1
00:00:01.400 --> 00:00:19.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

2
00:00:19.550 --> 00:00:43.150
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد نواصل القراءة في هذه الرسالة القيمة لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى

3
00:00:44.000 --> 00:01:12.850
في صفات النبي الكريم عليه الصلاة والسلام واخلاقه وادابه وشمائله صلوات الله وسلامه عليه وهي مستلة من كتابه العظيم الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح. نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله

4
00:01:12.950 --> 00:01:34.000
نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول شيخ الاسلام احمد بن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله تعالى وفي صحيح مسلم عن انس رضي الله عنه قال كان غلام يهودي يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فمرظ

5
00:01:35.000 --> 00:01:56.450
فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال اتشهد ان لا اله الا الله فنظر الغلام الى ابيه فقال له ابوه اطع ابا القاسم فاسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله الذي انقذه بي من النار

6
00:01:58.500 --> 00:02:21.300
اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث وهو في صحيح مسلم عن انس رضي الله عنه قال كان غلام يهودي يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فمرظ الى اخره فيه ان

7
00:02:21.750 --> 00:02:52.050
خدمة غير المسلم للمسلم واستئجاره للخدمة امر لا حرج فيه لكن يجب ان يراعى في هذا الامر قواعد الشريعة من حيث جلب المصالح ودرء المفاسد فاذا كان في هذا مصلحة

8
00:02:52.800 --> 00:03:26.950
ومنفعة من حيث الاستفادة من خدمته وايضا من حيث حسن التعامل معه ليكون بابا لهدايته الى الدين ودعوته له وترغيبه فيه فهذا بلا ريب مما يحمد واما اذا كان وجود هذا الخادم او قل ايضا السائق

9
00:03:27.900 --> 00:03:53.750
او العامل او نحو ذلك يترتب عليه مضرة ومفسدة فان درء المفاسد مقدم على جلب المصالح قال كان غلام يهودي يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فمرظ اي اصابه مرض

10
00:03:54.050 --> 00:04:20.200
فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم ان يعوده عيادة مريض وتأمل هنا ان هذه العيادة للمريض لشخص غير مسلم يهودي وايضا غلام ليس كبير سن وايضا خادم ليس صاحب شأن او مكانة

11
00:04:20.400 --> 00:04:47.850
او منزلة فهذا من جهة فيه عظيم تواضع النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وكمال خلقه وفيه ان عيادة المريض غير غير المسلم كما هو واضح في هذا الحديث باب من ابواب الدعوة الى الله عز وجل

12
00:04:48.100 --> 00:05:19.650
فالعظيمة حتى انه ذكر لي ان شخصا في زماننا هذا خصص نفسه لزيارة في بلده لزيارة المرظى غير المسلمين والذين اشتد بهم المرض في اواخر حياتهم اشتداد المرض عليهم وكثير منهم

13
00:05:20.050 --> 00:05:40.250
كما بلغني هدي الى الاسلام على يديه يأتي وعندهم لا تعرف عيادة المرظى حتى ابناء ابناؤه وقرابته وجيرانه ليس في في دينهم ما يرغبهم في العيادة ويرون ان هذا يقطع عليهم وقتا وعملا

14
00:05:40.900 --> 00:06:07.000
حتى الابن لكن شريعة الاسلام فيها هذا الامر العظيم والترغيب فيه والثواب العظيم في عيادة المريض ومواساته فيدخل لهؤلاء المرضى يواسيهم ويحضر معه شيئا لهم ويلاطفهم ثم يخبرهم ان الاسلام يرغب في هذا

15
00:06:07.250 --> 00:06:34.250
ويحث عليه وان الاسلام يحث على كذا وكذا يعدد ايضا محاسن اخرى للاسلام فكان عدد ليس بالقليل اسلموا على يديه وختم لهم بفظل الله سبحانه وتعالى على الاسلام ختم لهم على الاسلام. واذكر ايضا من القصص المفيدة في هذا الباب ان

16
00:06:34.450 --> 00:06:54.450
طالبا من هذه البلاد كان يدرس في احدى الدول وكان معه زميل غير مسلم ثم تخرج وعاد كل الى بلده فبلغ اه بلغه ان زميله غير المسلم مرض فسافر من هذه البلاد اليه وزاره

17
00:06:55.000 --> 00:07:14.700
واخبره انه ما جاء الا لزيارته والاطمئنان عليه واخبره ان الاسلام يحث على عيادة المريض والاسلام كذا فاسلم فعيادة المريض كما واضح في في هذا الحديث باب من ابواب الدعوة خاصة اذا

18
00:07:14.850 --> 00:07:43.750
عاد المرء المريض رفق به وتلطف معه  تحسس مصابه والمه ودعا له بالشفاء ونحو ذلك فان هذا له بلا ريب الاثر العظيم والوقع في في في نفس المريظ قال فقال اتشهد

19
00:07:44.700 --> 00:08:00.900
ان لا اله الا الله اتشهد ان لا اله الا الله وهذا فيه ان شهادة ان لا اله الا الله هي اول الدين هي اول الدين ولا دخول لهذا الدين الا بها

20
00:08:01.950 --> 00:08:19.250
لا دخول لهذا الدين الا بها وهي اول ما يدعى اليه يا معاذ انك تأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله

21
00:08:20.250 --> 00:08:36.500
فهي اول ما يدعى اليه وهي الاساس الذي يبنى عليه دين الله تبارك وتعالى قد قال عليه الصلاة والسلام امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله

22
00:08:37.900 --> 00:08:56.750
قال اتشهد ان لا اله الا الله قوله اتشهد ان لا اله الا الله؟ هذه دعوة للغلام ان يدخل في الاسلام والدخول في الاسلام لا يكون الا بالشهادة الدخول في الاسلام لا يكون الا بالشهادة. قال اتشهد

23
00:08:56.850 --> 00:09:25.350
ان لا اله الا الله اي لا معبود بحق الا الله سبحانه وتعالى فنظر الغلام الى ابيه كالمستشير له نظر الغلام الى ابيك المستشير له ونظر الغلام الى ابيه يفيد ان كلام النبي عليه الصلاة والسلام قد وقع في قلبه موقعا

24
00:09:26.150 --> 00:09:47.550
ولكنه التفت لوالده يستشيره فقال له ابوه اطع ابا القاسم فقال له ابوه اطع ابا القاسم فاسلم اسلم الغلام شهد ان لا اله الا الله ودخل في في هذا الدين

25
00:09:48.100 --> 00:10:17.100
وفاز هذا الغلام بشرف الصحبة شرف الصحبة وايضا الاخوة الدينية ورابطة الايمان العظيمة   ولهذا جاء في بعض روايات الحديث انه لما مات جاء في بعض رواية الحديث انه لما مات

26
00:10:17.250 --> 00:10:40.250
قال النبي عليه الصلاة والسلام صلوا على اخيكم صلوا على اخيكم الاخوة هنا اخوة الايمان اخوة الدين قبل هذا الموقف كان يهوديا وليس بينه وبين المسلمين اخوة ولا تربطه بهم رابطة

27
00:10:41.100 --> 00:11:07.300
فلما اسلم وشرح الله عز وجل صدره للاسلام ودخل في الدين اصبح اصبح اخا للمسلمين تربطه بهم رابطة الاسلام. قال صلوا على اخيكم صلوا على اخيكم قال فاسلم قال فاسلم

28
00:11:07.700 --> 00:11:28.550
يظهر ايضا من الروايات انه ما بقي بعدها وقتا فمات يعني في مرضه فمات وهذا فيه شاهد للحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم ان احدكم ليعمل بعمل اهل النار

29
00:11:28.700 --> 00:11:49.450
حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل الجنة فيدخلها فيدخلها وهذا مثله كثير هذا مثله كثير في هذا المجلس في وقت مضى ليس بالقريب

30
00:11:49.600 --> 00:12:10.700
ذكر لنا في في هذا المجلس آآ احد الطلاب مبشرا ان جدته اسلمت. يقول هذا اليوم وعن عمر جاوز التسعين سنة عن عمر جاوز التسعين سنة ولم تبقى فترة بعد

31
00:12:10.800 --> 00:12:28.350
اسلامها ومثل هذه القصص حقيقة معرفتها مفيدة جدا. يعني بعض الناس اه اذا كان والده او جده او خاله كبير السن ييأس من دعوته ويقول هذا عمر في الكفر وفي الضلال

32
00:12:28.600 --> 00:12:45.200
فيتوقف عن دعوته وهذا من الخطأ الفادح هذا من الخطأ الفادح بل تؤدي واجب الدعوة والبيان وامر الهداية الى الله امر الهداية الى الله سبحانه وتعالى لكن تؤدي واجب البيان

33
00:12:45.400 --> 00:13:00.700
ولهذا انصح من كان له اقارب من خال او عم او خالة او عمة او غير ذلك من القرابة ان يقوم بواجب الدعوة ويبلغهم دين الله سبحانه وتعالى وينصح لهم

34
00:13:01.150 --> 00:13:18.450
حتى لا يندم حينما يبلغه وفاة واحد منهم يندم ندامة شديدة انه تأخر وفرط في دعوته لكن اذا دعاه مرة ومرتين وبلغه دين الله عز وجل ونصح له يكون ادى

35
00:13:18.650 --> 00:13:45.800
ادى واجب اه النصيحة والدعوة اه الى الله عز وجل ان اسلم فبها ونعمت وان لم يسلم ادى الذي عليه ادى الذي عليه  ان حصلت هذه الهداية فهي من النعم العظيمة لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم

36
00:13:46.150 --> 00:14:06.950
قاله لعلي رضي الله عنه وقوله خير لك من حمر النعم اي من الدنيا وما فيها لان لانها حمر النعم هي اجود ما يكون وافضل ما يكون فهي خير لك من الدنيا وما فيها هداية رجل واحد

37
00:14:07.150 --> 00:14:27.350
فكيف بمن هدي على يديه اثنان او ثلاثة او عشرة او الف ممن وفقه الله سبحانه وتعالى الاشتغال الدعوة الى الله عز وجل والحرص على هداية الخلق وانقاذهم من النار وسخط الجبار سبحانه وتعالى

38
00:14:27.500 --> 00:14:47.550
ثم تأمل هذا الحمد الذي ختمت به هذه القصة العظيمة قال النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله الذي انقذه بي من النار الحمد لله الذي انقذه بي من النار

39
00:14:48.400 --> 00:15:13.600
فيحمد آآ نبي نبينا صلوات الله وسلامه عليه رب العالمين على هذه النعمة على هذه النعمة انقذه من النار وهذا فيه ان آآ دعوتك الى الله وهداية من يهتدي على يديك هذا كله نعمة الله عليك

40
00:15:13.750 --> 00:15:29.000
وفضله ولهذا اذا دعوت شخصا اذا قدر ان دعوت شخصا فهدي الى الاسلام لا تنظر الى جهدك ولا الى اسلوبك ولا الى مهارتك ولا الى طريقك وانما قل الحمد لله

41
00:15:30.150 --> 00:15:46.650
واستشعر ان هذه نعمة اه من الله سبحانه وتعالى لا تنظر الى اسلوبك لا تقل كان اسلوبي جيد وكانت طريقتي كذا وانما قل الحمد لله هذا فضل الله فضل الله سبحانه وتعالى

42
00:15:46.950 --> 00:16:09.150
ومنته جل في علاه قال الحمد لله الذي انقذه بي من النار نعم قال رحمه الله تعالى وعن ابن ابي حازم ان النبي صلى الله عليه وسلم كلم رجلا فارعد

43
00:16:09.350 --> 00:16:29.000
فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم هون عليك فاني لست بملك انما انا ابن امرأة من قريش كانت تأكل القديد رواه ابن الجوزي رواه ابن الجوزي من طورق بعضها متصل عن ابن مسعود رضي الله عنه

44
00:16:29.300 --> 00:16:47.100
قال ابن الجوزي وروي متصلا والصواب ارساله كما تقدم ثم اورد رحمه الله تعالى فهذا الحديث اه عن ابي حازم عن ابن ابي حازم ان النبي صلى الله عليه وسلم كلم

45
00:16:47.250 --> 00:17:15.500
رجلا فارعد فارعد اي ارعد الرجل ومعنى ارعد اي اصابته رعدة والرعدة تصيب الرجل عند الخوف عند الخوف فارعد اي اصاب جسمه رعدة. ارتعد جسمه فقال له النبي عليه الصلاة والسلام هون عليك. يعني الامر لا يحتاج

46
00:17:16.100 --> 00:17:38.550
لا يحتاج هذا الخوف وهذه الرعدة التي ظهرت على على جسمك هون عليه فاني لست بملك لست بملك لست بجبار حتى يصيبك هذا الذي اصابك. قال لست بملك قال فانما

47
00:17:38.900 --> 00:17:57.950
انا ابن امرأة من قريش تأكل قديد هون على على نفسك ولا يحتاج الامر الى هذه الرعدة قال ان انما انا ابن امرأة تأكل كانت تأكل القديد كانت تأكل القديد والقديد هو اللحم

48
00:17:58.050 --> 00:18:27.550
المجفف المملح  الحاصل ان ان هذا فيه من جهة تواضع النبي الكريم عليه الصلاة والسلام. ومن جهة فيه رحمته بالخلق ورأفته وحسن معاملته وكريم خلقه عليه الصلاة والسلام وبعده عما فيه فظاظة او غلظة او شدة

49
00:18:28.150 --> 00:18:47.400
وقد قال الله عز وجل لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. وقال عز وجل فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك

50
00:18:47.400 --> 00:19:08.500
نعم قال رحمه الله تعالى وفي الصحيح عن انس رضي الله عنه ان امرأة كان في عقلها شيء قالت يا رسول الله ان لي اليك حاجة قال يا ام فلان خذي في اي الطرق شئت قومي فيه حتى اقوم معك

51
00:19:08.600 --> 00:19:26.450
فخلى معها يناجيها حتى قضت حاجتها. رواه مسلم فقال وفي الصحيح عن انس رضي الله عنه ان امرأة كان في عقلها شيء معنى في عقلها شيء اي فيها في عقلها قصور ونقص

52
00:19:26.750 --> 00:19:49.150
وظعف  قالت يا رسول الله ان لي اليك حاجة انا لي اليك حاجة فقال انظر كمال تواضعه وحسن معاملته. قال يا ام فلان يا اما فلان خذي في اي الطرق شئت

53
00:19:50.350 --> 00:20:09.550
قومي فيه حتى اقوم معك ما قال لها في الوقت الفلاني تأتينني في المكان الفلاني قال له اذهبي في اي مكان وقومي ويعني وانا اتيك هذا من تواضعه وكمال خلقه عليه الصلاة والسلام

54
00:20:10.500 --> 00:20:35.300
وايضا حرصه على سد حاجة المحتاج والوقوف معه قال قومي في في اي الطرق شئت حتى قومي حتى في حتى اقوم معك فخلى معها خلا معها يناجيها هذا في طريق

55
00:20:36.150 --> 00:20:58.850
في طريق والطريق فيه الذاهب الذاهب الغادي والرائح  فليس في هذا في قوله خلا معها الخلوة التي نهى عنها عليه الصلاة والسلام والمراد خلا مع اي وقف معها في الطريق بحيث لا يسمعهم احد هذا هو المراد

56
00:21:00.250 --> 00:21:19.700
وليس فيه المعنى الذي في الحديث لا يخلون رجل بامرأة هذا ليس ليس هو الذي حصل هنا ولهذا بعض بعض اصحاب الاهواء يأتون لمثل هذه الاحاديث ويستدلون بها على اهوائهم ويتركون المحكمات

57
00:21:20.250 --> 00:21:46.650
يتركون المحكمات البينات لا يخلون رجل بامرأة يتركونه ولا يلتفتون اليه ويأتون الى مثل هذه وينزلونها على غير منازلهم واعرظونا على غير مواردها قال فخلى معها يناجيها خلا معها اي وقف معها في ناحية من الطريق

58
00:21:48.200 --> 00:22:04.250
وليست هناك خلوة وانما وقف معها على ناحية في الطريق والطريق فيه الرايح والغادي لكن لا يسمعون ماذا ماذا تقول له وماذا يقول لها صلوات الله وسلامه عليه. حتى قضى حاجتها

59
00:22:04.450 --> 00:22:26.700
حتى قضى حاجته وهذا ايضا فيه صبره وسعة خلقه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه نعم قال رحمه الله تعالى وعن انس رضي الله عنه قال كانت الامة من اماء اهل المدينة لتأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه

60
00:22:26.700 --> 00:22:47.850
عليه وسلم فتدور به في حوائجها حتى تفرغ. ثم يرجع. رواه البخاري في الادب. ثم اورد رحمه الله تعالى عنا انس قال كانت الامة من ايماء اهل المدينة لتأخذ بيد رسول الله

61
00:22:48.000 --> 00:23:11.950
صلى الله عليه وسلم فتدور به في في في حوائجها لاحظ هنا يعني هذا الباب ايضا في تواضع النبي عليه الصلاة والسلام واحسانه لذوي الحاجة ايا كان يقول انس في هذا كانت الامة

62
00:23:13.650 --> 00:23:39.050
كانت الامان اذا هي امرأة وليست رجل وثانيا هي امة وليست حرة وايضا يفيد السياق انهن عدد وليست واحدة قال من الاماء؟ يعني يحصل مرات ولا يمل ولا يضجر صلوات الله وسلامه عليه

63
00:23:39.350 --> 00:24:02.400
بل كانت الامة من اماء اهل المدينة من من اماء اهل المدينة لتأخذ بيد رسول الله لتأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا هذا الموطن وهو قوله لا تأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم

64
00:24:03.000 --> 00:24:20.750
ليس فيه اه الدلالة ظاهرة او بينة على لمس اليد والمحكم في هذا الباب ما جاء في الحديث في الصحيحين وغيرهما عن عائشة قالت ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة قط

65
00:24:20.750 --> 00:24:43.250
وهذا مثل ما قبله يأتي بعض اهل الاهواء ويسوغ ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم وجاءت عنها الاحاديث الكثيرة في النهي عنه صلى الله عليه وسلم ويتكأ على هذا الحديث حاملا له على غير بابه

66
00:24:43.900 --> 00:25:04.150
مع ان قوله لتأخذ بيده ليس ظاهرا في لمس اليد ليس ظاهرا في لمس اليد ولهذا قال عدد من الشراح لهذا الحديث قيل قالوا المراد بالاخذ باليد لازم ذلك وهو المطاوعة والاتيان معه والمشي مع

67
00:25:05.300 --> 00:25:30.950
وليس المراد ان ممسك بيدها يده بيدها ويمشي مع ليس هذا هو المراد وانما تأخذ بيده يعني انه يمشي معها لا ان انها قابضة يدها بيده اذا قيل ما الدليل على ذلك؟ قيل ما مست يده يد امرأة حتى في المبايعة وهي من اعظم من هذا المقام يأتين يبايعن رسول الله صلى الله عليه وسلم

68
00:25:30.950 --> 00:25:53.250
فكان يبايع الرجال بالمصافحة واذا جاء النساء يبايعن بايعهن بالكلام بدون مصافحة دون مصافحة وقال لا اصافح النساء صلوات الله وسلامه عليه هذه نصوص محكمات هذه نصوص محكمات بينات واضحات

69
00:25:54.200 --> 00:26:12.900
فلا يلزم من قول انس في هذا الحديث لتأخذ بيده لمس اليد لمس اليد وانما مثل ما قيل اه وذكر هذا كثير من الشراح ان ان الاخذ باليد اريد به لازم ذلك يعني انه يمشي معها

70
00:26:13.950 --> 00:26:37.050
يمشي معها حيث شاءت في قضاء آآ حاجتها وهذا من كمال تواضعه ورفقه واحسانه صلوات الله اه وسلامه وبركاته عليه قال اه فتدور به في في حوائجها. هذا ايضا عجب

71
00:26:37.450 --> 00:26:53.700
بسعة الخلق وصبر النبي صلى الله عليه وسلم في حوائجها ما ما قال في حاجتها قد تكون اكثر من حاجة وقد يكون يذهب الى اكثر من محل يعني بعظ الناس ربما اذا صبر

72
00:26:54.450 --> 00:27:10.350
في مثل هذا على مشوار واحد حسب التعبير المحاصر وقال له لا في موضوع ثاني يقول خلاص طولتها يكفي واحد اه طول اليوم انا رايح جاي معك خلاص يكفي ما ما الاحتمال هذا

73
00:27:10.500 --> 00:27:43.350
والصبر يضعف فكان يمشي معها فتدور به في حوائجها حتى تفرغ حتى تفرو يعني تنتهي حوائجها تماما ثم يرجع صلوات الله وسلامه وبركاته عليه نعم قال رحمه الله تعالى وروي عن ابن ابي اوفى قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي مع الارملة والمسكين

74
00:27:43.350 --> 00:28:04.850
فيقضي له حاجته وايضا هذا الحديث حديث ابن ابي اوفى هو بمعنى الذي قبل وهو احسان النبي عليه الصلاة والسلام وحرصه على قضاء حاجات ذوي اه الحاجات ووقوفا معهم والمضي معهم بدون ملل او ظجر

75
00:28:05.050 --> 00:28:26.750
في قضاء حوائجهم يمشي مع الارملة والمسكين فيقضي له حاجته نعم قال رحمه الله تعالى وعنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر الذكر ويقل اللغو ويطيل الصلاة ويقصر الخطبة

76
00:28:26.850 --> 00:28:46.250
ولا يستنكف ان يمشي مع العبد ولا مع الارملة حتى يفرغ من حاجتهم. رواه الدارين والحاء رواه الدارمي والحاكم في صحيحه ثم اورد هذا الحديث عن ابن ابي اوفى والشاهد منه

77
00:28:47.600 --> 00:29:14.400
قوله ولا يستنكف ان يمشي مع العبد ولا مع الارملة ولا مع الارملة وهذا من كمال خلقه صلى الله عليه وسلم حتى يفرغ من حاجتهم  قال حتى يفرغ من حاجتهم لا يستنكف ان يمشي مع العبد ولا مع الارملة حتى

78
00:29:14.450 --> 00:29:33.250
يفرغ من حاجتهم قرب المكان او بعد كثرت الحاجات او قلت صلوات الله وسلامه عليه فهذه الاحاديث الاربعة بدءا من حديث انس ان امرأة كان في عقلها هذه الاحاديث الاربعة

79
00:29:33.500 --> 00:29:56.950
كلها تدور حول معنى واحد وهو بروز النبي صلى الله عليه وسلم للناس وقربه منهم صلوات الله وسلامه عليه ليصلوا اليه بسهولة ويحصل اهل الحقوق حقوقهم واهل الحاجات حاجتهم والمسترشدين يدلهم الى ما فيه رشدهم

80
00:29:57.600 --> 00:30:17.550
فقريب من الناس صلوات الله وسلامه عليه يصل اليه تصل اليه المرأة الارملة ويصل اليه المسكين ويصل اليه ذوو الحاجات واذا وصلوا اليه وقف معهم واذا كان الامر يحتاج الى ان يمضي معهم مظى معهم

81
00:30:17.600 --> 00:30:39.700
دون ان ان ان يضجر او ان يمل صلوات الله وسلامه عليه هذا خلق عظيم خلق عظيم وكبير آآ اتصف به قدوة الامة والاسوة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال

82
00:30:39.900 --> 00:31:11.350
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر الذكر اي ذكر الله وهو امام الذاكرين وقدوتهم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ويقل اللغو يكثر الذكر ويقل اللغو قال يكثر آآ الذكر ويقل اللغو

83
00:31:12.050 --> 00:31:39.950
قيل اريد باللغو هنا المداعبة اليسيرة والمزاح يفعله ولكنه يقل منه يفعله ولكنه يقل منه لكن بقية وقته في ذكر الله تسبيحا وحمدا وقراءة للقرآن وتعليما للناس وارشادا للمسترشدين ودعوة الى الله ونصحا العباد وغير ذلك لكنه قليل

84
00:31:40.000 --> 00:32:02.500
يكون منه شيء من المزاح او الدعابة ويأتي في كتب الاداب ذكر نماذج من مزاح النبي عليه الصلاة والسلام فقيل اريد بقوله ويقل اللغو اي هذا المعنى يعني يقل اللغو يعني المزاح والدعابة يفعلها ويقل منها

85
00:32:03.200 --> 00:32:26.450
وقيل المراد بقوله ويقل اللغو اي لا يلغو اصلا لا لا يلغو اصلا والعرب تقول قل ما رأيت مثل هذا قط يعني ما رأيت يستعملون هذه اللفظة في مثل هذا قلما رأيت مثل هذا قط

86
00:32:26.450 --> 00:32:47.650
يعني ما رأيت مثله ما رأيت مثله فيستعملون احيانا في نفي النفي اصلا في النفي اصلا وقيل هذا على قول في معنى قول الله عز وجل فقليلا ما يؤمنون فقليلا ما يؤمنون

87
00:32:48.700 --> 00:33:07.450
اريد به قليلا نفي الامر اصلا. اريد به نفي الامر اصلا. وهذا اسلوب معروف في استعمال هذه اللفظة في في في بعظ اه المرات فقيل ان ان قوله ويقل اللغو اي لا يلغو

88
00:33:07.900 --> 00:33:35.400
يقل يكثر الذكر ويقل يقل اللغو اي لا يلغو  ويمكن ان يفصل في هذا يقال ان ان اريد باللغو السيء والذي ذكره الله واذا مروا باللغو مروا كراما اذا اريد به فالمراد آآ نفي قطعا

89
00:33:36.500 --> 00:34:08.800
فالمراد من نفيه قطعا وان اريد به المزاح او الدعابة او الاشياء فالمراد انه يفعل ذلك لكن بقلة لا يكثر منه قال ويطيل الصلاة ويطيل الصلاة ويقصر الخطبة والمراد بالصلاة هنا كما هو واضح في السياق الصلاة

90
00:34:08.950 --> 00:34:36.350
المفروضة التي يؤم بها الناس لكنها اطالة اطالة لا يكون فيها املال للناس وتعرف هذه الاطالة بالنظر في المنقول في الاحاديث والصحاح ان النبي عليه الصلاة والسلام في قراءة النبي صلى الله عليه وسلم

91
00:34:36.700 --> 00:35:07.600
في صلاته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال هو يقصر الخطبة اي لا يطيلها  قد اوتي عليه الصلاة والسلام جوامع الكلم جوامع الكلم فيقول في خطبته الكلام القليل الذي يحوي المعاني الكثيرة والهدايات

92
00:35:07.750 --> 00:35:31.200
العظيمة والدلالات المتنوعة فكان يقصر الخطبة بل ويخبر عليه الصلاة والسلام كما صح عنه ان هذا من فقه الرجل ان هذا من فقه الرجل طول صلاته وقصر خطبته ولا يستنكف

93
00:35:32.200 --> 00:35:57.650
ان يمشي مع العبد والارملة ولا مع الارملة حتى يفرغ من حاجتهم اي لا يستكبر ولا يرى نفسه اعظم من ذلك بل يتواضع يحسن الى هؤلاء وهذا من كمال خلقه عليه الصلاة والسلام نعم

94
00:36:00.700 --> 00:36:20.400
قال رحمه الله تعالى وروى ابو داوود الطيالسي عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اركب الحمار ويلبس الصوف ويجيب دعوة المملوك ولقد رأيته يوم خيبر على حمار خطامه ليف

95
00:36:21.800 --> 00:36:44.100
اورد رحمه الله تعالى هذا الحديث عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يركب الحمار يركب الحمار والحمار هو اقل هذه الدواب التي تركب شأنا. هناك ما هو افضل منه واجمل واحسن

96
00:36:44.700 --> 00:37:10.950
واريح واسرع فكان عليه الصلاة والسلام يركب الحمار يركب الحمار وهذا من تواضعه ويردف ايظا مع عليه الصلاة والسلام بعض اصحابه واخذ منه جواز الارداف على الدابة ان كانت مطيقة لذلك

97
00:37:12.900 --> 00:37:38.700
قال ويركب الحمار ويلبس الصوف والصوف فيه خشونة على على الجلد لكن كان يلبسه عليه الصلاة والسلام مع وجود ملبوسات الين منه  اه اه ارفق على البدن من كان يلبس عليه الصلاة والسلام

98
00:37:38.750 --> 00:38:05.350
الصوف ويجيب دعوة المملوك والمملوك هو الرقيق المملوك هو العبد الرقيق ومعلوم ان منافع المملوك بيد سيدة. ولهذا قيل في شرح هذا الحديث ويجيب دعوة المملوك يعني الذي اذن له سيده بذلك

99
00:38:05.600 --> 00:38:30.150
الذي اذن له قد اذن له سيده بذلك والا لا يملك ذلك من من نفسه لان منافعه لسيده منافعه لسيده لمالك وقيل اريد بالمملوك والاول اقرب باعتبار ما كان سابقا. يعني وعتق

100
00:38:31.750 --> 00:38:51.200
المملوكة الذي كان مملوكا ثم عتق لكن الاقرب هو الاول يجيب دعوة المملوك يعني الذي اذن له آآ وسيده بذلك ولقد رأيته يقول انس يوم خيبر على حمار خطامه من ليف

101
00:38:51.600 --> 00:39:25.900
ايضا الخطام هناك انواع بعضها افضل من بعض هذا من اقلها شأنا وهذا كله من الدلائل والشواهد على التواضع الذي كان عليه رسول الله صلوات الله وسلامه عليه نعم قال رحمه الله تعالى وروى مسلم في صحيحه عن انس رضي الله عنه قال ما رأيت ارحم بالعيال من رسول الله

102
00:39:25.900 --> 00:39:48.950
الله عليه وسلم ثم اورد هذا الحديث عن انس وفيه رحمة النبي صلى الله عليه وسلم بالعيال رحمته بالعيال والمراد بالعيال اي الصبية الصغار الاولاد رحمته بهم صلوات الله وسلامه عليه

103
00:39:49.500 --> 00:40:09.550
ومن هذه الرحمة كما جاء في تتمة هذا الحديث انه ان ابنه ابراهيم كان مسترضعا في عوالي المدينة بعوالي المدينة فكان عليه الصلاة والسلام بين وقت واخر يذهب الى البيت الذي

104
00:40:09.600 --> 00:40:35.250
فيه ابنه ابراهيم يأخذه ويضمه ويقبله ثم يبقيها عند المرضعة بين وقت واخر يذهب هذي رحمة رحمة بالعيال فكان ارحم الناس بالعيال صلى الله عليه وسلم ارحم الناس بالعيال والرحمة بالعيال

105
00:40:35.400 --> 00:41:06.500
الرحمة بالعيال شأنها عظيم واثر واثرها بليغ على نفوسهم ونشأتهم على الصلاح وحب الصالحين والقرب منهم منهم والانتفاع بالتوجيه ونحو ذلك بخلاف الفظاظة والشدة الغلظة ومن الرحمة تقبيل العيال تقبيل العيال مؤانسة لهم

106
00:41:06.550 --> 00:41:18.350
ولهذا لما جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال عندي عشرة من الصبية ما قبلت منهم واحدا قط قال وماذا اصنع ان كان الله نزع الرحمة من قلبك

107
00:41:19.150 --> 00:41:41.500
ان كان الله نزع الرحمة من قلبك فعلم من ذلك ان تقبيل الصغير وظمه وملاطفته مؤانسته ومداعبته هذه رحمة وهذه الرحمة لها اثر اثرها العظيم على العيال في نفسياتهم ونشأتهم محبتهم

108
00:41:41.550 --> 00:42:11.950
للخير وقربهم منه نعم قال رحمه الله تعالى وروى البخاري عنه رضي الله عنه قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على صبيانهم سلم عليهم قال وروى البخاري عنه قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على صبيان فسلم عليهم وهو في الصحيحين الحديث

109
00:42:12.550 --> 00:42:34.500
آآ مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على صبيان فسلم عليهم فسلم عليهم وجاء لفظه في صحيح مسلم رواه مسلسلا بالسلام على الصبيان بالسلام على الصبيان سيارة يقول كنت امشي مع ثابت البناني

110
00:42:35.000 --> 00:42:55.850
فمر على صبيان فسلم عليهم قال وحدث ثابت البناني انه كان يمشي مع انس ابن مالك فمر على صبيان فسلم عليهم وحدث انس بن مالك انه كان يمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فمر

111
00:42:55.850 --> 00:43:21.850
على الصبيان فسلم عليهم فسلم عليهم وانظر حرص الصحابة ومن اتبعهم باحسان على السنة المأثورة عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام واذا سمعوا هديه عملوا به. وبادروا اليه فمن من هديه عليه الصلاة والسلام اذا مر على الصبيان سلم عليهم

112
00:43:22.400 --> 00:43:44.100
وهذا السلام على الصبيان فيه الرحمة وفيه الملاطفة وفيه المؤانسة وفيه ايضا تحبيبهم الى الخير وتقريبهم منه ويندرج تحت معاني عظيمة وكبيرة للغاية وهو من هدي نبينا الكريم عليه الصلاة والسلام

113
00:43:44.200 --> 00:44:02.150
من هدي النبي الكريم عليه الصلاة والسلام ولا ولا يقول القائل في مثل هذا المقام السنة ان الصغير كما ثبت بالحديث يسلم الصغير على الكبير هذا هو الاصل لكن الصبيان اول الامر يعلمون

114
00:44:02.250 --> 00:44:19.450
يلقى عليهم السلام حتى يعرفون اهميته ومكانته والعلماء ايضا قالوا اذا ترك آآ اذا ترك من من هو مطلوب منه ان يبدأ بالسلام فلا يترك الاخر حتى لا تضيع السنة

115
00:44:19.550 --> 00:44:44.200
هذا هو الاولى لكن ان ترك او او غفل او نسي او من تبة ما يقال خلاص ترك اذا لا افعل لا يسلم يسلم حتى لا تضيع السنة نعم  قال رحمه الله تعالى وروى ابن عباس

116
00:44:44.350 --> 00:45:06.950
رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس على الارض ويأكل على الارض ويعتقل الشاة ويجيب دعوة المملوك ثم روى عن اورد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجلس على الارض

117
00:45:07.200 --> 00:45:23.300
يجلس على الارض وهذا من التواضع من تواضعه عليه الصلاة والسلام اذا اراد ان يجلس يجلس على الارض لا يطلب شيئا عاليا او يجلس عليه وانما يجلس على الارض ويأكل على الارض

118
00:45:23.850 --> 00:45:36.550
اذا اراد ان يأكل ما يطلب مائدة او اخوان مثل ما يقال الان الماصة او او شيئا عاليا يوضع عليه الطعام يأكل على الارض يوضع الطعام على الارض في الوعاء الذي هو فيه ويأكل

119
00:45:36.900 --> 00:46:05.100
صلوات الله وسلامه عليه وما اكل في اخوان قط يعني الشيء الرفيع صلوات الله وسلامه عليه ويعتقل الشاه تعتقل الشاه ومعنى يعتقل الشاة يعني يباشر حلبها بنفسه يباشر حلبها بنفسه صلوات الله وسلامه عليه. يقال اعتقل الشاه

120
00:46:05.350 --> 00:46:27.200
اذا وضع رجلها اذا وظع رجلها بين ساقه وفخذه فحلبها اعتقل الشاة اذا وضع رجلها يعني الذي يريد ان يحلب الشاة يمسك رجلها رجلها التي هي قريبة من الثدي ويدخلها بين الساق والفخذ ويمسك

121
00:46:27.400 --> 00:46:46.300
بها حتى ما تبقى ثابتة ما تتحرك لا يمسكها بيده لان يده يحتاجها الى الحل فيضعها بين ساقي يأخذ رجلها ويضعها بين ساقي فخذي ويقبض عليها حتى تبقى ثابتة ما تتحرك

122
00:46:46.650 --> 00:47:06.250
ثم يحلبها يستعمل يديه الاثنتين في في في حلبها فكان يباشر ذلك بنفسه يباشر ذلك بنفسه صلوات الله وسلامه عليه وهذا من ايضا من كمال تواضعه عليه الصلاة والسلام قال ويجيب دعوة

123
00:47:06.350 --> 00:47:28.400
المملوك وهذا تقدم معنا في حديث انس رضي الله عنه قال رحمه الله تعالى وعن قدامة ابن عبد الله قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على بغلة شهباء لا ضرب ولا طرد ولا اليك

124
00:47:28.500 --> 00:47:49.100
رواهما ابو الشيخ ثم اورد عن قدامة ابن عبد الله قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على بغلة شهبان وجاء في بعض المصادر رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي جمرة العقبة يوم النحر

125
00:47:49.400 --> 00:48:12.750
يرمي جمرة العقبة يوم النحر يوم النحر وجمرة العقبة في زحام في زحام فجاء عليه الصلاة والسلام على بغلة شهباء ليرمي الجمرة قال لقدامة لا ظرب ولا طرد ولا اليك اليك مرتين ولا اليك اليك

126
00:48:13.450 --> 00:48:33.800
يعني طريق ابعد او نحو ذلك من الكلام لا ضرب يعني لا امام احد يضرب الناس ويبعد يبعدهم عن طريق النبي عليه الصلاة والسلام ولا طرد يعني بالكلام ولا اليك اليك يعني

127
00:48:33.950 --> 00:48:56.950
معنى اليك اليك يعني تنحى ابتعد ومثل الان يستعملون في هذا المقام طريق طريق يرددونها يعني حتى يفتح الطريق لشخص معين او نحو ذلك ما كان يفعل امام هذا ما كان يفعل امامه وانما حاله من حال الناس يدخل معهم يمضي معهم

128
00:48:57.100 --> 00:49:25.750
عليه الصلاة والسلام وهذا كله من اه من كمال تواضعه وحسن خلقه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه نعم قال رحمه الله تعالى وعن عائشة رضي الله عنها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قط مستجمعا ضاحكا

129
00:49:25.750 --> 00:49:44.450
حتى ارى منه لهواته انما كان يبتسم وكان اذا رأى غيما او ريحا عرف في وجهه فقلت يا رسول الله الناس اذا رأوا الغيم فرحوا رجاء ان يكون فيه المطر واراك اذا رأيته عرف في وجهك الكراهية

130
00:49:44.450 --> 00:50:06.300
قال يا عائشة وما يؤمنني ان يكون فيه عذاب قد عذب قوم بالريح وقد اتى العذاب قوما وتلا قوله تعالى فلما رأوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا اخرجاه في الصحيحين

131
00:50:07.200 --> 00:50:29.750
ثم روى عن عائشة رضي الله عنها قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قط مستجمعا ضاحكا مستجمعا ضاحكا حتى ارى منه لهواته. حتى ارى منه لهواته مستجمعا ضاحكا يعني يضحك الضحك

132
00:50:30.450 --> 00:50:54.300
الشديد الذي تظهر منه اللهات واللهات هي آآ اللحمة التي في اعلى الحلق نازلة متدلية يا اذا استجمع المرء ضاحكا تظهر اللهات اللحمة التي باعلى الحنجرة باعلى الحنجرة من اقصى الفم

133
00:50:54.650 --> 00:51:13.550
فتقول ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قط مستجمعا ضاحكا التي تقول هذا زوجته التي تقول هذا هي زوجة النبي عليه الصلاة والسلام وكثير من الاشياء التي يتحفظ اه

134
00:51:13.600 --> 00:51:41.450
منها الانسان في ملاقاته للناس قد لا يتحفظ منها في بيته قد لا يتحفظ منها في بيته  تصفه عائشة رضي الله عنها زوجه انها ما رأت ما رأته مستجمعا ضاحكا حتى ارى منه لهواته. حتى ارى منه لهواته

135
00:51:42.000 --> 00:52:09.800
قالت انما كان يتبسم انما كان يبتسم قالت وكان اذا رأى غيما او ريحا عرف في وجهه وتقصد عرف في وجه الخوف يعني من ان تكون هذه الريح تحمل عقوبة لانها تأتي بالخير وتأتي بالشر كما اخبر

136
00:52:09.900 --> 00:52:27.850
هو صلوات الله وسلامه عليه. ولهذا امرنا اذا هبت الريح ان ندعو اللهم انا نسألك من خيرها وخير ما امنت به ونعوذ بك من شرها وشر ما ارسلت به قد تكون ارسلت بخير وقد تكون ارسلت بشر وعقوبة

137
00:52:29.350 --> 00:52:43.500
والانسان لا يدري ولهذا امر اذا هبت وعصفت الريح ان يدعو الله عز وجل ان يعطيه من خيرها وان يقيه من من شرها فكان اذا رأى غيما او ريحا عرف

138
00:52:43.550 --> 00:53:04.450
في في وجهه فقلت يا رسول الله الناس اذا رأوا الغيم فرحوا رجاء يكون فيه المطر واراك اذا رأيته عرف في وجهك الكراهية عرف في وجهك الكراهية يعني يظهر على وجهك شيء

139
00:53:05.000 --> 00:53:28.350
يدل على يعني شيء من الشفقة او شيء من الخوف رأيت اذا رأيته عرف في وجهك الكراهية قال يا عائشة وما يؤمنني اي ما الذي يجعلني ان اأمن ان يكون فيه عذاب

140
00:53:29.450 --> 00:53:56.300
لان العارظ الذي هو السحاب والرياح ايظا تارة تكون محملة بالخير وتارة تكون محملة بالعذاب واهلكت امم بكاملها بالريح بالعارض والسحاب مثل ما ما في الاية في تمام الحديث فلما رأوه عارظا مستقبلا او ديتهم قالوا هذا عارظ ممطرنا

141
00:53:56.600 --> 00:54:13.000
بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شيء. بامر ربه فاصبحوا لا يرى الا مساكنهم. اما اشخاص كل من تحت وهم عاد قوم هود عاقبهم الله بريح

142
00:54:13.400 --> 00:54:34.350
ريح عاتية ريح صرصر اهنئ اهلكهم الله بها هلاك نفس واحدة فيقول عليه الصلاة والسلام اه يا عائشة وما تؤمنني ان يكون فيها عذاب قد عذب قوم بالريح قد عذب قوم بالريح

143
00:54:36.950 --> 00:55:07.700
العذاب انواع فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من قصفنا به الارض ومنهم من اغرقنا فمن الناس من كان عذابه بالريح وقد اتى العذاب قوما وقد اتى العذاب قوما وتلا قوله تعالى فلما رأوه عارضا مستقبلا اوديتهم قالوا هذا عارظ من طنا قال هذا سحابة ممطرة

144
00:55:08.150 --> 00:55:32.000
وما علموا ان هذه تحمل العقوبة تحملن العقوبة وانها ريح عاتية تدمر كل شيء فلما رأوه عارضا مستقبل اوديتهم قالوا هذا عارظ ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم

145
00:55:33.700 --> 00:55:53.900
ونكتفي بهذا نسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يجعل ما نتعلمه حجة لنا لا علينا وان يصلح لنا شأننا كله انه سميع قريب مجيب

146
00:55:55.400 --> 00:56:14.600
احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين يقول هذا السائل هل كان الغلام قد بلغ سن البلوغ في حديث انس الذي مر معنا

147
00:56:15.400 --> 00:56:31.000
بعد السؤال يا شيخ احسن الله اليكم يقول هل كان الغلام الذي مر معنا في حديث انس قد بلغ سن البلوغ؟ وهل يلزم لابن الكافر غير البالغ ان يقول الشهادة اذا دخل في الاسلام

148
00:56:31.050 --> 00:56:52.550
اعد الصوم احسن الله اليكم يقول هل كان الغلام الذي ذكر في حديث انس رضي الله تعالى عنه قد بلغ سن البلوغ وهل يلزم لابن الكافر غير البالغ ان ان نقول له الشهادة اشهد ان لا اله الا الله؟ نعم اه يعني

149
00:56:52.550 --> 00:57:12.250
حتى من لم يصل سن البلوغ اذا دعي الى الاسلام يلطق الشهادة ويقال له كما قال النبي عليه الصلاة والسلام آآ اتشهد ان لا اله الا الله ينطق الشهادة نعم

150
00:57:12.900 --> 00:57:33.400
احسن الله اليكم يقول هل دخول الاسلام يكتفى فيه بقول اشهد ان لا اله الا الله دون محمد رسول الله كما جاء في هذا الحديث اولا اه اولا في الدخول للاسلام الشهادة بان لا اله الا الله

151
00:57:34.050 --> 00:57:55.350
واذا شهد ان لا اله الا الله وابى ان يشهد ان محمدا رسول الله لا يكون مسلما لا يكون مسلما لكن اول ما يبدأ معه في دخول الاسلام بعد ان يرغب فيه ويحث عليه ينطق الشهادة شهادة ان لا اله الا الله ثم من بعدها شهادة انه

152
00:57:55.350 --> 00:58:15.500
محمدا رسول الله ثم من بعدها يدعى الى الصلاة وهكذا مثل ما قال النبي عليه الصلاة والسلام لمعاذ قال انك تأتي قوما اهل كتاب فليكن اول ما تدعوهم شهادة ان لا اله الا الله

153
00:58:15.750 --> 00:58:37.500
واني رسول الله فاذا آآ فعلوا ذلك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في اليوم والليلة الى اخر الحديث نعم احسن الله اليكم يقول هل كان والد الغلام مسلم حتى يأمر ابنه بالاسلام؟ لا ما يظهر ما يظهر من السياق ما

154
00:58:37.700 --> 00:59:01.000
يدل على انه مسلم لكن واضح من سياق القصة ان الموقف موقف عظيم جدا والمواقف لها تقدير عند الناس فالنبي عليه الصلاة والسلام بمكانته العلية ومنزلته الرفيعة جاء ودخل عنده يعود ابنه الغلام

155
00:59:01.000 --> 00:59:19.700
صغير مع مكانة هذا له وقع انه وقع في اه النفوس وهو مفتاح من مفاتيح الدعوة وباب من ابواب الهداية فالموقف يظهر والله اعلم جعله يقول لابنه هذا القول اطع

156
00:59:19.800 --> 00:59:39.250
ابا القاسم نعم اعد الحديث كانت الامة من اماء المدينة قال عن انس رضي الله عنه قال كانت الامة من اماء اهل المدينة لتأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم

157
00:59:39.500 --> 01:00:00.250
فتدور به في حوائجها حتى تفرغ ثم يرجع. رواه البخاري في الادب. نعم ذكرت ما يتعلق قوله لتأخذ بيده وان لا يلزم منها اللمس لكن ايضا في رواية الحديث الوليدة من ولائد المدينة

158
01:00:00.750 --> 01:00:28.650
الوليدة من ولائد المدينة اذا كانت صغيرة سن اذا كانت صغيرة اه سن ووليدة اي صغيرة سن فايظا الامر لا لا اشكال فيه. نعم احسن الله اليكم اباني سؤالان يقول الاول كيف ادعو والدي الى الاسلام؟ حيث اني كلما حدثته شيئا عن الاسلام اعرض عن الكلام

159
01:00:28.950 --> 01:00:51.100
ويقول الثاني لا لا اعد احسن الله اليكم يقول كيف ادعو والدي الى الاسلام؟ فكلما حدثته شيئا عن الاسلام اعرض عن الكلام ويقول الثاني اعمل كذلك في مستشفى فيه ممرضات غير مسلمات فكيف تكون دعوتهن الى الاسلام

160
01:00:53.350 --> 01:01:17.750
في اه هذا الباب اولا هذا يتعلق بالسؤال الاول ينبغي على الداعي الى الله عز وجل ان يكون موطن اهتمامه اداء هذه الوظيفة الشريفة والعمل العظيم اما الهداية فهي امرها الى الله عز وجل

161
01:01:18.100 --> 01:01:36.400
قال الله تعالى انك لا تهدي من احببت وقالوا وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين وقال ان تحرص على هداهم فان الله لا يهدي من يضل ولايات في هذا المعنى كثيرة

162
01:01:36.900 --> 01:01:57.200
فالهداية امرها الى الله وبيده سبحانه وتعالى يهدي من يشاء ولهذا قول السائل انه دعا والده فاعرظ ودعاه واعرظ يقال ليستمر والدك على اعراضه وان تستمر على دعوتك. انت في وظيفة وفي عمل

163
01:01:57.400 --> 01:02:11.000
والنبي صلى الله عليه وسلم استمر مع عمه يكرر الدعوة الى اللحظة الاخيرة من حياته ولهذا لا لا ينبغي ان ان يتوقف الابن عن دعوة والده لكنه ايظا ينوع في الاساليب

164
01:02:11.500 --> 01:02:40.700
والطرائق والمداخل ويفكر ويقرأ ويجتهد ان يجد الطريق السليم والطريقة المناسبة الدعوة الى الله سبحانه وتعالى واما الدعوة طريقة الدعوة الى الله مناهج الدعوة والاساليب فهذا ايضا علم ينبغي على من

165
01:02:40.750 --> 01:02:59.250
تتجه همته له يا يريد ان يشتغل به لا بد ان يأخذ بالاصول التي هي مبنية على الادلة من كتاب الله عز وجل وسنة نبيه اه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

166
01:02:59.400 --> 01:03:19.050
نعم احسن الله اليكم يقول اعاني كثيرا من شدة القلق والخوف والرهبة في الدعوة الى الله حتى منعني ذلك من اسداء النصيحة للناس فما فما نصيحتكم؟ هذا من الشيطان؟ الشيطان يعوق وله طرق في

167
01:03:19.050 --> 01:03:42.000
التعويق عن الخير وعن عن الدعوة ومثل هذا الذي يدخل على القلب يستعيذ الانسان بالله وايضا يستعيذ بالله من يستعيذ بالله من الشيطان ويستعيذ بالله من الكسل والهم والغم والحزن هذه كلها يستعاذ بالله منها

168
01:03:42.200 --> 01:03:58.250
فاذا وجدت في القلب لا لا لا يجعلها تقطعه عن الخير بل يستعذ بالله منها ويمضي في الخير. هذا هو الواجب. اذا اصيب الانسان قلق او بهم او الشاه من هذا القبيل لا يجعلها تثنيه عن الخير

169
01:03:58.750 --> 01:04:17.250
والصواب انه يستعيذ بالله منها ويمضي في الخير الذي هو عليه نعم احسن الله اليكم يقول هل تخصيص يوما التخصيص يوم او يومين في كل اسبوع لزيارة المرضى في المستشفيات يدخل في البدعة

170
01:04:18.150 --> 01:04:37.150
قد يدخل في البدعة من من جهة وقد لا يدخل فيها من جهة اخرى اذا كان مثلا عنده عمل في كل في كل الاسبوع وعنده اجازة يوم مثلا هو الذي يتمكن فيه من ريادة والزيارة واعمال

171
01:04:37.400 --> 01:04:54.650
فيفعل لذلك لهذا السبب فهذا امر لا لا اشكال فيه. اما اذا كان يخصص يوما يعني تسننا ياه يجعله خاصا لهذا اليوم لا يفعله في غيره لا للسبب الاول وانما

172
01:04:54.800 --> 01:05:01.200
تخصيصا لليوم بذلك فمن خصص فقد شرع والله اعلم وصلى الله وسلم على رسولنا