1
00:00:00.500 --> 00:00:22.600
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على امام المرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد نواصل القراءة في كتاب التوحيد لشيخ الاسلام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله

2
00:00:22.600 --> 00:00:52.600
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام المجدد الاسلام محمد ابن عبد الوهاب عليه رحمة الله باب ما جاء ان سبب قتل بني ادم وتركهم دينهم

3
00:00:52.600 --> 00:01:18.600
هو الغلو في الصالحين وقول الله عز وجل يا اهل الكتاب لا تغروا في دينكم بسم الله الرحمن الرحيم هذه الترجمة عقدها المؤلف رحمه الله بعد ان بين التوحيد واهميته

4
00:01:19.250 --> 00:01:45.300
وذكر الشرك وحذر منه وخوف منه وبين جملة من النصوص الدالة على التحذير من الشرك ثم ذكر انواعا من الشرك مثل الذبح لغير الله والنذر لغير الله والاستغاثة بغير الله والاستعاذة بغير الله ودعاء غير الله

5
00:01:45.500 --> 00:02:13.600
ذكر انواعا من الشرك ثم اتى هنا عند هذه الترجمة ليبين السبب الذي به وقع الشرك ووجد الشرك فكان من يسمع التحذير من الشرك ويرى وقوعه وجوده ويسمع عن وجوده عبر عبر التاريخ

6
00:02:13.850 --> 00:02:38.400
يتساءل عن السبب سبب وقوع الشرك ومعرفة سبب وقوع الشرك مهمة لان المسلم اذا عرف السبب فانه يحذر ذلك الامر الذي به وقع الشرك او كان سببا في وقوعه فهذه ترجمة عظيمة ومهمة

7
00:02:38.500 --> 00:03:03.650
عقدها رحمه الله ليبين فيها سبب وجود الشرك والكفر قال باب ما جاء ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين ما جاء اي الدليل فهذه الترجمة معقودة

8
00:03:03.850 --> 00:03:29.000
لذكر الادلة من القرآن والسنة على ان سبب كفر بني ادم ووقوعهم في الشرك هو الغلو في الصالحين فالغلو آآ الغلو في الصالحين وسيلة وذريعة مفضية الى الشرك بالله العظيم

9
00:03:29.500 --> 00:03:49.950
وسيأتي معنا من خلال عرظ المؤلف رحمه الله ما يدل على ذلك قال باب ما جاء ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين والصالحون هم الذين

10
00:03:50.100 --> 00:04:22.300
تميزوا بين آآ الناس بالصلاح والاستقامة والمحافظة على طاعة الله جل وعلا وامثال هؤلاء القلوب مجبولة على محبتها  ويتألم الناس عند فقدهم والقلوب تميل اليه فاذا زاد الانسان في ميل قلبه الى هؤلاء

11
00:04:22.450 --> 00:04:49.800
الى حد الغلو وزيادة الحد فيهم فان الامر يرتقي الى الاشراك ولهذا الغلو مذموم والغلو هو مجاوزة الحد الغلو مجاوزة الحد من تجاوز الحد الذي حد في الشريعة والضابط الذي بين في النصوص فانه غال

12
00:04:50.050 --> 00:05:18.600
والغلو مذموم وهو سبب وقوع الشرك والباطل والكفر المغالاة والناس في امور الدين على ثلاثة اقسام قسم اهل غلو وهم من يتجاوزون الحد ويتعدون القدر المطلوب هؤلاء غلاة وخصم اخر

13
00:05:18.950 --> 00:05:44.500
جفات وهم الذين يقصرون فالمطلوب ولا يأتون به او يقع منهم استهزاء او سخرية او نحو ذلك هؤلاء جفاة وقسم وسط لا غلو ولا جفاء ولا افراط ولا تفريط وخير الامور اوساطها لا تفريطها ولا افراطها

14
00:05:45.150 --> 00:06:08.400
كما قال الله تعالى كذلك جعلناكم امة وسطا والوسط هم العدول الذين ليس عندهم غلو وليس عندهم جفاء فالغلو بالصالحين يعني اهل الصلاح والاستقامة والمحافظة على طاعة الله يفظي ويؤدي الى الشرك

15
00:06:08.900 --> 00:06:34.650
سيأتي عند المؤلف رحمه الله من الادلة ما يشهد على ذلك بدأ بقول الله تعالى يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم واهل الكتاب المراد بهم اليهود والنصارى وقوله لا تغلو في دينكم

16
00:06:34.900 --> 00:06:58.050
اي لا تتجاوزوا في دينكم الحد الذي حد لكم فمجاوزة الحج وتعديه غلو نهى الله تبارك وتعالى عنه قال لهم لا تغلوا في دينكم والخطاب وان كان في هذه الايات

17
00:06:58.350 --> 00:07:17.750
موجها لاهل الكتاب وهم اليهود والنصارى فان ذلك فيه يتضمن تحذيرا للامة امة الاسلام من ان يفعلوا مثل اولئك وان يتركوا مسالكهم وسيأتي معنا عن النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:07:17.950 --> 00:07:44.800
انه سيوجد في الامة من يسلك مسلك اليهود والنصارى شبرا شبرا وذراعا ذراعا يأتي في هذا الحديث عند المؤلف رحمه الله قال في الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قول الله تعالى وقالوا لا تذرن ولا تذرن وذروا

19
00:07:44.800 --> 00:08:14.800
قال هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا اوحى الشيطان الى قومهم فانصتوا الى مجالسكم التي كانوا فيها اوصابا وسموها باسمائهم ثم فعلوا ولم تعبدوا. حتى اذا هلك اولئك ونسي العلم عقيدته. ثم اورد رحمه الله هذا الحديث

20
00:08:15.650 --> 00:08:36.450
اه او هذا الاثر عن ابن عباس رضي الله عنهما بتفسير قوله تعالى في سورة نوح وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونشرا هذه الاسماء الخمسة

21
00:08:37.300 --> 00:09:02.600
المذكورة في الاية اسماء رجال من اهل الصلاة والايمان والتقوى وكانوا متميزين بين اقوامهم بالصلاح وكانوا ينصحون اقوامهم ويأمرونهم بالمعروف وينهونهم عن المنكر ويدعونهم الى الخير وكانوا محبوبين بين اقوامهم

22
00:09:03.100 --> 00:09:27.750
كانوا محبوبين بين اقوامهم لما كانوا عليه من صلاح ثم انهم ماتوا هؤلاء الخمسة وكان موتهم في وقت متقارب فكان موتهم فاجعة عظيمة بالنسبة للناس لان هؤلاء متميزين بالصلاح والنصح والدعوة

23
00:09:28.150 --> 00:09:54.000
فلما ماتوا تأثر الناس تأثرا كبيرا وهذا لا غرابة فيه عندما يفقد المتميزون من اهل العلم والنبل والفضل والصلاح يتأثر الناس بفقدهم تأثرا عظيما فلما مات هؤلاء تأثر الناس وتألموا وحزنوا على فقد هؤلاء

24
00:09:54.350 --> 00:10:18.700
شيطان اعاذنا الله منه استظل هذه الفرصة وجاء الى هؤلاء وهم في غمرة الحزن والالم على فقد هؤلاء وقال لهم لو انكم نصرتم لهم انصابا يعني تظعون تماثيل على هيئتهم وصورتهم

25
00:10:19.850 --> 00:10:39.550
تمثال لوز وتمثال ليعوق وتمثال ليغوت كل واحد ضعوا له تمثال على صورته تماما تنحتونه على هيئته وشكله هذا التمثال تضعونه في مكان بارز وواضح من البلد بحيث دائما كل ما تمرون

26
00:10:39.650 --> 00:11:04.050
ترون هذه التماثيل فتتذكرون اولئك من باب الذكرى ولما ترونهم تستفيدون لانكم تتذكرون انهم كانوا ينصحونكم وكانوا يعظونكم فتستفيدون ترجعون للطاعة وترجعون للايمان كانهم بينكم ينصحونكم ويعظونكم تضعوا لهم تماثيل للذكرى

27
00:11:04.300 --> 00:11:34.000
لا اقل ولا اكثر فدخلت الفكرة واعجبتهم وحبهم الشديد لهؤلاء وتأثرهم بفقدهم دفعهم الى ذلك وعادة الجاهل اذا كان محبا لشيء ما اذا اقترحت عليه اقتراحات والبست لباس المحبة يتقبلها

28
00:11:34.050 --> 00:11:51.400
لانه ليس عنده علم حتى يميز به بين الحق والباطل وحتى لا يعرف المدى وليس عنده امور يميز بها المداخل مداخل الشر فيتقبل ودائما الجهال الذين ليس عندهم علم بالدين يستغلون من هذا الجانب

29
00:11:52.500 --> 00:12:14.900
يدخل عليهم اشياء اه باطلة او مفضية الى باطل لا يدركونها فتنفق عليهم وتروج بينهم اه تحت اسم المحبة والتعظيم والتوقير والاحترام اشياء من هذا القبيل فالشاهد ان هؤلاء استجابوا للشيطان

30
00:12:15.300 --> 00:12:39.100
ووضعوا تماثيل وانصاب لاولئك للذكرى فقط تركهم ترك هؤلاء لانهم قريبون من الدعوة وعندهم علم ومعرفة ما كان يدعو اليه هؤلاء ويحذرون منه من الشرك فتركهم ما تعرض لهؤلاء بشيء

31
00:12:40.600 --> 00:13:01.900
كانت نظرته للجيل القادم والاجيال التي بعده ولهذا يعني هذا فيه شاهد على ان الشيطان عنده طول نفس عند طول نفس يعني ينظر الى امد بعيد يضع شيء معين مثلا الان وهو يريد شيء بعد ستين سنة سبعين سنة

32
00:13:02.150 --> 00:13:31.650
ويمضي آآ اذا ان يحصل ذاك الذي يريد والمقصد الذي يصدر  فهذا ايضا يسلكه اه اه اعداء الدين وهو شيء القاه في قلوبهم او في روعهم الشيطان يضعون بذور للشر وهم يريدون يعني نتائجها بعد سنوات طويلة

33
00:13:32.300 --> 00:13:53.550
وبعض اعداء الدين لهم كلمة يقولون انا ترى ما اعرف انجليزي لكن يقولون يعني بطيء بطيء لكن فعال يعني شيء يضعونه الان لا يؤثر الان ولا تظهر له اي اثار لكنه فيما بعد يعني بعد وقت طويل

34
00:13:53.550 --> 00:14:22.200
ويعني مدة طويلة تظهر الاثار فهذه طريقة الشيطان في في الاظلال يصبر فترة طويلة وزمانا طويلا ولا يبالي بعض اهل الحق اذا دعا شخصا مرة واحدة انقطع اذا قام بمشروع خير مبارك للدعوة شهر شهرين ما رأى لا نتيجة بطل وتركه

35
00:14:22.650 --> 00:14:48.100
فالصبر معدوم والنفس قصير ولكن دعاة الشر والباطل يخبرون ويمكثون المدة الطويلة في سبيل الشر وصاحب الحق في وهن وظعف وارتخاء وثواني ترك هؤلاء كما قلت ثم اتى للجيل الذي بعدهم بعد ما مات هذا الجيل اتى للجيل الذي بعدهم

36
00:14:48.800 --> 00:15:23.700
فقال لهم ان هذه الانصاب التي وضعها اباؤكم وضعوها لهؤلاء لانهم كانوا يستسقون بها فيسقون يسترزقون بها فيرزقون فاستغاثوا بهم واسترزقوا بهم واستشفعوا بهم فعبدوهم من دون الله الى ان تمكن فيهم الشرك الى هذه الدرجة. اتاهم نوح عليه السلام ومكث فيهم الف سنة. الا خمسين عاما يبين لهم التوحيد

37
00:15:23.700 --> 00:15:51.000
وجهارا ليلا ونهارا وفي اوقات مختلفة. وبنصح وبدعوة متواصلة الف سنة الا خمسين عام  ويتواصون هذه الوصية ويصبر بعضهم بعضا على هذا الشرك ويقولون لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواه ولا يغوث ويعوق ونشره

38
00:15:52.500 --> 00:16:11.700
يعني اصبروا آآ على هذه الاية اصبروا على هذه الالهة فبلغوا هذا المبلغ من الشرك كيف وجد الشرك في هؤلاء الذين هم يغوث ويعوق ونثر الى اخره الا من خلال الغلو فيهم

39
00:16:11.850 --> 00:16:30.200
باتخاذ التصاوير والتماثيل التي ادت الى هذا الامر وكثير ما يفعل الناس او الجهال امورا تفضي الى الشرك وتؤدي الى الباطل فاذا قيل له لماذا تفعل ذلك؟ تعرفون ما هو الجواب

40
00:16:30.650 --> 00:16:50.700
دائما تتكرر الكلمة يقولون وش فيه هذا هو الجواب يعني ليس عنده علم ولا عنده ادراك لحقائق الامور ولا يتقبل من الناصحين الذين اطلعوا على الادلة وفهموا النصوص ولكن يعترظ الجهل

41
00:16:50.750 --> 00:17:13.400
وعدم العلم وعدم ادراك العواقب فقد يتأثر هو او لا يتأثر هو وانما تتأثر الاجيال التي بعده. وكما ان الانسان يتحمل مسؤولية نفسه فانه يتحمل مسؤولية من بعده بفتح ابواب الخير لهم او فتح ابواب الشر عليهم

42
00:17:14.100 --> 00:17:38.750
قال ابن عباس في تفسير هذه الاية هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح يعني من القوم الذين بعث فيهم نوح فلما هلكوا اوحى الشيطان الى قومهم والله عز وجل يقول وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم القى في قلوبهم

43
00:17:39.800 --> 00:18:06.200
ان انصبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا. حتى ايضا امعانا منه في تمكين هذا الباطل اختار مكان الانصاب والتماثيل المكان الذي يجلسون فيه لان الناس الفوه واعتادوا المجيء اليهم فيه. قال انسبوا الى مجالسهم انصابا. وسموها باصنام كل صنم

44
00:18:06.200 --> 00:18:27.050
اسم صاحبه وهذا ود وهذا يموت وهذا يعوق كل واحد تعطونه اسمه كما هو لماذا للسبب الذي آآ اشرنا اليه فيما سبق قال ففعلوا ولم تعبد يعني لم تعبد من هؤلاء الجيل الذين فعلوا هذا الامر

45
00:18:29.200 --> 00:18:52.650
اه حتى اذا هلك اولئك يعني حتى اذا مات هذا الجيل ونسي العلم عبدت نسي العلم يعني نسي العلم بالتوحيد وبالحق الدين الحق الذي كانوا يدعون اليه ويحتمل ايضا نسي العلم بالمقصد الذي لاجله وضع وظعوا هذه

46
00:18:52.900 --> 00:19:13.100
يعني وضع ابائهم هذه الاصنام فالشاهد من اه هذا السياق ان الغلو في الصالحين بوظع التماثيل والتصاوير لهم اه يفضي الى الاشراك بهم وعبادتهم من دون الله عز وجل. نعم

47
00:19:14.200 --> 00:19:39.300
قال وقال ابن القيم قال غير واحد من السلف لما ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طار عليهم الامد فعبدوهم ثم نقل الشيخ رحمه الله هذه الكلمة لابن القيم رحمه الله قال غير واحد من السلف منهم ابن عباس كما تقدم

48
00:19:39.450 --> 00:20:07.250
واخرون قالوا لما ماتوا عكفوا على قبورهم. عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم فاذا هذان الان مدخلان للغلو في في في الصالحين العكوف عند القبر يعني حتى وان لم يضع له تمثالا وصنما العكوف عند القبر يعني يأتي عند قبر الرجل الصالح ويعكف عند قبره

49
00:20:07.250 --> 00:20:30.650
والمكث الطويل يجلس عند قبره او يبقى قائما وقتا طويلا حتى مع الايام وطول المكر يقع في قلبه ميل لهذا الصالح ثم هو ايضا يتذكر ان هذا صالح ويقول ان قدره عند الله عظيم

50
00:20:30.800 --> 00:20:53.300
فيبدأ يدخل في الاستعاذة والطلب والالتجاء والاستشفاع بهذا الصالح ان يكون واسطة له عند الله فيتدرج به الحال ويرتقي به الامر الى ان يقع في عبادته من دون الله فعكفوا عند قبورهم

51
00:20:53.350 --> 00:21:16.250
ثم صوروا تماثيلهم وهذي خطوة اخرى من الخطوات المخظية الى الشرك حتى التصاوير اذا هنا يعني كلام السلف الذي يشير اليه ابن القيم يدل يدل على مدخلين او السببين للشرك وكلاهما يجمعهما وسط الغلو في الصالحين

52
00:21:16.300 --> 00:21:35.150
العكوف عند القبر عند قبر الصالح. والامر الثاني وضع التماثيل له والعكوف عند القبور لا يجوز محرم وهو سبيل للشرك ومفضي الى الشرك والنبي عليه الصلاة والسلام حذر من الشرك

53
00:21:35.250 --> 00:21:54.950
وحمى التوحيد من كل امر يفضي الى الشرك ولهذا لما يزور الانسان القبور جاءت السنة بما يقول سألوه عليه الصلاة والسلام قالوا اذا زرنا القبور ماذا نقول قالوا تقولون السلام عليكم اهل الديار

54
00:21:55.100 --> 00:22:14.850
من المؤمنين والمسلمين انتم السابقون ونحن ان شاء الله بكم لاحقون هذه الكلمة هل تحتاج الى اذا اراد الانسان ان يقولها عند القبر ان يقف ساعة كاملة او ساعتين هادي هي كلمة تقال في دقائق معدودة

55
00:22:14.950 --> 00:22:46.150
يسلم ويتذكر الاخرة ويتعظ ويمشي اما ان يقف عند القبر او يجلس او يبقى قائما امام القبر يتأمل ينظر فيه يتذكر فيه حول هذا الرجل الصالح ويميل بقلبي اليه فهذا العكوف يفضي الى التعلق بالقبور وان يصبح الانسان شأنه شأن المقابلية الذين

56
00:22:46.150 --> 00:23:13.550
يعكفون عند القبور ويستشفعون بها ويستنزلون بها الغيث ويعبدونها من دون الله قال فلما ثم طال عليهم الامد فعبدوه قال عليهم الامد في ان يطال الوقت وعندما يقول الوقت ينسى العلم خاصة اذا لم يوجد من يعلم وينصح

57
00:23:14.100 --> 00:23:37.050
ينسى العلم فيأتي حينئذ الباطل والشرك. نعم قال وعن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تزروني كما اخبرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله. مخرجاه. ثم

58
00:23:37.050 --> 00:23:59.950
رحمه الله حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما حذر فيما سبق من الغلو في الصالحين وتجاوز الحد بهم ذكر حديثا يتعلق بالنبي عليه الصلاة والسلام قال صلى الله عليه وسلم لا تطروني

59
00:24:00.200 --> 00:24:23.350
كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم قوله لا تطروني الاطراء هو مجاوزة الحد في المدح والثناء مجاوزة الحج في المدح والثناء. يمدح النبي عليه الصلاة والسلام ويثني عليه ويزيد اه في الحد

60
00:24:23.450 --> 00:24:44.500
ويتجاوز الحد فيصف النبي عليه الصلاة والسلام بما ليس من صفاته. يعطيه من خصائص الرب وصفاته الخالق العظيم سبحانه وتعالى فهذا ينسى من الغلو في المدح قال لا تكرهوني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم

61
00:24:46.850 --> 00:25:16.850
النصارى عندما اقرأوا عيسى ابن مريم اعطوهم من صفات الله وخصائص الله  وقالوا انه آآ ثالث ثلاثة جعلوه ابنا لله واعطوه من صفات الرب سبحانه وتعالى ووصفوه بانه آآ مخلص البشرية ومكفر الخطيئة غافر الذنب يطلبون منه مغفرة ذنوبهم

62
00:25:16.850 --> 00:25:40.600
ستر عيوبهم ويشكون اليهم حاجتهم وفاقتهم هذا غلو النصارى في عيسى والنبي عليه الصلاة والسلام حذر الامة من ان يفعلوا فعلهم وذكر في حديث اخر سيأتي ان هذه الامة سيوجد فيها من يتبع سنن اليهود والنصارى حتى لو دخلوا

63
00:25:40.600 --> 00:26:02.500
جحر ضب لدخله افراد واناس من هذه الامة اه هذا الغلو الذي نهى عنه عليه الصلاة والسلام وجد وجد في من اخذ يمدح النبي عليه الصلاة والسلام ويغالي في مكة

64
00:26:03.100 --> 00:26:23.700
وفي الثناء عليه ومن ذلك قول صاحب البردة بمدح النبي عليه الصلاة والسلام يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حلول الحادث العمم وان من جودك الدنيا وضرتها

65
00:26:23.850 --> 00:26:47.650
وان من علومك علم اللوح والقلم هنا اه صاحب البردة يمدح النبي عليه الصلاة والسلام ويثني عليه لكنه تجاوز الحج تجاوز الحد وبالغ في الاطراء والمدح فاعطاه شيئا من خصائص الله

66
00:26:48.000 --> 00:27:12.950
الربوبية والالوهية والاسماء والصفات اما في الالوهية ففي قوله يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك. يعني لا اجد احد التجيء اليه الا انت عند حلول الحادث العمم يعني عندما تأتي المصيبة العظيمة والبلية الكبيرة لا اجد احدا التجأ اليه الا انت

67
00:27:13.350 --> 00:27:35.750
وان من جهدك يا رسول الله الدنيا وضرتها يعني الاخرة الدنيا والاخرة من جودك يعني من كرمك وفظلك وانعامك ومن للتبليغ الاخرة والدنيا ليست هي كل جود النبي عليه الصلاة والسلام وانما هي بعظ جوده

68
00:27:36.350 --> 00:27:49.200
وان من علومك يعني بعض علومك علم اللوح والقلم. سمع عليه الصلاة والسلام مرأة من الانصار تقول وفينا رسول الله يعلم ما في ما قالت من علومك علم اللوح والقلم

69
00:27:49.450 --> 00:28:07.200
قالت وفينا رسول الله يعلم ما في غدا فقال وغضب غضبا شديدا قال لا يعلم ما في غد الا الله قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. علم الغيب مختص بالله سبحانه وتعالى

70
00:28:08.500 --> 00:28:31.050
ولهذا يعني تأملوا معي اه ساجري اه تعديلا في البيت واريد رأيكم فيه بعد التعديل وهذا التعديل اجراه بعض اهل العلم آآ لو قال صاحب هذا البيت يا خالق الخلق

71
00:28:32.350 --> 00:28:53.250
ما لي من الوذ به سواك عند حلول الحادث العمم وان من جودك الدنيا وضرتها وان من علومك علم اللوح والقلم. فما رأيكم مرة ثانية لو انه قال مخاطبا رب العالمين سبحانه

72
00:28:53.350 --> 00:29:15.050
يا خالق الخلق يا يعني يا رب العالمين يا الله يا خالق الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حلول الحادث العميق تمام وان من جودك الدنيا وضرتها. وان من علومك علم اللوح والقلم. ما رأيكم في هذا الكلام

73
00:29:15.200 --> 00:29:41.150
للفاكين خطأ ولا الصحيح  هذا التوحيد مرة ثانية ليش تختلفون في امر واظح مرة ثانية يقول آآ اعيده مرة ثانية لو لو انا عدل وقيل يا اكرم يا خالق الخلق هو يقول يا اكرم الخلق يخاطب الرسول

74
00:29:41.350 --> 00:29:56.700
فانت تقول مخاطبا الله يا خالف الخلق يعني تقصد الله ينادي الله تقول يا خالق الخلق ما لي من الوذ به سوى واقع عند حلول الحادث العمد. هل هناك احد نلجأ اليه

75
00:29:57.000 --> 00:30:14.150
اي والله وان من علومك اي الله علم اللوح والقلم. ما رأيك وان من جودك الدنيا وضرتها اي يا الله ما رأيكم؟ هذا كله خاص بالله فلما وضع لغير الله فسد وبطل

76
00:30:14.600 --> 00:30:30.250
ولهذا حق لله سبحانه وتعالى هو حق الله لا يعطى لغيره ولهذا الصواب في هذا البيت والحق ان يقال يا يا خالق الخلق وهذا امر لا ينبغي ان يختلف فيه اثنان هذا توحيد ودين

77
00:30:30.350 --> 00:30:49.750
وحق لله سبحانه وتعالى ونحن لا نجامل لا البصيري ولا غيره. التوحيد هو الاساس والاصل الذي ينبغي ان ينفصل له ويدافع عنه. بعض الناس في هذا المقام يبتلى لما يعترض على البوصيري او غيره ينتصر له ولا ينتصر للتوحيد

78
00:30:50.200 --> 00:31:16.800
والواجب هو الانتصار للتوحيد كلام رب العالمين وتعالى وكلام الرسول عليه الصلاة والسلام وقلبه الطيري وغيره ليسوا معصومين يخطئون ويصيبون والرجل قصد مدح النبي وعنده محبة للنبي عليه الصلاة والسلام وعنده شاعر مجيب وقريحته يعني قوية في الشعر

79
00:31:16.800 --> 00:31:36.750
واخذ يعمل هذه القريحة في مدح النبي عليه الصلاة والسلام والثناء عليه والسعر يحصل فيه اه تجاوزات اذا تمادى فيه الشاعر بخلاف الكلام النثر فانه ينضبط لكن الشعر ينفلت احيانا من

80
00:31:36.800 --> 00:31:57.200
الانسان فهذا الكلام كلام باطل لان هذه الامور كلها حق لله رب العالمين لا يجوز ان تعطى لغيره وهي داخلة تحت قول النبي عليه الصلاة والسلام لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم

81
00:31:58.550 --> 00:32:16.750
البوصيري هل سمع هذا الحديث او لم يسمع قول النبي عليه الصلاة والسلام لا تذكروني سمعه لهذا سمع هذا الحديث لكنه قال قال ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تقروني كما افرط النصارى عيسى ابن مريم فلا تقولون ان لي ابن الله

82
00:32:16.750 --> 00:32:35.750
غير هذا قولوا ما شئتم فمن هذا المنطلق فمن هذا المنطلق دخل في آآ مغالاة في النبي عليه الصلاة والسلام ورفع له فوق قدره وحده على كل حال آآ نعود للحديث

83
00:32:35.800 --> 00:32:56.650
آآ يقول عليه الصلاة والسلام لا تقروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم. اذا ماذا نقول قال فقولوا عبد الله ورسوله وهذا وصف اختاره ولنفسه عليه الصلاة والسلام. وارشدنا الى ان نقوله

84
00:32:57.300 --> 00:33:22.200
حذرنا من الاطراء واختار لنا ماذا نقول؟ قال قولوا عبد الله ورسوله وهنا قوله عبد الله ورسوله فهذه فيها اه توسط وفيها بعد عن الغلو والجفاف يرحمك الله. فيها توسط وفيها بعد عن الغلو والجفاء

85
00:33:23.450 --> 00:33:44.150
اما البعد عن الغلو ففي قوله عبد الله العبد هل يعبد؟ هل يعطى من خصائص الرب؟ هل يعطى من اوصاف الاله؟ ابدا العبد عبد بل انما انا بشر مثلكم فالعبد لا يعبد ولا يعطى شيء من خصائص الله

86
00:33:44.350 --> 00:34:00.350
ولهذا في زمانه عليه الصلاة والسلام انكر على من اعطاه من خصائص الله او جعله شريكا مع الله لما سمع رجلا يقول ما شاء الله وشئت قال اجعلتني لله ندا؟ قل ما شاء الله وحدك

87
00:34:00.950 --> 00:34:29.500
وقوله ورسوله في رد على جانب الغلو رد على جانب الجفاف قوله ورسوله في رد على جانب الجفاء. لان الرسول يطاع ويمتثل ويعرف قدره ويتبع نهجه تترسم خطاه قال الله تعالى وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله

88
00:34:29.800 --> 00:34:53.950
فاذا قوله عبد الله ورسوله فيها رد على الغلو والجفاء. الرد على الغلو في قوله عبد الله والرد على الجفاء في قوله  نعم قال وقال قال رسول الله مرة مرة دخلت مدرسة في بلد اعجمي. فكان عندهم مجلة

89
00:34:54.250 --> 00:35:15.750
مجلة آآ شهرية تصدر بلغتهم فاخذت تقلب المجلة فاذا عنوان كبير محمد هذا العنوان ثم قصيدة في مدح النبي عليه الصلاة والسلام اول بيت فيها هو الاول والاخر محمد هو الظاهر والباطن محمد

90
00:35:16.450 --> 00:35:36.750
الاول بيت والباقي على نفس المنوال فلما تأتي محبة لما تأتي محبة وعاطفة تجاه النبي عليه الصلاة والسلام. وهناك جهل جهل مطبق يأتي السنابل باطل بعطائه عليه الصلاة والسلام فوق حده

91
00:35:38.050 --> 00:35:59.850
كانوا طلبوا مني ان القي كلمة بمناسبة الزيارة فاخذت اتكلم عن الاسما والصفات انها حق لله واسماء الله آآ لا يدعى بها الا الله وذكرت الايات في قوله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها

92
00:36:00.000 --> 00:36:20.050
وذروا الذين يلحدون في اسمائه وقول الله تعالى قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى ثم ذكرت لهم امثلة من اسماء الله قلت من اسماء الله كذا وكذا ثم قلت ومن اسمائه هو الاول والاخر الاول والاخر والظاهر والباطن

93
00:36:20.050 --> 00:36:36.750
ذكرت الاية في سورة الحديد وقلت لهم ثبت في صحيح مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول في دعائه آآ اللهم انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فوقك شيء

94
00:36:37.000 --> 00:37:00.350
وانت الباطن فليس دونك شيء الى اخر الدعاء فقلت هذه اسماء لله خاصة به لا يجوز اطلاقها على غيره. انتهيت الى هذا الحد ثم وجهت لهم سؤالا للطلاب والمدرسين قلت لهم فما رأيكم من يجعل هذه الاسماء لغير الله؟ كان يجعلها لمحمد هل يجوز ولا لا يجوز؟ ما رأيكم؟ قالوا لا يجوز

95
00:37:01.250 --> 00:37:17.500
كنت متأكدين؟ قالوا نعم. قلت ليش اذا في المجلة عندكم آآ قلتم هو الاول والاخر محمد هو الشاهد انه ولله الحمد يعني اه تعاونوا في اه في التعديل فيما ذكروا لي

96
00:37:18.250 --> 00:37:42.150
نعم قال رحمه الله وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو فانما انت كمن كان قبل  ثم اتى رحمه الله بهذا الحديث في التحذير من الغلو ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والغلو واياكم يعني احذروا

97
00:37:42.550 --> 00:38:05.400
وابتعدوا واجتنبوا عن الغلو والغلو عرفناه هو مجاوزة الحد وهذا الحديث جاء في سياق يتعلق الحصيات التي تجمع لرمي الجمار جاءنا النبي صلى الله عليه وسلم قال لابن عباس التقط لي

98
00:38:05.550 --> 00:38:27.700
اه سبعة حصيات مثل حصى الخد معروف هو الذي يوضع في اليد ويخذف يرمى به بهذه الطريقة وهي حصاة صغيرة وصفها العلماء في كتب الفقه بانها اكبر من الحمصة واصغر من البندقة

99
00:38:27.900 --> 00:38:47.750
فهي حبة صغيرة اخذ السبع الحصيات عليه الصلاة والسلام التي هي مثل حصى الخز وظعها في يده واراها الصحابة. قال بمثل هذا فارموا واياكم والغلو. فانما اهلك من كان قبلكم والغلو في الدين

100
00:38:49.100 --> 00:39:07.850
يعني وضح الامر وبين وقوله واياكم والغلو وان كان في سياق ما يتعلق بالخد الا انه عام في التحذير من الغلو في اي شيء في الاعتقادات والاعمال قال اياكم والغلو

101
00:39:08.300 --> 00:39:27.950
حتى نعرف حال الناس في مسألة الغلو انظر عند الجمرات ماذا يفعل الناس الان مع ان ارى الناس الحصيات قال مثل هذا سبع حصيات مثل حصى القلب قال مثل هذا والعلماء في كل سنة في ايام الحج يعلمون

102
00:39:27.950 --> 00:39:47.200
الناس هذه السنة تأتي عند الجمار تجد من يرمي الحذاء اعزكم الله ويرمي القوارير ويرمي الحجارة الكبيرة ومع ان الامر واضح ففي غلو وكما ان في غلو في الجمرات كل مسألة من مسائل الدين فيها غلو

103
00:39:47.600 --> 00:40:09.000
اما غلو او جفاء ما في مسألة من مسائل الدين الا وترى فيها اما غلو او جفاف. وخير الامور الوسط والوسط ما هو سنة سنة هي الوقفة اصابة السنة في ان يفعل الانسان مثلما كان يفعل النبي الكريم عليه الصلاة والسلام

104
00:40:11.250 --> 00:40:36.150
نعم قال قال ولمسلم علي بن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون قالها ثلاث ثم اورد هذا الحديث في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون؟ قالها ثلاثا يعني لعظم الامر اكده باعادته ثلاث

105
00:40:36.150 --> 00:41:08.350
مرات وهلك المتنطعون هذا فيه ان من اسباب الهلاك التنفع والتنطع هو اه التشدد وفي غير موضع الشدة والتكلف وزيادة في الامر المطلوب اما الذي يفعل الامر المطلوب الذي صحت به السنة فهذا لا ليس تكلفا

106
00:41:08.400 --> 00:41:33.100
ولا ولا تنطع ولا يمكن ان توصف السنة بانها تكلف وتنطع لكن التنطع والتكلف هو مجاوزة الحد والتشدد في غير موضع الشدة اما بئر السنة واصابة الحق فهذا لا يسمى تنطع والناس في هذا الباب كل بما يملي عليه هواه

107
00:41:33.300 --> 00:41:49.650
سمعت عن رجل في هذا الزمان يقول انا اصلي في الاسبوع مرتين ثلاث مرات ما في داعي للتشدد خمس صلوات في اليوم والليلة هذا تشدد انا اصلي مرتين في الاسبوع

108
00:41:49.700 --> 00:42:06.900
يعني انا على صلة بالله مرتين ثلاث مرات اصلي لكن التشدد هذا الزائد خمس مرات في اليوم والليلة تنطع وتشدد فكل يفسر التنطع على هواه حتى الفريظة فعلها ووجد من يقول ماذا

109
00:42:07.550 --> 00:42:25.350
فانها تشدد وايضا بعض السنن الصحيحة الثابتة اه يصف يصفها البعض بانها تشدد يعني مثلا آآ ثبت في صحيح مسلم ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ثلاثة لا ينظر الله اليهم

110
00:42:25.800 --> 00:42:46.250
ولا يكلمهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم واول واحد قال المسلم يعني المسبل ازاره فكثير من اهل الخير لما وقفوا على هذا الحديث وامثاله جعلوا ازارا فوق الكعب خوفا من هذه النصوص واتباعا لسنة النبي عليه الصلاة والسلام. فوجد من

111
00:42:46.400 --> 00:43:01.550
يلمزهم من المسبلين ويقولون ما في داعي للتشدد هذه مسائل قشور وشكليات النبي عليه الصلاة والسلام يقول ثلاثة لا ينظر الله اليهم ولا يزكيهم ولا يكلمهم ولهم عذاب اليم والحديث في صحيح مسلم

112
00:43:01.750 --> 00:43:18.900
يقول ما ادخل الكعبين ففي النار ويقولون ما في داعي للتشدد هذه مسائل تكليات وامور يعني قصور ليست من جوهر الدين وليست من صلب الدين الشاهد ان امور يعني آآ التشدد او التنطع

113
00:43:19.200 --> 00:43:34.800
ليست اه اتباع السنة التنطع هو اه اه التشدد في غير موضع الشدة. يعني ان يزيد عن الحد اما اتباع السنة في كل وقت وحين ليس التشدد وانما اتباع اتباع للسنة

114
00:43:38.250 --> 00:44:02.100
قال رحمه الله بعض ما جاء الى التوحيد ومقصود الشيخ رحمه الله من هذه الاحاديث ان ينبه الى ان الغلو والاطراء والتنطع ومثل هذه الامور هي التي تفضي الى آآ الوقوع في آآ الشرك والكفر لان الامور خطوات

115
00:44:02.450 --> 00:44:28.800
والباطل دركات فيصل الانسان الى الكفر والشرك من خلال هذه المداخل نعم قال باب ما جاء من التفريط في من عبد الله عند قتل رجل صالح فكيف اذا عبده في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان ام سلمة ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة واذناب ارض

116
00:44:28.800 --> 00:44:48.800
وما فيها من الصور فقال اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح او قال العبد الصالح فله على قبره تصوروا فيه تلك الصور اولئك اولئك شرار الخلق عند الله. قال فهؤلاء جمعوا بين

117
00:44:48.800 --> 00:45:11.800
فتنة القبور وفتنة التماثيل. ثم عقد رحمه الله هذه الترجمة باب ما جاء من التغليظ في من عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف اذا عبده فهذه الترجمة عقدها لذكر الادلة الدالة على

118
00:45:11.850 --> 00:45:32.100
آآ التغليط في في تحريم ومنع الانسان من عبادة الله خالصا لوجه الله لا شركا ولا له مقصد الا وجه الله لكن العبادة عند قبر رجل صالح. يعني يتقصد ان يأتي عند قبر الرجل الصالح

119
00:45:32.650 --> 00:45:53.500
ليتقرب الى الله خالصا لوجه الله ليس شركا وانما قصده بذلك وجه الله. فيقول الشيخ جاءت نصوص في التغليط في هذا الامر والتحذير منه وذلك لانه ذريعة للشرك والسبيل الى الباطل. ومفضي الى الكفر

120
00:45:53.600 --> 00:46:13.050
لان اذا تحرى العبادة عند القبر وبدأ يعكف عند يتحرى عبادة الله عنده ويتحرى الدعاء عنده يرتقي بها الحال او بالاجيال التي بعدها وتتأثر به فتقع العبادة بهؤلاء المقبورين ودعائهم من دون الله

121
00:46:13.300 --> 00:46:31.350
هذا معنى قوله باب ما جاء من التغليط في من عبد الله عند قبر رجل صالح. ثم يقول فكيف اذا عبده؟ يقول اذا كان في النصوص تغليط وتهديد لعبادة الله عند القبر. فكيف بمن يعبد صاحب القبر من دون الله

122
00:46:31.950 --> 00:46:50.500
فلا شك ان الامر فظيع وجد خطير ثم اورد حديث آآ هذا الحديث الذي في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان ام سلمة رضي الله عنها ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم

123
00:46:51.800 --> 00:47:21.750
آآ كنيسة رأتها بارض الحبشة لانها كانت مع من هاجر الى الحبشة ثم لما قدمت المدينة تزوجها عليه الصلاة والسلام وهي احدى زوجاته صلى الله عليه وسلم فهي ذكرت له انها انها رأت كنيسة في الحبشة والكنيسة هي المكان الذي يتعبد فيه النصارى

124
00:47:22.100 --> 00:47:46.000
رأتها بارض الحبشة وما فيها من الصور يعني ذكرت له الصور التي فيها صور الصالحين وبزعمهم للانبياء ولعيسى ففيها صور آآ فقال مخاطبا آآ ام سلمة اولئك بكثرة الكاف لان المخاطب انثى. قال اولئك اذا مات فيهم

125
00:47:46.000 --> 00:48:12.200
رجل الصالح او العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق اولئك شرار الخلق عند الله هنا بين اه اه الامر الذي كان يفعله هؤلاء عندما يموت الرجل الصالح او

126
00:48:12.200 --> 00:48:35.450
هو العبد الصالح منهم قال بنوا على قبره مسجدا. هذه واحدة. وصوروا فيه تلك الصور. اذا هذي ثانية. ونتذكر قبل يعني اه باب ان سبب الفتنة في المقبورين اتخاذ التصاوير والعكوف عند القبور. نفس السببين عندنا الان

127
00:48:36.150 --> 00:48:59.400
في هذا الحديث السبب الاول آآ بنوا على قبره مسجدا والسبب الثاني طوروا فيه تلك الثورة. اذا الفتنة بالقبور والفتنة بالتصاوير هما سبب الشرك وسيأتي في وصية النبي عليه الصلاة والسلام لعلي بن ابي طالب ان النبي صلى الله عليه وسلم ارشده او ارسله الا يدع ماذا

128
00:49:00.100 --> 00:49:24.000
قبرا مشيدا الا سواه ولا صورة الا طمسها. ذكر نفس الامرين فهذه تتكرر في الاحاديث آآ ذكر هذين الامرين لانهما سبب الشرك السبب الذي يفضي الى الشرك. فكان هؤلاء اذا آآ اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح بنوا على قبره مسجدا

129
00:49:25.300 --> 00:49:48.700
اه يعني وضعوا على قبره بناية وجعلوا قبره اه مكانا للعبادة. يتحرون العبادة عندها. اه او عنده. عبادة من  الله عبادة الله لكن الامر يرتقي فيهم والحال يتدرج بهم الى ان يعبدوا صاحب هذا

130
00:49:48.700 --> 00:50:04.350
القبر من دون الله او صاحب تلك الصورة لكن بداية الامر عند وضع البناء على القبر او عند وضع التصاوير للقبر ما المقصود  عبادة الله وتذكر الله وتحري العبادة في هذا المكان

131
00:50:04.750 --> 00:50:28.600
فهذا شاهد للترجمة بالتغليط لمن عبد الله عند قبر رجل صالح اه وقد وصف النبي عليه الصلاة والسلام اهل هذه الفعال بانهم شرار الخلق يوم القيامة نعم ثم قال فهؤلاء وهذه كلمة للمؤلف

132
00:50:28.850 --> 00:50:49.400
نقلها عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله قال فهؤلاء جمعوا بين الفتنتين فتنة القبور وفتنة التماثيل فتنة القبور قال بنوا على قبور في قبره مسجدا وفتنة التصاوير وصوروا فيه تلك الصور. اذا هاتان فتنتان

133
00:50:50.150 --> 00:51:17.150
وسيلتان وذريئتان للشرك نعم قال ولهما عنا قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم يطرح خميصة له على وجهه فاذا اهتم بها كتبها فقال وضوءك ذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد

134
00:51:17.150 --> 00:51:40.400
يحذر ما صنعوا ولولا ذلك ابرز خبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا. اخرجه. ثم قال رحمه الله وله ما اي البخاري ومسلم عنها اي عائشة رظي الله عنها قالت لما نزل لرسول الله اي نزل به

135
00:51:40.600 --> 00:51:59.200
الموت صلى الله عليه وسلم ويروى نزل اي نزل به ملك الموت على البناء من مجهول لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح آآ خميسه. صفق ان يطرح خميصه اي اخذ

136
00:51:59.200 --> 00:52:22.350
وآآ يعني شرع يطرح قميصه على وجهه له على وجهه. يعني كان مغطيا وجهه عليه الصلاة والسلام وهي قطعة من القماش مغطي بها وجهه فاذا هم يعني آآ ظاق النفس بسبب تغطية وجهه كشف الخميص على عن وجهه

137
00:52:22.800 --> 00:52:37.650
وهذا عند الموت يعني لما نزل به الموت كان يغطي وجهه واذا غم كشف وجهه الشريف صلوات الله وسلامه عليه وكان في هذه الحال يغطي وجهه ويكشف في هذه الحال

138
00:52:37.750 --> 00:52:55.450
يقول وهو كذلك يعني وهو في هذه الحال يقول لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء المساجد هذا عند النزع في اللحظات الاخيرة من الموت هذا اللعن ما مقصوده

139
00:52:55.750 --> 00:53:18.500
وما المراد به؟ انظروا فقه الصحابة رضي الله عنهم ما فقه الصحابة لمقصود النبي فقهوا مقصوده قالت عائشة ايحذر ما صنع وهذا التحذير مما صنع اليهود والنصارى متى؟ وفي اللحظات الاخيرة يلفظ انفاسه عليه الصلاة والسلام ويقول لعنة الله على اليهود

140
00:53:18.500 --> 00:53:41.600
ايها النصارى اتخذوا قبور انبياء المساجد لماذا يحذر هو يعني عليه الصلاة والسلام سيموت سيدفن وخشي ان يفعل به مثل اولئك فلعن اليهود والنصارى عند الموت تحذيرا للامة. وسيأتي معنى

141
00:53:41.600 --> 00:54:04.450
ان بعض الصحابة سمعوه ايضا يلعنهم قبل وفاته بخمس ايام فقبل الوفاة بخمس ايام وعند النزع يؤكد على هذه القضية اشد التأكيد فتقول عائشة يحذر ما صنعوا ولولا ذلك لابرز قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا

142
00:54:05.400 --> 00:54:32.700
يعني مكانا للسجود يقصد بان يتحرى الانسان العبادة عند القبر يتحرى العبادة عند القبر يتحرى الدعاء عند القبر. فلولا آآ يعني ذلك لابرز قبره لكن قبر لم يبرز خشية ان يعبد. فدفن في في بيت عائشة وبيت عائشة رضي الله عنها كان خارج المسجد

143
00:54:33.200 --> 00:54:55.400
وبقي في زمن الخلفاء الراشدين الاربعة وهو خارج المسجد وفي عهد بني امية ادخله احد ملوك بني امية في في داخل المسجد وانكر ذلك اه عدد كبير من السلف لكن على كل حال ان النبي عليه الصلاة

144
00:54:55.400 --> 00:55:13.350
في اخر اه لحظاته في هذه الحياة الدنيا اخذ يلعن اليهود والنصارى يقول لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء المساجد ومعنى مساجد اي مكانا للعبادة يتحرون العبادة عندها

145
00:55:14.550 --> 00:55:26.950
ويفضلون العبادة عنده ويفضلون الدعاء عنده اذا اراد احدهم يدعو الله ما يدعو الله في كل مكان يقول لا انا اذهب الى قبر فلان وادعو الله عنده ابلغ في السماء

146
00:55:27.250 --> 00:55:45.550
الله عز وجل اينما تكون فادعوه وتسأله ابوابه مفتوحة وهو القائل اذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة وتدعي اذا دعان لكن تحري العبادة او الدعاء عند القبر هو الذي يفضي الى الشرك

147
00:55:45.750 --> 00:56:00.000
وعبادة هذا المقبور من دون الله وسؤاله من دون الله وهذا الذي يقع ولا يزال يقع من الناس بسبب هذه المخالفة. بينما صاحب الحق وصاحب السنة لا يتحرى الدعاء عند القبور ولا

148
00:56:00.000 --> 00:56:16.450
الدعاء ولا يتحرى العبادة عند القبور وانما يتجه الى الله عز وجل بالعبادة اينما كان جعلت لي الارض مسجدا طهورا. اما ان تتخذ القبور مساجد وتتحرى العبادة. عندها هذا باطل

149
00:56:16.750 --> 00:56:37.900
بعض دعاة الضلال من المقابرية الذين يعني يعبدون القبور لما احتج عليهم بهذا الحديث قال النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء المساجد يقصد ان لا تظع جبهتك على القبر نفسه تسجد عليه

150
00:56:38.700 --> 00:57:09.850
اسجد على القبر لا تظع لان القبر فيه الاموات وفيه نجاسة الميت  والمؤمن حي طاهر حي وميت وفيه نجاسة فلاجلى نجاسة القبر لا تضع الجبهة نفسها على القبر هذا المقصود بقوله لعنة الله عليهود اليهود والنصارى اتخذوا قبورا بالمساجد. اما انك تأتي عند القبر وتدعو وتستغيث

151
00:57:09.850 --> 00:57:22.000
وتتحرى العبادة عندها فهذا افعلوا ولا حرج ليس مقصودا بالحديث وهذا الذي سيأتي معنا في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان اخوف ما اخاف على امتي من

152
00:57:22.450 --> 00:57:48.350
الائمة المضلون يعني الذين يضلون الناس تأتيهم الاحاديث الواضحة فيلفونها ويصرفون عن مقاصدها اظلالا للناس وصدا لهم عن سواء السبيل نسأل الله العافية نعم قال ولمسلم عنجد بن عبدالله قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يفوز بخمس وهو يقول

153
00:57:48.450 --> 00:58:12.650
اني اقرب الى الله ان يكون لي منكم خليل فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. ولو كنت متخذا من امتي سبيلا ابا بكر خليلا الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد. الا فلا

154
00:58:12.650 --> 00:58:32.550
القبور مساجد فاني انساكم عن ذلك. ثم اورد حديث مسلم عن جند ابن عبد الله رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس جندك سمع هذا الكلام قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بخمس خمسة ايام

155
00:58:32.600 --> 00:58:56.150
وعائشة سمعته وهو في النذر فقبل ان يموت بخمس وعند النزع هل فيه احتمال ان هذا الحكم منسوخ او يأتيه نفس كامر يعني قاله النبي عليه الصلاة والسلام في اللحظات الاخيرة من حياته وفي الايام الاخيرة من حياته

156
00:58:56.900 --> 00:59:15.400
اه تحذيرا من امر خطير وجد عند اليهود والنصارى واخبرنا في حديث اخر انه سيوجد في الامة من يفعل فعله ويسلك مسلكهم ليحذر ليحذر وينذر صراط الله وسلامه عليه وهذا من كمال نصحه وتمام بيانه عليه الصلاة والسلام

157
00:59:15.450 --> 00:59:35.250
يقول جندب سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل لانه خليل الرحمن وقلبه ليس منشغل ولا منقطع الا الى الله سبحانه وتعالى وليس فيه الا آآ ذكر الله

158
00:59:35.250 --> 00:59:56.450
محبة الله جل وعلا قال اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ كما اتخذ ابراهيم خليلا هنا لاحظ قدر الحديث يدلنا على مكانة النبي عليه الصلاة والسلام ومنزلته العظيمة

159
00:59:56.650 --> 01:00:21.500
لكن مكانته ومنزلته فهذه يجب ان نؤمن بها وان ان نثبتها كما دلت عليها اف لكن لا يجعلنا آآ ذلك ان آآ نصل الى اعطائه شيء من الامور التي هي مختصة بالله فمحبته عليه الصلاة والسلام ومعرفة قدره ومنزلته شيء

160
01:00:21.700 --> 01:00:40.600
والغلو فيه هذا شيء اخر قال ولولا آآ ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا وهذا فيه فضل ابي بكر الصديق رضي الله عنه الاوان من كان قبله

161
01:00:40.750 --> 01:01:07.750
كانوا يتخذون قبور انبيائهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد. فاني انهاكم عن ذلك لاحظ هنا اه التحذير والتأكيد من هذا الفعل المشين هو اتخاذ قبور الانبياء والصالحين مساجد مساجد اي مكانا تتحرى فيه العبادة والسجود

162
01:01:09.600 --> 01:01:32.850
اه الاوان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبياء المساجد التحذير الاول الاخبار بان هذا فعل الكفار الذين قبلنا من اليهود النصارى ومن على ساكنتهم التحذير الثاني قوله الا فلا تتخذوا القبور مساجد النهي والمنع من ذلك. والتحذير الثالث قوله فاني الهاكم عن ذلك

163
01:01:32.850 --> 01:01:57.950
هل في هذا التبيين خطأ وعدم وضوح بين ووضح الامر اتم ما يكون عليه الصلاة والسلام. واكده باعظم اه التأكيدات نعم قال فقد نهى عنه في اخر حياته ثم انه لعن وهو في السياق من فعله

164
01:01:58.150 --> 01:02:22.450
والصلاة عندها من ذلك وان لم يؤت مسجد وهو معنى قوله خشي ان اتخذ مسجدا. فان الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول خطهم الفدا. وكل موضع الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا. بل كل موضع خطى فيه يسمى مسجدا. كما قال صلى الله عليه وسلم

165
01:02:22.450 --> 01:02:40.050
هي الارض مسجدا وطهورا. ثم ذكر رحمه الله هذا الكلام توضيحا للحديث وبيانا لمعناه. وحتى ايضا لا يلبس اهل الباطل على اهل الحق في معنى الحديث فقال فقد نهى عنه في اخر حياته

166
01:02:40.700 --> 01:03:00.550
ثم انه لعن وهو في السياق من فعله نهى عنه في اخر حياته يشير الى حديث من جنده وقوله ثم انه لعن وهو في السياق يشير الى حديث من؟ عائشة. حديث عائشة وهو في السياق يعني نفسه كانت تساقه الى

167
01:03:00.550 --> 01:03:14.750
الخروج عليه الصلاة والسلام ففي تلك اللحظات من اخر حياته صلوات الله وسلامه عليه كان يلعن اليهود والنصارى لهذا العمل وقبل ان يموت بخمس كما في حديث جندب ايضا قال ذلك

168
01:03:14.950 --> 01:03:41.850
وهذا فيه بيان خطورة هذا الامر وتغليظ النبي عليه الصلاة والسلام لهذا الامر قال والصلاة عندها من ذلك والصلاة عندها يعني عند القبور من ذلك. الصلاة لمن لله الصلاة لله ودعاء الله وعبادة الله وتحري الطاعة لله عند القبور هي من اتخاذها مساجد

169
01:03:42.000 --> 01:03:59.250
اتخاذه مساجد اي مكانا للعبادة وللسجود. قال الله تعالى وان المساجد لله فلا تدعو مع الله احدا فمن اتخاذها مساجد تحري العبادة عنده وتحري الصلاة عنده وان لم يبنى مس

170
01:03:59.300 --> 01:04:16.900
والسلف رحمهم الله كان عندهم يعني تحذير من هذا الامر آآ تحذير شديد جاء في صحيح البخاري تعليقا ان عمر رأى انس رضي الله عنه يصلي وكان عنده قبر ما ما شعر به فكانوا لعلهم في طريق

171
01:04:16.900 --> 01:04:35.350
او فيصلي وكان عنده قبر فاخذ يناديه يا انس القبر يا انس القبر مثل الذي يقول لصاحبه يا فلان العقرب من شدة حذرهم وتحذيرهم من من من هذا الامر قد ورد في هذا المعنى احاديث

172
01:04:35.500 --> 01:04:54.750
تحذير من الصلاة عند القبور وتحري الصلاة العبادة. ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام لا تصلوا الى القبور قد بالغ ولاة الصوفية ودعاة الباطل في آآ مخالفة النبي عليه الصلاة والسلام في هذا الامر فاصبح بعضهم امعانا في المخالفة يضع

173
01:04:54.750 --> 01:05:13.100
القبر في قبلة المسجد امام المحراب تماما يضع القبر او يضعه في داخل المسجد او يضعه يتحرى آآ وضع الامر مخالفا تمام المخالفة لما حذر منه النبي عليه الصلاة والسلام

174
01:05:13.300 --> 01:05:28.650
قال والصلاة عندها من ذلك وان لم يبنى مسجد يعني ليس شرطا ان تبنى بناية سواء بنيت بناية او لم تبنى المقصود هو تحري العبادة هذا هو المقصود تحري العبادة عند القبر

175
01:05:28.850 --> 01:05:48.750
وهو معنى قوله خشي ان يتخذ مسجدا او خشي ان يتخذ مسجدا اي مكانا للعبادة قال فان الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا ما الدليل على ذلك؟ ان الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا

176
01:05:49.250 --> 01:06:09.750
الدليل ان قبره في بيت عائشة بقي الى ان مضى ايضا بعض الوقت من زمن خلافة بني امية فالصحابة لم يكونوا ليبنوا على قبره مسجد ودخول القبر في المسجد ما كان في زمن آآ الخلفاء الراشدين

177
01:06:09.800 --> 01:06:39.000
وانما جاء في وقت متأخر فهل يحتج بهذا او يحتج بالحديث  ثم قال وكل موقف قصدت الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا بل كل موضع يصلى فيه يسمى مسجدا كما قال صلى الله عليه وسلم جعلت لي الارض مسجدا وطهورا. ما معنى مسجد

178
01:06:39.000 --> 01:09:57.200
اذا اي موضعا للعبادة للسجود اينما ادركتك الصلاة فصلي           اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان لا اله الا الله  اشهد ان لا اله الا الله       الله اكبر   قال ولاحمد في سند جيدا عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا ان من شرار الناس واستدركهم الساعة وفي الاحياء

179
01:09:57.200 --> 01:10:17.200
والذين يتخذون الصهور مساجدا ورواه ابو حاتم في صحيحه. ثم اورد رحمه الله هذا الحديث وهو بمعنى ما سبق ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم احياء

180
01:10:17.350 --> 01:10:42.350
يعني الذين تقوم عليهم الساعة ويكونون احياء الوقت قيامها لان قبل قيام الساعة يرسل الله عز وجل ريحا فتأخذ روح كل مؤمن ومؤمنة فيبقى شرار الخلق. فاولئك الذين تقوم عليهم الساعة. فهؤلاء شرار

181
01:10:42.350 --> 01:10:59.050
خلق الذين تقوم عليهم الساعة وقرن بهم عليه الصلاة والسلام من قرن بالذين تقوم عليهم الساعة الذين هم شرار الخلق قرن بهم الذين يتخذون القبور مساجد يعني مكانا للعبادة يتحرون العبادة عندها

182
01:10:59.150 --> 01:11:15.050
فهذا يدلنا على عظم خطورة هذا الامر وشدة هذا الجرم الى درجة ان النبي صلى الله عليه وسلم قرن من يفعل ذلك باولئك الذين تقوم عليهم الساعة من شرار الخلق. وهذا من تمام

183
01:11:15.150 --> 01:11:34.800
النصح وكمال البيان ان النبي الكريم عليه الصلاة والسلام قال اه الشراح في هذا الحديث اي وان من شرار الناس الذين يتخذون القبور مساجد بالصلاة عندها واليها وبناء المساجد عليها

184
01:11:34.800 --> 01:11:54.800
قدم في الاحاديث الصحيحة ان هذا من عمل اليهود والنصارى. وان النبي عليه الصلاة والسلام لعنهم على ذلك. تحذيرا للامة ان فعلوا مع نبيهم وصالحيهم فعلهم. وهذا المعنى متواتر عن النبي صلى الله عليه وسلم معلوم بالاضطرار من دينه

185
01:11:54.800 --> 01:12:24.850
وكل ذلك شفقة منه صلوات الله وسلامه عليه على الامة وخوف من ان يقودهم ذلك الى الشرك بها  وتقدم الاجماع على النهي على البناء على القبور والقطع بتحريمه نعم قال بعضها ان الغلو في قبور الصالحين يطيرها او كانت بعدة من دون الله. وهو ما لك في الموطأ ان رسول الله

186
01:12:24.850 --> 01:12:46.950
صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل صلي وثنا يعبد اشتد غضب الله على قوم اتصلوا صدور انبياء  ثم عقد هذه الترجمة رحمه الله بعنوان باب ما جاء ان الغلو في قبور الصالحين يصيرها اوثانا تعبد من دون الله

187
01:12:46.950 --> 01:13:12.800
عرفنا ان الغلو هو مجاوزة الحد وتعدي الضوابط الشرعية فمن غلى في قبر الصالح بان آآ لزم العقوق عنده وتحرى العبادة عنده وتحرى الدعاء عند القبر وجعل القبر في قبلته عندما يصلي

188
01:13:12.800 --> 01:13:43.450
رجاء رجاء القبول واعتقد ان العبادة عند القبر افضل هذا الفعل يصير القبر وتنا يعبد يصير القبر وثنا يعبد. لان لان هذا ذريعة للشرك ذريعة للشرك وسبيل مفضي اليه قال باب ما جاء من الغلو في قبور الصالحين يصيرها اوثانا تعبد من دون الله. ثم ذكر احاديث

189
01:13:43.450 --> 01:14:03.350
منها هذا الحديث الذي رواه مالك في الموطأ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد فهو يدعو الله عز وجل ويسأله الا يجعل قبره وثنا يعبد

190
01:14:04.650 --> 01:14:27.450
ومعنى وثنا يعبد اي يقصد بالعبادة والدعاء اذا شأن ما يفعل عند الاوثان التي تعبد او تتحرى آآ العبادة عندها ويتحرى الدعاء عندها. فهو يقول اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد

191
01:14:27.950 --> 01:14:46.000
وكان الحال في زمن الصحابة رضي الله عنهم اذا ارادوا شيئا لا يتحرون الدعاء عند قبره عليه الصلاة والسلام عند قبر غيره وانما يلجأون الى الله كما امر على ضوء ما شرى دون تجاوز حد الشريعة

192
01:14:46.400 --> 01:15:06.150
الغلو في قبور الصالحين سواء آآ الانبياء او الصالحين او النبي الكريم عليه الصلاة والسلام هذا يصير القبر وثنا يعبد من دون الله ثم قال اشتد غضب الله على قوم اتخذوا قبور انبيائهم مساجد

193
01:15:07.450 --> 01:15:29.250
ومر معنا احاديث بهذا المعنى نعم قال ولابن جرير في التنازل عن سفيان عن موضوع عن مجاهد افرأيتم الناس العزى؟ قال كان يشد لهم التويل. فمات ساعته على ظهره. ثم اورد هذا الاثر

194
01:15:29.250 --> 01:15:53.650
عن مجاهد في معنى الاية. افرأيتم اللات والعزى من هو اللات؟ قال رجل كان يلف لهم السويق جلست لهم السويقي ان يعجل لهم السويق يعجل لهم الطحين يضيف الحجاج ويكرم الحجاج ويحسن اليهم وكان معروفا بالاحسان

195
01:15:54.000 --> 01:16:20.900
يقال له الناس لانه يلف السويق يعجنه فلما مات لما مات عكفوا على قبره وادى عقوقهم على قبره ان اصبح وثنا يعبد من دون الله قال وكذا قال ابو الجوزاء عن ابن عباس كان يلف السويق بالحاجة

196
01:16:21.150 --> 01:16:39.450
ثم ذكر نفس الاثر آآ انه ايضا جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما. نعم قال وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور والمتفقين عليها

197
01:16:39.450 --> 01:16:55.450
المساجد والسدد رواه اهل السنن ثم اورد هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور وهذا فيه اه اللعن فيه التهديد

198
01:16:55.500 --> 01:17:19.850
والوعيد والطرد من رحمة الله زائرات القبور وهذا فيه المنع منع النساء من زيارة القبور وان المرأة لا يجوز لها زيارة القبور. وفي المسألة خلاف معروف بين اهل العلم فبعض اهل العلم يقولون بالجواز اخذا ببعض بعض الاحاديث التي

199
01:17:20.050 --> 01:17:41.200
تدل فيها على هذا وبعض اهل العلم يقولون بالمنح يقولون بالمنع منع المرأة من الزيارة ويستدلون بهذا الحديث وقد جاء في بعض رواياته ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لعن الله زوارات

200
01:17:41.650 --> 01:18:03.950
ولهذا القائلين بالجواز جواز زيارة المرأة لزيارة القبور يضاعفون هذه اللفظة لفظ زائرات ويقولون اه الثابت هو زوارات ويكون المنع منصبا على الاكثار من الزيارة اما الزيارة بدون اكثار فلا يشملها الحكم

201
01:18:04.350 --> 01:18:21.650
لكن الصحيح والله تعالى اعلم ما قاله جماهير اهل العلم في هذا الباب ان المرأة تمنع من الزيارة آآ بعدا عن هذا الوعيد وسلامة من هذا التهديد الذي هو اللعن

202
01:18:21.700 --> 01:18:45.750
والذي يقول بمشروعية الزيارة لا يزيد على انها جائزة وليس هناك احد يوجبها فكون المرأة تترك هذا الامر الجائز سلامة واحتياطة واحتياطا وبعدا لا شك انه اسلم لها وتدعو تدعو لامواتها واموات المسلمين في كل وقت وحين

203
01:18:46.850 --> 01:19:17.400
اه ثم قال اه لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والشهج المساجد عرفنا فيما سبق ان اتخاذ القبور مساجد هو بالعكوف عندها او تحري عبادة او نحو ذلك والسرج يعني اضاءة القبور وضع القناديل وتعليقها عليها وتزيين القبور

204
01:19:17.650 --> 01:19:35.750
فتزيين القبر وتجسيطه وتجميله ووضع الورود عليه والزهور ونحو ذلك كل هذا من افعال اه اليهود والنصارى وهو يفضي الى الشرك والى عبادة هذه القبور من دون الله اه تبارك وتعالى

205
01:19:36.300 --> 01:19:52.550
آآ نقف هنا الى هذا الحد والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد