1
00:00:00.350 --> 00:00:30.350
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمسلمين اجمعين قال الامام الحافظ عبدالغني المقدسي رحمه الله تعالى في كتاب الطهارة باب في المذي وغيره

2
00:00:30.350 --> 00:00:50.350
عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال كنت رجلا مذاء فاستحييت ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته. فامرت المقداد ابن الاسود فامرت المقداد ابن الاسود فسأله

3
00:00:50.350 --> 00:01:20.350
قالوا يغسل ذكره ويتوضأ. وللبخاري اغسل ذكرك وتوضأ. ولمسلم توضأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين. اللهم

4
00:01:20.350 --> 00:01:50.350
علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين اما بعد قال المصنف الامام عبدالغني المقدسي رحمه والله تعالى في كتابه عمدة الاحكام قال باب في المذي وغيره. هذه

5
00:01:50.350 --> 00:02:30.350
ترجمة عقدها المصنف رحمه الله تعالى لبيان ما يتعلق بالمذي من حيث نجاسته وانه ناقض للطهارة وما يتعلق ايضا به من احكام مما سيأتي وقوله في المذي وغيره في المذي وغيره من امور

6
00:02:30.350 --> 00:03:00.350
في الباب نفسه يأتي الاشارة اليها فيما ساقه رحمه الله تعالى من احاديث اورد رحمه الله تعالى تحت هذه الترجمة او اولا حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كنت رجلا مذائا فاستحييت

7
00:03:00.350 --> 00:03:30.350
ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته فامرت المقداد ابن الاسود فسأله فقال يغسل ذكره ويتوضأ. وذكر ايضا الفاظا اخرى لقول النبي صلوات الله وسلامه عليه. وهذا الحديث يتعلق بالمذي. يتعلق

8
00:03:30.350 --> 00:04:10.350
مبي وهو خارج من الذكر. والخارج من الذكر اقسام اربعة. لابد من معرفتها. ومعرفة ما يتعلق بها من احكام الاول البول. وهو نجس. وخروجه يوجب الاستنجاء الذي هو غسل الذكر او الاستجمار

9
00:04:10.350 --> 00:04:50.350
ويوجب الطهارة. لانه حدث ناقض للوضوء ناقض للطهارة الثاني الودي الثاني الودي والودي ايضا خارج من الذكر وهو غالبا يكون خروجه بعد البول عند بعض الناس يكون خروجه في الغالب بعد البول وهو سائل

10
00:04:50.350 --> 00:05:30.350
غليظ يشبه المني في ثخانته. وليس مثله في كدرته ولا رائحته فله مثل المني. وحكمه حكم البول تماما. فهو ناقض الوضوء وموجب الاستنجاء منه او الاستجمار وايضا للطهارة فموجب للوضوء. حكمه حكم حكمه حكم البول تماما. حكم حكم

11
00:05:30.350 --> 00:06:18.000
البولي تماما. الثالث وهو المذي والذي فيه هذا الحديث حديث علي رضي الله عنه ووسائل رقيق ابيض يخرج على اثر الشهوة ولا سيما عند فتورها وخروجه ليس بدفق كالمنيء   وخروجه ناقض للوضوء موجب لغسل الذكر والانثيين

12
00:06:18.000 --> 00:06:49.800
كما سيأتي بيانه ويمضح الموضع الذي اصاب ملابس المرء من ذلك ينضح الماء اي يرش بالماء كما سيأتي بيانه واما المذي واما المني وهو الرابع فانه الخارج بدفق وعن شهوة

13
00:06:49.800 --> 00:07:29.800
ويوجب الغسل. ناقض للطهارة. ويوجب الغسل والحديث في هذه الترجمة وفي هذا الباب عن المذي قال عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كنت رجلا مداء مداء صيغة مبالغة مذائ صيغة مبالغة من المذي. وعرفنا المذي ما هو؟ فكان

14
00:07:29.800 --> 00:07:49.800
ما الدال اي كثير الانذار. كثير المذي رضي الله عنه وارضاه. وكان في اول الامر كما يدل على ذلك بعض روايات الحديث يظن ان حكم المذي حكم المني فكان كلما حصل

15
00:07:49.800 --> 00:08:19.800
منه مدي اغتسل. كلما حصل منه مدي اغتسل ظنا منه ان حكمه حكم المني وشق عليه الامر ولهذا جاء في بعض الاحاديث انه قال فجعلت اغتسل تشقق ظهري فجعلت اغتسل حتى تشقق ظهري. ظنا منه كان يظن رظي الله عنه ان

16
00:08:19.800 --> 00:08:49.800
ان حكم المذي مثل المني يوجب الغسل. فكان كلما خرج هذا السائل اغتسل وكان كثير رضي الله عنه كما وصف نفسه قال كنت رجلا مذاء فشق عليه الامر وكان يستحي ان يسأل الرسول صلى الله عليه وسلم ولا سيما لمكان ابنته لان بنت النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة تحته

17
00:08:49.800 --> 00:09:20.300
فكان يستحي رظي الله عنه ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم قال فاستحييت ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته. قال العلماء يستفاد من ذلك ان الحياء لا يذم اذا لم يكن عائقا لتحصيل العلم

18
00:09:20.300 --> 00:09:40.300
اذا لم يكن عائقا لتحصيل العلم. اما اذا كان الحياء عائقا عن تحصيل العلم فانه حينئذ يذم. ويكون مذموما ولهذا ينبغي على الانسان اذا مثل ما صنع علي اذا كان يستحي ان يسأل مباشرة

19
00:09:40.300 --> 00:10:00.300
يكلف من يسأل لكن لا يترك معرفة دينه. لا يترك التفقه في دينه. ولهذا قال العلماء رحمهم الله يؤخذ من ذلك ان ان الحياء لا يذم اذا لم يترتب عليه ترك التعلم وترك التفقه في دين الله سبحانه

20
00:10:00.300 --> 00:10:32.650
وتعالى قال فاستحييت ان اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته اي لكون ابنته فاطمة تحت علي رضي الله عنه وارضاه. قال فامرت المقداد ابن  المقداد ابن الاسود رضي الله عنه من السابقين الاولين في الاسلام. وشهد المشاهد

21
00:10:32.650 --> 00:11:00.950
الغزوات مع الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام وكان يوم وقعة بدر هو والزبير وحدهما فارسين لم يكن غيرهما كذلك كان هو والزبير بن العوام فارسين في تلك الغزوة. واما بقية الصحابة

22
00:11:00.950 --> 00:11:30.050
فكان فكان معهم في تلك الغزوة سبعين بعيرا وعددهم ثلاث مئة فكان يعتقد كل ثلاث على البعير الواحد. اما المقداد والزبير فكان في تلك الغزوة فارسين. في غزوة بدر قال فامرت المقداد ابن الاسود فسأله. اخذ من هذا فائدة مهمة وهي جواز الانابة في الفتوى

23
00:11:30.050 --> 00:11:50.050
تنيب احد يستفتي لك اما لمانع الحياء كما هو الامر عند علي رضي الله عنه او لادم التمكن مثلا من الوصول للعالم فتعرف ان شخصا يتيسر له ما لا يتيسر لك

24
00:11:50.050 --> 00:12:10.050
او ان شخصا سافر الى بلد العالم فاذا انبته ان يستفتي لك العالم فان الانابة في ذلك صحيحة وعلي رضي الله عنه اناب المقداد ان يستفتي النبي صلى الله عليه وسلم عن مسألة تتعلق به رضي الله

25
00:12:10.050 --> 00:12:43.850
عنه وارضاه قال فسأله فقال يغسل ذكره ويتوضأ يغسل ذكره هذا خبر انه بمعنى الامر اي ليغسل ذكره. ليغسل ذكره. فهو خبر لكنه بمعنى الامر وفي بعض الروايات جاء بصيغة الامر اغسل ذكرك وتوضأ فقوله يغسل ذكره هذا خبر ولكنه بمعنى

26
00:12:43.850 --> 00:13:13.850
انا الامر. قوله يغسل ذكره ويتوضأ يفيد نجاسة المذي. انه نجس ولهذا امر بغسله وانه ناقض للوضوء ولهذا امره بان يتوضأ اذا خرج المذي وكذلك يستفاد انه موجب للاستنجاء. موجب للاستنجاء الذي هو غسل الذكر

27
00:13:13.850 --> 00:13:40.400
ولا يكفي في المذي لا يكفي في المذي غسل الذكر وحده بل يجب ان يغسل الذكر الانثيين يجب ان يغسل الذكر والانثيين. جاء في بعض روايات الحديث في المسند والسنن سنن ابي داوود وغيرهما

28
00:13:41.600 --> 00:14:13.400
قال امره ان يغسل ذكره وانثيه ويتوضأ. امره ان يغسل ذكره وانثيه  فاذا خروج المذي يوجب غسل الذكر ويوجب ايضا غسل الانثيين. قيل في الحكمة من غسل الانثيين ان هذا امر تعبدي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وقيل

29
00:14:13.400 --> 00:14:43.400
فان الحكمة في ذلك ان برودة الماء تطفئ حرارة الشهوة فيتقلص هذا الخارج اذا غسل الانثيين اي الخصيتين غسلهما بالماء فان برودة الماء تطفئ حرارة الشهوة فيتقلص هذا الخارج الذي هو المذيع وقيل ايضا غير ذلك من اه الحكم

30
00:14:43.950 --> 00:15:09.150
وجاء في رواية اخرى للحديث في سنن ابي داوود قلت يا رسول الله بما يصيب ثوبي يعني ما الذي اصنع به؟ كيف بما يصيب ثوبي بما يصيب ثوبي منه. قال يكفيك

31
00:15:09.500 --> 00:15:29.500
يكفيك بان تأخذ كفا مما يكفيك ان تأخذ كفا مما فتنضح به فتنضح به ايضا ترش معنى تنضح اي ترش فتنضح به من ثوبك حيث ترى انه اصابه. يكفيك ان

32
00:15:29.500 --> 00:15:49.500
ان تنضح ان تأخذ كفا من ماء فتنضح به من ثوبك حيث ترى انه اصابه. يغرف غرفة بيده من الماء وينظر الموضع في ملابسه التي اصابها المذي ويرش عليه هذا الماء. قال يكفيك ان ان تفعل ذلك

33
00:15:49.500 --> 00:16:09.500
يكفيك ان تفعل ذلك. وهذا فيه انه لا يوجب غسل الملابس. لا يوجب غسل الملابس وانما يكفي ان تنضح بالماء اي ان ترش الموضع المعين الذي يرى انه اصابه هذا المذي من ملابسه ينضح بالماء اي يرش عليه الماء

34
00:16:09.500 --> 00:16:33.000
هكذا قال نبينا عليه الصلاة والسلام قال يكفيك قال يكفيك فهذا فيه كفاية. فهو لا يوجب ان اه لا يوجب ان يغسل بل اذا رش عليه الماء اخذ بكفه ماء ورشه على ملابسه فان هذا يكفيه. ويقول بعض اهل العلم

35
00:16:33.000 --> 00:16:53.000
ومنه شيخ الاسلام ابن تيمية ان اليسير يعفى عنه ان اليسير يعفى عنه مثل النقطة والنقطة فيه شيء يسير جدا هذا يعفى عنه. لصعوبة لصعوبة التوقي منه ولا سيما الشاب ولا سيما ايضا من كان مبدأا

36
00:16:53.000 --> 00:17:13.000
ما ذكر علي رضي الله عنه عن نفسه كنت رجلا بذائا. فاذا اذا كان مبدأا فالنقطة او او اليسير الشيء الذي لا يذكر هذا هذا يعفى عن لما في لما في ذلك من مشقة. لما في ذلك من مشقة تلحق

37
00:17:13.000 --> 00:17:47.800
المرء ولا سيما الشاب ولا سيما اذا كان مبدأا كما جاء في وصف علي رضي الله عنه وارضاه    قال رحمه الله تعالى وللبخاري اغسل ذكرك وتوضأ اغسل ذكرك وتوضأ فهذا فيه وجوب غسل الذكر ويضاف اليه غسل الانثيين واوردت في ذلك حديثا

38
00:17:47.800 --> 00:18:07.800
في سنن ابي داوود وايظا نظح الثوب اذا اصابه واردت فيه ايظا حديثا في سنن ابي داوود واضيف ان ان هذين الحديثين جودا اسنادهما الامام ابن باز رحمه الله قال اسناد قال عن كل منهما اسناد

39
00:18:07.800 --> 00:18:37.800
جيد وذلك في تعليقاته القيمة النافعة المفيدة على كتاب بلوغ المرام للحافظ ابن حجر رحمه الله قال اغسل ذكرك وتوضأ فيه كما سبق ايجاب الوضوء من المذي وانه ناقض الطهارة الصغرى. قال رحمه الله ولمسلم ولمسلم

40
00:18:37.800 --> 00:19:09.950
توضأ وانضح فرجك. توضأ وانضح فرجك عطف نضح الفرج على الوضوء. ومقدم عليه كما في الرواية السابقة. ولهذا قال العلماء ان الواو هنا لا الترتيب الواو هنا لا تفيد الترتيب كما يدل على ذلك الروايات السابقة للحديث. وقوله

41
00:19:09.950 --> 00:19:37.350
راح النضح يطلق في الغالب ويراد به الرش النظح يطلق في الغالب ويراد به الرش. ويطلق ويراد به الغسل ويطلق ويراد به الغسل وهو المراد هنا كما يوضح ذلك الروايات المتقدمة قال اغسل ذكرك فقوله امضح هذه

42
00:19:37.350 --> 00:19:57.350
رواية يفسرها رواية اخرى يغسل ذكره اغسل ذكره هذه مفسرة لها فالمراد بالنظح هنا ليس مجرد الرش وانما المراد الغسل كما يوضح ذلك الروايات الاخرى. وبعض اهل العلم عل هذه الرواية

43
00:19:57.350 --> 00:20:22.750
بالانقطاع على كل آآ في في عند ثبوتها فهذا معناها موافق لمعنى الرواية الاخرى المتقدمة للحديث. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن ام قيس بنت محصن الاسدية انها اتت بابن لها صغير لم

44
00:20:22.750 --> 00:20:47.750
يأكل الطعام قبله قال رحمه الله تعالى عن عباد ابن تميم عن عبد الله ابن زيد ابن عاصم المازني رضي الله عنه قال شكي الى النبي صلى الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة. قال لا

45
00:20:47.750 --> 00:21:12.950
حتى يسمع صوتا او يجد ريحا اورد رحمه الله هذا الحديث عن عباد ابن تميم عن عبد الله ابن زيد ابن عاصم المازني رضي الله عنه قال شكي بالبناء لما لم يسمى فاعله شكي الى النبي

46
00:21:12.950 --> 00:21:32.950
صلى الله عليه وسلم وجاء في رواية في الصحيح تفيد انه هو الشاكي انه هو الشاكي عن عبد الله بن زيد شكى الى النبي شكى الى النبي في رواية في الصحيح بهذا اللفظ شكى الى النبي صلى الله عليه وسلم

47
00:21:32.950 --> 00:21:58.450
فهذه تبيد ان الشاكي هو الراوي عبد الله ابن زيد رضي الله عنه وارضاه قال الرجل يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة يخيل اليه انه يجد الشيء في الصلاة. معنى الشيء اي خارج من القبل او الدبر

48
00:21:58.450 --> 00:22:20.200
يخيل اليه انه احدث بخارج من قبله او خارج من دبره يخيل اليه   السؤال ماذا يصنع في مثل هذه الحالة؟ وهو في الصلاة يخيل اليه. معنى يخيل اي لم يتق لكنه دخله شك

49
00:22:20.200 --> 00:22:50.200
يتخيل انه خرج منه شيء فماذا يصنع في هذه الحالة؟ قال النبي عليه الصلاة والسلام لا ينصرف لا يقطع صلاته يتم صلاته. لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد حتى يسمع صوتا او يجد ريحا لماذا؟ لان الطهارة هو منها على يقين واليقين

50
00:22:50.200 --> 00:23:10.700
لا يزال الا بيقين مثله لا يزال اليقين بالشك. لا يزال اليقين بمجرد التخيل او الظن احتمال يقول او نحو ذلك مثل هذا لا يزيل اليقين. فاليقين باقي ولا يزال اليقين الا بيقين. لا يزال اليقين الا بيقين

51
00:23:10.700 --> 00:23:30.700
لا يزال بشك الشك الطارئ لا يزيل اليقين. ولهذا قال النووي رحمه الله في كلامه على هذا الحديث في شرحه حين مسلم قال هذا الحديث اصل من اصول الاسلام قال هذا الحديث اصل من اصول

52
00:23:30.700 --> 00:24:10.700
وقاعدة عظيمة من قواعد الفقه وهي ان الاشياء ان الاشياء يحكم ببقائها على اصولها اشياء يحكم ببقائها على اصولها حتى يتيقن خلاف ذلك. حتى يتيقن خلاف ذلك. ولا لا يضر الشك الطارئ ولا يضر الشك الطارئ. اي ان ما يطرأ على المرء من شك لا يرفع اليقين الذي عنده

53
00:24:10.700 --> 00:24:30.700
لا يرفع اليقين الذي عنده. فاذا هذه قاعدة عظيمة من قواعد الفقه. وهذا الحديث شاهد لهذه القاعدة ودليل عليها. لان النبي الله عليه وسلم قال لا ينصرف حتى يسمع صوتا او يجد ريحا حتى يسمع صوتا او يجد ريحا ما المراد بقوله

54
00:24:30.700 --> 00:24:54.350
حتى يسمع صوتا او يجد ريحا. المراد اليقين المراد اليقين اي حصول اليقين ان يحصل عنده تيقن لان قد يكون الانسان مثلا اطرش لا يسمع وقد يكون الانسان اخشم لا يشم

55
00:24:54.500 --> 00:25:20.650
فالمقصود هو اليقين فقول النبي عليه الصلاة والسلام حتى يسمع صوتا او يجد ريحا اي حتى يتيقن حتى يحصل عنده يقين بوجود خارج ولهذا ذكر عليه الصلاة والسلام الصوت والريح. قال حتى يسمع صوتا او يجد ريحا

56
00:25:20.850 --> 00:25:46.400
وهذا الحديث فيه قطع لافة مهلكة اضرت بكثير من الناس ولا سيما عندما لم انفسهم بقيود الشرع وهي افة الوسواس كثير من الناس يبتلى اه الوسواس ويضر بعبادته. بل بل تثقل عليه

57
00:25:46.400 --> 00:26:20.100
عبادة وربما بعضهم يقطع الصلاة اكثر من مرة. بسبب هذه الوساوس التي تدخل على نفسه ويبني عليها فجاء هذا الحديث بلسما شافيا وعلاجا نافعا عظيما يقطع مثل هذه الوساوس  وكما عرفنا افاد هذا الحديث قاعدة عظيمة من قواعد الدين. وهي ان اليقين

58
00:26:20.100 --> 00:26:40.100
لا لا يزول بالشك الطالع ان اليقين لا يزول بالشك الطالع فاذا اعمل المرء هذه القاعدة واعتنى بها سلم باذن الله سبحانه وتعالى من الشكوك والوساوس التي تطرأ عليه فتشغله في عبادته. وتدخله في دوامة مهلكة

59
00:26:40.100 --> 00:27:00.100
حتى ان بعض الناس ربما تثقل عليه العبادة فيتركها. من شدة ثقلها عليه. وهو الذي جنى على نفسه بتلك الوساوس بينما اذا عمل المرء مع هذه الوساوس او الشكوك في ضوء ما جاءت به

60
00:27:00.100 --> 00:27:20.100
سنة فانها باذن الله تنقطع. ولهذا دائما في مثل هذا المقام وخاصة اذا سئلت حول هذا اقول للسائل اياك ان تتجاوز حدود السنة. لان في الغالب ان هذه الوساوس تخرج المرء عن السنة. وعن التقيد

61
00:27:20.100 --> 00:27:40.100
بهدي النبي صلى الله عليه وسلم ويصبح يعمل بموجب وساوسه. فاذا الزم نفسه بالسنة والهدي المأثور عن النبي الكريم عليه الصلاة والسلام فانه باذن الله تبارك وتعالى يسلم له دينه وتسلم له

62
00:27:40.100 --> 00:28:00.100
عبادته نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى عن ام قيس بنت محصن انها اتت بابن لها صغير لم يأكل الطعام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاجلسه في

63
00:28:00.100 --> 00:28:30.100
حجره فبان على ثوبه فدعا بماء. فدعا بماء فنضحه ولم يغسله. نعم عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بصبي فبان على ثوبه فدعا بماء فاتبعه اياه. ولمسلم فاتبعه بوله ولم

64
00:28:30.100 --> 00:29:00.100
سنة اورد المصنف رحمه الله تعالى هذين الحديثين حديث ام قيس وحديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنهما وكلاهما يتعلق بحكم بول الصبي كلاهما يتعلق بحكم بول الصبي. قال عن ام قيس بنت محصن الاسدية رضي الله عنها انها اتت

65
00:29:00.100 --> 00:29:30.100
بابن لها صغير لم يأكل الطعام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجلسه في حجره اتيانها بابنها لرسول الله صلى الله عليه وسلم من اجل ان ينالوا بركته عليه الصلاة والسلام وبركة دعائه. فاذا جيء له بالصبي تلطف معه وترفق به واجلسه

66
00:29:30.100 --> 00:29:50.100
ودعا له صلوات الله وسلامه عليه ودعواته صلوات الله والسلام عليه مستجابات فكانوا يحرصون على ذلك يحرصون على الاتيان به. ويحرصون ايضا عند اول ولادته الاتيان به ليحنكه عليه الصلاة

67
00:29:50.100 --> 00:30:10.100
والسلام لينال الطفل من بركة ريق النبي عليه الصلاة والسلام وريقه صلوات الله وسلامه عليه ريق مبارك وهذا حكم خاص به عليه الصلاة والسلام. حكم خاص به صلوات الله وسلامه عليه فيؤتى

68
00:30:10.100 --> 00:30:30.100
المواليد اليه عليه الصلاة والسلام ليحنكهم ليكون اول ما يصل فمه ريق النبي عليه الصلاة الصلاة والسلام وهو ريق مبارك. وهذا من خصوصياته صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. قال انها

69
00:30:30.100 --> 00:30:50.100
اتت بابن لها صغير لم يأكل الطعام. اي قوته اللبن لبن الام. قوته لبن الام لم يبدأ اه تناول الطعام. لم يأكل الطعام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

70
00:30:50.100 --> 00:31:20.100
فاجلسه في حجره وهذا فيه لطف النبي عليه الصلاة والسلام وتواضعه وحسن تعامله وتودده صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فبال على ثوبه. فبال على ثوبه فدعا بماء فنضحه ولم يغسله. ايضا من لطفه عليه الصلاة والسلام انه لم يظهر عليه ظجر او انزعاج

71
00:31:20.100 --> 00:31:40.100
او شيء من هذا القبيل او عتاب او لوم او سخط او نحو ذلك. وهذا فكله من كمال خلقه وعظيم ادبه وانك لعلى خلق عظيم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه

72
00:31:40.100 --> 00:32:10.100
قال فبال على ثوبه. فبال على ثوبه. فدعا بماء فنضحه ولم يغسله فنضحه ولم يغسله هذا يفيدنا ان الاصل في النظح هو الرش الاصل في النظح هو الرش قال فنضحه ولم يرسله. ومعنى لم يغسله اي لم يدلكه بالماء. الغسل هو دلك

73
00:32:10.100 --> 00:32:40.100
الملابس بالماء فركها بالماء فلم يغسله اي لم يدلكه بالماء. وانما اكتفى عليه الصلاة والسلام بنضحه بنضح البول بالماء اي رشة بالماء. مثل ما مر معنا في ماذا في المذي انه ينضح مثل ما مر معنا في المذي انه ينضح بالماء اي يرش بالماء. قال

74
00:32:40.100 --> 00:33:00.100
فنضحه ولم يغسله. وهذا الحكم الذي هو النظح خاص ببول الغلام الذي لم يأكل الطعام كما جاء معنا في الحديث هنا قال قالت لم يأكل الطعام ابنا لي لم يأكل الطعام فهذا الحكم خاص

75
00:33:00.100 --> 00:33:20.100
بالغلام الذي لم يأكل الطعام. بينما او اذا اكل الطعام فانه يغسل من بوله فانه يغسل من بوله. واما الجارية فانه يغسل من بولها اكلت الطعام او لم تأكل. على كل حال

76
00:33:20.100 --> 00:33:40.100
الجارية يغسل من بولها على كل حال اكلت الطعام او لم تأكل الطعام. اما الغلام فانه يمضح من بوله قبل ان يأكل الطعام. اما اذا اكل الطعام فانه يغسل من بوله. يغسل من بوله. وقد جاء في

77
00:33:40.100 --> 00:34:00.100
حديث صح عن نبينا صلوات الله وسلامه وبركاته عليه انه قال يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام. ويرش من بول الغلام وقوله يرش من بول الغلام اي اي ما لم يطعم. اي ما لم يطعن

78
00:34:00.100 --> 00:34:30.100
واذا طعم كان حكمه اه ان اه ان يغسل من بوله. واما الجارية فانه يغسل من بولها على كل حال اكلت الطعام او لم تأكل الطعام. هذا هذه التفرقة بين بول الجارية والغلام قبل قبل اكل الطعام. اما بعد فحكمهما واحد كلاهما يغسل

79
00:34:30.100 --> 00:35:00.100
لكن قبل قبل اكل الطعام فرق بين الغلام والجارية بانه يمضح من بوله اي يرش من بوله يغسل من بولها. قيل في الحكمة من ذلك ان ذلك لدفع المشقة. ان ذلك لدفع المشقة لان الحمل للذكور

80
00:35:00.100 --> 00:35:20.100
او للغلمان اكثر فالمشقة فيهم اكثر. والمشقة تجلب التيسير. قيل ذلك بالحكمة وقيل غير ذلك وقيل هي امر تعبدي الله اعلم بالحكمة منه لكنه قد ثبت عن نبينا عليه الصلاة والسلام انه ينضح

81
00:35:20.100 --> 00:35:40.100
من بول الغلام ويغسل من بول الجارية ويغسل من بول الجارية. قال رحمه الله عن عائشة ام المؤمنين قالت اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بصبي فبال على ثوبه

82
00:35:40.100 --> 00:36:00.100
فدعا بماء فاتبعه اياه. فدعا بماء فاتبعه اياه ولمسلم فاتبعه بوله ولم يغسله وهذا مثل الذي قبله. هذا مثل الذي قبله وهو انما هو خاص بالغلام الذي لم يأكل الطعام. خاص بالغلام

83
00:36:00.100 --> 00:36:20.100
الذي لم يأكل الطعام اما اذا اكل الطعام فانه يغسل من بوله. نعم. قال رحمه الله عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال جاء اعرابي فبال في طائفة المسجد فزجره الناس

84
00:36:20.100 --> 00:36:40.100
فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم فلما قضى بوله امر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء فاهريق عليه. عن انس بن مالك رضي الله عنه قال جاء اعرابي

85
00:36:40.100 --> 00:37:10.100
فبال في طائفة المسجد فزجره الناس فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم. فلما قضى امر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب من ماء فابريق عليه. قال رحمه الله عن انس ابن مالك فرظي الله عنه قال جاء اعرابي جاء اعرابي

86
00:37:10.100 --> 00:37:40.100
والاعراب بحكم سكناهم في البادية يغلب عليهم الجهل او وشي من الجفاء او الثناء عدم التنبه لبعض المعاني او بعض الامور فجاء اعرابي فبال في طائفة المسجد جاء اعرابي فبال في طائفة المسجد اي في ناحية وطرف من المسجد. بال في طائفة

87
00:37:40.100 --> 00:38:00.100
فزجره الناس اي تنبه له الصحابة رضي الله عنهم اثناء بوله يعني قبل ان يكمل البول تنبهوا له فزجروه اي نهر عن ذلك. فقال فنهاهم النبي. نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم. في بعض

88
00:38:00.100 --> 00:38:20.100
قال لا تزرموه اي لا تنهروه لا تزجروه. دعوه يكمل بوله. هذا معنى ذلك. قال عليه الصلاة قال فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك. بمعنى ان يترك حتى يكمل مولاه. حتى يكمل بوله

89
00:38:20.100 --> 00:38:50.100
لماذا؟ لانه لو زجر وشدد عليه وقام ربما يكون القيامة قبل ان يكتمل البول مسببا لضرر له. مسببا لضرره قد يتضرر بذلك يحبس قبل ان يكتمل اخراجه وقد بدأ باخراجه. والامر الاخر قد لا يحسن امساك

90
00:38:50.100 --> 00:39:20.100
تماما فيقوم فيقع رشاش من البول على ملابسه او على بدنه او على اطراف متفرقة من المفسد من المسجد فلو زجر وقال ربما ترتب مفسدة اعظم من مفسدة الحاصلة بلبول في في بقعة معينة محددة من المسجد. لانه قد يقوم مستعجلا ولا يتمالك نفسه في ظبط بوله

91
00:39:20.100 --> 00:39:40.100
فيقع رشاش البول في اماكن يمكن لا يعثر عليها ولا يعرف اين هي. وربما ايضا يقع على شيء من ملابسه. اضافة الى انه قد يتضرر هو بحبسه للبول قبل ان يكتمل اخراجه. ولهذا اخذ اهل العلم من

92
00:39:40.100 --> 00:40:10.100
هذا الحديث ارتكاب اخف المفسدتين في سبيل درء اشدهما. ارتكاب خف المفسدتين في سبيل التخلص من اشدهما. لان هنا مفسدتين. الاولى مفسدة البول في مكان معين محدد من المسجد والمفسدة الثانية مفسدة البول الذي ينتشر في اماكن عديدة من المسجد لا يدرى اين هي

93
00:40:10.100 --> 00:40:30.100
وربما ايضا على ملابس هذا الرجل او على شيء من بدنه ربما ايضا يتضرر فاذا هنا مفسدة اكبر فاخذ من ذلك قاعدة من قواعد الشريعة ارتكاب اخف المفسدتين. اذا كان هناك مفسدتين لا بد ان

94
00:40:30.100 --> 00:41:00.100
احداهما فترتكب المفسدة الادنى في سبيل التخلص من المفسدة الاشد. في سبيل التخلص ما المفسدة الاشد. قال فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك جاء في بعض الروايات وانظر الى لطف النبي وعظيم رفقه وجمال نصحه صلوات الله وسلامه عليه جاء في بعض الروايات

95
00:41:00.100 --> 00:41:20.100
انه صلى الله عليه وسلم قال هذه المساجد يقول للاعرابي هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا. انما هي لذكر الله والصلاة وقراءة القرآن

96
00:41:20.100 --> 00:41:40.100
فانظر هذا البيان ما اعظمه. والنصح ما اجمله. والرفق والتلطف. قال انها ان هذه بعد ان قضى الرجل البولة قال ان هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا افاده بالحكم لا لن يعود لمثل هذا مرة اخرى

97
00:41:40.100 --> 00:42:00.100
بين له ايضا الغاية من هذه المساجد. قال انما هو لذكر الله. وانظر هذا الاسلوب الحاصر انما هي انما هو لذكر الله وقراءة القرآن والصلاة. وهذا المعنى ينبغي ان يكون حاضرا عند كل من يدخل المسجد. المساجد

98
00:42:00.100 --> 00:42:20.100
انما هي كما يقول نبينا عليه الصلاة والسلام لذكر الله اه قراءة القرآن واقام الصلاة. في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله

99
00:42:20.100 --> 00:42:40.100
اقام الصلاة وايتاء الزكاة. فالمساجد اقيمت لذلك. ولهذا ينبغي على كل من اكرمه الله سبحانه وتعالى بدخول المسجد ان يكون تماثلا بين عينيه وحاضرا بين ناظريه هذا الغرض الذي بنيت لاجله المساجد كما قال نبينا انما هو لذكر الله

100
00:42:40.100 --> 00:43:10.100
وقراءة القرآن والصلاة. ووجه ايضا خطابا للصحابة هذا خطاب لهذا الاعرابي وجه خطابا للصحابة في التعامل مع مثل هذه الاحداث وما كان مثيلا لها فقال عليه الصلاة والسلام كما جاء في بعض الروايات انما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين

101
00:43:10.100 --> 00:43:30.100
انما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين. اي يسروا ولا تعسر. بشروا ولا تنفروا. فهذا امر منه عليه الصلاة والسلام دعاة ومن ينصحون الناس من يأمرون بالمعروف ومن ينهون عن المنكر من يدعون الى الله سبحانه وتعالى ان يسلكوا هذا المسلك

102
00:43:30.100 --> 00:43:50.100
تيسير وعدم التعسير. التبشير وعدم التنفير يسروا ولا تعسروا بشروا ولا تنفروا. فهنا قال عليه الصلاة والسلام موجها الخطاب للصحابة ولا سيما من اه نهروا ذلك الرجل وزجروا قال عليه الصلاة والسلام

103
00:43:50.100 --> 00:44:20.100
انما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين. ولم تبعثوا معسرين اما معالجة هذا الامر الذي حصل قال فلما قظى بوله اكتمل يعني قظاء هذا الاعرابي لبوله في طائفة المسجد فلما قضى بوله امر النبي صلى الله عليه وسلم بذنوب مما ايدلو ملئان

104
00:44:20.100 --> 00:44:40.100
ما امر بذنوب اي دلو من الماء فاهريق عليه اي صب على هذا الموضع وهذا يفيد ان مكاثرة الماء ان مكاثرة الماء على موضع النجاسة يطهرها. ان مكاثرة الماء على موضع

105
00:44:40.100 --> 00:45:10.100
النجاسة يطهرها فامر بصب ذنوب من ماء اي ماء يكاثر على هذا البول فيطهر بذلك تحصل الطهارة بذلك. وهذا الحديث فيه فوائد عظيمة جدا مر الاشارة الى شيء منها واستخلص منه اهل العلم فوائد عظيمة وهي وهو يدل على سماحة هذا الدين ويسره

106
00:45:10.100 --> 00:45:40.100
الخلق النبي عليه الصلاة والسلام وحسن تعامله صلوات الله وسلامه عليه وان الشريعة فيها اليسر آآ التبشير واللطف والرفق وحسن التلطف مع الناس وايضا عندما يعالج الخطأ الخطأ يقع يعالج بالرفق لا يعالج معالجة تنفر الشخص. احيانا بعض الناس ينكر المنكر

107
00:45:40.100 --> 00:46:00.100
تليق بطريقة غليظة فيتولد عند من انكر عليه المنكر نفورا من اهل الخير. يتولد عنده نفورا من اهل الخير فلم لم يتحقق بهذا الانكار بهذه الطريقة الغرض المقصود شرعيا شرعا بهذا الانكار

108
00:46:00.100 --> 00:46:30.100
وترتب عليه مفسدة وهي نفور هذا الشخص. بينما اذا ترفق به وتلطف معه واحسن في خاطبته فانه باذن الله سبحانه وتعالى يستفيد وينتفع. والواجب على الدعاة الى الله والامرين بالمعروف والناهين عن المنكر ان يستفيدوا تمام الاستفادة من هدي النبي عليه الصلاة والسلام ولطفه ورفقه

109
00:46:30.100 --> 00:47:00.100
صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الفطرة خمس الختان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الاباط. اعد

110
00:47:00.100 --> 00:47:30.100
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الفطرة الختان والاستحداد وقص الشارب وتقليم الاظفار ونتف الاباط ختم رحمه الله تعالى هذه الترجمة بهذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه

111
00:47:30.100 --> 00:48:00.100
قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الفطرة خمس. قوله الفطرة خمس ليس حصرا لخصال الفطرة وامورها في هذه الخمس ليس حصرا لخصال الفطرة وامورها في هذه الخمس بل صح عن نبينا صلى الله عليه وسلم انه قال

112
00:48:00.100 --> 00:48:30.100
من الفطرة لو قال عشر من الفطرة فهي ليست محصورة في هذه الامور الخمسة المذكورة وفي هذا الحديث قال الفطرة خمس اي مما فطر الله سبحانه وتعالى الناس جبلهم عليه هذه الامور الخمسة. هذه امور خمسة فطر الله سبحانه وتعالى

113
00:48:30.100 --> 00:49:00.100
الناس عليها فهي من الفطرة وجاء الاسلام بتثبيت هذا الامر والتأكيد عليه وهو امر فطر الله سبحانه وتعالى الناس عليه. الاول قال الختان الاول الختان والختان المراد به قطع الغلفة التي تكون على رأس الذكر

114
00:49:00.100 --> 00:49:30.100
الغرفة التي تكون على رأس اه الذكر قطعه وقطعها من الطهارة المطلوبة ولهذا اورده رحمه الله تعالى في هذا الباب لان هذه المذكورات في هذا الحديث من نظافة المرء وتمام طهارته من نظافة المرء ونقاء بدنه تمام طهارته و

115
00:49:30.100 --> 00:50:00.100
قطع هذه الغلفة لا تتحقق به لا تتحقق الطهارة الا به. لان لو بقيت هذه سيعلق في الحشفة هذه سيعلق في هذه الغرفة من الداخل من رشاش البول فلا يتمكن من تمام النظافة بغسل الذكر الا بازالتها. ولهذا فان غسلها فان قطعها

116
00:50:00.100 --> 00:50:20.100
عند البلوغ امر واجب. اما قبل البلوغ يستحب. ويستحب المبادرة اليها. لكن اذا بلغ يجب ان تقطع يجب ان تقطع لماذا؟ لان طهارته لا تتحقق الا بقطعها. لان طهارته لا تتحقق الا بقطعه

117
00:50:20.100 --> 00:50:50.100
لا تحصل الطهارة الا بذلك. فقبل البلوغ قطعها مستحب والمبادرة الى ذلك او لا اما بعد البلوغ فانه يجب قطعها لانه امر لا تتحقق الطهارة الا به قال رحمه الله تعالى قال عليه الصلاة والسلام والاستحداد

118
00:50:50.100 --> 00:51:20.100
الامر الثاني الاستحداد والمراد بالاستحداث ازالة الشعر النابت على آآ القبل وكذلك الدبر قياسا عليه في قول لاهل العلم وفي قول اخر انه يشمله قول حلق العانة ان حلق العانة يراد به

119
00:51:20.100 --> 00:51:50.100
ازالة الشعر النابت حول القبل اي حول الذكر. وايضا حول الدبر. وهذه رسالة للشعر امر من تمام طهارة المرء امر من تمام طهارة المرء واذا تركه ربما علق به بعض آآ الخارج من السبيلين ولم تتحقق نظافته تماما. فجاءت الشريعة بازالة

120
00:51:50.100 --> 00:52:20.100
ذلك جاءت الشريعة بازالة ذلك. فالاستحداد هو ازالة الشعر النابت على حول القبل وحول الدبر حول القبل وحول الدبر وهو كما عرفنا من تمام الطهارة قال وقص الشارب وقص الشارب وقص الشارب

121
00:52:20.100 --> 00:52:50.100
فيهم تمام لنظافة المرء وايظا جمال المرء وحسنه انما يقوم بذلك فجاءت الشريعة بذلك وهو ايضا من الفطرة التي فطر الله سبحانه وتعالى الناس عليها جاءت الشريعة وكذلك الفطرة بقص الشارب واعفاء اللحية. بقص الشارب واعفاء اللحية. فاذا

122
00:52:50.100 --> 00:53:20.100
ترك الشارب دون ان ان يقص نزل على الفم واصبح مؤذيا للانسان في للطعام واذكر قبل سنوات طويلة تزيد على العشرين او الخمسة عشرين سنة عقدت مسابقة عالمية في اطول شارب في اطول شارب وفاز

123
00:53:20.100 --> 00:53:50.100
السفهاء الحمقى فاز باكبر جائزة واصبح يصور في الصحافة بصورته وقد حلق لحيته وشاربه الكف غطى حتى فمه غطى شفتيه. وفي تلك الايام اصدر سماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمه الله فتوى بانكار ذلك واستهجانه واستقباحه وانه حتى لا يجوز ان ينشر في الصحف

124
00:53:50.100 --> 00:54:10.100
لان هذا عمل سيء وقبيح جدا. ومنافي للفطرة التي فطر الله سبحانه وتعالى الناس عليه. وامر فسح وقدر وقبيح جدا فكيف يتفاخر به وتعقد له مسابقة ويكون هناك فائز الى اخره هذا كله

125
00:54:10.100 --> 00:54:30.100
من الحماقة والسفاهة وقلة العقول وقلة الفهم والا هذا هذا الامر المتنافي مع الفطرة من يرى ينكر عليه ان تعقد مسابقات واشياء من هذا القبيل لمثل هذا الامر. ثم هذا الشارب الذي اذا نزل على الفم كيف تكون حاله

126
00:54:30.100 --> 00:54:50.100
صاحبة كيف تكون حال صاحبه؟ اذا اراد مثلا ان يتناول الطعام او يشرب الادام اذا كان بيده ملعقة ويريد ان يشرب الادام وهذا الفم الشارب نزل على الفم. اظن في مثل هذه الحالة يحتاج الى ملعقتين

127
00:54:50.100 --> 00:55:10.100
ملعقة يشرب بها الايدام وملعقة يرفع بها الشارب. ملعقة يشرب بها الايدام وملعقة اخرى يرفع بها حتى يتمكن من ادخال هذا الادام والا لو استعمل ملعقة واحدة لغلط هذا الادام بشاربه

128
00:55:10.100 --> 00:55:30.100
ثم هذا الانسان بهذا الشارع لو انه ادركته رحمة الاطفال. طفله الصغير وقبله قبلة رحمة القبلة رحمة لو قبل طفله الصغير بهذا الشارب الكف لما كانت رحمة كانت نقمة على الطفل

129
00:55:30.100 --> 00:55:50.100
ربما لو كان الطفل ينطق لقال ليت الله اراحنا من هذه القبلة. فالاسلام رحمة وهديه مبارك وتعاليمه كلها خير وبركة. فجاء الاسلام باعفاء الشارب. بقص الشارب واعفاء اللحية. بقص الشارب

130
00:55:50.100 --> 00:56:10.100
اللحية واعفاء اللحية جمال للمرء وزينة حتى ان ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وارضاها اذا ارادت ان تحلف كانت تقول والذي الرجال باللحى لان اللحية زينة الرجل وجمال له. فجاء الاسلام باعفاء اللحية و

131
00:56:10.100 --> 00:56:40.100
قص الشارب وفي هذا من الخير والبركة والفائدة والجمال والحسن ما لا يخفى قوله عليه الصلاة والسلام وتقليم الاظفار. تقليمها بقصها كل طالت وزادت والحكمة من ذلك إزالة الوسخ والقدر الذي يعلم

132
00:56:40.100 --> 00:57:10.100
في الغالب تحت الاظفار وايظا هذا من كمال الطهارة هذا من كمال الطهارة وتمامها. ونتف الاباط. ونتف الاباط. وفيه من الفائدة ازالة هذا الشعر وبقاؤه يترتب عليه انبعاث الرائحة الكريهة المؤذية من

133
00:57:10.100 --> 00:57:40.100
الموضع فمن تمام نظافة المرء ان يتعاهد اه شعر الابط بازالته وجميع هذه وقت فيها النبي صلوات الله وسلامه عليه كما ثبت في الصحيحين وغيرهما الا يترك اكثر من اربعين. الا تترك اكثر من اربعين. وهذا كحد اقصى. هذا

134
00:57:40.100 --> 00:58:00.100
كحد اقصى لا تترك اكثر من اربعين. والا فان بعض الناس قد تطول اظفاره او شعره مثلا من عانك او او او مثلا شعرا الابط في اقل من هذه المدة. فاذا طال يعني

135
00:58:00.100 --> 00:58:20.100
احتاج الى ان يزال فانه يبادر الى ازالته ولو لم يصل الى تلك المدة التي وقتها النبي صلى الله عليه وسلم وهي اربعين لكن لا يتجاوز الاربعين لا يتجاوز الاربعين لان النبي الكريم عليه الصلاة والسلام وقت

136
00:58:20.100 --> 00:58:50.100
الا يترك اكثر من اربعين يوما. وبهذا تنتهي هذه الترجمة ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين وان يغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا

137
00:58:50.100 --> 00:59:20.100
والمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات. وقبل ان اختم انبه على امرين طيب اما الاول فان الدرس يوم الثلاثاء القادم مستمر. اما انا فلن اكون موجودا لكن سيكون درس باذن الله واللقاء باقي في مذاكرة ييسرها الله سبحانه وتعالى يوم

138
00:59:20.100 --> 00:59:50.100
الثلاثاء القادم. هذا التنبيه الاول. التنبيه الثاني آآ في بداية آآ دراسته لهذا الكتاب حثثنا الاخوة الكرام على حفظ آآ الكتاب عمدة الاحكام كاملا واشرنا الى ان التسميع يكون عند امام المسجد ولا يزال الحث باق على ما هو عليه والرغبة في التعاون في هذا

139
00:59:50.100 --> 01:00:10.100
الباب والشيخ يوسف جزاه الله خيرا يعني من باب التشجيع وحفز الاخوان والمعاونة والتعاون على البر والتقوى جعل جوائز تحفيزية قيمة لكل من يسمع واظن الى الان سماعة كم؟ اثنين الى الان

140
01:00:10.100 --> 01:00:40.100
مع اثنين من الاخوة اه كامل الكتاب. اثنين من الاخوة سمعوا الكتاب كاملا. اه عند امام ولا يزال الرغبة في المواصلة واما اتمام الاخوة فانهما قد سمعا الكتاب كاملا ويرجى من الاخوين الذين سمعا الكتاب كاملا مراجعة الشيخ يوسف لاستلام الجائزة له

141
01:00:40.100 --> 01:01:00.100
واما الجائزة الحقيقية فهي منة الله عليهما بحفظ الكتاب وهذا انما هو من باب التشجيع والحفز والتعاون على الخير. ونسأل الله الكريم رب العرش العظيم ان يوفقنا اجمعين لما يحبه ويرضاه من سديد الاقوال وصالح الاعمال

142
01:01:00.100 --> 01:01:20.100
اللهم اقسم لنا من خشيتك ما يحول بيننا وبين معاصيك. ومن طاعتك ما تبلغنا به جنتك. ومن اليقين ما تهون علينا مصائب الدنيا اللهم متعنا باسماعنا وابصارنا وقوتنا ما احييتنا واجعله الوارث منا واجعل ثأرنا

143
01:01:20.100 --> 01:01:36.800
على من ظلمنا وانصرنا على من عادانا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا ولا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا اللهم انا والعزيمة على الرشد

144
01:01:36.950 --> 01:01:56.950
وعزائم مغفرتك ونسألك شكر نعمتك وحسن عبادتك. ونسألك قلبا سليما ولسانا صادقا. ونسألك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم ونستغفرك لما تعلم انك انت علام الغيوب. اللهم انا نسألك من الخير

145
01:01:56.950 --> 01:02:16.950
كله عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم ونعوذ بك من الشر كله عاجله واجله ما علمنا منه وما لم نعلم اللهم انا نسألك الجنة وما قرب اليها من قول او عمل ونعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول او عمل اللهم انا نسألك من

146
01:02:16.950 --> 01:02:36.950
خير ما سألك منه عبدك ورسولك محمدا صلى الله عليه وسلم. ونعوذ بك من شر ما استعاذك منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه عليه وسلم وان تجعل كل قضاء قضيته لنا خيرا. اللهم ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها. انت وليها

147
01:02:36.950 --> 01:02:56.950
مولاه اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك والعمل الذي يقربنا الى حبك. اللهم يا ربنا اصلح ذات بيننا والف بين قلوبنا واهدنا سبل السلام واخرجنا من الظلمات الى النور. وبارك لنا في اسماعنا وابصارنا وازواجنا وذرياتنا واموالنا واوقاتنا

148
01:02:56.950 --> 01:03:16.950
اللهم واصلح لنا شأننا كله ولا تكلنا الى انفسنا طرفة عين. اللهم يا ربنا جنبنا والمسلمين اينما كانوا الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم جنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم جنبنا الفتن ما ظهر منها وما بطن. اللهم

149
01:03:16.950 --> 01:03:36.950
في اوطاننا واصلح ائمتنا وولاة امورنا واجعل ولايتنا فيمن خافك واتقاك واتبع رضاك يا رب العالمين. اللهم اغفر للمسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات انك انت الغفور الرحيم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت

150
01:03:36.950 --> 01:03:44.300
استغفرك واتوب اليك اللهم صلي وسلم على عبدك ورسولك نبينا محمد واله وصحبه