن نجتهد مثل ما اجتهد هذا الامام اعني الشافعي رحمه الله ينبغي ان تدرك آآ امامته ومكانته ومنزلته العلية آآ الرفيعة وان يعرف فضله والجهد العظيم الذي 24 00:08:56.550 --> 00:09:12.100 بذله في التأصيل والتقعيد في ظبط الامور ومن هذا هذه الكلمة العظيمة ليس لاحد استبانت له سنة النبي صلى الله عليه وسلم ليس له ان يدعها لقول احد كائنا من كان 25 00:09:12.550 --> 00:09:37.900 وعنه نقولات عظيمة في هذا المعنى تجدونها في اخر كتاب معارج القبول للشيخ حافظ حكمي رحمه الله تعالى نقل نقول كثيرة عن هذا الامام خاصة الشافعي يوجد عن عن غيره من الائمة نقولات لكن هذا الامام على وجه الخصوص 26 00:09:38.000 --> 00:10:03.800 له تميز عظيم جدا في تأصيلات والقواعد التي اه اصلها وقررها فبينها رحمه الله تعالى وهي كما قلت تقطع الطريق على اهل الاجتهاد المنفلت الضائع المبني في كثير منه على الاهواء والميولات والرغبات وما الى ذلك 27 00:10:05.350 --> 00:10:22.450 قال ابن القيم رحمه الله مؤكدا ما قاله هذا الامام ولا يستريب احد من ائمة الاسلام في صحة ما قال الشافعي رحمه الله تعالى لان الحق احق ان يتبع والسنة اذا 28 00:10:22.550 --> 00:10:44.550 استبانت وظهرت ليس للمرء ان يتكلف ردها لا لشيء الا لهوى والعياذ بالله في نفسه او ميول او شيء نشأ عليه فيبدأ يتكلف في رد النص الواضح ويتكلف في دفعه لينوا اعراضه مثل ما تقدم في كلام 29 00:10:44.650 --> 00:11:03.850 الامام ابن القيم رحمه الله ليس لاحد ان يكون كذلك بل الواجب ان يسلم والامام الشافعي له كلمة عظيمة في في هذا يقول اذا صح الحديث فهو مذهبي ولهذا بعض المسائل التي اجتهد فيها 30 00:11:04.550 --> 00:11:23.000 وقرر فيها حكما رحمه الله جاء بعض اتباعي فيما بعد وقرروا فيها قولا غير الذي قرره الشافعي ثم يقولون وهذا هو مذهب الشافعي اخذا من قوله اذا صح الحديث قالوا وقد صح الحديث وهو مذهب الشافعي 31 00:11:24.000 --> 00:11:47.000 انظر هذه المتانة في العلم وهذا الارتباط الوثيق بسنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام حتى القول الذي يصل اليه بالاجتهاد والتحري والتدقيق يقول فيه ان صح الحديث قد يكون بلغه الحديث في هذا الباب من طريق ضعيف 32 00:11:47.150 --> 00:12:14.100 فلم يأخذ به فيقول ان صح الحديث فهو مذهبي وهذا من من التعظيم لسنة النبي الكريم عليه الصلاة والسلام بخلاف من تصح الاحاديث وتستبين دلالتها ثم يتكلف اه ردها العجيب في الامر ان يسمى مثل هذا التكلف في رد الاحاديث اجتهاد 33 00:12:16.150 --> 00:12:34.400 وهم رجال يقولون ونحن رجال نجتهد مثل ما اجتهدوا اولئك اجتهدوا في تعظيم السنة وتحري الحق والدعوة لاتباعه وهؤلاء يجتهدون في تكلف رد الحق الثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم فشتان بين 34 00:12:34.500 --> 00:12:58.600 الطريقين وبون شاسع بين المسلكين قال فان الحجة الواجب اتباعها على الخلق كافة انما هو قول المعصوم صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى واما اقوال غيره فغايته ان تكون سائغة الاتباع لا واجبة الاتباع فظلا عنان تعارظ بها 35 00:12:58.800 --> 00:13:18.950 النصوص وتقدم عليها عياذا بالله من الخذلان. نعم قال رحمه الله وقال تعالى قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم. وان تطيعوه تهتدوا وما 36 00:13:18.950 --> 00:13:42.200 عن الرسول الا البلاغ المبين فاخبر سبحانه ان الهداية انما هي في طاعة الرسول لا في غيرها فانه فانه معلق بالشرط فينتفي بانتفائه وليس هذا من باب دلالة المفهوم كما يغلط فيه كثير من الناس ويظن انه يحتاج في تقرير الدلالة 37 00:13:42.200 --> 00:14:05.700 منه الى تقرير كون المفهوم حجة بل هذا من الاحكام التي رتبت على شروط وعلقت. فلا وجود لها بدون شروطها. اذ ما علق على الشرط فهو عدم عند عدمه والا لم يكن شرطا له اذا ثبت هذا فالاية نص على انتفاء الهداية عند عدم طاعته. نعم 38 00:14:05.700 --> 00:14:24.850 اه هذا الدليل الرابع اه قول الله سبحانه وتعالى في سورة النور قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان تولوا فانما عليه اي الرسول عليه الصلاة والسلام ما حمل وعليكم ما حملتم 39 00:14:25.500 --> 00:14:48.500 وان تطيعوه تهتدوا وما على الرسول الا البلاغ المبين قال ابن القيم فاخبر سبحانه ان الهداية انما هي في طاعة الرسول لا في غيرها انتبه لقوله لا في غيرها فان الحديث الاتي 40 00:14:48.700 --> 00:15:11.200 عن هذه الكلمة آآ انما هي في طاعة الرسول الهداية انما هي في طاعة الرسول لا في غيرها اخذا من قوله وان تطيعوه تهتدوا وان تطيعوه تهتدوا ان تطيعوه فاهتدوا 41 00:15:11.900 --> 00:15:36.700 هذا فيه ان الهداية انما هي حصرا في طاعته انما هي حصرا في طاعات الرسول عليه الصلاة والسلام فانه معلق بالشرط فانه معلق بالشرط فينتفي بانتفائه علق الاهتداء بشرط ماذا 42 00:15:36.800 --> 00:16:01.650 الطاعة فان انتفت انتفى ان انتفت ان ان انتفى الطاعة انتفى الاهتداء لان الاهتداء معلق بها معلق بها فانه معلق بالشرط فينتفي بانتباهه وليس هذا من باب دلالة المفهوم كما يغلط فيه كثير من الناس 43 00:16:02.000 --> 00:16:24.700 لان الالفاظ لها دلالتان كما هو معلوم دلالة منطوق ودلالة مفهوم آآ دلالة المنطوق هي المعنى المستفاد من اللفظ من حيث النطق به المعنى المستفاد من اللفظ من حيث ان النطق به 44 00:16:24.850 --> 00:16:44.350 ودلالة المفهوم المعنى المستفاد من اللفظ من حيث السكوت من حيث اه السكوت اللازم لللفظ فيقول ابن القيم رحمه الله ليس هذا من باب دلالة المفهوم ليس هذا من باب دلالة المفهوم لان 45 00:16:44.450 --> 00:17:06.800 مثل ما عرفنا الدلالة دلالات منطوق ودلالة مفهوم فما دل عليه اللفظ منطوقا من حيث النطق به هذا يقال ان دلات منطوق واذا كان يفهم من من من اللفظ يسمى ذات مفهوم. يعني مثلا لو لو قيل 46 00:17:07.100 --> 00:17:39.200 اه مثلا ان تذاكر تنجح ان تذاكر تنجح هذا فيه منطوقا ان النجاح مرتبط بالمذاكرة الايام اختبارات منطوقا ان النجاح بالمذاكرة ان تذاكر تنجح لو قال قائل هذا يدل ايضا على ان الذي لا يذاكر لا ينجح 47 00:17:39.800 --> 00:18:04.950 صحيحة ولا غير صحيحة صحيحة منطوقا او مفهوما كل احد يفهم هذا. هذي تسمى ذات مفهوم دلالة مفهوم وهي دلالة صحيحة معتبرة ولهذا كثير من الاحكام تؤخذ اه من دلالة المفهوم الان لما قال الله سبحانه وتعالى فلا تقل لهما اف 48 00:18:06.700 --> 00:18:22.300 عندما يقول قائل هذه الاية تدل على عدم جواز ضرب الوالدين او لعن الوالدين والعياذ بالله او نحو ذلك. الدلال صحيح او لا من باب اولى من باب اولى اذا كان لا يقال اف فهذه اشد من اف 49 00:18:22.550 --> 00:18:47.350 فمن باب اولى واحرى دلالة المفهوم دلالة صحيحة لكن ابن القيم هنا ينبه على لطيفة عظيمة جدا يقول ان ان ان قول اه في الاية ان ان تطيعوا تهتدوا انما هي في ان الهداية انما هي في طاعة لا في غيره. لماذا؟ لانه معلق بالشرط 50 00:18:47.450 --> 00:19:02.200 هو الان يتحدث عن قوله لا في غيره لا في غيره لان الان اذا قلنا ان تطيعوه تهتدوا فيها ان من اطاع الرسول فيها منطوقا ان من اطاع الرسول ماذا 51 00:19:03.100 --> 00:19:27.150 اهتدى لكن هل من اطاع غير الرسول لا يهتدي يقول ابن القيم نص الاية في ذلك الاية تعد نصا في ذلك ليس مفهوما نصا في ذلك لان لان علق الهداية بشرط الطاعة 52 00:19:27.500 --> 00:19:50.150 فان لم توجد الطاعة انتفت الهداية فلن تحصل في طاعة غيره صلوات الله وسلامه عليه ولهذا من من كان بعيدا عن الاستجابة والطاعة للرسول عليه الصلاة والسلام فهو فهو بعيد عن الهداية فان لم يستجيبوا لك 53 00:19:51.600 --> 00:20:09.900 انتبه للاية فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان ما يتبعون اهوهم ومن اضل ممن اتبع هواه الامر ارتبط بعدم الاستجابة. فاذا لم تكن استجابة للرسول فالمرء متبع لهواه ومن كان متبعا لهواه فهو ماذا 54 00:20:10.100 --> 00:20:27.700 ظال ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله قال اوليس هذا من باب دلالة المفهوم كما يغلط فيه كثير من الناس ويظن انه يحتاج في تقرير الدلالة من الى تقرير كون المفهوم حجة 55 00:20:27.900 --> 00:20:42.900 بل هذا من الاحكام التي رتبت على شروط وعلقت فلا وجود لها بدون شروطها فلا وجود لها بدون شروطها. اذا ما علق على الشرط فهو عدم عند عدمه. والا لم يكن شرطا له 56 00:20:44.200 --> 00:21:05.950 نعم قال رحمه الله وفي اعادة الفعل في قوله تعالى قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول دون الاكتفاء بالفعل الاول سر وفائدة جليلة سنذكرها عن قرب ان شاء الله تعالى دون الاكتفاء بالفعل الاول يعني لم يقل قل اطيعوا الله والرسول 57 00:21:05.950 --> 00:21:21.950 كان بالفعل الاول اطيعوا بل اعاد الفعل عند ذكر الرسول عليه الصلاة والسلام اطيعوا الله واطيعوا الرسول. يقول هذا له سر لطيف وفائدة جليلة سيأتي ذكرها قريبا عنده رحمه الله نعم 58 00:21:23.550 --> 00:21:45.100 قال رحمه الله وقوله فان تولوا فانما عليه ما حمل. الفعل للمخاطبين واصله تتولوا. فحذفت احدى اين تخفيفا؟ والمعنى انه قد حمل اداء الرسالة وتبليغها وحملتم طاعته والانقياد له والتسليم 59 00:21:45.300 --> 00:21:59.850 كما ذكر البخاري رحمه الله في صحيحه عن الزهري رحمه الله قال من الله البيان وعلى رسوله البلاغ وعلينا التسليم. نعم ما نقل كلام الزهري ام محمد ابن شهاب رحمه الله في هذا الموطن 60 00:22:00.500 --> 00:22:29.100 اه الله جل وعلا يقول لعموم المخاطبين فان تولوا فانما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم كل مسؤول عن الشيء الذي حمل حمل الرسول عليه الصلاة والسلام البلاغ وما على الرسول الا البلاغ. بلغ البلاغ المبين. ما ترك خيرا الا دل الامة عليه ولا شرا الا حذرها منه. بلغ ونصح 61 00:22:29.450 --> 00:22:54.600 وادى الامانة عليه الصلاة والسلام وافية وعليكم ما حملتم حملتم الاتباع والاقتداء والاهتداء بهديه عليه الصلاة والسلام قال للزهري من الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم على الرسول بلاغ هذا الذي حمل 62 00:22:55.050 --> 00:23:21.300 واداه وافيا عليه الصلاة والسلام ولم يمت حتى انزل الله في ذلك تنصيصا وتبيينا اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا وعلينا التسليم حملنا هذا ان نسلم وننقاد ونمتثل اوامر الرسول عليه الصلاة والسلام نعم 63 00:23:22.100 --> 00:23:39.500 قال رحمه الله فان تركتم انتم ما حملتموه من الايمان والطاعة فعليكم لا عليه فانه لم يحمل طاعتكم فانه لم يحمل طاعتكم وايمانكم وانما حمل تبليغكم واداء الرسالة اليكم. فان 64 00:23:39.500 --> 00:24:00.450 تطيعوه فهو حظكم وسعادتكم وهدايتكم. وان لم تطيعوه فقد ادى ما حمل. وما على الرسول الا البلاغ المبين ليس عليه هداكم وتوفيقكم. نعم اه ان تركتم انتم ما حملتم من الايمان والطاعة فعليكم لا عليه 65 00:24:00.800 --> 00:24:27.150 لان الذي عليه اداه حمل البلاغ وقد بلغ لا لا الفين في صحيح البخاري لما ذكر الغلول عظم امره قال لا الفين احدكم يوم القيامة يأتي وعلى رقبتي شاة لها ثغاء فيقول يا رسول الله اغثني فاقول قد ابلغتك 66 00:24:27.650 --> 00:24:47.800 الى اخر الحديث ذكر اشياء في كل يقول قد ابلغتك الذي عليه اداه بلغ عليه الصلاة والسلام البلاغ الذي حمل اداه وعليكم اي معاشر المخاطبين ما حملتم وهو الاتباع. انتم مسؤولون عن ذلك 67 00:24:49.150 --> 00:25:08.750 ويوم يناديهم فيقول ماذا اجبتم المرسلين قال تعالى وما ارسلنا من رسول الا ليطاع حملتم الطاعة والاتباع لهذا الرسول عليه الصلاة والسلام فانه لم يحمل طاعتكم وايمانكم. ليس عليك هداهم 68 00:25:10.950 --> 00:25:30.900 ان تحرص على هداهم فان الله لا يهدي من يضل هذا هذا بيد الله سبحانه وتعالى حمل البيان والبلاغ وقد ادى ذلك حمل تبليغكم واداء الرسالة اليكم فان تطيعوه فهو حظكم وسعادتكم وهدايتكم 69 00:25:31.150 --> 00:25:47.600 وان لم تطيعوه فقد ادى ما حمل صلوات الله وسلامه عليه. نعم قال رحمه الله وقال تعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. فان تنازعتم 70 00:25:47.600 --> 00:26:07.250 في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا فامر سبحانه بطاعته وطاعة رسوله. وافتتح الاية بندائهم باسم الايمان المشعر بان المطلوب منهم من موجبات الاسم 71 00:26:07.250 --> 00:26:23.800 بالذي نودوا وخوطبوا به كما يقال يا من انعم الله عليه واغناه من فضله احسن كما احسن الله اليك. ويا ايها العالم علم الناس ما ينفعهم ويا ايها الحاكم احكم بالحق ونظائره 72 00:26:24.800 --> 00:26:44.800 ولهذا كثيرا ما يقع الخطاب في القرآن بالشرائع بقوله يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود احلت لكم بهيمة 73 00:26:44.800 --> 00:27:03.700 والانعام ونظائره ففي ذلك اشارة الى انكم ان كنتم مؤمنين فالايمان يقتضي منكم كذا وكذا فانه من موجبات الايمان وتمامه. نعم هذه الاية الخامسة من الايات التي ساقها رحمه الله في هذا 74 00:27:04.050 --> 00:27:24.950 الفصل وهي قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا 75 00:27:25.200 --> 00:27:54.300 يقول ابن القيم رحمه الله فامر سبحانه بطاعته وطاعة رسوله وافتتح الاية بندائهم باسم الايمان بندائهم باسم الايمان. المشعر بان المطلوب منهم من موجبات الايمان الذي نودوا وخوطبوا به فهذه النداءات وهي كثيرة في القرآن المفتتحة بيا ايها الذين امنوا ثم يذكر 76 00:27:54.800 --> 00:28:18.150 آآ امر من الاوامر او نهي من النواهي تصدير الاية بهذا النداء بهذا الوصف الايمان يا ايها الذين امنوا متظمن ان هذا الذي تنادون للقيام به من مقتضيات ايمانكم من مقتضيات ايمانكم 77 00:28:18.900 --> 00:28:34.850 مثل الامثلة التي ذكريها من انعم الله عليه واغناه من فظله احسن يا من علمه الله العلم رزقه العلم علم يعني هذا من مقتضى العلم الذي علمته ومن مقتضى الخير الذي رزقت 78 00:28:35.300 --> 00:28:54.050 فكذلك النداءات التي في القرآن آآ المصدرة بيا ايها الذين امنوا هذا يتضمن ان هذا الذي تنادى ايها العبد للقيام به فعلا او او او او تركا هو من مقتضيات اه الايمان 79 00:28:56.100 --> 00:29:12.300 قال ففي ذلك اشارة الى انكم ان كنتم مؤمنين فالايمان يقتضي منكم كذا وكذا فانه من موجبات الايمان وتماما فهذه الاية فيها ان من مقتضيات الايمان ان تطيعوا الله ان تطيعوا 80 00:29:12.350 --> 00:29:34.950 آآ الرسول عليه الصلاة والسلام نعم قال رحمه الله ثم قال تعالى اطيعوا الله واطيعوا الرسول. ففرق بين طاعته وطاعة رسوله في الفعل. ولم يسلط الفعل الاول عليها وقال واطيعوا الرسول واولي الامر منكم 81 00:29:35.050 --> 00:29:51.800 فقارن بين طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم وطاعة اولي الامر. وسلط عليهما عاملا واحدا وقد كان ربما يسبق الى الوهم ان الامر يقتضي عكس هذا. فان من يطع الرسول فقد اطاع الله 82 00:29:52.050 --> 00:30:07.050 ولكن الواقع في الاية هو المناسب وتحته سر لطيف وهو دلالته على ان ما يأمر به رسوله تجب طاعته فيه. وان لم يكن مأمورا به بعينه في القرآن. فتجب طاعة 83 00:30:07.050 --> 00:30:28.200 الرسول مفردة ومقرونة فلا يتوهم متوهم ان ما يأمر به الرسول ان لم يكن في القرآن والا فلا تجب طاعته فيه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم يوشك رجل شبعان متكئ على اريكته يأتيه الامر من امري فيقول بيننا وبينه 84 00:30:28.200 --> 00:30:52.700 انكم كتاب الله ما وجدنا فيه من شيء اتبعناه الا واني اوتيت الكتاب ومثله معه نعم قوله اطيعوا الله واطيعوا الرسول هنا مثل ما ذكر رحمه الله تعالى كرر الفعل ولم يكتفي بالفعل الاول لم يقل اطيعوا الله والرسول 85 00:30:53.100 --> 00:31:12.000 وانما كرر الفعل وهذا التكرار للفعل فيه سر لطيف نبه علي رحمه الله تعالى وكان قد وعد قريبا ان ان يبينه وهذا موطن بيانه فهذا السر يقول فيه سر لطيف 86 00:31:12.100 --> 00:31:32.650 وهو دلالته على ان ما يأمر به الرسول عليه الصلاة والسلام تجب طاعته فيه وان لم يكن مأمورا به في بعينه في في القرآن فاذا تفيد الاية اعادة الفعل واطيعوا الرسول تفيد 87 00:31:33.100 --> 00:31:53.800 ان ما يأمر به عليه الصلاة والسلام يطاع يطاع فيه استقلالا حتى وان لم يكن مأمورا به في القرآن لان الله عز وجل امر بطاعته استقلالا واطيعوا الرسول واطيعوا الرسول 88 00:31:54.450 --> 00:32:11.850 فلا يقول قائل هذا الذي امر به الرسول عليه الصلاة والسلام لم اره في القرآن الله قال واطيعوا الرسول استقلالا فيما يأمر به حتى وان لم يكن في القرآن. وقد قال عليه الصلاة والسلام اوتيت 89 00:32:12.200 --> 00:32:44.400 ماذا؟ القرآن ومثله معه ومثله مع التي هي السنة فقوله اطيعوا الرسول فيه انه عليه الصلاة والسلام يطاع فيما يأمر به آآ تجب طاعة الرسول مفردة ومقرونة مفردة يعني في احاديث جاءت فيها اوامر لم تذكر لم تذكر في القرآن. او مقرونة في احاديث جاء ما يدل عليها في 90 00:32:44.400 --> 00:32:59.500 هذا يطاع وهذا يطاع يطاع فيه صلوات الله وسلامه عليه. فلا يتوهم متوائم ان ما يأمر به الرسول صلى الله عليه وسلم ان لم يكن في القرآن والا فلا تجب طاعته فيه 91 00:33:00.150 --> 00:33:13.800 ولهذا تعد هذه الاية من ابلغ ما يرد به على من يزعمون انفسهم انهم اهل القرآن او قرآنيون لا يعملون الا بالقرآن الله يقول الله جل وعلا يقول في القرآن واطيعوا الرسول 92 00:33:15.400 --> 00:33:27.800 فاين هم من العمل بالقرآن اذا لم يعملوا بي قول الله واطيعوا الرسول له طاعة استقلالا حتى لو لم يكن ما ذكره او امر به حتى وان لم يكن موجودا في القرآن 93 00:33:28.200 --> 00:33:52.100 على ان كل ما امر به عليه الصلاة والسلام جاء الامر في القرآن الاخذ به وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا نعم قال رحمه الله واما اولوا الامر قال عليه الصلاة والسلام يوشك رجل شبعان 94 00:33:52.950 --> 00:34:15.400 متكئ على اريكته شبعان متكئ على اريكته هذه تفيد ماذا سبق ان اشرت الى معنى هنا اظن مر معنا في معارج القبول شبعان متكئ على اريكته ليس مشتغل بالعلم. العلم يحتاج نشاط وهمة وذهاب وطلب وبحث ورحلة الى اخره. وهذا جالس متكئ على ريكته 95 00:34:15.400 --> 00:34:39.150 كلوا يشرب ولا ولا عنده اشتغال العلم اصلا متفرغ للاتكاء والاكل ثم يأتيه الحديث ويقول هذا اه لم اجده في القرآن فلا اخذ به يوشك رجل شبعان متكئ على اريكته 96 00:34:39.600 --> 00:35:02.950 يأتيه الامر من امري فيقول بيني وبينكم كتاب الله خلك متكئ على اريكتك ومالك هذه الامور اتكئوا كل ولا تشتغل بهذا بيني وبينكم كتاب الله ما وجدنا فيه من شيء اتبعناه 97 00:35:03.850 --> 00:35:20.900 الا واني اوتيت الكتاب ومثله معه الا اني اوتيت الكتاب ومثله مع اي التي هي السنة فهذا المعنى ومثله معه الاية واضحة في تقريره في قوله جل وعلا واطيعوا الرسول نعم 98 00:35:21.750 --> 00:35:41.700 قال رحمه الله واما اولو الامر فلا تجب طاعة احدهم الا اذا اندرجت تحت طاعة الرسول. لا طاعة مفردة مستقلة كما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال على المرء السمع والطاعة فيما احب وكره ما لم يؤمر بمعصية الله 99 00:35:41.700 --> 00:36:00.150 ان امر بمعصية الله فلا سمع ولا طاعة. نعم في اولي في اولي الامر لم يكرر الفعل لم يقل اطيعوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واطيعوا اولي الامر لماذا؟ يقول لان 100 00:36:00.400 --> 00:36:17.300 يقول ابن القيم رحمه الله لانه لا تجب طاعة احدهن الا اذا اندرجت تحت طاعة الرسول لا طاعة لا طاعة مفردة مستقلة ولهذا قال عليه الصلاة والسلام لا لا لا طاعة لمخلوق في ماذا 101 00:36:17.700 --> 00:36:35.850 في معصية الخالق نعم قال رحمه الله فتأمل كيف اقتضت اعادة هذا المعنى قوله تعالى فردوه الى الله والرسول. ولم يقل والى الرسول فان الرد الى القرآن رد الى الله والرسول والرد 102 00:36:35.850 --> 00:36:53.150 والى السنة رد الى الله والرسول فما يحكم به فما يحكم به الله هو بعينه حكم رسوله. وفما يحكم به الله هو بعينه حكم رسوله وما يحكم به الرسول هو بعينه حكم الله. نعم لان 103 00:36:53.400 --> 00:37:16.700 آآ الرسول مهمته ابلاغ كلام من ارسله وما على الرسول الا البلاغ لا يأتي بشيء من قبل نفسه وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فمهمته ابلاغ من ارسل فطاعته هي بعينها طاعة آآ 104 00:37:16.800 --> 00:37:41.300 اه الله والامتثال لحكمه هو بعين امتثال حكم حكم الله لانه مبلغ ولهذا قال تعالى ومن يطع الرسول فقد اطاع الله نعم قال رحمه الله فاذا رددت فاذا رددتم الى الله ما تنازعتم فيه يعني الى كتابه فقد رددتموه الى الله ورسوله 105 00:37:41.300 --> 00:38:00.200 وكذلك اذا رددتموه الى رسوله فقد رددتموه الى الله والرسول وهذا من اسرار القرآن وقد اختلفت الرواية عن الامام احمد في اولي الامر فعنه فيهم روايتان احداهما انهم العلماء والثانية انهم الامراء 106 00:38:00.950 --> 00:38:26.900 والقولان ثابتان عن الصحابة في تفسير الاية والصحيح انها متناولة للصنفين جميعا. فان العلماء والامراء هم ولاة الامر الذين الذي بعث الله به رسوله فالعلماء ولاته حفظا وبيانا وبلاغا وذبا عنه وردا على من الحد فيه وزاغ عنه. وقد وكلهم الله بذلك 107 00:38:26.900 --> 00:38:46.300 فقال تعالى فان يكفر بها هؤلاء فقال تعالى فان يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين فيا لها من وكالة اوجبت طاعتهم والانتهاء الى امرهم وكون الناس تبعا لهم 108 00:38:46.350 --> 00:39:06.350 والامراء ولاته قياما ورعاية وجهادا والزاما للناس به. واخذهم على يد من خرج عنه. وهذان الصنفان الناس وسائر النوع الانساني تبع لهم ورعية. نعم هذا تقرير اه منه رحمه الله تعالى في معنى 109 00:39:06.350 --> 00:39:23.250 قوله واولي الامر من هم هل هم العلماء او الامراء من هم اولي الامر في قوله واولي الامر هل هم العلماء او او الامراء قال اختلفت الرواية عن الامام احمد فعنوا فيه روايتان 110 00:39:23.700 --> 00:39:43.700 وقال والقولان ثابتان عن الصحابة يعني في معنى الاية منهم من قال الا منهم من قال الامراء ومنهم من قال العلماء كلا القولين مأثورة عن الصحابة رضي الله عنهم في تفسير الاية 111 00:39:44.900 --> 00:40:13.400 والصحيح انها متناولة للصنفين جميعا كل منهم ولاة امر العلماء والامراء هؤلاء ولاة امر في باب وهؤلاء ولاة امر في باب اخر العلماء ولاة امر في حفظ الدين وبيانه وبلاغه والذب عنه والرد على من الحد هذه هذه مهمة العلماء 112 00:40:14.400 --> 00:40:33.050 وولاة الامر اه والامراء ولاة اه امر في من حيث القيام على نصرة الدين ورعايته والجهاد في الذب عنه والزام الناس ولهذا قال عليه ولهذا جاء في الاثر ان الله يزع 113 00:40:33.250 --> 00:40:56.950 ان الله يزع بالسلطان ما لا يزع بالقرآن واخذهم على ايدي من خرج عنه هذان الصنفان هم ولاة الامر العلماء والامراء العلماء مثل ما قال واورد الاية اه في الحفظ والبيان والبلاغ 114 00:40:57.200 --> 00:41:20.900 وقد وكلهم الله بذلك وكلهم الله بالحفظ والبلاغ والبيان وكلهم واستدل على ذلك بالاية فان يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها وكلنا 115 00:41:21.650 --> 00:41:48.600 يقول ابن القيم فيا لها من وكالة اوجبت طاعتهم والانتهاء الى امرهم وكون الناس تبعا له لهم لان الله قال وكلنا وقصد بهؤلاء العلماء هنا مسألة اشير اليها وهي فائدة نبه عليها ابن القيم هل يستقيم 116 00:41:49.250 --> 00:42:11.350 ان يقال عن العالم استنادا الى قوله وكلنا وكيل الله هل يستقيم ان يقال العالم وكيل الله؟ والدليل وكلنا ذكر ابن القيم في كتابه رحمه الله دار استنفاح دار السعادة 117 00:42:12.500 --> 00:42:38.650 اه فائدة حول هذه المسألة قال لا يلزم من اطلاق فعل التوكيد المقيد بامر المقيد بامر ما ان يصاغ منه اسمه فعل مطلق ان يصاغ منه اسم فعل مطلق فهذا ينطبق على قوله وكلنا 118 00:42:39.000 --> 00:43:02.100 لا يؤخذ منه وكيل الله. ايضا ينطبق على قوله ويستخلفكم في الارض ما يقال خليفة الله ما يقال خليفة الله فلا لا يلزم يقول رحمه الله لا يلزم من اطلاق فعل التوكيد المقيد بامر ما ان يصاغ منه اسم فعل مطلق 119 00:43:02.250 --> 00:43:26.100 نعم قال رحمه الله ثم قال تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر وهذا دليل قاطع على انه يجب رد موارد النزاع في كل ما تنازع فيه الناس من الدين كله الى الله ورسوله 120 00:43:26.150 --> 00:43:49.900 لا الى احد غير الله ورسوله. فمن احال الرد على غيرهما فقد ضاد امر الله. ومن دعا عند النزاع الى تحكيم غير الله ورسوله فقد دعا بدعوى الجاهلية فلا يدخل العبد في الايمان حتى يرد كل ما تنازع فيه المتنازعون الى الله ورسوله. ولهذا قال تعالى ان كنتم 121 00:43:49.900 --> 00:44:07.650 بالله واليوم الاخر وهذا مما ذكرناه انفا انه شرط ينتفي المشروط بانتفائه. فدل على ان من حكم غير الله ورسوله في موارد النزاع كان خارجا عن مقتضى الايمان بالله واليوم الاخر 122 00:44:07.750 --> 00:44:27.750 وحسبك بهذه الاية القاصمة العاصمة بيانا وشفاء فانها قاصمة لظهور المخالفين لها عاصمة متمسكين بها الممتثلين لما امرت به. ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة. وان الله لسميع عليم 123 00:44:27.750 --> 00:44:57.550 نعم هذا وصف بليغ لهذه الاية قال العاصمة القاصمة عاصمة لقوم وقاصمة لاخرين عاصمة هذه الاية عاصمة للمتمسكين الممتثلين من يردون النزاع الى الله والرسول عليه الصلاة والسلام وقاصمة لظهور المخالفين لها 124 00:44:58.450 --> 00:45:21.650 ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا. نعم قال رحمه الله تعالى وقد اتفق السلف والخلف على ان الرد الى الله هو الرد الى كتابه والرد الى رسوله صلى الله عليه وسلم هو الرد اليه في حياته والرد الى سنته بعد وفاته 125 00:45:23.200 --> 00:45:43.200 ثم قال تعالى ذلك خير واحسن تأويلا. اي هذا الذي امرتكم به من طاعة وطاعة رسولي واولي الامر. ورد ما نزعتم فيه الي والى رسولي خير لكم في معاشكم ومعادكم. وهو سعادتكم في الدارين فهو خير لكم واحسن 126 00:45:43.200 --> 00:46:04.450 فدل هذا على ان طاعة الله ورسوله وتحكيم الله ورسوله هو سبب السعادة عاجلا واجلا ومن تدبر العالم والشرور الواقعة فيه علم ان كل شر في العالم فسببه مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا الكلام 127 00:46:04.450 --> 00:46:26.600 شيء عظيم جدا حقيقة جدير اه التأمل جيدا كلام عظيم ومتين وفيه ايضا نصح رحمه الله نعم قال رحمه الله ومن تدبر العالم والشرور الواقعة فيه علم ان كل شر في العالم فسببه مخالفة الرسول صلى الله 128 00:46:26.600 --> 00:46:46.550 عليه وسلم والخروج عن طاعته وكل خير في العالم فانما هو بسبب طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك شرور الاخرة والامها وعذابها انما هي موجبات مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم ومقتضياتها 129 00:46:47.200 --> 00:47:02.200 فعاد شر الدنيا والاخرة الى مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم وما يترتب عليه. فلو ان الناس اطاعوا الرسول صلى الله عليه وسلم حق طاعته لم يكن في الارض شر قط 130 00:47:02.400 --> 00:47:20.000 الله اكبر. نعم وهذا كما انه معلوم في الشرور العامة والمصائب الواقعة في الارض فكذلك هو هو في الشر والالم والغم الذي يصيب العبد في لنفسه فانما هو بسبب مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم 131 00:47:20.150 --> 00:47:35.950 والا فطاعته هي الحصن الذي من دخله فهو من الامنين. والكهف الذي والا فطاعته هي الحصن الذي من دخل فهو من الامنين والكهف الذي من لجأ اليه فهو من الناجين 132 00:47:36.050 --> 00:47:54.750 فعلم ان شرور الدنيا والاخرة انما هي الجهل بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فعلم فعلم ان شرور الدنيا والاخرة انما هي الجهل بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم والخروج عنه 133 00:47:55.150 --> 00:48:21.350 او الخروج عنه وهذا برهان قاطع على انه لا نجاة للعبد ولا سعادة الا باجتهاده في معرفة ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم علما والقيام به عملا وكمال هذه السعادة بامرين اخرين احدهما دعوة الخلق اليه. والثاني صبره وجهاده على تلك الدعوة 134 00:48:21.400 --> 00:48:44.900 فانحصر الكمال الانساني في هذه المراتب الاربعة احداها العلم بما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم الثانية العمل به الثالثة بثه في الناس ودعوتهم ايه الرابعة صبره وجهاده في ادائه وتنفيذه. نعم واجتمعت هذه الاربعة في سورة العصر 135 00:48:45.250 --> 00:49:03.950 قول الله سبحانه وتعالى والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر فهذه هي الامور الاربعة التي ذكر هنا رحمه الله تعالى وهي الموجبة للسعادة 136 00:49:04.250 --> 00:49:27.200 والنجاة من الخسران فلا يسعد الا من كان كذلك ولا يسلم من الخسران الا من كان كذلك من من اهل هذه الاوصاف العظيمة بهذه السورة الوجيزة البليغة بهذا وصفها عمرو بن العاص 137 00:49:27.400 --> 00:49:53.200 الوجيزة البليغة وجيزة في لفظها بليغة في دلالتها لانها احاطت بموجبات السعادة الفلاح والنجاة في الدنيا والاخرة وانها بهذه الامور الاربعة نعم قال رحمه الله ومن تطلعت همته الى معرفة ما كان. الامام الشافعي 138 00:49:53.600 --> 00:50:17.950 آآ رحمه الله تعالى جاء عنه انه قال آآ من لو تدبر الناس هذه الاية لكفتهم فيها كفاية لانها بليغة وعظيمة آآ في في جمعها مع وجازة الفاظها لاسباب السعادة 139 00:50:18.100 --> 00:50:38.550 الفلاح والنجاة في الدنيا والاخرة. وعلى ذكر الشافعي يعود مرة اخرى. الشافعي يقول اذا صح الحديث فهو مذهبي وبعض من يزعم الاجتهاد الان يبين له ان الحديث الذي استدل به حديث موضوع فلا يرجع 140 00:50:39.800 --> 00:51:02.000 يبين له ان الحديث الذي قد استدل به على مسألة ما حديث موضوع او لا يصح او قصة غير صحيحة لا يرجع عن ذلك تنظر الفرق بين من يعظمون السنة واحاديث الرسول عليه الصلاة والسلام ومنهم في واد اخر غير وادي هؤلاء الائمة الاجلاء النبلاء 141 00:51:02.000 --> 00:51:22.850 رحمهم الله نعم قال رحمه الله ومن تطلعت همته الى معرفة ما كان عليه الصحابة واراد اتباعهم فهذه طريقتهم حقا. نعم هذه طريقة الصحابة وهذا مسلكهم ومن كان على الاثر فهو على الطريق 142 00:51:22.950 --> 00:51:46.350 من كان على الاثر فهو على الطريق اي على الطريق الصحيح القويم الموصل الى اه رضوان الله سبحانه وتعالى وجنته نعم قال رحمه الله فان شئت وصل القوم فاسلك طريقهم فقد وضحت للسالكين عيانا. نعم الطريق واضحة 143 00:51:46.800 --> 00:52:15.650 الطريق واضحة وبينة ومعالمها ظاهرة فان شئت وصل القوم فاسلك طريقهم اسلك المسلك الذي سلكوه وجاهد نفسك على ان تأتسي بهم وان تلزم غرزهم وان تنهج نهجهم لتكون ممن قال الله فيهم والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين 144 00:52:16.000 --> 00:52:40.750 نعم اتبعون باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري من تحتها الانهار. انما يكون ذلك لزوم اه نهجهم وعسى سلوك مسلكهم رضي الله عنهم وارظاهم ثم ذكر رحمه الله تعالى الدليل آآ السادس 145 00:52:41.250 --> 00:52:57.400 آآ من ادلة هذا الفصل نسأل الله نوجه الحديث عنه الى لقائنا القادم نسأل الله ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله وان لا يكلنا الى انفسنا طرفة عين 146 00:52:57.450 --> 00:53:24.700 اللهم اغفر لنا ووالدينا ووالديهم وذرياتهم والمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا. اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل 147 00:53:24.700 --> 00:53:43.900 ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك 148 00:53:44.050 --> 00:53:51.550 اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه جزاكم الله خيرا