1 00:00:00.500 --> 00:00:17.350 بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين 2 00:00:17.450 --> 00:00:43.950 تقدم قول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى واهل السنة يقولون لهؤلاء ونحن نعلم بالاضطرار ان الرسل جاءت باثبات الصفات ونصوص الصفات في الكتب الالهية اكثر واعظم من نصوص المعاد 3 00:00:44.550 --> 00:01:06.550 ويقولون لهم معلوم ان مشركي العرب وغيرهم كانوا ينكرون المعاد وقد انكروه على الرسول صلى الله عليه وسلم وناظروه عليه بخلاف الصفات فانه لم ينكر شيئا منها احد من العرب 4 00:01:07.150 --> 00:01:38.000 فعلم ان اقرار العقول بالصفات اعظم من اقرارها بالمعاد وان انكار المعاد اعظم من انكار الصفات وكيف يجوز مع هذا ان يكون ما اخبر به من الصفات ليس كما اخبر به. وما اخبر به من المعاد هو على ما اخبر به 5 00:01:38.550 --> 00:02:08.800 اي كيف يكون هذا قابلا للتأويل وذاك ليس قابلا له قوله في هذا الموضع وان انكار المعاد اعظم من انكار الصفات هذه اللفظة فيها شيء من الاشكال بالنظر الى السياق الذي سيقت فيه 6 00:02:09.450 --> 00:02:41.750 ولهذا ذكر غير واحد احتمال ان يكون في هذا الموضع تصحيف او تقديم وتأخير احد هذين الاحتمالين اما تصحيف سقط كلمة او نحو ذلك او حصول تقديم وتأخير. وهذا كله يقع في الغالب من قبل اه الناسخ او نساخ الكتاب 7 00:02:41.750 --> 00:03:09.600 فاحتمال ان يكون ثمة حرف ساقط في في السياق ستكون العبارة وان انكار المعاد ليس اعظم من انكار الصفات وان انكار المعاد ليس اعظم من انكار الصفات فثمة احتمالا يكون هذا الحرف ساقط 8 00:03:10.500 --> 00:03:40.750 ووجدت آآ طبعة طبعة الفتوى الحموية كانت بتعليق الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى واثبتت بزيادة هذا الحرف. وان انكار المعاد ليس باعظم من انكار الصفات جاءت فيه اللفظة بهذا 9 00:03:40.800 --> 00:04:11.150 اه جاءت في هذا جاء فيه هذا الكلام بزيادة هذا اللفظ ويحتمل ان فيه تقديم وتأخير يعني قدمت كلمة على كلمة فكان الاصل ان يقال وان انكار الصفات اعظم من انكار المعاد وان انكار الصفات وان انكار الصفات اعظم من انكار المعاد 10 00:04:11.150 --> 00:04:33.850 قد وجدت في الدرء تعارض العقل والنقل ابن تيمية رحمه الله في المجلد الخامس الصفحة ثلاث مئة وتسعة في المجلد الخامس الصفحة ثلاث مئة وتسعة يقول رحمه الله بل انكار صفات الله 11 00:04:34.300 --> 00:05:02.600 اعظم الحادا في دين الرسل من انكار معاد الابدان بل بل انكار صفات الله اعظم الحادا في دين الله من انكار معاد الابدان فان اثبات الصفات لله اخبرت به الرسل اعظم مما اخبرت بمعاد الابدان 12 00:05:02.650 --> 00:05:26.000 فان اثبات الصفات لله اخبرت به الرسل اعظم مما اخبرت بمعادي الابدان فاه هذا يستفاد منه احتمالا يكون في هذا الموضع الذي عندنا في الحموية ان يكون فيه تقديم وتأخير 13 00:05:26.500 --> 00:05:45.350 على كل لا يخلو الامر من احد هذين الامرين اما ان تكون العبارة فيها تقديم وتأخير ويكون الصواب ان انكار الصفات اعظم من انكار المعاد او ان يكون اه منها حرف ساقط 14 00:05:45.550 --> 00:06:23.800 فتكون بزيادة وليس وان انكار المعاد ليس اعظم من انكار الصفات مر معنا بعده قول شيخ الاسلام رحمه الله والتوراة مملوءة من الصفات والتوراة مملوءة من الصفات المطابقة بالصفات المذكورة في القرآن والحديث 15 00:06:24.350 --> 00:06:47.300 والتوراة مملوءة من الصفات المطابقة للصفات المذكورة في القرآن والحديث التوراة الذي نزل على موسى يقول مملوءة من الصفات المطابقة للصفات المذكورة في القرآن الحديثة. الصفات اي صفات الله سبحانه وتعالى 16 00:06:47.350 --> 00:07:15.050 وليس فيها تصريح بالميعاد كما في القرآن وليس فيها تصريح بالميعاد كما في القرآن هذا الذي ذكره هنا رحمه الله من ان التوراة ليس فيها تصريح بالمعاد كما في القرآن وجدته رحمه الله قرره 17 00:07:15.400 --> 00:07:40.500 في مواضع من كتبه وفي بعضها ساق باللفظ مقاربا لما ذكره هنا رحمه الله في الحموية قال في درء التعارض في المجلد الخامس ثلاث مئة وعشرة ولهذا كانت التوراة مملوءة 18 00:07:40.700 --> 00:08:09.000 من اثبات صفات الله واما ذكر المعاد فليس هو فيها كذلك حتى قيل انه ليس فيها ذكر المعاد حتى قيل انه ليس فيها ذكر المعاد وقال في الجواب الصحيح ممن بدل دين المسيح في المجلد الثاني صفحة تسعة وسبعين 19 00:08:09.900 --> 00:08:31.150 بل التوراة ليس فيها تصريح بذكر المعاد بل التوراة ليس فيها تصريح بذكر المعاد وعامة ما فيها من الوعد والوعيد فهو في الدنيا. كالوعد بالرزق والنصر ونحو ذلك وقد قيل 20 00:08:33.050 --> 00:08:52.250 ان ذلك مذكور في التوراة ايضا لكن لم يبسط كما بسط في غير التوراة لكن لم يبسط كما بسط في غير التوراة بعد هذا التقديم الذي ذكره رحمه الله بنى عليه نتيجة 21 00:08:52.600 --> 00:09:16.950 فقال فاذا جاز ان نتأول الصفات التي اتفق عليها الكتابان اي القرآن والتوراة فتأويل المعاد الذي انفرد به احدهما اولى فتأويل المعاد الذي انفرد به احدهما اولى. والثاني مما يعلم بالاضطرار من دين الرسل انه باطل 22 00:09:17.050 --> 00:09:42.850 اي تأويل الميعاد فالاول الذي هو تأويل الصفات اولى بالبطلان الاول اي تأويل الصفات اولى بالبطلان معنى ذلك ان الصفات متفق عليها في التوراة والقرآن مثل ما قال رحمه الله ان التوراة مملوءة من الصفات المطابقة للصفات التي في القرآن 23 00:09:43.650 --> 00:10:08.850 فهذا يدل على ان الصفات متفق عليها بالتوراة والقرآن وان القرآن انفرد بذكر المعاد وان القرآن انفرد بذكر المعاد وهم اي المتكلمون الذين يناقشهم شيخ الاسلام المعتزلة وغيرهم اقروا بعدم جواز تأويل المعاد 24 00:10:09.750 --> 00:10:35.600 اقروا بعدم جواز تأويل المعاد ومما انفرد به القرآن وممن فرد به القرآن فيكون من باب اولى الصفات التي اتفق عليها الكتابان الا الا تؤول اذا كانوا يقولون ان المعاد 25 00:10:36.300 --> 00:10:59.950 لا يصح تأويله وممن فرد به القرآن فاولى بذلك الا الا تأول الصفات التي اتفق عليها اه الكتابان. وذكر رحمه الله فيما سبق اه ما ما يفيد ويدل على كثرة ذكر 26 00:11:00.200 --> 00:11:25.400 الصفات الالهية في التوراة وايضا ينظر في هذا السياق منهاج السنة للمصنف المجلد الثاني مئة وثلاثة وخمسين فقد ذكر سياقا نظير هذا السياق ومقارب له تماما وختمه رحمه الله بقوله 27 00:11:25.850 --> 00:11:51.550 فاذا كانت نصوص المعاد لا يجوز تحريفها فهذا بطريق الاولى فهذا اي الصفات باب الصفات بطريق الاولى نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ثم قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى واما الصنف الثالث وهم اهل التجهيل فهم كثير من 28 00:11:51.550 --> 00:12:11.550 الى السنة واتباع السلف يقولون ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن يعرف معاني ما انزل الله عليه من ايات الصفات ولا جبريل يعرف معاني تلك الايات ولا السابقون الاولون عرفوا ذلك. وكذلك قولهم في احاديث الصفات ان معناها لا يعلمه الا الله. مع ان الرسول 29 00:12:11.550 --> 00:12:31.550 تكلم بهذا ابتداء فعلى قولهم تكلم بكلام لا يعرف معناه. وهؤلاء يظنون انهم اتبعوا قوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله فانه وقف كثير من السلف على قوله وما يعلم تأويله الا الله. وهو وقف صحيح لكن لم يفرقوا بين معنى الكلام وتفسيره 30 00:12:31.550 --> 00:12:56.100 وبين التأويل الذي انفرد الله تعالى بعلمه وظنوا ان التأويل المذكور في كلام الله هو التأويل المذكور في كلام المتأخرين وغلطوا في نعم هنا يذكر رحمه الله تعالى القسم او الصنف الثالث من اصناف الطوائف 31 00:12:56.650 --> 00:13:29.150 تجاه صفات الله تبارك وتعالى حيث ذكر فيما سبق انهم ثلاث طوائف المنحرفون عن طريقة السلف ثلاث طوائف اهل التخييل واهل التأويل واهل التجهيل والمراد باهل التجهيل اي الذين يجهلون السلف وهم المفوضة 32 00:13:29.450 --> 00:14:00.550 مفوضة معاني الصفات لقبهم اهل العلم باهل التجهيل لان في طريقتهم تجهيل للسلف تعظيم لعلومهم هم قد مرت عبارتهم في صدر هذه الرسالة حيث قالوا ان مذهب السلف اسلم ومذهب الخلف اعلم واحكم 33 00:14:01.800 --> 00:14:25.800 ومذهب السلف اعلم واحكم اي ان عندهم من العلم والحكمة ما لم يبلغه السلف فهم جهلوا السلف اي رموا السلف بالجهل رموا السلف بالجهل ولهذا قيل لهم اهل التجهيل والمراد بهذا الصنف اي المفوضة 34 00:14:25.950 --> 00:14:52.200 المراد بهذا الصنف اي المفوضة مفوضة معاني نصوص الصفات وهؤلاء المفوضة يقولون في ايات الصفات مثل الرحمن على العرش استوى بل يداه مبسوطتان غضب الله عليهم رضي الله عنهم والى غير ذلك يقولون هذه 35 00:14:52.850 --> 00:15:14.500 الله اعلم بمرادها مثلها تماما عندهم مثل الحروف المقطعة ولهذا في بعض كتبهم يقولون الرحمن على العرش استوى بل يداه مبسوطتان كاف ها يا عين صاد الف لام ميم حا ميم الله اعلم بمراده 36 00:15:15.800 --> 00:15:47.600 فيجعلون ذلك مثل الحروف المقطعة وانه لا يعلم لها معنى ويعني ذلك اننا اه الفاظ آآ ليس لها معنى اصلا ليس لها معنى اصلا فتكون نصوص الصفات مجرد الفاظ لا معاني لها 37 00:15:49.800 --> 00:16:11.600 ويكون المطلوب تجاه نصوص الصفات ان تقرأ قراءة مجردة ولا يفكر اصلا ان ينظر في معناها لانه لا معنى لها يفهم لا معنى لا يفهم فيا الفاظ مجردة لا تدل على اي معنى 38 00:16:13.700 --> 00:16:38.650 ولا يدرى ما مراد الله سبحانه وتعالى بها ويكون المطلوب هو مجرد القراءة مجرد القراءة. يقول ابن تيمية رحمه الله واما الصنف الثالث وهم اهل التجهيل. فهم كثير من المنتسبين الى السنة واتباع السلف 39 00:16:38.750 --> 00:17:11.250 واتباع السلف وهذه الطريقة طريقة التفويض خطيرة جدا وشر على الناس لان الظاهر هذه الطريقة ايثار السلامة ولكنها في الحقيقة عين العطب هي ظاهرها ايثار السلامة يقولون الله اعلم بمرادها 40 00:17:12.450 --> 00:17:37.550 لا نخوض في في في معانيها ولا نعتقد ان لها معنى وفي الوقت نفسه يعتقدون ان الظاهر المتبادر ليس مرادا ليس مرادا يعني مثلا الرحمن على العرش استوى ظاهره ظاهر هذا النص اثبات الاستواء صفة لله 41 00:17:37.550 --> 00:18:08.100 المفوضة يشاركون المؤولة ان الظاهر ليس مرادا ويشاركونهم انه مؤول مؤول له تأويل ليس الظاهر مرادا وله تأويل الله اعلم بتأويله والمؤولة خاضوا في التأويل تفصيلا واولئك قالوا انه مؤول لكن الله اعلم بتأويله 42 00:18:08.250 --> 00:18:34.950 ولهذا ينبغي ان يعلم ان المفوضة مؤولة وهذي معلومة قد تكون غريبة المفوضة مؤولة ما هو تأويلهم تأويل اجمالي تأويلهم تأويل اجمالي من ناحية انهم يعتقدون ان الظاهر ليس مرادا 43 00:18:35.450 --> 00:19:05.400 ان الظاهر ليس مرادا وان لها تأويل لكن لا يخوضون فيه تفصيلا كالمؤولة لا يخوضون فيه تفصيلا كالمؤولة الا انهم يعتقدون ان لها تأويلا يعتقدون ان لها تأويلا قال يقولون ان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن يعرف معاني ما انزل الله عليه من ايات الصفات ولا جبريل يعرف 44 00:19:05.400 --> 00:19:26.800 معاني تلك الايات ولا السابقون الاولون عرفوا ذلك هذا ماذا يسمى ماذا يسمى هذا؟ تجهيل هذا يسمى تجهيل من اخطر ما يكون. يقولون ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعرف معاني اية الصفات. ولا جبريل يعرف معاني اياته 45 00:19:26.800 --> 00:19:50.650 الصفات ولا السابقون الاولون من المهاجرين يعرفون المعاني هذا تجهيل ولهذا لقبوا بال التجهيل قال وكذلك قول في احاديث الصفات ان معناها لا يعلمه الا الله ان معناها لا يعلمه الا الله 46 00:19:51.350 --> 00:20:16.350 مع ان الرسول صلى الله عليه وسلم تكلم بهذا ابتداء فعلى قولهم تكلم بكلام لا يعرف معناه. تكلم بكلام لا يعرف معناه حديث الصفات معناها لا يعلمه الا الله لا يعلمه الا الله 47 00:20:18.100 --> 00:20:38.350 يأخذون ذلك من الاية الاتي ذكرها وما يعلم تأويله الا الله يقولون المراد بالاية وما يعلم تأويله اي لا يعلم معناه والمراد به الا الله ويوجبون الوقف على الا الله 48 00:20:38.450 --> 00:21:04.100 ويخلصون من ذلك الى نتيجة الا وهي ان الرسول عليه الصلاة والسلام ومن دونه كلهم لا يعرفون شيء من معاني الصفات لانه لا يعلم شيء من معانيها الا الله فعلى قولهم تكلم بكلام لا يعرف معناه 49 00:21:04.850 --> 00:21:31.900 تكلم بكلام لا يعرف معناه حتى احاديثه عليه الصلاة والسلام القولية عندما يقول مثلا ينزل ربنا الى سماء الدنيا وعندما يقول انكم سترون ربكم يوم القيامة وعندما ضحك الله وعجب ربكم ونحو هذه الاحاديث كلها بزعم هؤلاء يقولها عليه الصلاة والسلام وهو لا يدري ما هي 50 00:21:32.150 --> 00:21:52.850 لا يدري ما هي ولا يدري ماذا يراد بها وانما كلام ينقله. والصحابة يحفظونه ولا يدرون ما هو يحفظونه عنه حفظ ولا يدرون ما هو وينقلونه للتابعين والتابعين يحفظونه ولا يدرون ما هو 51 00:21:53.350 --> 00:22:26.600 فانظروا كيف ال الامر بهؤلاء في السوء؟ والعياذ بالله ولهذا قول هؤلاء قول خبيث ومن اخبث الاقوال وشرها بينما بعض الناس يظن ان انه هو السلامة يعني الله اعلم الله اعلم بمراده لا نعلم له اي معنى والله اعلم بمراده. لكن انظر الى مدى السوء والخطورة 52 00:22:26.600 --> 00:22:51.200 تكتنف هذا المعتقد او هذا التقرير الباطل الذي عليه هؤلاء المفوظة وهؤلاء يظنون انهم اتبعوا قول الله وما يعلم تأويله الا الله وما يعلم تأويله الا الله. يظنون انهم متبعون لهذه الاية 53 00:22:52.900 --> 00:23:15.350 بمعنى ان تأويل الصفات اي معناها والمراد بها ومدلولها لا يعلمه الا الله لا يعلمه الرسول عليه الصلاة والسلام ولا يعلمه لا يعلمه الرسول الملكي جبريل جبريل سمعه من الله ونزل به لا يعلم شيئا منه 54 00:23:16.000 --> 00:23:33.950 ولا يعلمه الرسول البشري سيد ولد ادم اعلم الناس بالله لا يعلمه. وانما سمعه من جبريل وبلغه للامة وهو لا يدري ما هو على زحم هؤلاء والصحابة ومن اتبعهم باحسان من باب اولى على 55 00:23:34.000 --> 00:23:57.200 قول هؤلاء فيكون معنى الاية عندهم وما يعلم تأويله الا الله اي لا يعلم معناه الا الله ويوجبون الوقف على قوله الا الله الا الله يقول رحمه الله فانه وقف كثير من السلف 56 00:23:58.050 --> 00:24:12.700 وقف كثير من السلف على قوله وما يعلم تأويله الا الله ووقف صحيح الوقف على الاية الا الله هذا وقف صحيح يعني جاء عن السلف الوقف وجاء عنهم ايضا الوصل 57 00:24:14.600 --> 00:24:46.150 فالوقف صحيح لكن فهم هؤلاء للوقف فاسد تماما فهمهم للمعنى على الوقف فهم فاسد من افسد ما يكون فالوقف يقول صحيح لكن هؤلاء اهل التدليل المفوضة لم يفرقوا بين معنى الكلام وتفسيره وبين التأويل الذي انفرد الله بعلمه 58 00:24:48.150 --> 00:25:12.000 هذا الان مكمن الخلل عند هؤلاء في فهم الاية مكمن الخلل عند هؤلاء في فهم الاية. انهم لم يفرقوا بين معنى الكلام وتفسيره وبين الذي انفرد الله تعالى بعلمه وبين التأويل الذي انفرد الله بعلمه 59 00:25:14.000 --> 00:25:42.250 قراءة الوقف وهي قراءة صحيحة ثابتة قراءة صحيحة ثابتة محمولة على من فرد الله بعلمه محمولة على من فرد الله بعلمه وهو الحقيقة الحقيقة امر انفرد الله بعلمه الحقيقة والكيفية 60 00:25:42.950 --> 00:26:13.250 هذا امر اختص جل وعلا وانفرد سبحانه وتعالى بعلمه فعلى قراءة الوقف على قراءة الوقف يحمل المراد بالتأويل يحمل مراد بالتأويل على الحقيقة والكيفية وما يعلم تأويله اي حقيقته وكيفيته الا الله. الا الله. هذا امر اختص سبحانه 61 00:26:13.250 --> 00:26:43.300 بعلمه واما المعنى الاخر الذي هو الذي هو التفسير تفسير وبيان المعنى فهذا الذي تحمل عليه قراءة الوصل تحمل عليه قراءة الوصل وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم 62 00:26:43.800 --> 00:27:00.050 الا الله والراسخون في العلم اي الراسخون في العلم يعلمون تأويله بمعنى تفسيره ومعناه ولهذا جاء عن ابن عباس رضي الله عنه انه قال انا من الراسخين في العلم الذين يعلمون تأويله 63 00:27:01.650 --> 00:27:28.900 انا من الراسخين في العلم الذين يعلمون تأويله. تأويل اي تفسيره تأويله اي تفسيره وينبغي ان يعلم ان لهذا ان لهذا المعنى على القراءتين ارتباط بصدر الاية بصدر الاية الله عز وجل قال هو الذي انزل عليك الكتاب 64 00:27:28.950 --> 00:27:48.800 منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر واخر متشابهات. فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم 65 00:27:49.300 --> 00:28:10.550 هذا الموضع وهو وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم له ارتباط بالمتشابه لان الظمير في قوله تأويله عائد الى ماذا الى المتشابه الى المتشابه فيأتي سؤال هنا ما المراد بالمتشابه 66 00:28:12.050 --> 00:28:44.950 ما المراد بالمتشابه يقال يقال المتشابه يحتمل احد معنيين وينبني عليهما الوقف والوصل تم الاحد معنيين يحتمل المتشابه من حيث الحقيقة والكيف والكن تشابه من حيث الحقيقة والكيف والكن. فاذا كان هذا هو المراد 67 00:28:47.050 --> 00:29:13.950 فهل يلزم الوقف او يجوز الوصف هل يلزم الوقف او يجوز الوصل؟ يلزم الوقف لان المتشابه من حيث الكيف والحقيقة هذا لا يعلمه الا الله فيلزم الوقف يلزم الوقف وما يعلم تأويله اي حقيقته وكنا الا الله سبحانه وتعالى 68 00:29:15.950 --> 00:29:40.350 ويحتمل ان التشابه من حيث المعنى ويحتمل التشابه من حيث المعنى والتشابه الذي يكون في بعظ الايات من حيث المعنى من حيث المعنى ليس تشابها مطلقا. وانما هو تشابه النسبي 69 00:29:40.600 --> 00:30:04.050 ليس تشابها مطلقا وانما هو تشابه النسبي. ما معنى تشابه النسبي يعني يكون بالنسبة لبعض الناس متشابه وبالنسبة لاخرين ليس متشابها تجد مثلا العامي او المبتدئ او القليل التحصيل العلمي يشتبه عليه المعنى. لكن الراسخ في العلم 70 00:30:04.200 --> 00:30:33.600 عنده المعنى واضح لا اشتباه فيه لا اشتباه فيه واضح تماما فقد يكون المراد بالتشابه من حيث المعنى ويكون تشابها نسبيا وهنا تجوز يجوز ماذا؟ الوصل واخر متشابهات واخر متشابهات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة 71 00:30:33.600 --> 00:31:03.050 وابتغاء تأويله وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم الراسخون في العلم يعلمون معنى المتشابه الراسخون في العلم يعلمون معنى المتشابه يعني الايات التي يشتبه معناها نسبيا لبعض الناس فتجد مثلا طالب العلم يأتي الى العالم ويقول يا يا شيخ غير واظح لي المعنى هنا 72 00:31:04.500 --> 00:31:22.900 فيقول له ابدا المعنى واضح هذه الاية نظير قول الله تعالى كذا وكذا او هذه الاية يوضحها حديث كذا وكذا فيقول طالب العلم سبحان الله الان واضحة ما كنت آآ اعرف انا ان هذه الاية ترتبط بكذا 73 00:31:23.550 --> 00:31:54.550 هذا الرسوخ في العلم وطريقة الراسخ في العلم انه يرد المتشابه الى ماذا الى المحكم لان منه ايات محكمات هن ام الكتاب وام الشيء اصله الذي اليه يرجع فطريقة الراسخين في العلم يعيدون ما تشابه معناه الى المحكم الذي معناه واضح 74 00:31:56.750 --> 00:32:13.850 الذي معناه واضح وظاهر وبين منه ايات محكمات اي ظاهرة واظحة بينة وايات متشابهة اي في معناها شيء من الخفاء لكن هذا الخفاء الذي في معناها ليس على كل الناس 75 00:32:14.200 --> 00:32:42.100 لانه ليس في القرآن شيء لا يعلم اصلا ولم يخاطبنا الله سبحانه وتعالى بكلام لا يفهم مطلقا اذا يقول شيخ الاسلام رحمه الله هو لكن لم يفرقوا بين بين معنى الكلام وتفسيره وبين التأويل الذي انفرد الله تعالى بعلمه 76 00:32:42.950 --> 00:33:08.850 من فرج الله تعالى بعلمه ويكون هؤلاء في هذا الموضع اخطأوا من جهتين عرفتموهما من خلال العرض السابق. الجهة الاولى الزامهم بالوقف وايجابهم الوقف مع ان الوقف جائز والوصل جائز ولكل منهما معنى 77 00:33:10.100 --> 00:33:39.850 والخطأ الثاني انهم عندما اوجبوا قراءة الوقف حملوا المعنى المراد حال الوقف محملا اخر ليس هو المراد الاية في حالة الوقف فاخطأوا من هاتين الجهتين قال لم يفرقوا بين معنى الكلام وتفسيره وبين التأويل الذي انفرد الله تعالى بعلمه 78 00:33:39.900 --> 00:34:06.300 وظنوا ان التأويل المذكور في كلام الله هو التأويل المذكور في كلام المتأخرين هو التعويل المذكور في كلام المتأخرين. ما هو التأويل المذكور في كلام المتأخرين ينطلق شيخ الاسلام من هذا الموضع الى بيان 79 00:34:06.800 --> 00:34:28.300 ان التأويل يراد به ثلاث معان ثم يبين كل معنى من هذه المعاني وما المراد به؟ نعم قال رحمه الله فان التأويل يراد به ثلاث معان فالتأويل في السلاح كثير من المتأخرين هو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح الى 80 00:34:28.300 --> 00:34:48.300 المرجوح لدليل يقترن بذلك. فلا يكون معنى اللفظ الموافق لدلالة ظاهره تأويلا على اصطلاح هؤلاء. وظنوا ان مراد الله التأويل ذلك وان للنصوص تأويلا مخالفا لمدلولها لا يعلمه الا الله او يعلمه المتأولون. ثم كثير من هؤلاء يقولون تجرى 81 00:34:48.300 --> 00:35:08.300 على ظاهرها فظاهرها مراد. مع قولهم ان لها تأويلا بهذا المعنى لا يعلمه الا الله. وهذا تناقض وقع فيه كثير من هؤلاء منتسبين الى السنة من اصحاب الائمة الاربعة وغيرهم. والمعنى الثاني ان التأويل هو تفسير الكلام. سواء وافق ظاهره او لم 82 00:35:08.300 --> 00:35:28.300 يوافقه وهذا هو التأويل في اصطلاح جمهور المفسرين وغيرهم. وهذا التأويل يعلمه الراسخون في العلم. وهو موافق لوقف من لوقف من وقف السلف على قوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم. كما نقل ذلك عن ابن عباس ومجاهد ومحمد ابن جعفر ابن الزبير 83 00:35:28.300 --> 00:35:48.300 ومحمد ابن اسحاق وابن قتيبة وغيرهم. وكلا القولين حق باعتبار كما قد بسطناه في مواضع اخر. ولهذا نقل عن ابن عباس وهذا وكلاهما حق. والمعنى الثالث ان التأويل هو الحقيقة التي يؤول الكلام اليها وان وافقت ظاهرة فتأويل ما اخبر 84 00:35:48.300 --> 00:36:08.300 وبه في الجنة من الاكل والشرب واللباس والنكاح وقيام الساعة وغير ذلك هو الحقائق الموجودة انفسها لا ما يتصور من معانيها في الاذهان ويعبر عنه باللسان وهذا هو تأويل وهذا هو التأويل في لغة القرآن كما قال الله تعالى عن يوسف عليه السلام انه قال 85 00:36:08.300 --> 00:36:28.300 يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا. وقال تعالى فلينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق. وقال تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر 86 00:36:28.300 --> 00:36:45.200 ذلك خير واحسن تأويلا. وهذا التأويل هو الذي لا يعلمه الا الله فتاويل الصفات هو الحقيقة التي انفرد الله بعلمها وهو الكيف المجهول الذي قال فيه السلف كمالك وغيره الاستواء معلوم والكيف مجهول 87 00:36:45.200 --> 00:37:03.350 فالاستواء معلوم يعلم معناه وتفسيره ويترجم بلغة اخرى واما كيفية ذلك الاستواء فهو التأويل الذي لا يعلمه الا الله تعالى نعم. وقد روي نعم هنا يذكر رحمه الله تعالى معاني 88 00:37:03.850 --> 00:37:35.800 التأويل الثلاثة قال فالتأويل وهذا المعنى الاول في اصطلاح كثيرا من المتأخرين هو صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح الى الاحتمال المرجوح صرف اللفظ عن الاحتمال الراجح الى الاحتمال المرجوح لدليل يقترن بذلك 89 00:37:36.250 --> 00:37:59.800 وقد يعبر المتأخرون عن ذلك بقولهم صرف اللفظ عن حقيقته الى مجازه اللفظ عن حقيقته الى مجازه. بحيث يصرف اللفظ عن الاحتمال الراجح والاحتمال الراجح هو المعنى الظاهر المتبادر من النص 90 00:38:00.650 --> 00:38:21.450 الى الاحتمال المرجوح اي الى معنى اه مرجوح ليس ظاهرا من الاية لكن لادلة اخرى لادلة اخرى اه حمل عليها هذا المعنى وصرف عن ظاهره بناء على تلك الادلة الاخرى 91 00:38:23.350 --> 00:38:49.050 بدليل يقترن بذلك بدليل يقترن بذلك ان كان الدليل وتنبهوا لذلك ان كان الدليل المقترن بذلك الذي صرف لاجله صرف لاجله هذا النص عن ظاهره الى ذلك المعنى الاخر الى ذلك المعنى الاخر 92 00:38:49.650 --> 00:39:15.500 هو دليل قرآني او دليل من السنة النبوية فان هذا النوع يكون هو داخلا في النوع الثاني الذي هو التفسير وبيان المعنى درج على ذلك السلف في فهم كثير من الايات. يعني بحيث يردون 93 00:39:15.500 --> 00:39:42.750 معنى اية الى معنى اية اخرى يتم اه اه يتم استيضاح المعنى ومعرفته من خلالها وهذا من باب رد المتشابه الى المحكم. رد المتشابه الى المحكم. فاذا كان القرينة الدليل الذي يقترن بذلك دليل من القرآن ودليل من السنة 94 00:39:42.950 --> 00:40:04.100 وواضح من حمل الاية عليه فهذا تأويل صحيح تأويل صحيح وهو وهو من آآ التفسير الذي هو بيان المعنى الاتي في القسم الثاني اما اذا كان القرينة وهذا هو الموجود عند علماء الكلام 95 00:40:04.300 --> 00:40:30.150 اما اذا كان القرين تمحلات عقلية وتكلفات اقسه وما الى ذلك يصرفون بناء عليها النصوص عن ظاهرها فهذا تكلف يعني مثلا يقولون الرحمن على العرش استوى ليس على ظاهره ليس على ظاهره 96 00:40:31.350 --> 00:40:55.000 لان لو قلنا يقولون على ان على ظاهر للزم من ذلك احتياجه الى العرش فيأتون بلوازم عقلية متكلفة ما انزل الله بها من سلطان بموجبها يصرفون النص عن ظاهره يصرفون النص عن عن ظهره فهذا التأويل باطل. وهو في الحقيقة تحريف 97 00:40:56.450 --> 00:41:23.400 وفي الحقيقة تحريف اعيد مرة ثانية هذا هذا المعنى او الاصطلاح للتأويل الذي عند المتأخرين وصرف اللفظ عن الاحتمال الراجح الى الاحتمال المرجوح بدليل يقترن بذلك ان كان الدليل المقترن اية وحديث 98 00:41:24.450 --> 00:41:51.700 ان كان الدليل مقترن اية وحديث حمل المعنى عليها لوظوح حمله عليها فهو ماذا؟ تفسير وان كان الدليل المقترن تكلفات عقلية واقيسه منطقية وفلسفات ونحو ذلك فهذا يسمى تحريف. فهذا تحريف يحرفون الكلمة عن مواضعه 99 00:41:52.150 --> 00:42:13.550 يحرفون الكلم عن موضعه يقولون استوى استولى غضب اي عاقب مثلا او اراد ان يعاقب او نحو ذلك هذا كله من التحريف للكلم عن موضعه عن مواضعه قال رحمه الله فلا يكون معنى اللفظ الموافق 100 00:42:13.750 --> 00:42:38.750 لدلالة ظاهره تأويلا على اصطلاح هؤلاء فلا يكون معنى اللفظ الموافق لدلالة ظاهره تأويلا على اصطلاح هؤلاء لا يعدون المعنى الظاهر المفهوم المتبادر من النص وانت تقرأه والذي هو معنى النص لا يعدونه تأويلا 101 00:42:39.750 --> 00:43:05.300 لا يعدونه تأويلا. لماذا؟ لان التأويل عندهم ارتبط تماما بصرف النص عن ظاهره ارتبط بصرف النص عن ظاهره والتكلف والتمحل في اه هذا الصرف للنص عن ظاهره وظنوا ان مراد الله بلفظ التأويل ذلك وظنوا ان مراد الله 102 00:43:05.300 --> 00:43:39.450 بلفظ التعويل ذلك تأويل الصفات تلك التكلفات التي يمارسها هؤلاء ويحملون معاني نصوص الصفات على معاني بعيدة يعتقدون ان هذا هو المراد آآ التأويل. ليس فهم الاية على ظاهرها وانما تلك التكلفات التي اه يقولها هؤلاء وظنوا ان مراد الله بلفظ التأويل ذلك 103 00:43:39.450 --> 00:44:08.750 وان للنصوص تأويلا مخالف لمدلولها لا يعلمه الا الله او يعلمه والمتأولون لا يعلمه الا الله على طريقة من على طريقة من المفوضة لا يعلمها الا الله على طريقة المفوضة او يعلمه المتأولون على طريقة 104 00:44:09.750 --> 00:44:43.000 المؤولة مؤولة الصفات وكل نفس اوهم التشبيه او وله او فوض. ورم تنزيها مخالف لمدلولها لا يعلمه الا الله او يعلمه المتهولة انتبه هنا لفائدة ثمينة وهي قوله وان للنصوص تأويلا مخالفا لمدلولها 105 00:44:45.800 --> 00:45:11.400 ان للنصوص تأويلا مخالفا لمدلولها لمدلول النصوص لا يعلمه الا الله هذا على قول المفوضة او يعلمه المتونون وهذا هذا على قول من من يؤول تفهم من ذلك ان المفوضة والمؤولة كلاهما يشترك في ماذا 106 00:45:12.900 --> 00:45:36.050 كلاهما يشترك في ان النص مصروف عن ظاهره هذا واحد اثنين ان له تأويل خلاف الظاهر ما هو تأويله ايها المفوض؟ لا يعلمه الا الله لا يعلمه الا الله بينما المؤول يشتغل 107 00:45:36.400 --> 00:46:09.000 بتتبع غرائب اللغات وحشيها ومستكرة التعويلات ويبدأ يحمل الايات عن ظاهرها ويظنون ان هذا الاول الذي الذي هو مسلك التقويظ يظنون انه هو مسلك السلف ولهذا قالوا عنه اسلم وان صرف الايات عن ظاهرها بتلك التكلفات ومذهب الخلف وهو الاعلم 108 00:46:09.150 --> 00:46:36.200 والاحكام هو الاعلم والاحكم قال ثم كثير من هؤلاء يقولون تجرى على ظاهرها تجرى على ظاهرها فظاهرها مراد كثير من هؤلاء يقولون تجرى على ظاهرها فظاهرها مراد مع قولهم ان ان لها تأويلا 109 00:46:36.900 --> 00:47:02.200 بهذا المعنى لا يعلمه الا الله وهذا تناقض وهذا تناقض بين عند هؤلاء الفئة الذين اشار اليهم شيخ الاسلام انهم يقولون انها تجرى على ظاهرها فظاهرها مراد مع قولهم ان لها تأويلا بهذا المعنى لا يعلمه الا الله وهذا تناقض وقع فيه كثير من هؤلاء المنتسبين الى 110 00:47:02.200 --> 00:47:34.100 سنة من اصحاب الائمة الاربعة وغيرهم هذا ما يتعلق بالمعنى الاول والمعنى الثاني قال ان التأويل هو تفسير الكلام ان التأويل هو تفسير الكلام سواء وافق ظاهره او لم يوافق ظاهره سواء وافق ظاهره او لم يوافق ظاهره ما معنى لم يوافق ظاهره 111 00:47:36.750 --> 00:48:01.000 اي حمل المعنى حمل المعنى معنى الاية على احتمال اخر ليس هو الاحتمال الظاهر من النص لوجود قرينة اخرى في القرآن او في حديث الرسول عليه الصلاة والسلام اوجبت حمل المعنى عليه 112 00:48:01.400 --> 00:48:19.100 اوجبت حمل المعنى عليه وهذا الذي مر معنا قريبا ان صرف النص عن ظاهره الاحتمال الراجحي الاحتمال المرجوح لقرينة تدل عليه فاذا كانت القرينة صحيحة من القرآن والسنة فهذا تفسير 113 00:48:19.250 --> 00:48:39.000 درج على ذلك السلف وهو تأويل الصحيح. درج على ذلك السلف رحمهم الله والمعنى الثاني ان التعويل هو تفسير الكلام سواء وافق ظاهره او لم يوافق ظاهره وهذا هو التأويل في اصطلاح جمهور المفسرين وغيرهم 114 00:48:41.300 --> 00:49:07.100 الطبري كثيرا ما يعبر في تفسيره قال اهل التأويل يقصد السلف في في فهمهم المعاني معاني الايات ومدلولاتها او يقول تأويل الاية كذا اي تفسيرها ومعناها وهذا التأويل يعلمه الراسخون في العلم 115 00:49:08.100 --> 00:49:33.750 يعلمه الراسخون في العلم ومعنى الراسخ في العلم اي المتمكن فيه المتمكن فيه تحقيقا وتأصيلا وتدقيقا وطول باع في العلم وثباتا عليه وثباتا عليه قال وهذا التأويل يعلمه الراسخون في العلم 116 00:49:35.150 --> 00:49:56.950 وهو موافق لوقف من وقف من السلف قوله لوقف من وقف من السلف هذه ماذا تشعركم ايوة وقف من وقف من السلف اي اي منهم من وقف ومنهم من وصل. وان هذا حق وهذا حق 117 00:49:58.000 --> 00:50:20.800 لكن التأويل هنا على المعنى الثاني آآ التأويل على المعنى الثاني وهو موافق موافق لوقف من وقف من السلف على قوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم كما نقل ذلك عن ابن عباس 118 00:50:20.950 --> 00:50:51.450 ومجاهد ومحمد بن جعفر ومحمد بن اسحاق وابن قتيبة وغيرهم وغيرها وكلا القولين حق باعتبار وكلا القولين حق باعتبار ما المراد بالقولين ما المراد بالقولين هل المراد بالقولين المعنيين المتقدم ذكرهما 119 00:50:53.200 --> 00:51:16.300 او المراد بالقولين القول بالوقف والقول بالوصل الثاني هو المراد الثاني هو المراد. المراد بالقولين اي قول من قال بالوقف وقول من قال بالوصل قال وكلا القولين حق باعتبار القول بالوقف حق 120 00:51:16.400 --> 00:51:43.500 والقول بالوصل الحق باعتبار باعتبار القول بالوصل حق باعتبار ان المراد بالتأويل التفسير الذي هو فهم المعنى وفهم المعنى يعلمه الراسخون في العلم فيجوز الوصل لانهم يفهمون المعنى لانهم يفهمون المعنى 121 00:51:44.100 --> 00:52:05.750 والوقف قراءة الوقف باعتبار ان المراد بالتأويل الحقيقة باعتبار ان التأويل المراد بالتأويل الحقيقة ما يؤول اليه هو ما سيأتي معنا في المعنى الثالث عند اه شيخ الاسلام فهذا لا يعلمه الا الله 122 00:52:06.000 --> 00:52:30.950 لا يعلمه الراسخون في العلم فتحمل عليه قراءة الوقف اذا قراءة الوقف صحيحة وقراءة الوقف صحيحة لكن هذه باعتبار وهذه باعتبار هذه باعتبار وهذه باعتبار لكن من قرأ قراءة الوقف وحمل الوقف على المعنى 123 00:52:31.350 --> 00:52:56.350 الاخر الذي يتعلق بالوصل هل يصح كلامه هذا الذي وضح شيخ الاسلام سابقا وذكر انهم لم يفرقوا بين المراد بالتفسير بالتأويل باعتبار ارادة المعنى وتفسيره والتأويل باعتبار ما يؤول اليه 124 00:52:56.750 --> 00:53:15.350 الكلام قال وكلا القولين حق باعتبار كما قد بسطناه في مواضع اخر ولهذا نقل عن ابن عباس هذا وهذا وكلاهما حق نقل عن ابن عباس هذا وهذا اي الوقف والوصل 125 00:53:15.900 --> 00:53:44.200 هذا وهذا اي الوقف والوصل وكلاهما حق ولشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله آآ كلام متين في في هذا الباب في رسالته التدميرية برسالته التدميرين قال والمعنى الثالث ان التأويل هو الحقيقة التي يؤول اليها 126 00:53:44.650 --> 00:54:06.100 الكلام ان التأويل هو الحقيقة التي يؤول اليها الكلام وان وافقت ظاهرة وان وافق الظاهرة فتأويل ما اخبر به في الجنة من الاكل والشرب واللباس والنكاح وقيام الساعة وغير ذلك هو الحقائق الموجودة لنفسها 127 00:54:06.450 --> 00:54:36.400 والحقائق الموجودة اه هو الحقائق الموجودة انفسها لا ما يتصور من معانيها في الاذهان ويعبر عنه باللسان يعني الان لما نأتي الى نعيم الجنة العنب والرمان والانهار والاشجار وغير ذلك من نعيم الجنة وفي القرآن قال الله تعالى فلا تعلموا 128 00:54:37.250 --> 00:54:56.050 نفس ما اخفي لهم من قرة اعين النبي عليه الصلاة والسلام قال فيها ما لعين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر وجاءني ابن عباس انه قال ليس في آآ الجنة مما في الدنيا الا 129 00:54:56.200 --> 00:55:17.550 الاسماء الا الاسماء فاذا ما هو تأويل النعيم نعيم الجنة ما هو تأويله العنب الرمان الانهار الى غير ذلك ما ما هو تأويله ما هو تأويله على هذا المعنى الاعتبار الثالث 130 00:55:19.850 --> 00:55:36.400 على الاعتبار الثالث تأويله الحقائق الموجودة انفسها ما هي هذه الحقائق التي الموجودة في انفسها؟ هي التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم ما خطر على القلب بشر وما خطر على قلب بشر 131 00:55:37.100 --> 00:56:02.800 ايلا لا يعلم احد حقيقة لا يعلمها احد لكنها المراد بها اي الحقائق الموجودة انفسها الحقائق الموجودة انفسهم لا ما يتصور من معانيه في الاذهان ويعبر عنه باللسان لا ما يتصور من معانيه في الاذهان ويعبر عنه 132 00:56:02.950 --> 00:56:31.000 اه باللسان. اذا نعيم الجنة العنب والرمان والى اخره باعتبار الحقائق ماذا يقال عنه الله اعلم الله اعلم بالحقيقة لكن باعتبار المعنى باعتبار المعنى عندما يقال عنب ورمان وانهار هل معانيها مختلطة علينا 133 00:56:31.100 --> 00:56:50.150 هل فيه احتمال انه يكون المراد بالنهر الرمان مثلا يمكن المعاني واضحة رمان انهار اشجار المعاني واضحة لا التباس فيها المعاني واضحة ظاهرة لكن الحقيقة الله اعلم بها ما لا عين رأت ولا اذن سمعت 134 00:56:50.200 --> 00:57:13.000 ولا خطر على قلب بشر وهذا هو التأويل في لغة القرآن كما قال عن يوسف عليه السلام انه قال يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا. ما معنى قول هذا التأويل رؤياي 135 00:57:13.150 --> 00:57:33.650 هذا هذه الحقيقة التي الت اليها رؤياي حقيقتها التي الت اليها هو هذا وقال تعالى هل ينظرون الا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق 136 00:57:33.800 --> 00:57:55.100 تأويله اي الحقيقة التي يؤول اليها وقال تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا قال وهذا هو التأويل الذي لا يعلمه الا الله 137 00:57:55.700 --> 00:58:14.300 هذا هو التأويل الذي لا يعلمه الا الله المعنى الثالث المعنى الثالث الذي هو الحقيقة التي يؤول اليها الكلام هذا امر لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى قال فتأويل الصفات 138 00:58:14.550 --> 00:58:33.650 هو الحقيقة التي انفرد الله بعلمها فتأويل الصفات هو الحقيقة التي انفرد الله بعلمها وهو الكيف المجهول الذي قال فيه السلف كما لك وغير كمالك وغيره الاستواء معلوم والكيف فول 139 00:58:36.550 --> 00:59:07.900 فقوله الكيف مجهول في بعض الروايات والكيف غير معقول الاستواء غير مجهول وكيف غير معقول فالاستواء معلوم يعلم معناه وتفسيره من حيث المعنى معلوم. ويترجم بلغة اخرى لان لانه لا معنى واضح يمكن ان يفسر ويمكن ان يترجم ايضا الى لغة اخرى بمعنى على وارتفع 140 00:59:10.650 --> 00:59:26.700 فيمكن ان يفسر ويمكن ان اه يترجم الى اه اللغة الاخرى. جاء جاء في بعض النسخ التدمورية زيادة هنا وهو من التأويل الذي يعلمه الراسخون في العلم ومن التأويل الذي يعلمه الرازحون في العلم 141 00:59:27.050 --> 00:59:46.850 واما كيفية ذلك الاستواء فهو التأويل الذي لا يعلمه الا الله واما كيفية ذلك الاستواء فهو التأويل الذي لا يعلمه الا الله. اذا كلمة ما لك رحمه الله تجلي هذا الامر وتقعد هذا المعنى 142 00:59:47.550 --> 01:00:16.000 قال الاستواء معلوم والكيف مجهول الاستواء معلوم والكيف مجهول اذا اردنا ان ان ننزل معنا الاية على ذلك وما يعلم تأويله الا الله وصلا وقفا على على قراءة الوقف على قراءة الوقف 143 01:00:16.550 --> 01:00:40.450 وما يعلم تأويله الا الله الكيف مجهول يجب ان نقف هنا يجب ان نقف هنا الكيف مجهول لا يعلمه الا الله وعلى قراءة الوصل على قراءة الوصل وما يعلم تأويله الا الله والراسخون في العلم الاستواء معلوم والمعاني معلومة 144 01:00:40.750 --> 01:01:03.950 المعاني معلومة فمعاني الصفات معلومة وكيفيتها مجهولة لا يعلمها الا الله. ولهذا قال مالك الكيف مجهول ولم يقل معدوم لان الكيف يعلمه الله سبحانه وتعالى ولهذا نفي الصفات اه ولهذا نفي الكيف عند السلف 145 01:01:04.100 --> 01:01:23.050 هو نفي للتكييف الذي هو العلم. نفي لعلمنا بالكيف نعم قال رحمه الله وقد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ما ذكره عبد الرزاق وغيره بتفسيرهم عنه انه قال تفسير القرآن على اربعة اوجه 146 01:01:23.050 --> 01:01:43.050 تفسير تعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر احد بجهالته وتفسير يعلمه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله عز وجل من ادعى علمه فهو كاذب. وهذا كما قال تعالى فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين جزاء بما كانوا يعملون 147 01:01:43.050 --> 01:02:03.050 وقال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. وكذلك الساعة ونحو ذلك فهذا من التأويل الذي لا يعلمه الا الله. وان كنا نفهم معاني ما خطبنا به ونفهم من الكلام ما قصد افهامنا اياه 148 01:02:03.050 --> 01:02:26.650 كما قال الله تعالى افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اقفالها؟ وقال تعالى افلم يتدبروا قول فامر فامر بتدبر القرآن كله لا بتدبر بعضه وقال ابو عبدالرحمن السلمي حدثنا الذين كانوا يقرؤوننا القرآن عثمان بن عفان وعبد الله بن مسعود رضي الله عنهم وغيرهما انهم كانوا اذا تعلموا 149 01:02:26.650 --> 01:02:46.650 من النبي صلى الله عليه وسلم عشر ايات لم يتجاوزوها حتى يتعلموا ما فيها من العلم والعمل. قالوا فتعلمنا القرآن والعلم والعمل وقال مجاهد عرضت المصحف عن ابن عباس رضي الله عنهما من فاتحته الى خاتمته اقف عند كل اية اسأله عنها وقال 150 01:02:46.650 --> 01:03:06.650 الشعبي وابتدأ احد بدعة الا وهو في كتاب الله بيانها. الا وفي كتاب الله بيانها. وقال مسروق ما قال ما ما قال اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم عن شيء الا وعلمه في القرآن ولكن علمنا قصر عنه. وهذا باب واسع قد بسط 151 01:03:06.650 --> 01:03:31.850 في موضعه عندكم آآ حصة ثانية اليوم عندكم درس الثاني عندكم اليوم طيب الوقت انتهى اسأل الله عز وجل ان ينفعنا واياكم بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله 152 01:03:32.300 --> 01:03:52.300 وان يمن علينا جميعا بالعلم النافع والعمل الصالح وان يهدينا اليه صراطا مستقيما اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون به علينا مصائب الدنيا 153 01:03:52.300 --> 01:04:12.300 ومتعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا سبحانه 154 01:04:12.300 --> 01:04:42.150 اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبيا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته