1
00:00:00.650 --> 00:00:22.000
نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول العلامة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعري رحمه الله تعالى في كتابه الادلة القواطع والبراهين في ابطال اصول الملحدين

2
00:00:22.000 --> 00:00:52.500
الوجه السادس والثلاثون ان ايات الانبياء عليهم الصلاة والسلام ومعجزاتهم التي شاهدها الخلق العظيم وتناقلتها القرون واجتمعت عليها الدلالات متنوعة دلالة العقل ودلالة الحس واضطرار الخلق الذين شاهدوها انها من عند الله. ومن اياته وابراهينه تهدم الاصل الذي اصله الملاحدة

3
00:00:52.700 --> 00:01:15.650
حيث لم يثبتوا الا ما دل عليه الحس فان اكثر المحسوسات اذا نسبت لايات الانبياء ومعجزاتهم لم يكن لها اليها نسبة من هذه الجهة فضلا عن بقية الاستدلالات عليها فهي من اقوى الطرق واوضحها وادلها على الصانع وصفاته وافعاله

4
00:01:15.650 --> 00:01:40.700
ليه قال ابن القيم رحمه الله وارتباط ادلة هذه الطريق بمدلولاتها اقوى من ارتباط الادلة العقلية الصريحة بمدلولاتها فانها جمعت بين دلالة الحس ودلالة العقل ودلالتها ضرورية بنفسها. ولهذا يسميها الله ايات بينات

5
00:01:40.900 --> 00:02:04.400
فان الانقلاب عصى تقلها اليد ثعبانا عظيما يبتلع ما يمر به ثم يعود عصا كما كانت وكذلك اليد وفلق البحر طرقا والماء قائم بينهما كالحيطان وندخل جبل من موضعه ورفعه على قدر العسكر العظيم فوق رؤوسهم

6
00:02:04.550 --> 00:02:31.850
وضرب حجر مربع بعصا فتسيل منه اثنتا عشرة عينا تكفي امة عظيمة واخراج الناقة لصالح وتصوير طائر من طين ثم ينفخ فيه النبي فينقلب طائرا ذا لحم وريش واجنحة يطير بمشهد من الناس. وانزال العقوبات المتنوعة على المكذبين للانبياء. ثم نجاة النبي

7
00:02:31.850 --> 00:02:54.900
ومن معه من المؤمنين وايماء الرسول الى القمر فينشق نصفين بحيث يرى بحيث رآه الحاضر والغائب ويخبر به كما الحاضرون وكذا بقية الايات التي شاهدها الناس من النبي صلى الله عليه وسلم وهي متنوعة جدا

8
00:02:55.300 --> 00:03:15.300
وامثال ذلك من الايات من اعظم الادلة على الصانع وصفاته وافعاله وصدق رسله واليوم الاخر وهذه من طرق القرآن التي ارشد الله اليها عباده ودلهم بها. كما دلهم بما يشاهدون من احوال

9
00:03:15.300 --> 00:03:45.550
والنباتات والمطر والسحاب والحوادث التي في الجو واحوال العلويات من السماء والشمس والقمر والنجوم واحوال النطفة وتقلبها طبقا بعد الطبق انتهى رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه

10
00:03:45.550 --> 00:04:21.400
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فان ايات الله العظيمة الباهرة التي ايد الله سبحانه وتعالى بها انبياءه. فكانت معجزة ظاهرة بينة دالة على صدق الرسل وانهم مؤيدون بتأييد الله سبحانه وتعالى لهم

11
00:04:21.550 --> 00:04:50.400
مصدقون بما اظهر الله سبحانه وتعالى على ايديهم من اه معجزات امور خارقات للعادة بهرت من شاهدها ودلت على صدق من ظهرت على يديه تأييدا من الله سبحانه وتعالى لانبيائه عليهم صلوات الله وسلامه

12
00:04:50.650 --> 00:05:31.400
وهذه البراهين  كانت لمن رآها مشاهدة بالحس عاينها الناس ورأوها باعينهم ومن لم يرها سمعها ممن رآها فتناقلها الناس وشاعت ودعا امرها لكن من بلاه الله سبحانه وتعالى بالجهود ما تغني عنه الايات ولا تغني النذر ولا ينتفع بشيء من ذلك

13
00:05:32.100 --> 00:06:00.100
لكن الغرض من هذا الوجه ان القوم يقولون انهم لا يؤمنون الا بالمحسوس فهذه الايات كانت امورا محسوسة مشاهدة معاينة رآها الناس ومن لم يرها نقلت اليه اخبارها وتواتر نقلها شاهدة على صدق الرسول

14
00:06:02.100 --> 00:06:36.800
وبرهانا على وحدانية المرسل سبحانه وتعالى وعظيم قدرته وتدبيره وان الامر طوع تسخيره سبحانه وتعالى فالحاصل ان ايات الانبياء هي تعد من البراهين التي تدحض شبهة اولئك وتبين فسادها حيث يزعمون انهم لا يؤمنون الا بمحسوس

15
00:06:37.150 --> 00:07:03.400
فاذا نظر المرء الى هذه البراهين العظيمة التي ايد الله بها انبياءه وهي محسوسة شاهدها من شاهدها مثلا ذكر الشيخ رحمه الله امثلة كثيرة جدا انفلات القمر من كان بمكة عندما اومأ اليه النبي عليه الصلاة والسلام بيده اي اشار

16
00:07:03.700 --> 00:07:23.900
فانفلق الى قسمين انشقاق القمر رآه الحاضر عنده ورآه ايضا من لم يكن حاضرا في المكان نفسه اية مشاهدة معاينة وهكذا قل في جميع الايات العظيمة التي ايد الله سبحانه وتعالى

17
00:07:23.950 --> 00:07:46.450
بها انبياءه قصة اهلاك فرعون من اعجب القصص وادلها على عظمة الله فان فرعون طغى وتجبر تكبر وحصل منه الاذى العظيم استباحة للنساء وقتلا للاولاد الى غير ذلك من الشر والعلو والفساد في الارض

18
00:07:48.250 --> 00:08:12.750
ولما امر الله سبحانه وتعالى موسى عليه السلام ان ياء يأخذ بني اسرائيل معه ليلا ان يسري بهم ليلا فلما وصلوا الى جهة البحر وصار البحر امامهم واذا بفرعون وجنوده وعتاده قد وصلوا الى المكان

19
00:08:14.600 --> 00:08:33.600
فقال اصحاب موسى انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين فاوحى الله اليه سبحانه وتعالى في تلك اللحظة ان يضرب بعصاه البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم اي الجبل الشامخ

20
00:08:35.000 --> 00:08:54.500
هذي اية باهرة البحر الماء السيال وقف وقوف الجبال مثل الجبال الماء اصبح واقفا وفي اللحظة نفسها بين هذه الجبال الواقفة من الماء اصبح الارظ يبسا لا اعوجاج فيه ولا

21
00:08:55.750 --> 00:09:24.700
فانحراف مستقيما فدخل موسى ومن معه في هذه الطرق بين جبال الماء واقفة حتى عبروا الى الجهة الاخرى ثم دخل فرعون ومن معه فلما تكامل موسى ومن معه خروجا وتكامل فرعون ومن معه دخولا امر الله عز وجل البحر ان يعود كما كان فهلكوا هلاك نفس واحدة

22
00:09:26.400 --> 00:09:48.500
ومثل هذه الايات كثيرة جدا قيد الله سبحانه وتعالى بها آآ انبياءه عصا موسى لما التقى مع السحرة عصى بيده ومعهم حبالهم وعصيهم كثيرة في الوادي والسحرة ليس عددهم بالقليل

23
00:09:49.850 --> 00:10:12.100
قيل بالالاف اعدادهم وكل معه سحر فالقى موسى عصاه فتحولت الى حية تبتلع كل ما في الوادي والقوم يعرفون السحر ورأوا شيئا مختلف تماما رأوا اية عظيمة تدل على عظمة الله

24
00:10:12.650 --> 00:10:43.350
وكماله سبحانه فمباشرة اعلنوا ايمانهم في اول النهار كانوا سحرة فجرة كفرة وفي اخر النهار اصبحوا اه مؤمنين مستقيمين بررة بقوة ايمان عجيبة حتى لما عرظ فرعون مهددا لهم ان يقتلهم ويقطع ايديهم وارجلهم من خلاف لم يبالوا بذلك قالوا لا

25
00:10:43.350 --> 00:11:01.550
اقض ما انت قاض من قوة الايمان الذي حصل لهم في برؤية هذه الاية وهكذا ايات الانبياء العظيمة التي ايد الله سبحانه وتعالى بها اه انبياء هي اشياء كانت محسوسة

26
00:11:03.000 --> 00:11:23.600
وباب الايات باب اعظم في الدلالة لانه آآ اذا كانت اه جميع المخلوقات دالة على عظمة خالقها فان الايات الخارقة اخص في هذا الباب اخص في هذا الباب دلالة على

27
00:11:23.850 --> 00:11:47.400
عظمة الخالق وكمال تدبيره سبحانه وتعالى. فالحاصل ان هذا من الوجوه التي يرد بها على هؤلاء وخاصة في زعمهم انهم لا يؤمنون الا بالامور المحسوسة نعم قال رحمه الله وفي هذا ابطال لقول من يستهين بمعجزات الانبياء

28
00:11:47.450 --> 00:12:09.200
ويجاري الملحدين في تحليلها وتحليلا يعلم بالضرورة بطلانه وانه قدح في الضرورة هذا يفعله المكابر المكابر المبتلى الهوى وفساد القلب يفعل مثل ما اشار اليه الشيخ رحمه الله يحللها تحليلا

29
00:12:10.550 --> 00:12:37.400
يعني طبيعيا يحللها تحليلا طبيعيا حتى يبعد عن افهام الناس انها من تدبير الرب العظيم والخالق القدير سبحانه وتعالى. نعم وانه قدح في الضروريات والمحسوسات ولكن التقليد الاعمى والخضوع للملاحدة وموافقتهم على كثير من اصولهم الباطلة اوصلهم الى حالة الاستهانة بايات الانبياء

30
00:12:37.400 --> 00:12:58.400
وخوارق ما اجرى الله على ايديهم مما هو معلوم بالحس والعقل والخبر والمشاهدة ومنقول نقلا متواترا لا يشبه شيء من المتواترات. نعم لانها امور عظيمة جدا. امور عظيمة يعني تتحرك الدنيا كلها

31
00:12:58.550 --> 00:13:18.300
بمثل هذه الامور العظيمة مثل قصة هلاك فرعون مثل القصص التي اشار اليها ابن القيم نوع في ذكرها رحمه الله هذه قصص عظيمة جدا آآ تتشوف النفوس لسماعها ونقلها وتناقلها ونشرها

32
00:13:18.650 --> 00:13:44.800
فتناقلها الناس تناقلا عظيما ومتواترا وساعة في الناس وعظم ذكرها بينهم نعم والله تعالى ينوع اياته ويجعلها في كل فن وتصريف لتقوم الشواهد على توحيده وصدق رسله ليحيى من حي عن بينة ويهلك من هلك عن بينة

33
00:13:44.900 --> 00:14:05.500
وليعلم العباد ان قدرته تعالى يصرف بها الامور باسباب يعرفها العباد واسباب لا يعرفون وجهها  وانما يعرفون نتيجتها وفائدتها الدالة على صدق رسله وكذب اعدائه وبطلان قولهم الذي خالفوا فيه الرسل

34
00:14:05.500 --> 00:14:35.550
والحمدلله وسلام على عباده الذين اصطفى. نعم الوجه السابع والثلاثون ان يقال لهؤلاء الملحدين الدهريين ما قالته الرسل لاسلافهم افي الله شك فاطر السماوات والارض فالله تعالى وجوده اظهر الموجودات وهو واجب الوجود وغيره وجد بعد العدم. وهو تعالى فاطر السماوات والارض

35
00:14:35.550 --> 00:14:58.400
فكل الموجودات الحاضرة والسابقة واللاحقة وجميع الحوادث في جميع الاوقات كلها بخلقه وتسخيره وتدبيره وتصريفه اوجدها بعد العدم امدها بكل ما تحتاج اليه. وحفظها من الزوال والاضمحلال. وهو يحييها ويميتها ويعدمها

36
00:14:58.400 --> 00:15:21.600
او يبقيها ويتصرف فيها بكمال الحكمة وبديع العناية. قد شهدت بوحدانيته جميع الموجودات وخضعت لعظمته جميع الكائنات وافتقرت اليه جميع البريات في كل شؤونها كل يوم هو في شأن شؤون يبديها ولا يبتديها

37
00:15:21.800 --> 00:15:42.700
وقد قامت البراهين القواطع التي لا تعد ولا تحصى على هذا الامر. وشهدت به الكتب والرسل واتباعهم العقول الصحيحة والفطر المستقيمة. اعد وافتقرت وافتقرت اليه جميع البريات في كل شؤونها

38
00:15:43.500 --> 00:16:20.600
كل يوم هو في شأن شؤون شؤون يبديها ولا يبتديها. كذا في النسخ هنا كذا  نعم ولا يبتديها يظهر لي ان لا زائدة شؤون يبديها ويبتديها يبديها اي يظهرها ويبتديها ينشأها ابتداء فهناك امور يبديها

39
00:16:20.950 --> 00:16:42.550
ان يظهرها وامور يبتديها يعني ينشئها اما النشأة الاولى وامور يظهرها مثل الايات التي يظهرها الله سبحانه وتعالى دالة على عظمة سبحانه وتعالى ونصختي انا قديمة لكنها ليست معي اليوم

40
00:16:42.850 --> 00:17:13.050
واللفظ فيما اذكر فيها بدون بدون هذه اللام نعم وافتقرت اليه جميع البريات في كل شؤونها كل يوم هو في شأن شؤون يبديها ويبتديها وقد قامت البراهين وقد قامت البراهين القواطع التي لا تعد ولا تحصى على هذا الامر. وشهدت به الكتب والرسل

41
00:17:13.050 --> 00:17:38.050
واتباعهم واولو العقول الصحيحة والفطر المستقيمة لا يمكن احدا له مسكت من عقل ان ينكر هذا الا هؤلاء الملحدون الذين فسدت عقولهم ومرجت فاخلاقهم واقتدوا بكل شيطان مريد. كفرعون واشباهه الذي قال له موسى قال لقد علمت

42
00:17:38.050 --> 00:17:58.050
وما انزل هؤلاء الا رب السماوات والارض بصائر واني لاظنك يا فرعون مثبورا. وقوله تعالى وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين. وحيث خاطب موسى عليه السلام

43
00:17:58.050 --> 00:18:19.050
حين امره بالايمان قال فمن ربكما يا موسى؟ قال ربنا الذي اعطى كل شيء خلقه ثم هدى اه واستدل عليه بجميع الكون ناطقه وصامته. وانه الذي وانه الذي انفرد بخلقه لم

44
00:18:19.050 --> 00:18:40.350
في ذلك مشارك وهدى كل مخلوق الى مصالحه ومنافعه الى مصالحه ومنافعه المشاهدة. هذا ايضا من البراهين والوجوه التي ذكرها رحمه الله تعالى ان يقال لهؤلاء ما قالت الرسل لاسلافهم افي الله شك

45
00:18:40.750 --> 00:19:13.000
افي الله شك وهذا الاستفهام كما عرفنا استفهام انكار اي لا شك فيه لان آآ آآ وحدانيته لان وحدانيته الدلائل عليها هي اظهر الدلائل وابينها وعرفنا ان الامر كلما استاذة اشتدت حاجة العباد اليه

46
00:19:13.150 --> 00:19:34.200
كانت الطرق لمعرفته وتحصيله اعظم واكثر من غيره وليس هناك حاجة للعباد الى شيء اعظم من حاجتهم الى الايمان بوحدانية الله ولهذا الدلائل والبراهين والشواهد على وحدانية الله سبحانه وتعالى

47
00:19:34.300 --> 00:19:54.750
كثيرة وعديدة وفي كل شيء له اية تدل على انه الواحد سبحانه وتعالى فالحاصل ان اه وحدانية الله اظهر الحقائق واجلى الامور وابينها فيقال لهؤلاء كما قيل لاسلافهم افي الله شك

48
00:19:55.100 --> 00:20:16.100
فاطر السماوات والارض هذا واحد من البراهين والدلايل على وحدانية سبحانه وتعالى افي الله شك فاطر السماوات والارض الله سبحانه وتعالى وجوده ووحدانيته من ابين الامور واوظاحها والدلائل عليها هي اكثر الدلائل آآ ابينها

49
00:20:16.100 --> 00:20:44.150
اظهرها؟ نعم  نسخة دار المعارف الف واربع مئة واثنين. وضح هذا  راحت علينا الكلمة  ماذا وجدت هذه النسخة القديمة هي نسخة دار المعارف. نعم. المطبوعة الف واربع مئة واثنين. نعم هذه من اقدم الطبعات للكتاب

50
00:20:44.250 --> 00:21:09.500
نعم فيها قوله يبديها ويبتديها بدون لا نعم هذا هو قال رحمه الله تعالى من بعث هذه الفائدة جزاه الله خيرا وايضا الذين اوصلوها في الطريق والذين سمعوها نعم. الذين شرحوها

51
00:21:14.050 --> 00:21:34.000
نعم. قال رحمه الله تعالى فهذا البرهان جميع العقلاء يعترفون به ولا ينكره الا كل مكابر مباهت. مثل فرعون وائمة هؤلاء. ولهذا جاءه موسى وخاطبه. قال فرعون وما رب العالمين انكارا له

52
00:21:34.050 --> 00:21:56.650
قال موسى رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين وكل عاقل لا بد ان يعترف به ومن لم يعترف به فانه اما مجنون او معاند مباهت او ضال تقليدا اعمى. يقول اه الشيخ رحمه الله هذا البرهان

53
00:21:56.800 --> 00:22:22.000
هذا البرهان جميع العقلاء يعترفون به يعني على وحدانية الله ودلالته على وحدانية الله وان الله سبحانه وتعالى لا شك في وحدانيته ووجوده وربوبيته وتدبيره لهذا الكون سبحانه وتعالى جميع العقلاء يعترفون به. لا ينكره الا مكابر مباهت

54
00:22:22.450 --> 00:22:43.850
لا ينكره الا مكابر مباهت يعني ينكر الواضح المباهت المكابر هو اللي ينكر الواضح الشيء البين اذا انكره شخص هذي مباهته ومكابرة لانكاره لابين الامور واوضحها. ولهذا قال الله وجحدوا بها واستيقنتها

55
00:22:44.050 --> 00:23:05.200
انفسهم ظلما وعلوا هذا هو السبب وقال موسى مخاطبا فرعون لقد علمت ما انزل هؤلاء الا رب السماوات الا رب السماوات والارض بصائر انت تعرف ذلك في قرارة نفسك فالانكار يكون من المباهت

56
00:23:05.400 --> 00:23:33.950
المكابر او يكون من المقلد تقليدا اعمى المقلد تقليدا اتبع الاعمى التقليد الاعمى وهؤلاء اتباع هؤلاء المباهتين او مجنون فاقد للعقل. اما من اعطاه الله عقل واعطاه فهما لا لا ينكر ذلك لان هذا لا ينكره جميع العقلاء لوضوحه وجلائه وبيانه. نعم

57
00:23:35.450 --> 00:23:55.300
فقال فرعون مموها على اهل مجلسه الا تسمعون ما يقول موسى؟ فقال موسى ربكم ورب ابائكم الاولين انكارا عليهم انهم انكروا امرا لم يزالوا ولا يزالون اليه مضطرين مفتقرين كل وقت

58
00:23:55.400 --> 00:24:20.150
وهو ربوبية الله لهم ولابائهم الاولين التي لا يمكن انكارها فهو الذي رباهم بخلقه ونعمه صغارا وكبارا هم واصولهم وفروعهم وسائر الخلق ولكنهم باهتوا. ومن مباهتتهم ومكابرتهم رميه لموسى بالجنون. وهو يعلم

59
00:24:20.550 --> 00:24:40.100
نعم وهو يعلم انه اكمل الناس عقلا. وهو الذي اقامه واقعده واحرجه في احواله كلها فقال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون. فلما رآه يكابر ويجحد ربوبية الله للخلق. التي لا يمكن

60
00:24:40.100 --> 00:25:04.850
المكابرة فيها قال له قال او لو جئتك بشيء مبين ظاهر واضح قوي دال على صدق وصحة ما جئت به وان الجاهلين هم المبطلون فذكر الايات وما جرى له مع فرعون. وكيف اعترف السحرة كلهم انه من عند الله. واثر فيهم وامن

61
00:25:04.850 --> 00:25:27.650
الايمان الصحيح الصادر عن قوة وبصيرة وخبرة تامة. ولم يبالوا بالمعارضات. وما اصابهم من فرعون ولم يبالوا بالمعاري معارضات ولم يبالوا بالمعارضات وما اصابهم من فرعون. وظهر الحق وبطل ما كانوا يعملون

62
00:25:27.700 --> 00:25:53.100
فهذه في الحقيقة حالت هؤلاء الملحدين مع جميع الرسل ولقد قص الله علينا من نبأهم ما فيه عبرة للمعتبرين وحجة على المعاندين. وكم وكم في الكتاب والسنة من الدلالات العقلية والنقلية على ذلك. فمن جحد ذلك او شك فيه فباي حقيقة يعترف؟ نعم والشيخ رحمه

63
00:25:53.100 --> 00:26:14.800
الله فصل تفصيلا نافعا جدا لذكر هذه الدلالات في كتابه البراهين العقلية على وحدانية الله نعم ومن انكره فبأي حديث بعد الله واياته يؤمنون ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلى عليه

64
00:26:14.800 --> 00:26:32.950
يصر مستكبرا كأن لم يسمعها فبشره بعذاب اليم. اورد الشيخ رحمه الله هنا تأكيدا لما سبق ان من ينكر هذا الامر الذي هو اوضح الامور وابينها لا يكون انكاره الا عن مكابرة

65
00:26:33.100 --> 00:26:58.150
ومباهتة اورد الحوار الذي كان بين موسى عليه السلام وفرعون ذكره الله عز وجل في اوائل سورة الشعراء فكان موسى في ذلك الحوار يبدي براهين واظحة ظاهرة بينة وفرعون عندما يتكلم في

66
00:26:58.200 --> 00:27:16.500
هذا الحوار لا لا يذكر اي برهان وانما يذكر كلاما يستخف به عقول قومه مثل ما قال الله في اية اخرى فاستخف قومه فاطاعوه فيأتي بكلام يستخف به العقول ويستهجن به فقط كلام موسى

67
00:27:16.850 --> 00:27:36.700
ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون نحو هذا الكلام لكن لا يذكر شيئا ودائما المفلس من الحجج هذه طريقته. دائما هذا معروف المفلس من الحجج هذه طريقته طريقته طريقة فرعون

68
00:27:37.000 --> 00:27:56.400
في في محاورته مع مع موسى عليه صلوات الله وسلامه فما كان يذكر شيئا ما كان يذكر شيئا في باب البرهان وباب الحجة وموسى ينتقل من برهان الى برهان. ومن حجة الى حجة

69
00:27:56.800 --> 00:28:19.900
ومع ذلك بقي فرعون مكابرا ولما تهدد فرعون في خاتمة آآ الحوار العلمي الرصين المدعم بالادلة والبراهين ختم الحوار بالسجن فقال له موسى او لو جئتك بشيء مبين؟ يعني جئتك بدلالة تراها بعينك تشاهدها

70
00:28:21.250 --> 00:28:44.950
فقال ائت به ان كنت من الصادقين فالقى عصا فاذا هي ثعبان مبين فكانت اية عظيمة باهرة ظاهرة واضحة فزعم فرعون ومن معه من الملأ ان هذا سحر وتواعدوا مع موسى ان يجمع له السحرة

71
00:28:45.300 --> 00:29:09.650
وفعلا جمعهم في يوم الزينة اجتمعوا ضحى وتنازلوا في ذلك الميدان قيل في بعض كتب التفسير ان عدد السحرة الذين جمعهم فرعون يزيدون على الثلاثين الف وكل معه سحر من عتاولة السحراء. السحرة وكبرائهم

72
00:29:10.100 --> 00:29:31.800
واجتمعوا بسحرهم العظيم واوجس في نفسه خيفة موسى قال الله له لا تخف وامره ان يلقي عصاه القى عصاه التي يمسكها بيده فتحولت الى ثعبان والتقمت كل ما في الوادي من حبال وعصي

73
00:29:32.400 --> 00:29:50.300
القوم يعرفون السحر لكن رأوا شيء مختلف اية من ايات الله اية عظيمة من ايات الله الباهرة فاعلن السحرة كلهم ايمانهم في الصباح كانوا سحرة فجرة كفرة ولما رأوا هذه الاية

74
00:29:51.600 --> 00:30:12.500
مباشرة تحولوا الى مؤمنين اتقياء بررة ومع ذلك بقي هذا الفرعون على عناده و مباهتته وقال للسحرة ان هذا لكبيركم الذي علمكم السحر ومضى يستخف بقومه الى ان اهلكه الله في طغيانه و

75
00:30:12.600 --> 00:30:41.100
وكبره فالحاصل ان  ان ان ان هذا الامر براهينه بينة والشأن فيه كما صدر المؤلف رحمه الله هذا الوجه كما قالت الانبياء لاممهم افي الله شك السماوات نعم الوجه الثامن والثلاثون ان يقال لهؤلاء الملحدين الماديين

76
00:30:41.150 --> 00:31:08.400
هاتوا برهانكم وميزانكم الذي تزعمون انه ميزان الحقائق وقابلوه بميزان الحق اليقين وهو ميزان الدين زنوا الحقائق مفصلة. حقيقة حقيقة. واعرضوها على ذوي العقول الصحيحة والاذهان والمعارف الصادقة فانه يتضح عند ذلك انهم كانوا كاذبين مبطلين

77
00:31:08.550 --> 00:31:26.050
نعم يعني هذا الوجه في الميزان ميزان هؤلاء الذين يزعمون انه دقيق وانه توزن به الامور وتعرف به الحقائق وان الحق ما دل عليه ميزانهم وما لم يدل عليه فهو باطل

78
00:31:26.500 --> 00:31:54.950
فيقول هاتوا ميزانكم ننظر في هذا الميزان ونأتي بميزاننا الذي هو ميزان الدين والشرع وحي الله المنزل من رب العالمين سبحانه وتعالى وننظر اي اي الميزانين احق نعم اول ذلك ان يقال قابلوا بين اي موجود من الموجودات التي اختصتم باثباتها او التي اشترك بنو

79
00:31:54.950 --> 00:32:15.450
ادم في اثباتها اختصصتم باثباتها اي بالميزان الذي آآ عندكم تزنون بها الحقائق وتزعمون دقته وهاتوا شي من هذه الامور التي ثبتت بميزانكم آآ الذي اختصصتم باثباتها او التي اشترك بنو ادم في اثباتها وبين وجود الخالق

80
00:32:15.850 --> 00:32:41.300
فان وجود الخالق جل جلاله وتقدست اسماؤه وجود واجب مستحيل ممتنع ثبوت نقيضه فهو اعظم الموجودات واظهرها بل لا وجود لشيء من الاشياء الا بايجاده ووجود ووجود ما سواه من المخلوقات والحوادث مفتقر غاية الافتقار الى ربه

81
00:32:41.450 --> 00:33:10.300
ليس لشيء منها من نفسه وجود فليس لها الا العدم فهي حادثة بعد العدم ومضطرة اليه كل وقت بعد الوجود ولو قطع عنها الامور التي حفظها بها وابقاها لضمحلت والله تعالى وجوده مركوز في العقول والفطر. معلوم بالضرورة وبالطرق التي هي اقوى الطرق الدالة على الحق

82
00:33:10.750 --> 00:33:29.950
ذلك بان الله هو الحق وانما يدعون من دونه هو الباطل فحصل الحق فيه اذ هو الحق الواجب في ذاته واسمائه وصفاته وافعاله. ولا حق لشيء من الاشياء الا باستناده

83
00:33:29.950 --> 00:33:57.100
اليه فهو واجب الوجود الموجد لكل موجود فوعجبا كيف يعصى الاله ام كيف يجحده الجاحد؟ وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد الم تر الى الذين يجادلون في ايات الله انى يصرفون عن الحق الذي هو اظهر الاشياء واوضحها ولكن

84
00:33:57.100 --> 00:34:19.150
ان العلة والسبب الذي حملهم على هذه المجادلة الباطلة قوله عنهم الذين كذبوا بالكتاب وبما تلنا به رسلنا فتكذيبهم بجميع الكتب المنزلة من عند الله وبجميع الرسل ومنعهم من قبول الحق الذي لا حق غيره وتركهم في ضلالة

85
00:34:19.150 --> 00:34:42.600
وطغيانه نعمهون ثم ذكر وعيده لهم بقوله فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يصعبون نعم ذكر هذه الايات من سورة غافر وفي اثناءها ذكر توظيحا لها كما كما هي طريقته في التفسير وطريقة غيره

86
00:34:42.850 --> 00:35:04.600
من اهل العلم ذكر الايات قول الله عز وجل الم تر الى الذين يجادلون في ايات الله انى يصرفون الذين كذبوا بالكتاب وبما ارسلنا به رسلنا فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل

87
00:35:04.600 --> 00:35:22.250
هم اينما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا الحاصل ان هذه الايات فيها ما اشار اليه رحمه الله تعالى ان مجادلة هؤلاء

88
00:35:23.350 --> 00:35:44.650
مجادلة بالباطل وهي مبنية على ما ذكره الله ووصفهم به تكذيبهم بالكتاب وبما جاءت به الرسل. فلما وجد هذا التكذيب بالكتاب وبما جاءت به اخذ القوم يكابرون ويباهتون ينكرون الواضحات

89
00:35:44.950 --> 00:36:11.750
اه البينات الظاهرات فتكذيب بجميع الكتب وبجميع الكتب ومنعهم من قبول الحق الذي لا حق غيره وتركهم في ضلالهم وطغيانهم آآ يعمهون ثم ذكر وعيدهم اه هذه ايضا تراجع في النسخة الاخرى ماذا؟ فتكذيبهم اعد

90
00:36:13.100 --> 00:36:35.950
وتكذيبهم بجميع الكتب المنزلة من عند الله وبجميع الرسل ومنعهم من قبول الحق هذي اه نقف عندها شوف النسخة اللي مع الاخ اللي قبل قليل شوف ماذا فيهم منعه بدون واو لواء زائدة يعني

91
00:36:36.650 --> 00:37:00.650
ما يستقيم الكلام فتكذيبهم بجميع الكتب المنزلة من عند الله وبجميع الرسل منعهم. نعم. نعم منعهم من قبول الحق الذي لاحق غيره تحذف الواو عندكم زائدة نعم. وتركهم في ضلالهم وطغيانهم يعمهون

92
00:37:00.850 --> 00:37:30.600
ثم ذكر وعيده لهم بقوله فسوف يعلمون اذ الاغلال في اعناقهم والسلاسل يسحبون زنوا ايها العقلاء ما ثبت لربكم العظيم. من الوحدانية في اوصاف الكمال والتفرد بكل جلال وجمال والتفضل بكل خير ونعم جزال وما شاهدته الخليقة من عنايته وحكمته واتقانه

93
00:37:31.100 --> 00:37:51.050
واتقانه المخلوقات في غاية الاحكام والانتظام العجيب الذي حسب العقول والافهام اذ تهتدي الى الفاصل هنا لا يعني اذا كان عندكم يحذف انا عندي فاصل بعد كلمة والافهام اه لان الكلام متصل

94
00:37:52.550 --> 00:38:19.600
الذي حسب العقول والافهام اذ تهتدي الى ما بثه في المخلوقات حسب العقول والافهام يعني صحة واستقامة اذ تهتدي الى ما بثه في المخلوقات من حسن نعم ما بثه في المخلوقات من حسن الخلق وبديع الصنع ولطيف الانتظام وقيام المنافع التي لا تحصى

95
00:38:19.600 --> 00:38:43.000
المترتبة على ذلك ثم انظروا الى ما نشره من رحمته التي وسعت كل شيء فما من مخلوق يستغني عن رحمة خالقه طرفة عين وما بالعباد من نعمة ظاهرة ولا باطنة خفية او جليلة الا من الله. وهو الذي لا يأتي بالخير والحسنات الا هو

96
00:38:43.000 --> 00:39:08.300
خفية او طفية او جلية. نعم وما بالعباد من نعمة ظاهرة ولا باطنة خفية او جلية الا من الله. وهو الذي لا يأتي بالخير والحسنات الا ولا يدفع عس ولا يدفع السوء والسيئات الا هو. وهذا من اكبر الادلة على سعة علم الله

97
00:39:08.300 --> 00:39:33.100
ورحمته وشمول حكمته وعظمة اقتداره وانظر ما في العالم العلوي والسفلي من الحوادث والتدبيرات المتنوعة والافعال العظيمة وما تدل عليه من عظمة مدبرها وجلاله وكبريائه ومجده. وانه متفرد بالوحدانية والكمال. الذي لا

98
00:39:33.100 --> 00:39:54.550
له وهذه امور معلومة بالضرورة والمشاهدة فهل يستوي من اثبت ما دلت عليه من وحدانية فهل يستوي من اثبت ما دلت عليه من وحدانية الله وثبوت اوصافه واسمائه الحسنى ومن جحد ذلك وانكره

99
00:39:54.550 --> 00:40:18.550
ورد الادلة القواطع وكابر وعاند وجادل بالباطل مقارنة بين الميزانين هل يستوي من اقام ميزانه على الدين والشرع والوحي فامن بهذه الاصول وبين من جعل ميزانه ميزان اولئك الذي هو من افسد الموازين

100
00:40:18.700 --> 00:40:41.250
واخبثها نعم وهل يستوي الامر بعبادة الله وحده واخلاص الدين له والقيام بحمده وذكره وشكره والانابة اليه التي هي افرض الفروض التي جاءت بها الرسل وافضل ما قام به العباد واكتسبته القلوب واعظم سبب يوصل الى

101
00:40:41.250 --> 00:41:06.350
كل خير وسعادة ومطلوب؟ ام الامر بضد ذلك من الشرك بالله؟ والاستكبار عن عبادته وتعلق القلب الخلق والوقوف مع المادة وعبادتها وهل يستوي ما امرت به الرسل من الصدق في الاقوال والافعال والنصيحة لله ورسوله وكتابه ولائمة المسلمين وعامة

102
00:41:06.350 --> 00:41:30.350
والامر بالبر والصلة والقيام بحقوق الجيران والاصحاب والمعاملين. ومن يتصل بهم العبد على اختلاف في طبقاتهم ام الامر بضد ذلك وهل يستوي الامر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى والنهي عن الفحشاء والمنكر والبغي على الخلق في دمائهم

103
00:41:30.350 --> 00:41:54.000
اقوالهم واعراضهم والتعاون على البر والتقوى؟ ام الامر بضد ذلك وهل تستقيم الامور كلها وتصلح الاحوال الا بالتزام ذلك والعمل به وهل يمكن القيام باصول الايمان وشرائع الاسلام؟ والوفاء بالحقوق والعقود والعهود والورع عن المحارم

104
00:41:54.000 --> 00:42:14.500
بالقولية والفعلية الا مع الايمان بالله واليوم الاخر الذي هو اساس الخيرات والصلاح المطلقة وهل اذا كل هذه الاعمال اعمال البر والاحسان وحسن المعاملة وغير ذلك ما تستقيم استقامة تامة

105
00:42:14.700 --> 00:42:35.850
ويصلح امر الناس بها الا اذا استندت على هذا الاصل الذي هو الايمان بالله واليوم الاخر لان اذا استندت على هذا الاصل دخلت في باب القرى وطلب ما عند الله واتقنها الناس واحسنوا فيها لما يرجونه من الله سبحانه وتعالى الذي هو المقصود بالعمل

106
00:42:36.200 --> 00:42:54.850
ولما يرجونه في الدار الاخرة الاخرة التي هي دار الجزاء والثواب على العمل ومن سوى هؤلاء اذا تعاملوا بالاخلاق الفاضلة لا يتعاملون بها ديانة وتقربا الى الله وانما يتعاملون بها لمصالح انية

107
00:42:55.250 --> 00:43:13.200
ومطالب وقتية ليست قربة يتقربون بها الى الله. ولهذا لا تنفعهم في الدار الاخرة لانها ليست من القرب التي آآ يتقربوا بها او طلبوا بها ما عند الله سبحانه وتعالى. فنفع اخلاقهم لهم نفع اني نفع

108
00:43:13.200 --> 00:43:43.350
وقتي في حدود المصالح الدنيوية. نعم وهل اذا اطلق الملحدون الماديون على هذه الاصول العظيمة والشرائع الجميلة النافعة التي لا ينفع غيرها انها رجعية ترجع بالناس الى الوراء وانها قديمة والقديم يجب ان يزهد فيه ويحذر عنه هذي طريقتهم يعني في من في قديم الزمان وحديثه يعني

109
00:43:44.100 --> 00:44:07.100
استهجانهم او استخفافهم بالشرع بمثل هذا الكلام رجعية او تخلف او قديم او او مثل هذا الكلام استخفافا بشرع الله ودينه هذا الذي يقولون عنه مثلا رجعية والقديم والتخلف هو الذي قال الله عنه والسابقون الاولون

110
00:44:07.800 --> 00:44:32.300
اما والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم هذا هذا هو دين الله وهذا وهذا الذي كان عليه انبياؤه واصفيائه واولياؤه نعم هل هذا القول منهم والدعاية الخبيثة الا من اكبر الادلة على ضعف عقولهم وسفاهة ارائهم وكذبهم الصريح؟ نعم

111
00:44:32.300 --> 00:44:52.650
يعني لما تكن عندهم براهين فاحتاجوا الى مثل هذا الكلام الذي يستخفون به عقول بعض الناس. نعم وهل يستغني العباد عنها في حالة من احوالهم وهل هي الا اكبر نعمة واجل كرامة اكرم الله بها العباد

112
00:44:52.900 --> 00:45:18.200
لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين وقوله واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا

113
00:45:18.200 --> 00:45:38.200
وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منها. كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون. وقالت تعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. وقوله تعالى

114
00:45:38.200 --> 00:46:03.700
ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون ومن وزن بعقله الصحيح ما جاءت به الرسل وامرت به وارشدت اليه من معرفة الله وعبادته والانابة اليه والامر بالقيام بجميع الحقوق كلها على وجه العدل والفضل والاحسان. وما نهت عن ضده

115
00:46:03.700 --> 00:46:30.950
ثم نظر الى ما يدعو اليه اهل الالحاد عرف ان الخير والفلاح والصلاح الديني والدنيوي العاجل والاجل الظاهر والباطن مع ما دعت اليه الرسل وان الملحدين ترمي دعوتهم الى الانحلال من كل خلق جميل. والحث على كل خلق رذيل. ومآلها الفوضوي التامة

116
00:46:30.950 --> 00:47:00.200
والانطلاق مع شهوات النفوس حتى تكون البهائم اشرف منهم وانفع. وهذا هو الواقع بلا ريب حالهم ومقالهم يصرح بذلك فنسأل الله ان يتم علينا وعلى المسلمين نعمه وان يثبتنا على دينه ويزيدنا من فضله وكرمه. اللهم امين. ونسأل الله ان يجزيه خير الجزاء. نصح ودعاء. نعم

117
00:47:01.200 --> 00:47:21.200
ومن اعجب العجائب ان كثيرا من الكتاب العصريين والسياسيين الذين يسعون في معالجة كثير من مشاكل الحياة يطلبون حلها من جميع النواحي ومشكلة الالحاد الذي جرف بتياره اكثر الناشئة لم يسعوا في حلها ومداومة

118
00:47:21.200 --> 00:47:41.650
ومداواتها بالرجوع الى الايمان الصحيح واليقين النافع والصلاح المطلق من جميع الوجوه بل تركوهم في ضلالهم لان الالحاد يعني اه تحاربه دول الالحاد تحاربه دول حتى يعني بعض الدول الكافرة

119
00:47:41.750 --> 00:48:05.900
لكن يختلف او تختلف الطرائق في في محاربته تختلف الطرائق في محاربته والا الالحاد فساده اعظم الفساد وشره اعظم الشر على الدول وعلى المجتمعات وعلى امن الناس وعلى اه قرارهم وعلى اه اه مصالحهم

120
00:48:05.950 --> 00:48:27.950
من الالحاد من اضر لان الالحاد هو فرط للزمام والانطلاق في كل شر والعياذ بالله فمن اعظم الامور واخطرها واضرها على الناس وعلى المجتمعات وعلى امن البلدان وعلى مصالح الناس الخاصة و

121
00:48:27.950 --> 00:48:54.850
والعامة الالحاد ولهذا يعني يجب ان تكون محاربته في اولى اولويات الامور التي تحارب ويسعى في قطع دابره لانه من اعظم الامور واضرها على الناس واذا اريد الفتك في بلد في امنه ورخائه واطمئنانه بث فيه دعاية الالحاد العظيمة الخبيثة التي

122
00:48:54.850 --> 00:49:13.700
شر مستطير فيقول ان ان كثير من الكتاب العصريين والسياسيين الذين يسعون في معالجته معاذ ابن كثير من مشاكل الحياة ويطلبون حلها من جميع النواحي ومشكلة الالحاد الذي جرى جرف بتيارة اكثر ناسية لم يسعوا في حلها ومداواتها بالرجوع الى

123
00:49:14.000 --> 00:49:34.800
اه الايمان الصحيح واليقين النافع. والشيخ رحمة الله عليه لو رسالة يعني قديما عقدنا في هذا المكان لقراءتها بعض المجالس عنوانها الدين الصحيح يحل جميع المشاكل رسالة عجيبة ونافعة جدا الدين الصحيح

124
00:49:35.000 --> 00:49:52.050
يحل جميع المشاكل من هذه المشكلة. المشكلة تتعلق بالايمان وما يظاد الايمان كيف تحل هذي مشكلة وان هذا لا يحل الا الا الدين الصحيح الذي هو وحي الله دينه وتنزيله

125
00:49:52.150 --> 00:50:17.250
على عباده يقول لم يسعوا لمداواته بالرجوع الى الايمان الصحيح واليقين النافع والصلاح المطلق من من جميع الوجوه. نعم بل تركوهم في ضلالهم يعمهون وفي غيهم يترددون وازدادت المشاكل التي يريدون حلها مشكلات اخرى تعذر حلها كما هو المأمول

126
00:50:17.400 --> 00:50:48.950
فكل مشكلات الحياة اذا لم تبنى على الايمان والدين الصحيح ازداد التعقد وعظم ضررها خيرها فلو انهم اسسوا معالجاتهم المتنوعة على الدين الصحيح ووجهوا النشأ الى عقيدته والتخلق باخلاقه مساعيهم كل زوج كريم. ولتوجهت الوجوه والاعمال الى الخير والصلاح. وانصرفت عن الشر والاضرار

127
00:50:48.950 --> 00:51:18.650
والاعمال القباح فالفساد لا يسود فالفساد لا يسود الا اذا عدي عدم الايمان الذي ينافيه ولا يجامعه. نعم واذا الايمان وجد كل فساد ووجد كل شر لان صلاح الناس واستقامة امرهم ورغد عيشهم وتحقق الطمأنينة لهم انما هي بالايمان

128
00:51:18.800 --> 00:51:40.350
من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون ونسأل الله عز وجل الكريم رب العرش العظيم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله

129
00:51:40.450 --> 00:51:52.008
والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين انه تبارك وتعالى سميع الدعاء وهو اهل الرجاء وهو حسبنا ونعم الوكيل جزاكم الله خيرا