1
00:00:01.200 --> 00:00:24.000
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبيه محمد وعلى اله وصحبه وسلم. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في داميته والنار يصلاها الشقي بحكمة وكذا التقي الى الجنا الى الجنان سيدخل

2
00:00:24.000 --> 00:00:46.300
كل حي عاقل في قبره عمل يقارنه هناك ويسأل هذا اعتقاد الشافعي ومالك وابي حنيفة ثم احمد ينقل فاذا اتبعت سبيلهم فموفقوا. وان ابتدعت فما عليك معول الحمد لله رب العالمين

3
00:00:46.750 --> 00:01:05.500
واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا يا ذا الجلال والاكرام

4
00:01:06.600 --> 00:01:33.650
قال الناظم رحمه الله تعالى والنار يصلاها الشقي بحكمة وكذا التقي الى الجنان سيدخل. نسأل الله من فضله. قال والنار يصلاها الشقي النار الدار التي اعدها الله عز وجل لعذاب

5
00:01:34.200 --> 00:02:05.550
من عصاه ونكل عن توحيده وطاعته وتحقيق رضاه سبحانه وتعالى يصلاها الشقي اي هي دار اعدها الله سبحانه وتعالى لاهل الشقاء الذين كانت حياتهم في هذه الدنيا حياة شقاء كفر بالله واعراض

6
00:02:05.950 --> 00:02:37.800
عندي دين الله وصدود عن طاعة الله جل وعلا فمن كان من اهل الشقاء فداره النار  داره النار مخلدا فيها ابد الاباد وهذا في شأن الكفار لان نار الكفار باقية ابد الاباد وهم مخلدون فيها ابد الاباد

7
00:02:38.200 --> 00:03:08.400
اما نار عصاة الموحدين الذين دخلوها بذنوب دون الكفر بالله سبحانه وتعالى فانهم فان دخولهم النار دخول التطهير وتنقية من الذنوب ولهذا جاء في الصحيحين ان اهل الكبائر يخرجون من النار ظبائر ظبائر اي جماعات جماعات

8
00:03:09.400 --> 00:03:36.750
ويلقون في نهر في الجنة ويحيون بمائه ويحيون بمائه في النار التي هي نار الكفار مخلدون فيها ابد الاباد والنار التي يكون فيها عصاة الموحدين يكون دخولهم فيها دخول تطهير وتنقية

9
00:03:37.050 --> 00:04:07.700
ومن دخل النار دخلها بحكمة من احكم الحاكمين سبحانه وتعالى لا يدخلها احد مظلوما تنزه الله وتقدس عن ذلك وما ربك بظلام للعبيد فمن دخل النار دخلها بحكمة دخلها بحكمة ودخلها ايضا بعدل من الله

10
00:04:08.800 --> 00:04:34.800
فالذي يدخل النار يدخلها بعدل الله عز وجل عن حكمة من احكم الحاكمين سبحانه ومن دخل الجنة دخلها بفظله سبحانه وتعالى قال والنار يصلاها الشقي بحكمة وكذا التقي وكذا التقي يعني اهل التقوى

11
00:04:36.150 --> 00:05:04.250
التقي هو الذي اتصف بمعاني التقوى واحسن ما قيل في تعريف التقوى انها العمل بطاعة الله على نور من الله رجاء ثواب الله وترك لمعصية الله على نور من الله خيفة عذاب الله

12
00:05:05.550 --> 00:05:23.800
وهذا التعريف ينقل عن طلق ابن حبيب رحمه الله من علماء التابعين وقد اثنى عليه جمع من اهل العلم وقالوا انه احسن ما قيل في حد التقوى عمل بطاعة الله على نور من الله اي على علم وبصيرة

13
00:05:24.300 --> 00:05:46.050
لا عن جهل لان من يعبد الله بالجهل فما يفسد اكثر مما يصلح كما قال ذلك عمر ابن عبد العزيز رحمه الله عمل بطاعة الله على نور من الله رجاء ثواب الله. يعمل الطاعة وهو يرجو

14
00:05:46.150 --> 00:06:07.300
عليها الثواب ويطمع النوال من الله سبحانه وتعالى ومن ذلكم الفوز بالجنة والنجاة من النار والفوز برضى الله عز وجل والنجاة من سخطه وترك لمعصية الله اي ابتعاد عما نهى الله

15
00:06:08.500 --> 00:06:29.800
وعن الاثام التي تسخط الله وتغضبه سبحانه على نور من الله وهذا فيه التنبيه الى ان كما انه مطلوبنا العلم بالاعمال الصالحة لتفعل فكذلك مطلوب من المسلم العلم والبصيرة بالاعمال السيئة لتجتنب

16
00:06:30.450 --> 00:06:52.450
ولاجل هذا الف اهل العلم في الكبائر تحذيرا منها فان في تعريف الباطل تحذيرا من باطله خوفا من عذاب الله او خيفة عذاب الله تترك المعصية خوفا مما غبتها وسوء عاقبتها على صاحبها

17
00:06:52.850 --> 00:07:16.350
في الدنيا والاخرة قال وكذا التقي يعني اهل التقوى الى الجنان الى الجنان اي الى جنات النعيم الى جنات النعيم وهي دار النعيم الذي اعده الله سبحانه وتعالى لاوليائه واصفيائه

18
00:07:17.100 --> 00:07:40.750
كما قال جل وعلا ان للمتقين مفازا حدائق واعنابا وكواعب اترابا وكما قال جل وعلا ان المتقين عند ربهم جنات النعيم ان المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر

19
00:07:41.450 --> 00:08:04.300
فالجنة دار اعدها الله سبحانه وتعالى لعباده المتقين. المتقين اي الذين اتقوا سخط الله اتقوا الشرك. اتقوا الكفر اتقوا الامور التي تغضب الله عز وجل واقبلوا على الله عز وجل عبادة وتذللا ومحبة وخضوعا

20
00:08:05.550 --> 00:08:31.900
ورغبا ورهبا الى الجنان سيدخل اي مآله الى جنات النعيم ويكون لها يوم القيامة من الداخلين فهذا البيت ذكر فيه الناظم رحمه الله عقيدة اهل السنة والجماعة في الجنة والنار

21
00:08:32.700 --> 00:09:07.400
عقيدة اهل السنة والجماعة في الجنة والنار ذكرها باختصار ويمكن ان تلخص عقيدة اهل السنة والجماعة فيما يتعلق بالجنة والنار في عدة نقاط الاول ان الجنة حق والنار حق كما كان نبينا عليه الصلاة والسلام

22
00:09:07.850 --> 00:09:34.650
يفتتح صلاته الليل بذلك في جملة مناجاة يناجي بها ربه سبحانه وتعالى وفيها يقول والجنة حق والنار حق والجنة حق والنار حق فيعتقد المسلم ان الجنة حق ويعتقد ان النار حق

23
00:09:36.650 --> 00:10:10.500
الامر الثاني ان يعتقد ان الجنة والنار موجودة مخلوقتان الان لانهما يخلقان يوم القيامة بل هما موجودتان مخلوقتان الان وكل دار منهما اعدت وهيئت لاهلها هذه اعني الجنة هيأت بانواع

24
00:10:10.750 --> 00:10:39.850
النعيم وصنوف الملاذ والمنن والنار اعدت وهيئت بصنوف العذاب قال الله عز وجل عن الجنة اعدت للمتقين اعدت والمعد موجود مهيأ والنار كذلك ذكر الله عنها فمثل ذلك اعدت للكافرين انه اعدها وهيأها

25
00:10:40.500 --> 00:11:03.600
فهي موجودة وجاء في الصحيحين ان الميت من حديث ابن عمر ان الميت اذا ادخل الى قبره اه اطلع على مقعده من الجنة ان كان مؤمنا او من النار ان كان كافرا ويقال هذا مقعدك من الجنة

26
00:11:05.450 --> 00:11:28.900
وفي صلاة الكسوف رأى النبي صلى الله عليه وسلم الجنة ورأى النار والشواهد والدلائل على ان الجنة والنار موجودتان كثيرة جدا فمما يجب اعتقاده في الجنة والنار انهما موجودتان الان مخلوقتان

27
00:11:29.000 --> 00:12:06.400
مهيئتان معدتان بالنعم الجنة معدة بالنعم والنار معدة بالعذاب الامر الثالث مما يجب اعتقاده في الجنة والنار انهما باقيتان لا تفنيان كانهما باقيتان لا تثنيان ابد الاباد ويأتي يؤتى يوم القيامة بعد ان يدخل

28
00:12:06.650 --> 00:12:26.700
اهل الجنة الجنة واهل النار النار يؤتى بكبش وينادى اهل الجنة وينادى اهل النار ويقال هذا الموت ويذبح بين الجنة والنار ويقال يا اهل الجنة خلود فلا موت ويا اهل النار خلود

29
00:12:26.800 --> 00:12:56.350
فلا موت  من من عقيدة اهل السنة والجماعة ان الجنة باقية ابد الاباد وان اهلها خالدين فيها ابد الاباد والنار كذلك باقية ابد الاباد الامر الرابع مما يجب الايمان به

30
00:12:56.600 --> 00:13:16.000
فيما يتعلق بالجنة والنار الايمان بكل ما جاء من اوصافهما كل ما جاء في الكتاب والسنة من اوصاف الجنة نؤمن به وكذلك كل ما جاء في الكتاب والسنة من اوصاف

31
00:13:16.100 --> 00:13:37.900
النار نؤمن به جميع التفاصيل الواردة في ذكر اوصاف الجنة وكذلك جميع التفاصيل الواردة في ذكر اوصاف النار في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم يجب ان نؤمن بها

32
00:13:40.550 --> 00:14:15.250
الامر الخامس  ما يتعلق اسباب دخول الجنة واسباب دخول النار اسباب دخول الجنة واسباب دخول النار وهذا من اعظم ما ينبغي ان يعتني به المسلم علما وتعلما ومعرفة فيعرف اسباب دخول الجنة ليجاهد نفسه على تتميمها وتكميلها

33
00:14:15.900 --> 00:14:42.100
ويعرف اسباب دخول النار ليجاهد نفسه على البعد عنها والجنة تنال بالطاعة والاخلاص والاقبال على الله عز وجل بامتثال ما امر واجتناب ما نهى عنه تبارك وتعالى وزجر والنار تنال بضد ذلك

34
00:14:42.600 --> 00:15:18.150
معصية الله والكفر به وجحدي حقوقه وخصائصه سبحانه والاعراض عن دينه الى غير ذلك من الامور الموجبة لدخول النار فالايمان بذلك ومعرفته من من الايمان بالجنة والنار وفي الدعاء المأثور عن النبي عليه الصلاة والسلام اللهم اني اسألك الجنة وما قرب اليها

35
00:15:18.400 --> 00:15:38.550
من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل فيعرف الجنة ويعرف كذلك ما يقرب اليها ليفعله ويعرف النار ويعرف كذلك ما يقرب اليها ليجتنبه ومما ينبغي ان يعلم هنا

36
00:15:38.850 --> 00:15:59.700
ما جاء في الصحيحين عن نبيه صلى الله عليه وسلم ان الجنة حفت بالمكاره وان النار حفت بالشهوات ان الجنة حفت بالمكاره والنار حفت بالشهوات مما يدل على ان المقامين كل منهما يحتاج

37
00:15:59.850 --> 00:16:23.550
الى مجاهدة فالعبد يحتاج الى مجاهدة لنفسه من جهتين من جهة اعمال الجنة فالجنة حفت بالمكاره فيحتاج الى مجاهدة نفسه وصبرها الاعمال الصالحات والطاعات الزاكيات التي ينالوا بها الجنة ويكون بها من اهلها

38
00:16:24.100 --> 00:16:46.500
والنار حفت بالشهوات وهذا ايضا يحتاج الى مجاهدة مجاهدة النفس على الكف عن الشهوات لان الانسان اذا انساقا مع شهوات نفسه اوبقته واهلكته وساقته والعياذ بالله الى النار فيحتاج العبد الى المجاهدة من جهتين

39
00:16:47.100 --> 00:17:11.000
من جهة اعمال الجنة والجنة حفت بالمكاره وهذا يحتاج الى مجاهدة للنفس بفعل الاسباب والامور التي ينال بها الجنة والنار حفت بالشهوات اي اشياء يشتهيها الانسان فيحتاج الى ان يجاهد نفسه

40
00:17:11.250 --> 00:17:30.550
على البعد عن اه الاسباب والاعمال التي تؤدي بالانسان الى دخول النار. ونسأل الله الكريم الجنة وما قرب واليها من قول وعمل وان يعيذنا جميعا من النار وما قرب اليها من قول وعمل

41
00:17:31.450 --> 00:18:05.600
قال ولكل حي عاقل في قبره عمل يقارنه لكل حي عاقل في قبره عمل يقارنه اي ان كل حي والمراد المكلف اه اذا مات وادرج في قبره فان له عمل

42
00:18:06.150 --> 00:18:25.400
يقارنه في قبره يكون قرينا له ورفيقا له في قبره بل لا يرافق الانسان مع لا يرافق الانسان في قبره مما كان معه في هذه الحياة من رفقاء الا العمل

43
00:18:26.200 --> 00:18:48.500
اما جميع الرفقاء من اخوة او ابناء او اموال او تجارات او غير ذلك كل هذه الاشياء لا ترافق الانسان في قبره في الحديث اذا مات الميت يتبعه ثلاثة ماله وولده وعمله فيرجع اثنان ويبقى واحد

44
00:18:48.950 --> 00:19:09.550
فلا يدخل مع الانسان في قبره الا العمل اما المال فيقتسمه الورثة واما الولد فلا يدخل اي منهم مع والده في قبره وانما الذي يدخل مع الانسان في قبره عمله

45
00:19:10.050 --> 00:19:41.750
ولهذا كل حي اه اذا ادخل في قبره يقارنه عمل يعني يكون قرينا ورفيقا له في قبره فان كان عملا صالحا قدمه في هذا هذه الحياة فنعم الرفيق وان كان عملا سيئا فبئس الرفيق. لكن الرفيق حاصل حاصل لابد منه

46
00:19:42.350 --> 00:19:59.150
الرفيق حاصل في القبر لا بد منه والانسان ليس بينه وبين القبر الا ان تقبض روحه وقبض روحه لا يدري هل هو بعد ساعة او يوم او اسبوع او اقل او اكثر لا يدري

47
00:19:59.350 --> 00:20:16.100
لكن الرفيق لا بد منه وهو العمل صالحا كان او سيئا مثل ما جاء ذلك مفصلا في حديث البراء ابن عازب في مسند الامام احمد عن النبي صلى الله عليه وسلم حيث ذكر ان الميت

48
00:20:16.200 --> 00:20:37.600
اذا ان الرجل الصالح اذا مات يأتيه في قبره في قبره رجل على صورة طيبة ورائحة طيبة وهيئة حسنة والميت اذا كان على عمل سيء يأتيه على صورة بسيئة وبرائحة كريهة

49
00:20:38.100 --> 00:21:06.500
فالانسان يأتيه عمله ويكون رفيقا له في قبره ولابد عمله الصالح ان كان محسنا وعملا سيئ ان كان مسيئا قال ولكل حي عاقل في قبره عمل يقارنه عمل يقارنه ان يكون قرينا ورفيقا له وملازما له في قبره

50
00:21:06.650 --> 00:21:31.400
وملازما له في قبره يقارنه هناك يقارنه هنا اي في القبر ويسأل ان يأتيه في قبره ملكان احدهما يقال له المنكر والاخر يقاله يقال له النكير وسمي بهذا الاسم لانهما

51
00:21:31.450 --> 00:21:56.650
يأتيان على صورة من كرة غير معهودة لم يعهدها الانسان اطلاقا ولم يرها اطلاقا صورة من كرة تماما وجاء في بعض الاحاديث يأتيه ملكان سود الوجوه زرق العيون فهما يأتيان على صورة من كرة لا يعهدها الانسان ويقعدانه

52
00:21:57.400 --> 00:22:17.150
يقعدانه مع ان القبر ليس فيه موضع نراه للجلوس لكن لكن ربنا على كل شيء قدير فيقعدانه ويسألانه وهذا هو معنى قول الناظم هنا ويسأل اي يسأله ملكان يقال لهما الفتانان

53
00:22:18.150 --> 00:22:32.650
فيقول ان له من ربك؟ ما دينك؟ من نبيك وفي ذلك الموضع يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويظل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء

54
00:22:33.800 --> 00:23:00.450
فالمؤمن يثبته الله ويقول الله ربي والاسلام ديني ومحمد ومحمد صلى الله عليه وسلم نبي والكافر يقول ها ها لا ادري  يا كل ميت يسأل في قبره والتنصيص في الاحاديث والنصوص على القبر

55
00:23:01.550 --> 00:23:29.000
لان هذا هو الغالب الغالب ان الناس يدفنون ثم اماته فاقبره فالغالب انهم يدفنون لكن من لم يحصل له الدفن مثل من مات محترقا وتطاير جسمه في الهواء رمادا او من اكلته السباع وخرج

56
00:23:29.150 --> 00:24:03.000
من ادبارها روثا وبعرا او من اكلته الحيتان في الماء ونحو هؤلاء ممن لم يحصل لهم دفن بعد الموت فهؤلاء نفس الامر يحصل لهم بعد الموت يسأل  يجلسانه الملكان ويسألانه

57
00:24:03.650 --> 00:24:24.000
يكون ان كان مؤمنا في روضة من رياض الجنة وان كان كافرا يكون في حفرة من حفر النار. الامر في ذلك سواء في سواء من حصل له ان دفن او احترق او اكلته السباع او غير ذلك

58
00:24:24.200 --> 00:24:46.400
الحكم لهؤلاء جميعا واحد لا فرق لكن يذكر في النصوص القبر لانه الغالب الغالب ان من يموت يدفن هذا هو الغالب فذكر القبر باعتبار انه الغالب والا كل ميت سواء حصل ان قبر او لم يحصل

59
00:24:46.550 --> 00:25:18.550
فهذا السؤال والفتنة والعذاب والنعيم حاصل للجميع وفتنة القبر حق وعذابه حق ونعيمه حق فالقبر للمؤمن روضة من رياض الجنة وللكافر حفرة من حفر النار قال الله عز وجل عن ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا اي في هذه في هذه الدنيا في القبور

60
00:25:19.400 --> 00:25:44.750
ويوم القيامة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب ويوم القيامة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب ويوم ويوم تقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب فالشاهد ان  القبر اما آآ روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار

61
00:25:45.050 --> 00:26:08.650
ولهذا ليس بين الميت ليس بين الانسان وبين الجنة او النار الا ان يموت ولهذا جاء في الحديث ان القبر اول منازل الاخرة اول منازل الاخرة القبر فمن حين يدخل الانسان في قبره اما ان يكون منعم فيه او يكون معذب في قبره

62
00:26:09.700 --> 00:26:38.600
بهذا يكون الناظم رحمه الله تعالى انهى هذه الخلاصة المفيدة النافعة في تقرير معتقدي اهل السنة والجماعة ثم ختمها بقوله هذا والاشارة هنا الى ما ورد في هذا النظم والذي ورد في هذا في هذا النظم آآ اشياء

63
00:26:38.850 --> 00:27:01.750
اه مختصرة اوردت بحسب ما يتناسب مع هذا النظم المختصر وفيما ذكر اشارة الى ما لم يذكر وهذا ينبغي التنبه له يعني الناظم اشار الى بعظ الصفات فما ذكر من صفات الله سبحانه وتعالى فيه التنبيه على ما لم يذكر

64
00:27:01.750 --> 00:27:21.750
وان الباب في هذا واحد والذي ذكر مثال وباب الصفات واحد والقول في الصفات في بعض الصفات كالقول في البعض الاخر العقيدة فيها واحدة فما ذكره المصنف رحمه الله فيه اشارة الى ما لم يذكره

65
00:27:22.150 --> 00:27:47.650
وكذلك فيما يتعلق اه اه تفاصيل اليوم الاخر ذكر اشياء يسيرة وقليلة وما ذكر فيه اشارة الى ما لم يذكر فهذا النظم فيه تعيد وتأصيل وذكر بعض التفاصيل وهو مع اختصاره

66
00:27:47.900 --> 00:28:16.200
مفيد للغاية وآآ جمع فيه اه ناظمه رحمه الله تعالى آآ امهات اه واصول ما ينبغي على المسلم اعتقاده قال هذا يعني الذي جاء في النظم اعتقاد الشافعي ومالك وابي حنيفة ثم احمد

67
00:28:16.350 --> 00:28:40.650
ينقل اي ان هذا الاعتقاد المذكور هنا هو اعتقاد الائمة الاربعة هو اعتقاد الائمة الاربعة وهذا فيه ان الائمة الاربعة وغيرهم من ائمة السلف على عقيدة واحدة على عقيدة واحدة وانما الخلاف والمخالفة

68
00:28:40.800 --> 00:29:02.400
جاءت فيما بعد في الاتباع جاءت فيما بعد في الاتباع ممن تأثروا اما مذاهب ومناهج المتكلمين او طرائق المتصوفين او طرائق المتصوفين ولهذا يلاحظ في بعضهم اذا اراد ان يعرف بنفسه

69
00:29:03.850 --> 00:29:27.300
ينسب نفسه في الفروع الى احد هذه المذاهب وفي العقيدة الى احد المتكلمين وفي التصوف الى احد المتصوفين بينما الائمة الاربعة رحمهم الله كانوا في العقيدة والسلوك على مذهب واحد مذهب السلف الصالح

70
00:29:27.800 --> 00:29:49.250
ولم يدخلوا في هذه البدع التي دخل فيها بعض اتباع هذه المذاهب فيما بعد وفي هذا الباب اه اوصي كثيرا بالاطلاع على مقدمة كتاب الاستقامة لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

71
00:29:49.600 --> 00:30:18.800
وبين ان باتباع المذاهب من آآ نحى في عقيدته في مسلكه منحى مخالف لمنحى الامام الذي ارتضى مذهبه في الفروع فتجده على مذهب امام من هؤلاء الائمة في الفروع لكنه مخالف تماما له في عقيدته ومخالف له تماما في سلوكه

72
00:30:18.800 --> 00:30:47.900
ثم ايظا بين ان هؤلاء الاتباع المخالفين لهؤلاء الائمة اصبحوا ايظا يحرفون كلام الائمة المنتسبين اليهم وفق العقيدة التي ارتضوها او السلوك الذي ارتظوه وتجد اه تفاصيل مفيدة وبيانا نافعا حول هذا الامر في مقدمة كتاب

73
00:30:48.050 --> 00:31:09.850
الاستقامة لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى الشاهد ان هؤلاء الائمة الاربعة وغيرهم من ائمة السلف كانوا على عقيدة واحدة وقول الناظم ينقل اي ينقل عنهم في كتب ده

74
00:31:09.950 --> 00:31:32.800
آآ في الكتب المسندة كتب الاثار وكتب الاثار مليئة بالنقول ان الائمة والسلف عموما في تقرير الاعتقاد ولا سيما الكتب التي اه تعد موسوعة في هذا الباب مثل شرح الاعتقاد

75
00:31:33.100 --> 00:32:00.750
للالكاء والابانة لابن بطة العكبري والشريعة للاجر والحجة ونحوها من الكتب التي هي في الحقيقة تعد موسوعات جامعة للمأثور والمنقول عن السلف الصالح رحمهم الله في ابواب الاعتقاد ومؤخرا كتبت يعني في زماننا كتبت رسائل

76
00:32:01.300 --> 00:32:17.750
خاصة بكل امام من هؤلاء الائمة في جمع عقيدته فكتبت رسالة في عقيدة ابي حنيفة جمع فيها المنقول عنه ورسالة في عقيدة الامام مالك ورسالة في عقيدة الامام الشافعي ورسالة في عقيدة الامام احمد

77
00:32:18.100 --> 00:32:43.800
وجمع في هذه الرسائل المنقول والمأثور عن هؤلاء الائمة رحمهم الله وغفر لهم وجزاهم عن المسلمين خير الجزاء قال فان اتبعت سبيلهم فموفق ان اتبعت سبيلهم فموفق اي ان اتبعت السبيل الذي كانوا عليه

78
00:32:44.850 --> 00:33:04.650
اني اتبعت السبيل الذي كانوا عليه فموفق اي انت من اهل التوفيق والسبيل الذي كان عليه هؤلاء الائمة هو الاعتقاد الحق المستمد من الكتاب والسنة وتعظيم النصوص والتعويل عليها والتحذير من البدع والاهواء

79
00:33:05.200 --> 00:33:36.300
فمن اتبع سبيل هؤلاء الائمة فموفق فموفق لان سبيلهم الاتباع تعظيم النصوص  آآ الدعوة للاعتقاد الحق المستمد من الكتاب والسنة والتحذير من البدع والاهواء والتحذير من التعصبات الباطلة هذا هذا سبيل الائمة

80
00:33:36.450 --> 00:33:59.500
هذا السبيل الائمة. قال فمن اتبع سبيلهم فموفق فموفق اي اه التوفيق حليفه وهو من اهل التوفيق يعني ممن وفقهم الله لان التوفيق بيد الله عز  وهو الموفق والهادي من شاء من عباده الى سواء

81
00:33:59.850 --> 00:34:24.150
السبيل وان ابتدعت اي خالفت طريق فهؤلاء آآ واخترت لنفسك طريق الاحداث والابتداع فالدين واختراع اشياء في الدين ما ليس منه او ارتظاء البدع المحدثة قال وان ابتدعت اي كنت من اهل البدع

82
00:34:24.350 --> 00:34:43.250
فما عليك معول فما عليك معول اي من كان من اهل البدع ليس عليه معول وانما المعول على الائمة واهل العلم وهذا فيه لفت انتباه الى التحذير من اهل البدع وانه لا يعول عليهم

83
00:34:43.650 --> 00:35:05.950
لا يعول عليهم ولا ينبغي الاخذ عنم التلقي منهم وانما التلقي من اهل العلم من ائمة السلف اه علماء المسلمين اهل البصيرة بدين الله وبكتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم

84
00:35:06.050 --> 00:35:25.300
اما اهل البدع فليس عليهم معول ليس عليهم معول فمن اراد الدين الصافي والمعتقد النقي يأخذه من اهله اما اهل البدع ليس عليهم معول ليس عليهم معول لانهم لم يحالفهم التوفيق

85
00:35:25.500 --> 00:35:48.500
ولم يوفقوا لاصابة الحق والهدى المستمد من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وما كل من اراد الخير ادركه وانما الذي يدرك الخير من وفق لاتباع الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام والسير على

86
00:35:48.700 --> 00:36:12.350
منهاجه القويم صلوات الله وسلامه عليه. وبهذا يكون الناظم رحمه الله تعالى اه انهى ما يتعلق بهذا النظم الماتع النافع المفيد غفر الله لناظم هذه المنظومة وجزاه عليها خير الجزاء ونفعنا جميعا بما علمنا

87
00:36:12.700 --> 00:36:34.350
وهدانا جميعا اليه صراطا مستقيما  اصلح لنا جميعا ديننا الذي هو عصمة امرنا واصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا واصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا وجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا

88
00:36:34.400 --> 00:36:54.400
من كل شر اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا والمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم الاموات والله اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله. نعم. احسن الله اليكم. وبارك فيكم ونفعنا الله بما

89
00:36:54.400 --> 00:37:16.100
وغفر الله لنا ولكم والمسلمين اجمعين. وبارك لكم في اهلكم وما لكم وولدكم. واحسن في عقبكم واطال في عمركم في طاعته واياك والسامعين. هذا سائل يقول امين  هل الكفار يمرون على الصراط

90
00:37:16.400 --> 00:37:36.350
فالله عز وجل يقول يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر. الكافر يؤتى به الى النار يسحب على وجهه يسحب على وجهه الى ان يطرح في النار على هذا على هذه الصفة

91
00:37:36.650 --> 00:38:01.850
وجاء في الحديث ان احد الصحابة رضي الله عنهم سأل النبي عليه الصلاة والسلام قال اويمشي الكافر على وجهه لانه يأتي يؤتى به الى النار يمشي على وجهه. يعني رجلاه الى اعلى ورأسه الى اسفل ويمشي الى ان يسقط

92
00:38:01.850 --> 00:38:21.850
النار على هذه الصفة يمشي على وجهه يسحبونه في النار على وجوههم ان يمشي على وجهه رجلاه الى اعلى ورأسه الى اسفل الى ان يلقى ويطرح في النار على هذه الهيئة. فاحد الصحابة قال يا رسول الله او يمشي الكافر على

93
00:38:21.850 --> 00:38:41.850
وجهه يوم القيامة؟ فقال النبي عليه الصلاة والسلام اوليس الذي امشاه على قدميه في الدنيا؟ قادر على ان يمسيه على وجهه يوم القيامة قال رواة الحديث بلى وعزة ربنا اي الله سبحانه وتعالى قادر الذي امشاه على

94
00:38:42.200 --> 00:39:02.200
قدميه في الدنيا يمشيه على وجهه يوم القيامة. ولهذا الكافر صفة القاءه وطرحه في النار هي هذه الصفة التي جاءت في القرآن والسنة يؤتى به يمشي على وجهه الى ان يطرح ويلقى آآ

95
00:39:02.200 --> 00:39:28.450
في النار على هذه الصفة نعم. الاية هل تفيد ما منكم الا والدها قول الله سبحانه وتعالى وان منكم الا واردها كان على ربك حتما مقضيا الورود في حق الكافر هو دخوله النار ملقى فيها يطرح فيها على الصفة المذكورة في القرآن والسنة

96
00:39:28.450 --> 00:40:00.150
ويبقى فيها ابد الاباد اما بالنسبة للمؤمن وروده عبوره من فوق الصراط ومن اه اه اوبقته ذنوبه سقط في النار ليعذب لان اه سقط في النار ليطهر ويلقى من ذنوبه ثم يخرج عصاة الموحدين من النار دفعات دفعات

97
00:40:00.150 --> 00:40:24.900
يدخلون الجنة ثم لا يبقى في النار الا اهلها اه المخلدون فيها. نعم. احسن الله اليكم هل الحوظ قبل الصراط ام بعده الاظهر والله اعلم ان الحوض قبل الصراط ان الحوض قبل الصراط والناس يقومون

98
00:40:24.900 --> 00:40:44.900
يوم القيامة عطاسا ويكون هذا الحوظ المورود قبل الصراط. هذا الاظهر من الادلة الواردة في هذا الباب والله اعلم. نعم. احسن الله اليكم ما الذي ينبغي للانسان ان يعتقده في مكان وجود

99
00:40:44.900 --> 00:41:20.200
والنار اه فيما يتعلق بالجنة ظاهر الادلة الواردة في الباب انها فوق السماء السابعة انها فوق السماء السابعة آآ في سورة النجم قال الله سبحانه وتعالى آآ آآ عندها آآ في سدرة المنتهى عندها جنة المأوى وسدرة المنتهى

100
00:41:20.200 --> 00:41:46.650
فوق السماء السابعة. فظاهر الادلة والنبي عليه الصلاة والسلام لما عرج به الى السماء فلما عرج به الى السماء رأى الجنة فالجنة فوق السماء السابعة النار في اسفل سافلين ثم رددناه اسفل سافلين. نعم

101
00:41:47.200 --> 00:42:06.900
احسن الله اليكم هذا يسأل يقول وفي الحديث آآ في الحديث لما قال عليه الصلاة والسلام قال اذا سألتم الله الجنة فاسألوه الفردوس الاعلى فانه اعلى الجنة ووسط الجنة وفوقه عرش الرحمن

102
00:42:07.300 --> 00:42:33.450
فانه اعلى الجنة ووسط الجنة وفوقه عرش الرحمن. فهذا من الادلة والادلة في هذا كثيرة. ان انه فوق السماء السابعة نعم اللهم اكرمنا جميعا بدخولها بدون حساب. امين. نعم. احسن الله اليكم هذا يقول يقول الله يقول الله

103
00:42:33.450 --> 00:42:50.500
وتعالى كل من عليها فان. فاهل الجنة اه تفنى قبل يوم القيامة ام انها باقية؟ الله عز وجل يقول ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله. الا

104
00:42:50.500 --> 00:43:20.700
ما شاء الله. فالاية فيها الاية فيها استثناء. نعم ويمكن في هذا الباب مطالعة كتب التفسير تفسير ابن كثير وغيره نعم يقول احسن الله اليكم هل قول الانسان وبعض الناس في قبرهم ها ها لا ادري

105
00:43:20.750 --> 00:43:48.000
ها ها لا ادري خاص بالكافر ام حتى المسلم الفاسق يقول ذلك الله عز وجل يقول يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة فاهل الايمان هم اهل التثبيت ولكل نصيبه من تثبيت الله سبحانه وتعالى بحسب

106
00:43:48.000 --> 00:44:08.000
ايمانه. واما الظالم فان الله سبحانه وتعالى يضله. كما قال جل وعلا ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء. ومن كان مؤمنا فحظه من التثبيت بحسب حظه من الايمان. نعم

107
00:44:08.000 --> 00:44:37.050
احسن الله اليكم هذا يقول الجلوس في القبر هل هو جلوس حقيقي فالواجب في النصوص المغيبة آآ امرارها كما جاءت والايمان بها كما وردت وانها حق على حقيقتها. والخوض فيها بتأويل وصرف لها عن ظاهرها ليس من منهج اهل

108
00:44:37.050 --> 00:44:57.050
السنة والجماعة وانما يؤمن بها كما جاءت. وربنا سبحانه وتعالى على كل شيء قدير. نعم. هذا يسأل هل يجوز ان يعتقد الانسان ان جسد الجسد المحنط المعروف الان هو جسد فرعون؟ الله تعالى اعلم. الله تعالى اعلم

109
00:44:57.050 --> 00:45:24.000
نعم يقول ما هو حتى يعني بقاء بعض الاجساد محنطة القول فيها كالقول في آآ القول فيها كالقول فيمن ادرج في قبره ومن اكلته السباع ومن احترق من مات على اي هيئة وباي صفة كان حتى ولو كان محنطا

110
00:45:24.000 --> 00:45:54.000
ياه تصل اليه هذه الامور المذكورة وانما خص بالذكر القبر لانه الغالب وانما خص بالذكر القبر لانه الغالب. والا جميع هؤلاء اه يكون لهم السؤال يكونون في نعيم او في عذاب والله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير. احيانا يكون الانسان

111
00:45:54.000 --> 00:46:14.000
الى جنب صاحبه نائما وفي سعادة تامة ولا يشعر به. ويكون نائما وفي الم شديد ولا يشعر به من بجنبه. حتى اذا استيقظ اخبر قال كنت في كذا وكنت في كذا. امور

112
00:46:14.000 --> 00:46:39.000
القبر امور مغيبة الاعتقاد فيها ينبغي ان يكون مبنيا على اعتقاد المسلم التام بان الله سبحانه وتعالى على كل شيء قدير نعم هذا يسأل يقول هل الميزان والحوظ والصراط التي من مراحل الاخرة؟ اه هل هو ترتيبها كما رتبها الناظم

113
00:46:39.450 --> 00:46:59.050
ما لا ادري هل يعني الناظم راعى الترتيب؟ الناظم قال اه اقر بالميزان والحوظ الذي ويقر بالميزان والحوظ الذي ارجو بان باني منه ثم بعد ذلك الصراط كذا الصراط لعلها لعلها لعلها وفق

114
00:46:59.050 --> 00:47:29.650
هذا الترتيب نعم لان الصراط آآ قبله الحوض فيما يظهر من النصوص ووزن الاعمال آآ ايضا الله اعلم انه قبل ذلك. نعم. كلمة حمص. ها؟ حمص  الحوض ثم الميزان ثم الصراط الله اعلم. نعم. هذا السائل يقول هل العذاب في القبر يكون على الروح والجسد

115
00:47:30.400 --> 00:47:47.900
العذاب في القبر عليهما معا. يعذب الروح والجسد معا هذا هو ظاهر الادلة الواردة في هذا الباب ونكتفي بهذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه