1
00:00:00.450 --> 00:00:20.450
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على افضل الانبياء والمرسلين وبعد قال المؤلف قال رحمه الله ومن الصفات التي نطق بها القرآن وصحت بنا الاخبار الوجه. قال الله عز وجل كل شيء هالك

2
00:00:20.450 --> 00:00:50.450
وقال عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة السلام على امام المرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. لما انهى المصنف الكلام على صفة العلو وذكر بعض ادلتها من كتاب الله

3
00:00:50.450 --> 00:01:20.450
وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وذكر بعض الاثار المروية عن السلف في ذلك انتقل للكلام على صفة اخرى من صفات الرب تبارك وتعالى. وهي صفة الوجه والوجه صفة ذاتية لله جل وعلا ثابتة في الكتاب

4
00:01:20.450 --> 00:01:50.450
والسنة ادلتها في القرآن والسنة كثيرة جدا وقد ذكر في الوجه في القرآن وفي السنة ووظيف اليه. صفات كثيرة صفات لوجه الله تبارك وتعالى مثل النور والسبوحات والبصر الى غير ذلك

5
00:01:50.450 --> 00:02:20.450
وصفات كثيرة وربما انه سيمر معنا شيء منها. واهل السنة رحمهم الله منهجهم في هذه الصفة هو منهجهم في جميع الصفات. يقولون ان لله وجها يليق بجلاله وكماله كما نطق بذلك كتابه وكما صح ذلك عن رسوله صلى الله

6
00:02:20.450 --> 00:02:50.450
عليه وسلم وهم يثبتونه لله على المعنى اللائق به جل وعلا. بلا ولا تعطيل. ولا تكييف ولا تمثيل. على حد قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فهذا منهج اهل السنة. اما اهل الاهواء فهم لا يثبتون ذلك

7
00:02:50.450 --> 00:03:20.450
بل يتأولونه تأويلات مختلفة ومتنوعة. فمنهم من يقول الوجه الذات ومنهم من يقول الوجه الثواب. اه واقوال اخرى يقولونها في تأويل لوجه الله تبارك وتعالى. اشار الى طرف منها ابن القيم رحمه الله في كتابه

8
00:03:20.450 --> 00:03:40.450
ثم قال نحن نعوذ بوجه الله من هذه التأويلات او كلام من هذا معناه. فتاويلات متكلفة تحريفات باطلة لكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. والوجه في لغة العرب

9
00:03:40.450 --> 00:04:10.450
هو مستقبل الشيخ. وهو في كل شيء بحسب. ويغال الى الزمان والى المكان والى الحيوان له اضافات مختلفة. وهو في كل موطن ما اوذيت اليه على قاعدة معروفة الاضافة تقتضي التخصيص. فبحسب ما ابيح اليه

10
00:04:10.450 --> 00:04:40.450
فاذا اضيف الى المسألة مثلا قال ما وجه هذه المسألة؟ يعني الذي يبدو منه وجه المسألة مسألة وعندما يقال وجه النهار. يعني اوله ووجه النهار نهار يعني هو بحسب ما اضيف اليه عندما يقال وجه الانسان وجه الحيوان الى غير ذلك

11
00:04:40.450 --> 00:05:00.450
هو بحسب ما اضيف اليه. فاذا اضيف الوجه الى من ليس كمثله شيء. كان الوجه ليس كمثله عندما يضعف الوجه الى من ليس كمثله شيء يكون الوجه خاصا به. ذائقا بجلاله وكماله سبحانه وتعالى

12
00:05:00.450 --> 00:05:20.450
الله عز وجل له وجه حقيقي يليق به ويليق بجلاله وكماله والشأن فيه كالشأن في ذاتنا كما ان الله له ذاته لا تشبه الزواج فله تبارك وتعالى كما اخبر واخبر رسوله صلى الله عليه وسلم

13
00:05:20.450 --> 00:05:40.450
له وجه لا يشبه الوجوه. فالمصنف بدأ يتكلم على هذه الصفة قال ومن الصفات التي نطق بها القرآن وصحت بها الاخبار الوجه. وهذا عن القاعدة التي سبق ان اشرت اليها اثبات

14
00:05:40.450 --> 00:06:00.450
ما ثبت في الكتاب والسنة على قاعدة مادوره مع السنة حيث دارت اي نفيا واثبات فمن الصفات التي نطق بها القرآن وصحت بها الاخبار اي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الوجه الوجه

15
00:06:00.450 --> 00:06:20.450
اه من صفات الله كما تقدم. ثم اورد عليه بعض الادلة من القرآن ومن السنة فمن ادلة القرآن قال الله عز وجل كل شيء هالك الا وجهه كل شيء هالك

16
00:06:20.450 --> 00:06:50.450
الا وجهه. فاضاف الى نفسه الوجه. وآآ اسند الى نفسه تبارك وتعالى هذه الصفة وجهه فالاية دالة على ثبوت الوجه صفة لله تبارك تعالى على المعنى الا يفيده سبحانه. وبجلاله وكماله. كل شيء

17
00:06:50.450 --> 00:07:20.450
هالك الا وجهه. والاية تدل على بقاء الله. سبحانه. وانه الحي الذي لا يموت الباقي. الاخر الذي ليس بعده شيء تدل على هذه المعاني كل شيء هالك الا وجهه. فالكل يهلك والكل يموت الا الحي. الذي لا يموت كما قال

18
00:07:20.450 --> 00:07:50.450
الله تعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده. فكل شيء هالك مخلوقات شأنها الهلاك والموت والله عز وجل هو الحي الذي لا لا يموت وهنا لما ذكر بقاءه سبحانه وتعالى قال الا وجهه فهو دال على بقاء الله

19
00:07:50.450 --> 00:08:20.450
سبحانة وتعالى مع ثبوت الوجه صفة له. دال على بقاء الله جل وعلا. وهو دال على صفة في الوجه. في ذكر الوجه. بذكر الوجه وعدم دلالة على بقاء الذات ذات الله سبحانه وتعالى. كل شيء هالك الا وجهه

20
00:08:20.450 --> 00:08:40.450
فالاية دالة على بقاء الله ودالة على ثبوت الوجه صفة بالله تبارك وتعالى. ولهذا فهي فهي الادلة التي استدل بها اهل السنة رحمهم الله رحمهم الله على اثبات الوجه صفة

21
00:08:40.450 --> 00:09:10.450
عز وجل كل شيء هالك الا وجهه. وذكر عقبها قوله وجل وعلا ويبقى وجه ربك ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وهي بمعنى الاية السابعة ويبقى وجه ربه. يعني الكل هالك. والباقي وجه الله. والباقي وجه الله

22
00:09:10.450 --> 00:09:30.450
في ذكر بقاء الوجه دلالة على بقائه سبحانه وتعالى. دلالة على بقائه سبحانه وتعالى. بعض المبتدع يشوشون على الناس يقولون لو ان اثبت من هذه الاية الوجه للزم من ذلك هلاك

23
00:09:30.450 --> 00:09:50.450
كذاب تعالى الله عما يقولون. لانها لم يستثنى. وهذا من اسوأ الفهم واقبحه. وليس فيه توفير لله تبارك وتعالى ولا تعظيم لكلامه سبحانه. فلا يدلك على ثبوت الوجه صفة له. وعلى بقائه

24
00:09:50.450 --> 00:10:20.450
سبحانه آآ وعلى بقائه سبحانه. قال عز وجل ويبقى الوجه ربي اه بعضهم يقول في الوجه هنا وفي الاية التي قبلها الا وجهه يقولون في الوجه هو الوجه هنا صلة. بمعنى زائل. فيكون المعنى كل شيء هالك الا هو

25
00:10:20.450 --> 00:10:50.450
ويبقى هو يعني الوجه صلة لانه يعني بمعنى زائل وهذه الاية التي هي قوله ويبقى وجه ربك فيها ابطال لقول من يقول ان الوجه صلة لماذا؟ لان لانه لو تأملت لوجدت ان البقاء اضيف الى الوجه

26
00:10:50.450 --> 00:11:20.450
يبقى وجه ربك والوجه اضيف الى الذات. الى الله ويبقى وجه ربك. ثم نعت الوجه غسل وصف بذو الجلال والاكرام فقوله ذو الجلال والاكرام هذا صفة للوجه صفة للوجه لو كان لو كان صفة لرب

27
00:11:20.450 --> 00:11:40.450
فقال تبارك آآ ويبقى وجه ربك ذي الجلال. فكيف يقال في شيء وصف في الاية بانه زائد اذا يقال فيه شيء وصل يعني ذكر له صفة. ذكر له صفتان الاولى الجلال والاكرام. فكيف يقال هو زائل

28
00:11:40.450 --> 00:12:10.450
فالوصف هنا ذو الجلال والاكرام وصف لوجه الرب تبارك وتعالى الله جل وعلا وصف وجهه والاكرام وفي ايات اخرى وصف نفسه تبارك وتعالى بالجلال والاكرام. الجلال يعطي معنى الكمال والعظمة والاكرام يعطي معنى الحسن والجمال والبهاء

29
00:12:10.450 --> 00:12:30.450
ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام. فاقتصر المصنف رحمه الله على ذكر ايتين من القرآن في اثبات هذه الصفة والا الايات في القرآن الدالة على جهودنا كثيرة. نعم. رواه ابو موسى الاشعري

30
00:12:30.450 --> 00:12:50.450
رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال جنات الفردوس اربع ان كان من ذهب لحنتهما وانيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين ان ينظروا الى ربهم عز وجل

31
00:12:50.450 --> 00:13:20.450
ثم اورد المصنف رحمه الله دليلا على اثبات الوجه صفة لله من السنة هذا الحديث حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه. في جنات الفردوس. وان وان اه درجات اهل الجنة

32
00:13:20.450 --> 00:13:50.450
في الجنة متفاوتة. وان المنازل متباينة كما قال الله جل وعلا ولكل درجات مما عمل فالجنة فيها جنات وهي وهي متفاوتة ومنازلهم متباينة يقول عليه الصلاة والسلام في في حديث اخر ان اهل الجنة ان اهل الجنة ليتراءون اهل الغرف كما ترأون او كما اي نعم

33
00:13:50.450 --> 00:14:10.450
كما ترأون الكوكب الذرية الغادرة في السماء. اذ ترأون اهل الغرف. اهل الغرف لهم منازل عالية ورفيعة في الجنة فاهل الجنة ينظرون اليهم مثل ما ننظر الى النجم الذي في اعلى السماء فوق. يحتاج الانسان ان يرفع رأسه

34
00:14:10.450 --> 00:14:30.450
رفعا شديدا حتى ينظر الى ذاك النجم العالي الرفيع. شتان يقولون بين من وفكر وما هو في الثريا المسافة عالية وبعيدة فاهل الجنة متفاوتون. يعني هم كلهم في الجنة لكن

35
00:14:30.450 --> 00:15:00.450
درجاتهم في في الجنة متفاوتة. وفي سورة الرحمن كذلك سورة الواقعة في الى هذه الجنات التي يتحدث عنها الرسول عليه الصلاة والسلام في هذا الحديث. في سورة الرحمن قال عز وجل ولمن خاف مقام ربه جنتان ثم ذكر اوصافهما ثم بعدها قال ومن دونهما جنتان

36
00:15:00.450 --> 00:15:30.450
ثم ذكر اوصافهما وفي سورة الواقعة ذكر جنة المقربين ثم ذكر جنة اصحاب اليمين فهنا يقول عليه الصلاة والسلام في وصف جنات الفردوس الاربع قال ثنتان من ذهب كليتهما واليتهما. الحلية والانية من الذهب. الحلية والانية بهاتين الجنتين من الذهب

37
00:15:30.450 --> 00:16:00.450
اليدهما وانيتهما وما فيهما. هذه جنة ارفع من آآ هاتان الجنتان ارفع من واعلى من سنتين الاتيتين. آآ ولعلهما والله تعالى اعلم للمقربين ثم ذكر آآ بعدهما ثنتان من فضة يعني جلتان من فضة حليتهما

38
00:16:00.450 --> 00:16:20.450
وما فيهما ولعلهما والله تعالى اعلم لاصحاب اليمين اذا يعني قابلنا الحديث بما جاء في سورة الرحمن وكذلك بما جاء في السورة الواقعة. والله تعالى اعلم. قال وما بين القوم

39
00:16:20.450 --> 00:16:40.450
يعني هؤلاء اهل الجنة او اهل هذه الجنان وما بين القوم وبين ان ينظروا الى ربهم عز الا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن الا رداء الكبرياء. على وجهه

40
00:16:40.450 --> 00:17:10.450
في في جنة عدن وفي الحديث آآ اثبات الرؤية ان الله عز وجل يرى يوم القيامة يراه المؤمنون عيانا لابصارهم حقيقة يرونه تبارك وتعالى ورؤيتهم له هي نعيم واعظم نعيم. وفيه صفة الكبرياء. لله عز وجل

41
00:17:10.450 --> 00:17:40.450
كما في الحديث الاخر العظمة ردائي العز ردائي والايش؟ العز والكبرياء ردائي او كما قال عليه الصلاة والسلام الا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن الشاهد على وجهه الشاهد هو قوله على وجهه فيه اثبات الوجه صفة لله عز وجل

42
00:17:40.450 --> 00:18:10.450
ومن من ادعية النبي عليه الصلاة والسلام اللهم اني اسألك لذة النظر الى وجهك والشوق الى في غير ضراء مضرة ولا فتنة مضللة. نعم. وروى ابو موسى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع فقال ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام يغفر القسط ويرفعه

43
00:18:10.450 --> 00:18:30.450
يرفع اليه عمل الليل قبل الانام. وعمل النهار قبل الليل لو كتبها لاحرقت سبحات وجهه في سنة كل شيء ادركه بصره ثم قرأ ام بورك من في النار رواه مسلم. ثم

44
00:18:30.450 --> 00:18:50.450
اورد الامام المخاطب الامام آآ الحافظ عبد الغني المقدسي رحمه الله حديث ابي موسى ايظا ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع اي باربع كلمات اي باربع

45
00:18:50.450 --> 00:19:10.450
وكلمات قام فينا اي قام فينا بذكر هذه الكلمات الاربع. بدأها بقوله ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. وآآ ذكر

46
00:19:10.450 --> 00:19:30.450
هنا من الصفات التي ينزه الله تبارك وتعالى عنها وهو النوم لا ينام. الله جل وعلا منزه عن قد مر معنا فيما سبق ان اهل السنة منهجهم في الصفات اثبات ما ثبت في الكتاب والسنة ونفي

47
00:19:30.450 --> 00:19:50.450
فلقي فيهما عن الله. فهنا نفى الرسول صلى الله عليه وسلم عن ربه النوم. قال لا ينام. وهو نظير قول الله جل وعلا الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. فهو منزه عنه

48
00:19:50.450 --> 00:20:20.450
لكمال حياته وقيوميته. واهل السنة لهم قاعدة معروفة في الصفات المنفية مثل النوم. والسنا والولد. واللغو الظلم ونحو ذلك. لهم قاعدة في الصفات المنفية يعني الصفات التي نفاها الله تبارك وتعالى

49
00:20:20.450 --> 00:20:50.450
عن نفسه وهي ان آآ ان ما ينفى عن الله او النفي الوارد في صفات ليس نفيا سرفا ليس نفيا صرفا وانما هو نفي متضمن اثبات كمال الضد سلما لله جل وعلا. وانما هو نفي متضمن اثبات كمال ضد المنفي. لله تبارك وتعالى

50
00:20:50.450 --> 00:21:20.450
فالنفي الصرف الذي لا يتضمن معنى ثبوتي لا يتضمن معنى ثبوتين ليس بمدينة فقد ينفى الشيء عن الانسان لعجزه عنه قد ينفع عنه الشيء يأزيه عنه. قد ينفع عن الانسان الظلم والاعتداء لعجزه. واحد عاجز. ما عنده

51
00:21:20.450 --> 00:21:40.450
قدرة ظعيف فيقول يقول عنه قائل فلانا لا يضيع هو ما ما يقدر يعني اصلا مثل ما قال رجل يذم قبيلة قال قبيلة لا يغدرون الناس في ذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل هو اراد ان يعبر عن ضعف قبيلته

52
00:21:40.450 --> 00:22:00.450
وانها قبيلة ظعيفة وليس عندها قدرة ولا قوة على حمل السلاح ومقاومة الناس و فاراد ان يذمها قال قبيلة تصغير لهم لا يظلمون لا يغدرون الناس ولا يظلمون الناس لا يحضرون الناس

53
00:22:00.450 --> 00:22:20.450
ولا ولا يظلمون الناس حبة خردا ولا يظلمون الناس ولا حبة خردل. هو يقصد وما اراد ان يمدحهم بقوله لا يظلمون. وانما اراد ما اراد ان يذمه يعني يريد ان يعبر عن عجزهم بهذا الوصف. فلعل هذا من قبيل ما يقال المدح

54
00:22:20.450 --> 00:22:50.450
مدح ذم بما يشبه المدح. ذم بما يشبه المدح فهو يذم قبيلته يذم قبيلته بهذا لاحظ هنا سؤال اطرحه ويوضح لنا الموضوع لماذا كان قول هذا الشاعر لا يظلمون ولا يغدرون لماذا كان قوله هذا ذما وليس مدحا. لانه لم يقصد فيه

55
00:22:50.450 --> 00:23:10.450
اثبات كمال او اثبات معنى ثبوتي لهؤلاء الذين تحدث عنهم. فالنفي اذا لم يتضمن معنى اي لا يكون مدحا النفي اذا لم يتضمن معنى الثبوت لا يكون مدها. فهنا قوله لا ينام كلمتي هنا ليس

56
00:23:10.450 --> 00:23:30.450
بل هو متضمن اثبات جمال الطفل. وهو كمال الحياة وكمال وكمال القيومية. كما قال الله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. ونفي الظلم في اثبات كما

57
00:23:30.450 --> 00:23:50.450
العدل نفي اللغو وهو التعدي كمال القوة والقدرة ونفي العجز كذلك في نفي كمال العلم وكمال القوة وهكذا كل نفي القرآن او السنة فيما يتعلق بصفات الله جل وعلا ليس نفيا صرفا وانما

58
00:23:50.450 --> 00:24:10.450
ما هو متضمن المعنى؟ معنى ثبوتي او اثبات كمال الظل. ان الله لا ينام ولا ينبغي له ان ينال لكمال حياته وقيوميته كما تقدم. هذه الكلمة الاولى. قال يخفض القصة

59
00:24:10.450 --> 00:24:40.450
ويرفعه. يخفض القسط ويرفعه. والقسط الميزان اه الذي توزن به الاعمال والاقوال والصحائف وما الى ذلك. يخفض القصة ويرفعه وهذا فيه اثبات جزاك الله خيرا. جزاك الله خيرا. وهذا فيه اثبات

60
00:24:40.450 --> 00:25:10.450
اه نعم يخفض القسط ويرفعه القسط هو الميزان. وسمي الميزان قسطا لانه يقوم به العدل وبه يكون القسط الذي هو العدل وآآ وزن الامور بدقة وبسوية فهنا قال يخفض القسط ويرفعه اي بيده تبارك وتعالى

61
00:25:10.450 --> 00:25:30.450
الميزان تبارك وتعالى العدل في الحديث الاخر يقول اه صلى الله عليه وسلم يمين الله ملأى لا يغيب نفقة سحاء الليل والنهار. وبيده الاخرى القسط يخفض ويرفع وبيده الاخرى الفص يخفض

62
00:25:30.450 --> 00:25:50.450
ويرفع وهذا الحديث لا ادري ربما انه يأتي معنا او لا يأتي لكنه اه فيه ابطال لمن يد الله تبارك وتعالى لانه ذكر اليمين وانها ملأى لا يغيبها نفقة ثم ذكر اليد الاخرى ثم ذكر

63
00:25:50.450 --> 00:26:10.450
ترى اليد الاخرى وهذا فيه ابطال لكل تأويل قيل في اليد وكل صرف لها عن عن ظاهرها يخفض القسط ويرفع هذه الكلمة الثانية. الكلمة الثالثة قال يرفع يرفع اليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار

64
00:26:10.450 --> 00:26:30.450
قبل الليل يرفع اليه عمل الليل قبل النهار وعمل النهار قبل الليل. وهذا بمعنى اخر متفق عليه هو قوله صلى الله عليه وسلم يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار يجتمعون في صلاة

65
00:26:30.450 --> 00:27:00.450
الصبح وصلاة العصر. ثم يعودون الى الله الى اخر الحديث. ولهذان الحديث ان حديث يتعاقبون فيكم وقولهم هنا يرفع اليه ومن ادلة العلوم او من انواع ادلة العلو يعرجون اليه وهنا يقول يرفع اليه والرفع والعروج انما يكون الى اعلى هذا دليل على علو الله تبارك

66
00:27:00.450 --> 00:27:20.450
وتعالى نظيره قول الله تبارك وتعالى اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. كذلك قوله تعالى بل رفعه الله اليه. بل رفع والعروج والصعود كله انما يكون الى اعلى. هذا

67
00:27:20.450 --> 00:27:40.450
الادلة في علو الله تبارك وتعالى على خلقه. يرفع اليه عمل الليل قبل النهار. وعمل النهار قبل الليل هنا لنتأمل في هذا الرفض الاعمال ترفع الى الله في صلاة الفجر عمل الليل قبل النهار

68
00:27:40.450 --> 00:28:00.450
في صلاة الفجر يرفع. وعمل النهار قبل الليل في صلاة العصر يرفع كما هو مصرح في الحديث الذي ذكرت لكم ففي صلاة الفجر ترفع الاعمال الى الله وفي صلاة العصر ترفع الاعمال الى الله والله

69
00:28:00.450 --> 00:28:30.450
جل وعلا وكل بمهمة هذا الرفع ملائكة. يتعاقبون في الناس ينزل دفعة وآآ يصعد الدفعة من هؤلاء الملائكة يتعاقبون يتناوبون ويأخذوا يأخذون لكل واحد يأخذ العقبة من الاخر في هذه المهمة يرفعون الى الله الاعمال اعمال الناس في صلاة الفجر وصلاة العصر. الايمان بهذا

70
00:28:30.450 --> 00:28:50.450
يحرك العمل بالانسان الايمان بهذا يحرك العمل والاقبال على الله تبارك وتعالى لو كان الانسان يتأمل في في هذا التعاقد للملائكة في صلاة الفجر ينزلون يصعد جماعة منهم. لو كان يؤمن الانسان بهذا ايمانا

71
00:28:50.450 --> 00:29:10.450
صحيحا ويتأمله ويستحضره ما ينام عن صلاة الفجر. ما ينام عن صلاة الفجر. بل يقبل على الطاعات و يجتهد فيها حتى ترفع الاعمال الى الله عز وجل كتب فيها عنه خيرا

72
00:29:10.450 --> 00:29:30.450
ففي انسان يعلم ان الملائكة يعرجون الى الله ويخبرونه بحال الناس وهو اعلم بهم لكن اقتضت حكمته ذلك كيف يليق بالانسان وهو يعلم ذلك؟ ان ينام عن صلاة الفجر ثم تصعد الملائكة

73
00:29:30.450 --> 00:29:50.450
وتخبر عنه بهذه الحال تضييع والتفريط والاضاعة لما امره الله تبارك وتعالى وما اوجبه عليه. وبالمناسبة ينبغي على طلبة العلم عند دراسة العقيدة ان يراعوا هذا الجانب. ان يراعوا هذا الجانب

74
00:29:50.450 --> 00:30:10.450
وتتأمل في مثل هذه الجوانب وتجتهد في ان تحرك اه فيك تقصيرك ما منا الا وهو مقصر في في جوانب فمثل هذه الامور اذا احسن الانسان في تأملها واستحضارها ومذاكرتها

75
00:30:10.450 --> 00:30:40.450
فانها باذن الله تبارك وتعالى يكون لها الاثر عليه وعلى سلوكه وعمله واقباله على طاعة ربه تبارك وتعالى هذه الكلمة الثالثة الكلمة الرابعة قال حجابه النور قال حجابه لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه كل شيء ادركه بصره. حجابه حجابه

76
00:30:40.450 --> 00:31:10.450
النار وفي بعض الفاظ الحديث حجابه النور ولعل هذا تردد من يعني بعض الرواد في بعض الالفاظ حجابهم نور وفي في بعضها حجابه النار وابن القيم رحمه الله ذكر كلاما في كتابه الصواعق

77
00:31:10.450 --> 00:31:40.450
مفاده ان الحجاب نار وهي نور وذكر ان النار اقسام من منها ما فيه اشراف بلا احراق. وهو الذي بهذا المعنى. فحجابه النور او والنار كلاهما يؤديان الى معنى واحد. قال حجابهم الحور او النار لو كشفه

78
00:31:40.450 --> 00:32:10.450
اذا قلنا النار لو كشفها وفي رواية اخرى حجابه النور لو كشفه اي النون. لاحرقت سبحات وجهه لا حرقت صفحات وجهه وتسبحات الوجه. هذه جمع سبحة وهي والحسن والجمال فاحرقت سبحات وجهه اي جمال الوجه وحسنه وبحاؤه. تبارك الله

79
00:32:10.450 --> 00:32:30.450
وسبحان الله لاحرقت صفحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. ومعلوم ان آآ بصر الله تبارك وتعالى ينتهي الى رؤية كل المبصرات وجميع المرئيات فهو تبارك وتعالى يرى كل شيء

80
00:32:30.450 --> 00:32:50.450
لا يغيب عن بصره شيء دقيق الامور وجليلها صغيرها وكبيرها يرى تبارك وتعالى كل شيء. يرى دبيب النملة السوداء الصخرة الصماء في ظلمة الليل ويرى جريان الدم في عروقها ويرى كل جزء من اجزائها. فلا

81
00:32:50.450 --> 00:33:10.450
احرقت اه شروحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلفه. يعني ان سبحات الوجه اه اه لا حرج قد كل اه كل شيء من من من هذه الاشياء التي ينتهي اليها بصر الله تبارك وتعالى

82
00:33:10.450 --> 00:33:40.450
هنا وصف الوجه سبحات له سبحات ومعنى ذلك الحسن والبهاء الجمال وايضا اضيف اليه البصر قال اه سبحات وجهه كل شيء ما كل شيء ادركه بصره ادركه بصره اه الشاهد من الحديث. قوله واجتهد. لاثبات الوجه

83
00:33:40.450 --> 00:34:10.450
صفة لله تبارك وتعالى. على ما يليق بجلاله وكماله وعظمته. ما رأيكم في رجل يقرأ هذا الحديث ثم يقول لو اثبتنا من هذا الحديث الوجه لله حقيقة للزم منه ان يكون وجه الله فوجه الانسان. فلزم من ذلك ان يكون وجه الله كوجه الانسان. ما رأيكم فيه

84
00:34:10.450 --> 00:34:40.450
رجل يعني بهذا التفكير يقرأ مثل هذا الحديث ثم يخرج منه بمثل هذه النتيجة هل لما يقرأ المسلم هذا الحديث ويفهمه ويتأمل في عظمته وجلاله وكماله في قلبه وجه الانسان هل يكفر بالله؟ اخبروني يكفر بالله يعني الوجه الذي وجه الانسان يعني انسان عاق

85
00:34:40.450 --> 00:35:00.450
ويفهم يفهم الكلام ويتأمل هذه الصفات العظيمة لوجه الله تبارك وتعالى هل هناك عاقل عنده شيء العقل يقرأ هذا الحديث ثم يخطر بباله وجه الانسان لا يبين لكم تفاهة العقول ومرظ الصدور هؤلاء

86
00:35:00.450 --> 00:35:20.450
صدورهم مريضة وعقولهم تافهة؟ وهل اجهل جهلا واضل عقلا والمصنف مر معنا؟ كلاما في هذا المعنى يعني يصل الى هذا المستوى ما اجهل منه ولا اضل عقلا منه ولا اضل عن سواء استبين منه كيف يخطر ببال

87
00:35:20.450 --> 00:35:40.450
وهو يقرأ هذا الحديث الذي فيه بيان عظمة وجه الله وجلاله وكماله ثم يقول بكل حماقة ووقاحة وتفاهة لو اثبتنا لله وجها حقيقيا للزم من ذلك ان يكون كوجه الانسان وعامة المبتدعة

88
00:35:40.450 --> 00:36:00.450
الذين يأولون الوجه يقولون هذا الكلام. وهذا الذي اذكره لكم الان يبين لكم مستوى عقول هؤلاء في فهم كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم. نظير ذلك في اليد. يقولون لو اثبتنا لله اليد حقيقة للزم ان تكون مثل

89
00:36:00.450 --> 00:36:20.450
من يقرأ قول الله وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات واياكم بيمينه. كيف يخطر بباله هذه اليد؟ كيف يخطر بباله هذه اليد؟ الا اذا كان

90
00:36:20.450 --> 00:36:40.450
يعني اجهل الناس آآ اذهبهم عقلا واقلهم بصيرة واظلهم عن سواء السبيل. وان ما يخطر بالبال ابدا وسبب التأويل هو هذا الفهم يعني لا يفهموه المعطل والمؤول هذه الاحاديث لما

91
00:36:40.450 --> 00:37:00.450
فيقرؤون لا يفقهون منها الا هذا الذي في الشاهد. يعني مثلا هنا سبحات وجهه يقولون نحن لا نعقل وجها الا ما نراه في الشاهد. لا نعقل وجها الا ما نراه في الشاهد. فحصل منه القياس

92
00:37:00.450 --> 00:37:30.450
لوجه الله تبارك وتعالى العظيم لوجه الانسان. فبنوا عليه تعطيل صفة الوجه او تغويها او تفويض معناها لله. المفوض مسدد. المفوض مسدد. ولانه سبح وبمعنى ولو فهم المعنى على وجه لا يخف الله ما فوض المعنى ولهذا المؤول والمعطل

93
00:37:30.450 --> 00:37:50.450
والمفوض كله وسبب ما وقعوا فيه من تفويض او تعطيل او تأويل هو الذي وقعوا فيه اولا. والله عز وجل من على اهل السنة واكرمهم بان سلموا من التسليم الذي

94
00:37:50.450 --> 00:38:10.450
وقع فيه جميع جميع اهل الاهواء. فلما سلموا من التشبيه سلم لهم المعتقد التشبيه يعني كل من خالف اهل السنة واقعا فيه. كل من خالف اهل السنة واقع فيه وهو سبب البلاء

95
00:38:10.450 --> 00:38:40.450
يعني في في البلاء المنتشر والضلالة الواقع فيما يتعلق بالصفات سببه الرئيس هو التسبيح. ثم تفرغوا يعني انا يعني ارى ان ان اه جميع الذين خالفوا اهل السنة بالصفات جميع الذين خالفوا اهل السنة في الصفات مرضى

96
00:38:40.450 --> 00:39:10.450
وامراضهم متنوعة لكن جرثومة المرض في الجميع واحدة جرثومة المرض في الجميع واحدة وهي التشبيه هذه الجرثومة ولدت عند البعض تخفيض وعند البعض تعطيل وعند البعض تأويل وولدت انواع لكنها اساس البلاء هي هذه يعني شبهوا اولا ثم ارادوا ان ينزهوا الله تبارك

97
00:39:10.450 --> 00:39:40.450
وتعالى عن هذا التسبيح الباطل الذي قام في نفوسهم وظنوا انه هو دلالة النص انتقلوا الى اما التفويض او التعطيل او التأويل او غير ذلك. وخذه شاهدا على ذلك البيت الذي في الجوهرة وكل نص اوهم التشبيه اوله او قوله ورم تنزيه فكل البلاء يعني

98
00:39:40.450 --> 00:40:00.450
منبني على هذا التشريح الباطل. يعني تاجر غاية العدل ممن يقرأ مثل هذا الحديث الذي يبين عظمة الله. يقول عليه الصلاة والسلام حجابه النور او النار. لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه. ما انتهى اليه بصره

99
00:40:00.450 --> 00:40:30.450
من خلفه ثم يأتي هؤلاء اه التافهون ويقولون لو اثبتنا لله وجها حقيقيا للزم من ذلك ان يكون وجهه اه كوجه الانسان سبحان الله عما يصفونه. قال المصنف ثم ما قرأ ان بورك من في النار ومن حولها. الاية في سورة النمل ونودي آآ

100
00:40:30.450 --> 00:40:50.450
بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين. نودي موسى عليه السلام والذي ناداه هو الله تبارك وتعالى اه هنا قال ثم قرأ اه من اه يقرأ الحديث على هذا السياق

101
00:40:50.450 --> 00:41:20.450
الذي ذكر المصنف يظن او لا يخطر بباله الا ان الذي قرأ هذه الاية هو الرسول عليه الصلاة والسلام عقب ذكره لهذه الكلمات الاربع. وراجعت الحديث في بعض مصادر التخريب في صحيح مسلم ذكره اه من طريحين او اكثر وانتهى الحديث عنده على

102
00:41:20.450 --> 00:41:40.450
الكلمات الاربع بدون ثم قرأ. مع ان المصنف رحمه الله احال الحديث في هذه الزيادة الى مسلم. وهي ليست ثم قرأ بورك من في النار ومن حولها فهذه ليست بمسلم. وانما هي في بعض مصادر التخريج

103
00:41:40.450 --> 00:42:00.450
الاخرى مثل مسندا الامام احمد وصحيح ابن كفران ومصادر اخرى من تخريجه وثم قرأ في في مصادر التخريج انا وقفت على اكثر من مصدر في مصادر التقرير التي وقفت عليها ثم

104
00:42:00.450 --> 00:42:20.450
رأى ابو عبيدة ثم قرأ ابو عبيدة وابو عبيدة هو ابن عبد الله ابن مسعود الراوي للحديث عن ابي موسى الاشعري راوي الحديث عن ابي موسى الاشعري. فابو عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود

105
00:42:20.450 --> 00:42:40.450
راوي الحديث عن ابي موسى لما آآ روى هذا الحديث قرأ هذه الاية لانها فيها شاهد عليه. وهذا يكثر عند الصحابة والتابعين يعني عقب الحديث يقولون واقرأوا ان شئتم او

106
00:42:40.450 --> 00:43:00.450
ثم قرأ ابو هريرة آآ رظي الله عنه كذا هذا يذكر يعني يذكرون اية فيها شاهد بمعنى ورد في الحديث بمعنى من المعاني الواردة في الحديث. فالذي قرأ هو اه ابو عبيدة اه ابن عبد الله ابن مسعود وهو من التابعين

107
00:43:00.450 --> 00:43:20.450
الحديث عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه. فهذا ان لم يكن من لعله من والله تعالى اعلم. لكن هذا السياق فيه فيه خطئان. الخطأ الاول نسبة هذه الزيادة لمسلم وهي ليست

108
00:43:20.450 --> 00:43:50.450
موجودة فيه الخطأ الثاني سقوط ابو عبيدة ثم قرأ القارئ هو كما ذكرت ابو عبيدة ثم الاية في ثمانها في مصادر التخريب ذكرت في تمام الاية ان بورث من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين. جاء بها شاهدا لتعظيم الله وبيان

109
00:43:50.450 --> 00:44:20.450
لله وكمال الله وعظمة الله تبارك وتعالى. نعم. وهذه صفة كاملة بنص الصادق الامين. فيجب الاقرار بنا التسليم كسائر الصفات الثابتة. كسائر الصفات الثابتة ثم حكم المصنف رحمه الله الكلام على هذه الصفة بقوله فهذه صفة

110
00:44:20.450 --> 00:44:40.450
هذه الاشارة الى صفة الوجه التي مر بعظ ادلتها ثابتة بنص الكتاب يعني كما مر بعظ الادلة من على ذلك وخبر الصادق الامين كما مر اه بعض الاحاديث الدالة على ذلك قال فيجب الاقراء بها

111
00:44:40.450 --> 00:45:00.450
يجب الافراط بها. يجب على كل مسلم ان يقر بمدلول هذه الايات وهذه الاحاديث. وهو ان لله تبارك وتعالى وجها يليق بدلاله وكماله سبحانه. فيجب الاقراء بها والتسليم كسائر كسائر

112
00:45:00.450 --> 00:45:30.450
الصفات الثابتة. هذا الكلام فيه اشارة الى قاعدة معروفة عند اهل السنة في باب وهي ان باب الصفات واحد. القول فيها واحد. القول في بعض الصفات كالقول في البعض الاخر فالقول في الوجه هو كالقول في سائر الصفات في قوله هذا اشارة الى هذه

113
00:45:30.450 --> 00:45:50.450
القاعدة المشهورة عند اهل العلم ذكرها ابن تيمية وذكرها غير واحد من اهل العلم قبل شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله رحمه الله ومنهم الامام الحافظ عبد الغني في سياقه هذا اشارة واضحة لهذه

114
00:45:50.450 --> 00:46:10.450
فيجب الاقرار بها والتسليم كسائر الصفات. يعني ان القول في الصفات واحد والباب واحد. تثبت اه كلها لله تبارك وتعالى على الوجه اللائق بدلاله وكماله فيجب الاقرار بها والتسليم كسائر

115
00:46:10.450 --> 00:46:30.450
صفات الثابتة بواضح الدلالات. اذا ثبتت الصفة بدليل واضح ليس امام المسلم الا التسليم والاقراء. هذا هو منهج اهل السنة وهذه هي طريقتهم في هذه الصفة صفة الوجه وفي جميع صفات الله تبارك وتعالى

116
00:46:30.450 --> 00:46:50.450
والله تعالى اعلم. غدا اظن ما فيها درس ولا لا؟ حسب الجدول. اذا كان آآ توافقون يكون غدا بعد العصر مثل هذا الوقت يكون فيه درس. فاذا غدا ان شاء الله في في درس مر معنا في دروس

117
00:46:50.450 --> 00:47:10.450
الماضية قول الله تبارك وتعالى آآ فيما يتعلق بالعرش بالعرش المجيد. فكان بعض الاخوة يسأل لان اهل العلم استدلوا بهذا الحديث او بهذه الاية على ان المجيد آآ فيه صفة

118
00:47:10.450 --> 00:47:30.450
فكأن بعض الاخوة رجعوا الى المصحف فوجدوا ان المجيد عليها ضمة فالمجيد هنا صفة للربط لكن كما ذكر ابن كثير وغيره في تفسير هذه الاية ان فيها قراءتين قراءة في الرفع المجيد

119
00:47:30.450 --> 00:48:00.450
تكون صفة لله وقراءة الحفظ فيكون صفة للعرش والعرش المجيد فيكون المديد صفة للعرش. ثم عقب ابن كثير على بعد ان ذكر هاتين القراءتين قال وكلاهما معنى صحيح يعني من حيث المعنى كل منهما صحيح فالمجيد صفة لله والمجيد صفة للعرش والمجد

120
00:48:00.450 --> 00:48:20.450
والمزج في لغة العرب هذه الكلمة تعطي معنى السعة. تعطي معنى السعة تقول العرب امجد الفن يعني اوسع لها واكثر لها العلم. ويقولون في كل السجد نار واستمدد المرء والعطاء

121
00:48:20.450 --> 00:48:50.450
المرء والعقار نوعان من الشجر. استنجد اي كثرت. وصار وجودهما بشكل واسع وكبير فهذا الاسم وهذه الصفة المجيد تدل على السعة. ففيما يتعلق بالله دالة على سعة الصفات وعظمة الصفات وكمال الصفات وجلال وجلالها. ولهذا ابن القيم رحمه الله نبه على قائل

122
00:48:50.450 --> 00:49:10.450
قاعدة مفيدة فيما يتعلق باسماء الله ان منها ما يدل على صفة واحدة. مثل السميع السمع البصير البصر الرحيم الرحمة ومنها ما يدل على اكثر من صفة مثل السيد والعظيم والمجيد المجيد هذا يدل على

123
00:49:10.450 --> 00:49:21.900
اه صفات اه كبيرة نبه رحمه الله على هذه القاعدة في كتابه بدائع الفوائد في كتابه بدائع الفوائد