1 00:00:02.650 --> 00:00:24.000 الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم قال الشيخ العلامة عبد الرحمن بن ناصر بن عبد الله السعدي 2 00:00:24.500 --> 00:00:44.450 رحمه الله تعالى وغفر له وللشارع والسامعين في كتابه اصول العقائد الدينية قال ولا يتم توحيد العبادة حتى يخلص العبد لله تعالى حتى يخلص العبد لله تعالى في ارادته واقواله وافعاله 3 00:00:45.150 --> 00:01:06.050 وحتى يدع الشرك الاكبر المنافي للتوحيد كل كل المنافاة وهو ان يصرف وهو ان يصرف نوعا من انواع العبادة لغير الله تعالى وكمال ذلك ايدها الشرك الاصغر وهو كل وسيلة 4 00:01:06.600 --> 00:01:31.000 قريبة يتوسل بها الى الشرك الاكبر كالحلف بغير الله ويسير الرياء ونحو ذلك الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله 5 00:01:31.500 --> 00:02:01.650 صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى ولا يتم توحيد العبادة حتى يخلص العبد لله تعالى في ارادته واقواله وافعاله هذه الامور الثلاثة مجتمعة 6 00:02:03.100 --> 00:02:35.750 لابد من ان يخلص العبد فيها لله جل وعلا ليتم له توحيد العبادة الارادة ومكانها القلب والاقوال وهي باللسان والاعمال وهي بالجوارح فهذه الثلاثة ما يصدر منها يبتغى به القرب 7 00:02:35.850 --> 00:03:03.300 من الله سبحانه وتعالى ويعبد جل وعلا به لابد ان يقع خالصا والخالص الصافي النقي الذي لم يرد به الا وجه الله جل وعلا فاذا خالط الارادة او خالط الاقوال 8 00:03:04.250 --> 00:03:32.850 او خالط الافعال نية ليست خالصة جعل مع الله سبحانه وتعالى شريكا فان العمل لا يقبل لان الله سبحانه وتعالى لا يقبل من العمل الا ما كان خالصا لوجهه كما قال جل وعلا 9 00:03:33.450 --> 00:03:56.450 وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين كما قال جل وعلا الا لله الدين الخالص والخالص الصافي النقي هذا معنى الخالص الذي لم يرد به الا الله سبحانه وتعالى 10 00:03:57.600 --> 00:04:23.400 ولهذا قال رحمه الله حتى يخلص العبد لله تعالى في ارادته واقواله وافعاله اي ان هذه الثلاث الارادات والاقوال والافعال تصدر منه لا يبتغي بها الا الله جل وعلا لا يريد بالارادة غيره 11 00:04:23.800 --> 00:04:46.600 ولا بالقول والعمل غيره جل وعلا بل يريد بذلك كله وجه الله. بهذا يكون من المخلصين لان اعماله صدرت صافية نقية لا يراد بها الا الله جل وعلا قال وحتى يدع الشرك الاكبر 12 00:04:47.750 --> 00:05:12.650 المنافي للتوحيد كل المنافاة حتى يدع الشرك الاكبر المنافي للتوحيد كل المنافاة لا يمكن ان يكون مخلصا لله تبارك وتعالى في ارادته وقوله وفعله الا بترك الشرك الاكبر الا بترك 13 00:05:13.100 --> 00:05:47.300 الشرك الاكبر والشرك الاكبر كما ذكر المصنف رحمه الله تعالى مناف للتوحيد كل المنافاة بمعنى ان الشرك الاكبر ان وجد من الانسان انتفى التوحيد وبطل العمل وحبطت الطاعات والعبادات ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن اشركت ليحبطن عملك 14 00:05:48.300 --> 00:06:10.100 ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله فالشرك الاكبر محبط للاعمال مبطل لها ينافي التوحيد كل المنافاة ومعنى ينافي التوحيد كل المنافاة اي ان الشرك الاكبر اذا وجد انت في التوحيد تماما 15 00:06:10.900 --> 00:06:33.200 ولا يكون الانسان في عداد الموحدين بل يكون في عداد المشركين والعياذ بالله قال المنافي للتوحيد كل المنافاة وهو ان يصرف نوعا من انواع العبادة لغير الله هذا تعريف الشرك الاكبر 16 00:06:34.100 --> 00:06:59.550 بباب العبادة في توحيد العبادة الشرك الاكبر في توحيد العبادة هو ان يصرف نوعا من انواع العبادة لغير الله اما تعريف الشرك الاكبر عموما فهو تسوية غير الله بالله في شيء من خصائصه او حقوقه 17 00:07:00.400 --> 00:07:29.650 بشيء من خصائصه من الربوبية والخلق والرزق والاسماء والصفات وحقوقه اي العبادة التي خلق الخلق لاجلها واوجدهم تبارك وتعالى لتحقيقها وتعريف المؤلف هنا لتوحيد تعريف المؤلف هنا للتوحيد هو تعريف لتوحيد العبادة 18 00:07:30.550 --> 00:07:58.300 وتوحيد العبادة يتضمن نوعي التوحيد الاخرين يتضمن توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات لان من عبد الله جل وعلا مخلصا له الدين فهذا مبني على معرفته بالله ومعرفته باسمائه جل وعلا وصفاته 19 00:08:00.650 --> 00:08:21.200 بينما من وجد منه توحيد الربوبية بمعنى انه عرف ان الخالق الرازق المنعم هو الله جل وعلا فانه قد يعبد الله وقد لا يعبده لموانع كثيرة وجدت في كثير من الناس عرفوا ان ربهم هو الله 20 00:08:22.650 --> 00:08:38.350 وان خالقهم هو الله وان رازقهم هو الله لكنهم عبدوا غيره هذا موجود كثير يعرف ان الرب هو الله وان الخالق هو الله وان الرازق هو الله لكن يعبد غيره 21 00:08:38.800 --> 00:08:59.050 وربما ايضا كثير من هؤلاء اذا سئل يقول ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى يعني هذه المعبودات نتخذها مع علمنا بان خالقنا هو الله ورازقنا هو الله لكننا نعبدها لكي تقربنا الى الله 22 00:09:00.250 --> 00:09:19.850 وهذا هو معنى قول الله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون وما يؤمن اكثرهم بالله اي ربا قالقا رازقا مالكا متصرفا مدبرا الا وهم مشركون اي مشركون به غيره في العبادة 23 00:09:21.000 --> 00:09:42.900 باتخاذ الانداد ولهذا ايضا قال جل وعلا فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون اي لا تجعلوا لله شركاء في العبادة وانتم تعلمون انه لا خالق لكم غير الله سبحانه وتعالى 24 00:09:43.600 --> 00:10:15.000 قال وهو ان يصرف نوعا من انواع العبادة لغير الله من انواع العبادة الصلاة والحج والذبح والنذر والدعاء والرجاء والخوف والتوكل والاستغاثة والانابة وغير ذلك فالعبادات كلها بانواعها وافرادها هي حق لله جل وعلا 25 00:10:15.550 --> 00:10:36.500 وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احد العبادة حق لله قال يا معاذ اتدري ما حق الله على العباد وما حق العباد على الله قلت الله ورسوله اعلم قال حق الله على العباد ان يعبدوه 26 00:10:36.800 --> 00:10:58.250 ولا يشرك به شيئا وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا فالعبادة حق لله كما ان ربنا سبحانه وتعالى تفرد وحده بالخلق والرزق والملك والتصرف والتدبير لا شريك له 27 00:10:58.650 --> 00:11:26.550 فالواجب ان يفرد وحده تبارك وتعالى بالعبادة فلا يتخذ معه الانداد ولا يجعل الشركاء بل يخلص له وحده جل وعلا الدين ويفرد وحده سبحانه وتعالى بالعبادة قال وكمال ذلك ان يدع الشرك الاصغر 28 00:11:27.700 --> 00:11:51.200 وكمال ذلك ان يدع الشرك الاصغر كمال التوحيد الواجب لان الكمال كمالان كمال واجب وكمال مستحب فكمال التوحيد الواجب ان يدع الشرك الاصغر وذلك لان الشرك الاصغر لا ينافي التوحيد كل المنافاة 29 00:11:51.850 --> 00:12:17.150 الشرك الاصغر لا ينافي التوحيد كل المنافاة لانه يختلف عن الشرك الاكبر في حده وفي حكمه يختلفان في حده ويختلفان في الحكم اما اختلافهما في الحد اي التعريف فالشيخ رحمه الله عرف 30 00:12:17.600 --> 00:12:43.000 كلا من الشركين بتعريفين مختلفين قال في الشرك الاكبر كما تقدم هو ان يصرف نوعا من انواع العبادة لغير الله تعالى وقال في حد الشرك الاصغر كما سيأتي قال كل وسيلة قريبة يتوسل بها الى الشرك الاكبر 31 00:12:44.800 --> 00:13:05.000 وعرفه بعض اهل العلم كل امر اطلق عليه في النصوص بانه شرك ولم يبلغ حد الشرك الاكبر كل امر اطلق عليه في النصوص بانه شرك ولم يبلغ حد الشرك الاكبر 32 00:13:05.950 --> 00:13:25.900 الذي هو صرف شيء من العبادة لغير الله تبارك وتعالى صرف شيء من العبادة لغير الله فاذا الشرك الاكبر والاصغر اختلفا في الحد حدهما او تعريف كل منهما مختلف عن الاخر 33 00:13:27.750 --> 00:13:57.200 ويختلفان كذلك في الحكم لان المشرك شركا اكبر كافر بالله كفرا اكبر ناقل من الملة وحكم يوم القيامة الخلود في نار جهنم ابد الاباد والشرك الاصغر لا يكون صاحبه خارجا من الملة 34 00:13:57.800 --> 00:14:18.950 الشرك الاصغر لا يكون صاحبه خارجا من الملة ولا يكون يوم القيامة مخلدا في النار اذا دخلها فالشرك الاكبر والاصغر مختلفان في الحد في حد كل منهما وفي حكم كل منهما 35 00:14:21.800 --> 00:14:47.900 قال وكمال ذلك وكمال ذلك ان يدع الشرك الاصغر وكمال ذلك اي كمال التوحيد وكمال ذلك اي كمال التوحيد وعرفنا ان المراد بالكمال الكمال الواجب لانه يجب على كل مسلم ان يجتنب الشرك 36 00:14:47.950 --> 00:15:12.550 الاصغر وان يحذر منه وهو من كبائر الذنوب ومن اعظم الكبائر قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه لان احلف بالله صادقا لا نحلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا 37 00:15:13.350 --> 00:15:45.700 لان الحلف بالله كاذبا كبيرا والحلف بغيره صادقا ماذا شرك والشرك اعظم من الكبائر فتوحيد العبد لا يتم الا باجتناب الاصغر الاجتناب الشرك الاصغر لا يتم توحيده الا باجتناب اه الشرك الاصغر اي لا يحصل له الكمال الواجب الا باجتناب الشرك الاصغر 38 00:15:46.750 --> 00:16:10.550 فاذا وجد من الانسان الشرك الاصغر لا ينتقل بذلك من الملة بل ينقص كمال ايمانه الواجب بحسب ما وقع فيه من الشرك هاي الاصغر ثم ذكر رحمه الله تعريف الشرك الاصغر 39 00:16:10.950 --> 00:16:40.750 قال وهو كل وسيلة قريبة يتوسل بها الى الشرك الاكبر كل وسيلة قريبة يتوسل بها الى الشرك الاكبر يعني الذرائع ذرائع الشرك الاكبر ووسائله المفضية اليه فهذه كلها تعد شركا 40 00:16:41.150 --> 00:17:05.550 اصغر لانها ذريعة لانها بريئة الى الشرك الاكبر ومفظية اليه وبعض اهل العلم قال في في حده هو كل امر اطلق عليه الشارع بانه شرك وهو ذريعة او وسيلة الى 41 00:17:06.400 --> 00:17:34.750 الشرك الاكبر هو ذريعة او وسيلة الى الشرك الاكبر فهذا يعد اه شركا اصغر ظرب لذلك بعظ الامثلة ظرب رحمه الله بعظ الامثلة للشرك الاصغر قال كحلف كالحلف بغير الله 42 00:17:36.450 --> 00:17:58.300 كالحلف بغير الله هذا من الشرك الاصغر وهو من الكبائر قال عليه الصلاة والسلام من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك 43 00:17:59.600 --> 00:18:20.650 قال عليه الصلاة والسلام لا تحلفوا بابائكم ولا بامهاتكم من كان حالفا فليحلف بالله قال عليه الصلاة والسلام من حلف بالامانة فليس منا والاحاديث عنه عليه الصلاة والسلام في هذا الباب 44 00:18:21.200 --> 00:18:47.050 كثيرة تنحلف بغير الله يعد شركا اصغر لكن ان قام في قلب الحالف بغير الله تبارك وتعالى من التعظيم والاجلال ما لا يكون الا لله سبحانه وتعالى ومن المهابة والخوف 45 00:18:47.500 --> 00:19:15.050 ما لا يكون الا لله سبحانه وتعالى فانه ينتقل بذلك الى الشرك الاكبر مثل ما يحصل ممن من بعض من يعظمون بعض القبور او المقبورين فيحلفون بهم معظمين لهم خائفين منهم 46 00:19:16.500 --> 00:19:46.850 معظمين لهم خائفين منهم معتقدين انهم يعلمون بهم وباحوالهم فهذا ولا ريب من الشرك الاكبر الناقل من ملة الاسلام ولهذا يذكرون عن بعض هؤلاء انه حلفه صاحبه حلفه صاحبه بالله فحلف 47 00:19:48.250 --> 00:20:12.650 فحلفه بغير الله باحد الاولياء فحلف فغضب صاحبه غضبا شديدا وقال تحلف بالولي وهو يعلم انك تعلم انك كاذب هذه الكلمة ما قالها لما حلف صاحبه بالله لكن لما حلف بالولي غضب 48 00:20:13.600 --> 00:20:31.650 وقالوا انت تعلم انه يعلم انك كاذب فمثل هذا لا يعد في الشرك الاصغر لا يعد في الشرك الاصغر. الحلف الذي يعد بالشرك الاصغر هو ما يجري على اللسان ما يجري 49 00:20:31.900 --> 00:20:54.200 على لسان الانسان دون ان يقوم في قلبه التعظيم والخوف ونحو ذلك للمحلوف به اذا حلف مخلوق وجرى ذلك على لسانه فهذا من شرك الالفاظ وهو من وهو من الشرك الاصغر 50 00:20:54.850 --> 00:21:19.900 وهو من الشرك الاصغر كذلك يقول المصنف رحمه الله تعالى ويسير الرياء ويسير الرياء يسير الرياء هذا من الشرك الاصغر اما الرياء الخالص فهذا من الشرك الاكبر والرياء الخالص هو الذي ذكره الله جل وعلا 51 00:21:21.050 --> 00:21:46.300 عن المنافقين بقوله يراؤون الناس يراؤون الناس اي ليس لهم مقصد بالعمل اصلا الا المراة ليس في قلبهم توحيد ولا اخلاص اذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك 52 00:21:46.550 --> 00:22:05.900 لرسول الله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون فالرياء الخالص في عداد الشرك الاكبر الناقل من الملة والله جل وعلا قال عن هؤلاء ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار 53 00:22:06.950 --> 00:22:28.600 اما يسير الرياء وقليلة فهذا معدود في الشرك الاصغر ومن ذلكم ان يصلي الرجل لا يريد بصلاته الا وجه الله ولا يبتغي بها الا وجه الله لكنه مر عليه شخص 54 00:22:29.900 --> 00:22:54.350 او اقترب منه شخص له مكانة عنده فحسن صلاته عندما رآه ينظر اليه حسنها وزينها وجملها لاجله فهذا فهذا يسمى يسير الرياء هذا يسمى يسير الرياء وقد خافه النبي عليه الصلاة والسلام على امته خوفا شديدا 55 00:22:55.250 --> 00:23:20.700 لقي مرة عليه الصلاة والسلام الصحابة وهم يتذاكرون فتنة الدجال وفتنة الدجال فتنة من اعظم الفتن واشدها واخطرها فمر بهم وهم يتذاكرون فتنة المسيح الدجال فقال عليه الصلاة والسلام الا اخبركم 56 00:23:21.150 --> 00:23:42.300 بما هو اخوف عليكم عندي من فتنة المسيح الدجال الا اخبركم بامر اخاف عليكم منه اكثر من خوف عليكم من فتنة المسيح الدجال قالوا بلى يا رسول الله قال الشرك الخفي 57 00:23:43.700 --> 00:24:13.750 الشرك الخفي يقوم الرجل فيصلي فيزين صلاته لما يرى من نظر الرجل يعني عندما يرى رجلا ينظر اليه فيحسن صلاته ويزين فيها من اجله فهذا شرك اصغر وبهذا يعلم ان الرياء 58 00:24:14.000 --> 00:24:44.950 نوعان رياء خالص وهو مبطل للاعمال كلها محبط للعمل كله ورياء اصغر ليس رياء خالصا وهذا مبطل للعمل الذي قار فيه وهذا مبطل للعمل الذي قارفه لان الله سبحانه وتعالى لا يقبل من العمل 59 00:24:45.200 --> 00:25:12.500 الا العمل الخالص ومر معنا الحديث القدسي الذي يقول الله سبحانه وتعالى فيه انا اغنى الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركته وشركه نعم قال والناس في التوحيد على درجات متفاوتة 60 00:25:13.600 --> 00:25:34.750 بحسب ما قاموا به من معرفة الله والقيام بعبوديته فاكملهم في هذا الباب من عرف من تفاصيل اسماء الله وصفاته وافعاله والائه ومعانيها الثابتة في الكتاب والسنة وفهمها فهما صحيحا 61 00:25:35.450 --> 00:25:58.900 فامتلأ قلبه من معرفة الله وتعظيمه واجلاله ومحبته والانابة اليه وانجذاب وانجذاب جميع دواعي قلبه الى الله تعالى متوجها اليه وحده لا شريك له ووقعت جميع حركاته وسكناته في كمال الايمان 62 00:25:59.000 --> 00:26:22.050 والاخلاص التام الذي لا يشوبه شيء من الاغراض الفاسدة فاطمئن الى الله تعالى معرفة وانابة وفعلا وتركا. وتكميلا لنفسه وتكميلا لغيره بالدعوة الى هذا الاصل العظيم فنسأل الله من فضله وكرمه ان يتفضل علينا بذلك 63 00:26:23.000 --> 00:26:47.350 قال رحمه الله تعالى والناس في التوحيد على درجات متفاوتة والناس في التوحيد على درجات متفاوتة اي ليسوا على درجة واحدة بل بينهم تفاوت ومن قواعد اهل السنة واصولهم ان الايمان يزيد وينقص 64 00:26:48.600 --> 00:27:19.150 ويقوى ويضعف وان اهله ليسوا فيه سواء بل هم متفاوتون منهم من ايمانه ودينه في قوة وازدياد ومنهم من ايمانه في ضعف ونقصان سئل الامام احمد رحمه الله ايزيد الايمان وينقص؟ قال يزيد حتى يكون امثال الجبال 65 00:27:19.900 --> 00:27:49.100 وينقص حتى لا يبقى منه شيء فالايمان الايمان بما يشمل من اعمال في القلوب او اقوال او اعمال بالجوارح يزيد وينقص ويقوى ويضعف واهله فيه متفاوتون زيادة ونقصا قوة وظعفا 66 00:27:49.250 --> 00:28:08.500 ليسوا فيه على رتبة واحدة ولا على درجة واحدة قال الله تبارك وتعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا قوله من عبادنا هذا فيه دليل على انهم جميعا من اهل التوحيد 67 00:28:09.750 --> 00:28:34.200 الذين سيذكرون في الاية من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات اذا هم ليسوا على رتبة واحدة كلهم عباد لله وكل من اهل التوحيد لكنهم ليسوا على رتبة واحدة فمنهم ظالم لنفسه 68 00:28:34.650 --> 00:28:56.300 اي بالمعاصي التي دون الشرك الذي يقع في الشرك هذا ليس من عباد الله من عباد الشيطان الذي يقع في الشرك هذا من عباد الشيطان ليس من عباد الله لان الله سبحانه وتعالى يأمر بالتوحيد والشيطان يأمر بالشرك 69 00:28:56.550 --> 00:29:19.500 يا ابتي لا تعبد الشيطان لان كل مشرك عبد للشيطان لان الشيطان هو الذي يأمر بالشرك والتنديد واتخاذ الانداد والشركاء فقوله اصطفينا من عبادنا فهذا دليل على ان جميع المذكورين في الاية من اهل التوحيد 70 00:29:19.700 --> 00:29:45.900 بما فيهم الظالم لنفسه وان المراد بظلم النفس في الاية فيما دون الشرك فيما دون الشرك اي بالمعاصي والذنوب فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات والايات في القرآن الكريم وكذلك الاحاديث 71 00:29:46.350 --> 00:30:09.750 في السنة النبوية في الدلالة على تفاوت الناس في الايمان والتوحيد وانهم ليسوا فيه على درجة واحدة كثيرة جاء في الصحيحين عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه قال ان اهل الجنة 72 00:30:10.850 --> 00:30:29.650 ليتراءون اهل الغرف اي ينظرون اهل الغرف في منازلهم العالية الرفيعة في الجنة ان اهل الجنة ليتراءون اهل الغرف كما ترأون الكوكب الدري في السماء يعني مثل ما تنظرون انتم في الدنيا 73 00:30:29.800 --> 00:30:56.100 الى الكوكب الرفيع العالي في السماء اهل الجنة ينظرون الى اهل المنازل الرفيعة في الجنة مثل ما تنظرون انتم في الدنيا الى الكوكب الرفيع العالي في السماء قال لتفاضل ما بينهم. هكذا قال عليه الصلاة والسلام لتفاضل ما بينهم كلهم في الجنة 74 00:30:57.900 --> 00:31:22.550 كلهم في الجنة لكنهم متفاضلون فيها ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم اجورهم وهم لا يظلمون كلهم في الجنة لكن الدرجات متفاوتة للتفاوت الذي بينهم فالايمان والتوحيد كلهم اهل ايمان لا يدخل الجنة الا الا نفس مؤمنة 75 00:31:24.000 --> 00:31:44.000 وكل من اهل التوحيد لكنهم متفاوتون في الايمان والتوحيد ولهذا تفاوتت رتبهم في الجنة قال ليتفاضل ما بينهم الصحابة حريصون على على كل خير قالوا يا رسول الله تلك منازل الانبياء 76 00:31:45.850 --> 00:32:11.850 لا يبلغها غيرهم لهذه المنازل العلية الرفيعة خاصة بالانبياء غير الانبياء ما يصلون الى هذه المراتب قال عليه الصلاة والسلام بل هي لرجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين يعني هذه المنازل العلية الرفيعة 77 00:32:12.550 --> 00:32:39.150 لرجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين وحتى يتضح لنا الحديث اكثر هل يمكن ان يدخل الجنة من لا يؤمن بالله ولا يصدق المرسلين ايمكن ان يدخل احد الجنة وهو لا يؤمن بالله ولا يصدق المرسلين 78 00:32:39.900 --> 00:33:04.950 النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحج لا يدخل الجنة الا نفس مؤمنة وارسل رسل ينادون في الناس في الحج بحيث تنتشر هذه الكلمة وتدوي في الحجيج وارسل الرسل ينادون بهذه الكلمة يا ايها الناس لا يدخل الجنة الا نفس مؤمنة 79 00:33:06.600 --> 00:33:22.150 لا يدخل الجنة الا نفس مؤمنة. والله يقول والذين كفروا لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة لا تفتح لهم ابواب السماء ولا يدخلون الجنة فالجنة لا يدخلها الا نفس 80 00:33:22.550 --> 00:33:54.500 مؤمنة فاذا ما معنى قوله بل لرجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين هذا فيه اشارة وتنبيه الى تفاوت ايمان من يؤمنون بالله ويصدقون المرسلين ولهذا في سورة الحديد قال الله سبحانه وتعالى والذين امنوا بالله ورسله اولئك هم 81 00:33:55.050 --> 00:34:18.800 الصديقون الصديقية هذي اعلى درجة اعلى درجة والله يقول والذين امنوا بالله ورسله اولئك هم الصديقون لكن ليس ايمان كايمان ولا تصديق كتصديق الايمان والتصديق يتفاوت واهله ليسوا فيه سواء 82 00:34:19.400 --> 00:34:42.650 فيكون المراد بقوله والذين امنوا بالله ورسله وقوله في الحديث رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين المراد بذلك من تمموا هذا المقام وكملوه وبلغوا به الدرجة العالية والمرتبة الرفيعة امنوا بالله 83 00:34:43.300 --> 00:35:14.300 وصدقوا المرسلين اي الايمان والتصديق التام الكامل ويأتي عند الشيخ رحمه الله تعالى وصف دقيق ونافع جدا الرتب العلية والمنازل الرفيعة في تحقيق هذا المقام فاذا شواهد الكتاب والسنة على تفاوت اهل الايمان 84 00:35:14.850 --> 00:35:37.850 في الايمان كثيرة وان الايمان يعتريه ما يعتريه فينقص ويضعف قال عليه الصلاة والسلام ان الايمان ليخلق في جوف احدكم كما يخلق الثوب الثوب يأتي عند صاحبه جديد ابيظ ناصع 85 00:35:39.200 --> 00:36:03.650 ومع الزمان والمدة يخلق الثوب ويصبح قديم بالي متهالك قال ان الايمان ليخلق في جوف احدكم كما يخلق الثوب كما يخلق الثوب ما معنى يخلق ان يتقادم ويضعف وينقص كما يخلق الثوب فاسألوا الله 86 00:36:03.950 --> 00:36:26.550 ان يجدد الايمان في قلوبكم ما احوج اهل الايمان الى تجديد الايمان والسعي في تتميم الايمان والحذر من منقصات الايمان ومظعفات الايمان والسعي في زيادة الايمان وتقوية الايمان ما احوجهم لذلك 87 00:36:26.850 --> 00:36:56.900 لان الايمان تعتريه امور كثيرة تنقصه من فتن الدنيا ووساوس الشيطان وقرناء السوء وخلطاء الفساد والنفس الامارة بالسوء وغير ذلك من الامور والامور التي يترتب عليها ضعف ايمان الانسان ونقص دينه 88 00:36:57.350 --> 00:37:26.200 فيحتاج العبد الى اه ان يسعى جاهدا في تقوية ايمانه وتتميم دينه وتقوية صلته بالله جل وعلا. قال فاسألوا الله ان يجدد الايمان في قلوبكم قال والناس في التوحيد على درجات متفاوتة بحسب ما قاموا به من معرفة الله 89 00:37:26.250 --> 00:37:51.300 والقيام بعبوديته اي ان التفاوت يرجع الى هذين الامرين الى معرفة الله اي باسمائه وصفاته وافعاله جل وعلا ومن كان بالله اعرف كان منه اخوف ولعبادته اطلب وعن معصيته ابعد 90 00:37:51.600 --> 00:38:12.250 كما قال الله سبحانه وتعالى انما يخشى الله من عباده العلماء انما يخشى الله من عباده العلماء فالعبد اذا عرف الله معرفة صحيحة عرف اسماءه وعرف صفاته وعرف عظمته وعرف جلاله وعرف 91 00:38:12.800 --> 00:38:30.700 قدرته جل وعلا على كل شيء واحاطة علمه بكل شيء وانه لا تخفى عليه خافية في الارض ولا في السماء وان بطشه شديد وان عقابه اليم اذا عرف الله جل وعلا معرفة صحيحة 92 00:38:31.850 --> 00:38:53.450 زاد ايمانه وصلحت حاله ولهذا قال رحمه الله بحسب ما قاموا به من معرفة الله هذا الامر الاول والقيام بعبوديته بمجاهدة النفس على فعل الطاعات والعلماء رحمهم الله يقولون الايمان يزيد وينقص يزيد 93 00:38:53.900 --> 00:39:14.850 بالطاعة وينقص بالمعصية اذا فعل العبد الطاعات زاد ايمانه واذا فعل المعاصي نقص ايمانه. الطاعة تزيد في الايمان والمعصية تنقص الايمان وتظعفه قال بحسب ما قاموا به من معرفة الله 94 00:39:14.950 --> 00:39:39.550 والقيام بعبوديته ثم اخذ يصف رحمه الله تعالى حال اكمل الناس ايمانا قال فاكملهم في هذا الباب اكملهم في هذا الباب وسيصف اكمل الناس ايمانا وصفا دقيقا نافعا عظيما مفيدا 95 00:39:40.450 --> 00:40:08.300 حقيقة بالتدبر والتأمل والتمعن قال فاكملوا فاكملهم في هذا الباب من عرف من تفاصيل اسماء الله وصفاته وافعاله والائه ومعانيها الثابتة في الكتاب والسنة وفهمها فهما صحيحا فامتلأ قلبه من معرفة الله 96 00:40:08.550 --> 00:40:34.200 وتعظيمه واجلاله ومحبته والانابة اليه وانجذاب جميع دواعي قلبه الى الله تعالى متوجها اليه وحده لا شريك له هنا الشيخ رحمه الله يفصل الجملتين الماضيتين وهي قوله معرفة الله والقيام بالعبودية 97 00:40:35.250 --> 00:40:59.900 ففي جانب المعرفة ذكر هذا المعنى قال اكملهم في هذا الباب من عرف من تفاصيل اسماء الله واسماء الله سبحانه وتعالى في القرآن والسنة كثيرة وهي اسماء واوصاف دالة على عظمة الله 98 00:41:00.400 --> 00:41:36.200 وكماله وجلاله وانه سبحانه وتعالى المستحق وحده للعبادة والتعظيم والاجلال قال صفاته وافعاله والائه صفاته مثل السمع والبصر والعلم والقدرة والارادة والمشيئة وافعاله جل وعلا مثل الخلق والرزق والانعام والاحياء والاماتة والتسخير والتدبير 99 00:41:36.300 --> 00:42:04.700 والتصرف في هذا الكون والاءه اي نعمه وما بكم من نعمة فمن الله وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها قال من عرف من تفاصيل اسمائه وصفاته وافعاله والاءه ومعانيها الثابتة في الكتاب والسنة. اي عرف المعاني معاني الاسماء 100 00:42:06.350 --> 00:42:24.400 الثابتة في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم عرفنا قبل قليل ان اسماء الله اعلام واوصاف فلا يكفي معرفة الاسم بل لا بد من معرفة معناه معرفة صحيحة 101 00:42:25.550 --> 00:42:50.450 بعيدا عن تحريف المحرفين وتأويل المؤولين بل تعرف معرفة صحيحة في ضوء الكتاب والسنة وهدي سلف الامة رضي الله عنهم ورحمهم قال وفهمها فهما صحيحا ذكر هنا في هذا الباب شرطين 102 00:42:51.400 --> 00:43:13.250 الاول ان تكون هذه المعرفة في ضوء الكتاب والسنة والشرط الثاني ان يكون الفهم في ضوء فهم السلف الصالح الصحابة ومن اتبعهم باحسان والله سبحانه وتعالى يقول ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى 103 00:43:13.500 --> 00:43:31.600 ويتبع غير سبيل المؤمنين. نوله ما تولى فاذا لا بد من في هذا الباب من ان تكون المعرفة في ضوء الكتاب والسنة لا بالعقول المجردة او الاهواء او الاراء او غير ذلك 104 00:43:33.050 --> 00:43:57.500 وان يكون الفهم في ضوء فهم السلف الصالح رضي الله عنهم وارضاهم قال فامتلأ قلبه من معرفة الله وتعظيمه واجلاله ومحبته والانابة اليه ان يمتلئ القلب بهذه المعارف والعلوم معرفة الله 105 00:43:58.000 --> 00:44:25.450 ومعرفة اسمائه ويكون القلب ممتلئا بذلك ممتلئا بذلك. يقول النبي عليه الصلاة والسلام ان عمار بن ياسر امتلأ ايمانا حتى مساسه يعني حتى اطراف قدميه امتلأ ايمانا فمطلوب من العبد ان يجاهد نفسه ليملأ قلبه بالايمان 106 00:44:25.650 --> 00:44:48.450 ليس الدين اعمال ظاهرة فقط بل القلب في الداخل يملأ يملأ بالايمان يملأ بالمعرفة معرفة الله وتعظيمه لا ان يكون القلب ممتلئ بالدنيا الفانية وماذا يفيدك اذا ملأت قلبك بالدنيا 107 00:44:48.700 --> 00:45:10.100 ثم تأتي عليك ساعة وتفارقها وتلقى الله وليس في قلبك شيء يسرك ان تلقى الله به من معرفته وتعظيمه واجلاله جل وعلا ولهذا ينبغي على العبد ان ان يجتهد في هذا الباب العظيم المبارك 108 00:45:10.850 --> 00:45:40.200 ان يجتهد في ملء قلبه بمعرفة الله ومعرفة اسمائه وصفاته وافعاله والائه حتى يصل الى هذه الدرجة التي وصفها المصنف بقوله فامتلأ قلبه فامتلأ قلبه من معرفة الله وتعظيمه واجلاله ومحبته والانابة اليه. اي الرجوع والاوبة اليه 109 00:45:41.700 --> 00:46:04.450 قال وانجذاب جميع دواعي قلبه الى الله يعني القلب يميل بكليته في محبة الله ونيل رضاه هو غاية مقصوده ونهاية مطلوبه متوجها اليه وحده لا شريك له فاذا صلح القلب 110 00:46:04.500 --> 00:46:26.850 اذا صلح القلب هذا الصلاح واستقام هذه الاستقامة تبعته الجوارح الا ان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب ولهذا تأتي النتيجة 111 00:46:27.700 --> 00:46:57.950 قال ووقعت جميع حركاته وسكناته في كمال الايمان والاخلاص التام متوجها اليه وحده لا شريك له ووقعت جميع حركاته وسكناته في كمال الايمان والاخلاص التام تصبح الايرادات والاعمال والنيات والحركات والسكنات كلها تقع 112 00:46:58.050 --> 00:47:17.950 على الاخلاص التام وابتغاء وجه الله سبحانه وتعالى وطلب ثوابه ورضاه الذي لا يشوبه شيء من الاغراض الفاسدة لانه بلغ مبلغا عظيما فلا يخالطه الرياء ولا تخالطه السمعة ولا تخالطه ارادة الدنيا 113 00:47:18.000 --> 00:47:40.400 بالعمل ولا اي شيء من الاغراض الفاسدة بل ليس فيه الا طلبوا رضوان الله والسعي في نيل محابه ومراضيه جل وعلا قال فاطمئن الى الله تعالى اطمئن الى الله يعني حصل لقلبه طمأنينة في هذا الباب 114 00:47:41.350 --> 00:48:00.750 الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآب فحصلت له الطمأنينة والطمأنينة رتبة عالية في الدين طمأنينة القلب معرفة بالله 115 00:48:01.000 --> 00:48:26.500 وانابة اليه وتوكلا عليه قال رحمه الله فاطمئن الى الله معرفة اطمأن الى الله معرفة اي معرفة بالله واسمائه وصفاته وافعاله والائه وانابة اي رجوعا دائما الى الله سبحانه وتعالى منيبين اليه وانيبوا الى الله 116 00:48:27.600 --> 00:48:50.800 اي كونوا دوما في رجوع الى الله واقبالا عليه وبعد ومحاذرة للذنوب والمعاصي وفعلا وتركا وفعلا وتركه اي اطمأن الى الله سبحانه وتعالى في افعاله وتركه يفعل ما يأمره الله 117 00:48:53.300 --> 00:49:13.650 ويترك ما ينهاه الله عنه مجاهدا نفسه على فعل الاوامر وترك النواهي وهذه حقيقة التقوى تقوى الله جل وعلا العمل بطاعة الله على نور من الله رجاء ثواب الله وترك معصية الله على نور من الله خيفة 118 00:49:13.700 --> 00:49:43.000 عذاب الله قال وتكميلا لنفسه اي بالسنن والمستحبات والرغائب وابواب البر الكثيرة العديدة يكمل نفسه بمثل هذه الاعمال قال وتكميلا لغيره بالدعوة الى هذا الاصل العظيم تكبيرا لغيره بالدعوة الى هذا الاصل العظيم 119 00:49:43.850 --> 00:50:06.100 اي بعد ان اكرمه الله بصلاحه في نفسه سعى اه نصحا ودعوة للاخرين سعيا في صلاحهم وهذا المعنى الذي قرره الشيخ رحمه الله هنا جاء مجتمعا في سورة العصر السورة الوجيزة البليغة 120 00:50:06.600 --> 00:50:28.000 كما وصفها بذلك عمرو بن العاص رضي الله عنه والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر اي بعد ان كملوا انفسهم صلاحا بالايمان والعمل الصالح 121 00:50:28.500 --> 00:50:51.650 سعوا في تكميل الاخرين قال وتواصوا بالحق اي اوصى بعضهم بعضا بالحق ودعوا الى الله سبحانه وتعالى وصبروا على ذلك وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ثم ختم رحمه الله بالدعاء قال فنسأل الله 122 00:50:51.950 --> 00:51:14.650 من فظله وكرمه ان يتفضل علينا بذلك والدعاء كما يقول اهل العلم مفتاح كل خير لان الخير كله بيد الله يقول بعض السلف تأملت في الخير فاذا ابوابه كثيرة الصلاة والصيام والبر وغير ذلك 123 00:51:15.950 --> 00:51:36.400 ووجدت ان ذلك كله بيد الله وجدت ان ذلك كله بيد الله فايقنت ان الدعاء مفتاح كل خير ولهذا ينبغي على العبد ان يسأل ربه دائما وابدا ان يهديه وان يصلح له شأنه 124 00:51:36.700 --> 00:51:51.450 وان يصرف عنه الفتن ما ظهر منها وما بطن وان يثبته على الحق والهدى وان يعيذه من الشيطان الرجيم وان يعيذه من شر نفسه وان يعيذه من شر كل ذي شر 125 00:51:52.100 --> 00:52:10.500 وان يهديه اليه صراطا مستقيما يلح على الله ويتحرى ايضا اوقات الاجابة اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وثلث الاخير من الليل وقت اجابة للدعاء وفي الجمعة ساعة لا يرد فيها الدعاء 126 00:52:11.950 --> 00:52:33.200 ويوم عرفة ارجى ايام الدعاء فيتحرى الدعاء في اوقات الاجابة وفي الاوقات عموما يسأل الله الثبات يسأل الله عز وجل العزيمة على الرشد والثبات على الامر يسأل الله موجبات رحمته وعزائم مغفرته 127 00:52:33.850 --> 00:52:51.450 يسأل الله جل وعلا شكر نعمته وحسن عبادته يسأل الله جل وعلا قلبا سليما ولسانا صادقا يسأل الله جل وعلا الثبات على الهدى والاعاذة من الضلال يلح على الله جل وعلا بالسؤال 128 00:52:52.150 --> 00:53:12.550 ونبينا عليه الصلاة والسلام كان كثير الدعاء ومن الادعية التي كانت تأتي على لسانه وتسمع منه كثيرا ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار والله اعلم وصلى الله وسلم على رسول الله