1
00:00:02.400 --> 00:00:22.400
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو عبدالرحمن احمد بن شعيب النسائي رحمه الله تعالى وغفر له وللشارح والسامعين

2
00:00:22.400 --> 00:00:42.400
المسلمين قال رحمه الله تعالى في كتابه النعوت الحي القيوم. قال اخبرنا احمد بن حفص ومحمد ابن عقيل قال حدثنا حفص قال حدثني ابراهيم عن الحجاج ابن الحجاج عن قتادة عن انس بن مالك

3
00:00:42.400 --> 00:01:02.400
رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو يا حي يا قيوم. قال اخبرنا محمد بن الاعلى قال حدثنا المعتمر عن ابيه عن انس رضي الله عنه انه قال كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم

4
00:01:02.400 --> 00:01:22.400
اي حي اي قيوم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين

5
00:01:22.400 --> 00:01:42.400
اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا. وزدنا علما واصلح لنا شأننا كله يا حي يا قيوم يا ذا الجلال جلال والاكرام. اما بعد قال المصنف الامام النسائي رحمه الله تعالى الحي القيوم

6
00:01:42.400 --> 00:02:18.000
هذه الترجمة عقدها لبيان ما يتعلق باثبات هذين الاسمين العظيمين سبحانه وتعالى وايضا ما يتعلق بشيء من فقه هذين الاسمين من حيث العبودية لله عز وجل والحي اسم عظيم من اسماء الله الحسنى. وهو دال على ثبوت الحياة الكاملة

7
00:02:18.100 --> 00:02:51.600
لله عز وجل حياة لم تسبق بعدم ولا يلحقها فناء  ولا يعتريها نقص حياة مستلزمة لكمال الصفات. من كمال السمع وكمال البصر وكمال علم الى غير ذلك من صفاته سبحانه وتعالى. وايمان العبد بهذا الاسم وما

8
00:02:51.600 --> 00:03:14.450
دل عليه من ثبوت الحياة الكاملة لله عز وجل  الحياة التي لا نقص فيها باي وجه من الوجوه يقتضي ان يكون التجاؤه وتوكله وفزعه الى الحي الذي لا يموت. كما قال الله

9
00:03:14.450 --> 00:03:34.450
سبحانه وتعالى وتوكل على الحي الذي لا يموت. وكما قال الله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم. وكما قال الله تعالى هو الحي لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدين. الحمد لله رب العالمين

10
00:03:34.450 --> 00:04:00.100
هذه الحياة لله عز وجل الكاملة التي لا يعتريها نقص ولا يلحقها تستوجب ان لا يكون التجاء العبد الا لمن كان كذلك والمخلوقات في هذا الباب على اقسام ثلاثة اما

11
00:04:00.450 --> 00:04:26.000
حي سيموت او حي قد مات او جماد لا حياة له. وكل هؤلاء باقسامهم لا يستحق احد منهم شيئا من العبادة. العبادة للحي الذي لا يموت. العبادة للحي الذي لا يموت الالتجاء التوكل وغير غير ذلك من انواع العبادة انما هو للحي

12
00:04:26.000 --> 00:04:46.000
الذي لا يموت وهو الله سبحانه وتعالى رب العالمين. والقيوم هذا الاسم العظيم وهو يأتي في القرآن في مواضع مقترنا باسم الله الحي. حتى انه ما جاء مقترنين في ثلاثة مواضع

13
00:04:46.000 --> 00:05:08.150
في اية الكرسي في اوائل ال عمران وفي قول الله سبحانه وتعالى من سورة طه وعنت الوجوه الحي القيوم فجاء هذان الاسمان مقترنين في ثلاثة مواطن من كتاب الله سبحانه وتعالى

14
00:05:08.200 --> 00:05:34.800
والقيوم هذا فيه اثبات القيومية لله عز وجل والقيومية تعني قيامه سبحانه وتعالى بنفسه فهو غني عن خلقه سبحانه وتعالى القيوم القائم بنفسه الغني عن خلقه فهو سبحانه انه قيوم غني عن الخلق

15
00:05:35.000 --> 00:06:11.200
غني عن الخلق قائم بنفسه غني عن خلقه. غني عنهم من كل وجه وغناه عنهم وتعالى غنى ذاتي  وقيوم اي مقيم لخلقه بتدبيره وتسخيره وتصفيفه للامور وحفظه. سبحانه وتعالى كما قال الله عز وجل افمن هو قائم على كل نفس بما كسبت

16
00:06:11.350 --> 00:06:32.500
قال الله تعالى ومن اياته ان تقوم السماء والارض بامره. وقال جل وعلا ان الله يمسك السماوات والارض ارضى ان تزول ولئن زالك ان امسكهما من احد من بعده. ولا يأتوا في هذا المعنى كثيرة

17
00:06:32.600 --> 00:06:59.100
فالقيوم له دلالتان قيامه بنفسه  آآ قيامه بخلق تدبيرا وتسخيرا. الاول المعنى الاول يدل على كمال الغنى والمعنى الثاني يدل على كمال القدرة. يدل على كمال القدرة والتدبير والتصريف شؤون

18
00:06:59.100 --> 00:07:23.100
العباد   وقد قال العلماء رحمهم الله عن هذين الاسمين قالوا اليهما ترجع جميع الصفات وقالوا ايضا صفات الله نوعان ذاتية وفعلية. قالوا اما الذاتية فكلها ترجع الى اسمه الحي. واما الفعلية

19
00:07:23.100 --> 00:07:46.550
فكلها ترجع الى اسمه القيوم. وهذا يدل على ان هذين الاسنين من الاسماء الجامعة. للمعاني العظيمة دلالات الكبيرة فيما يتعلق بصفات الرب سبحانه وتعالى  اورد رحمه الله حديث انس رضي الله عنهما

20
00:07:46.600 --> 00:08:12.550
وساقه من طريقين الطريق الاولى لفظه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو يا حي يا قيوم يدعو يا حي يا قيوم في الطريق الاخرى قال انس كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم اي حي اي قيوم. واي هذا حرف نداء

21
00:08:13.000 --> 00:08:33.100
هذا حرف نداء اي حي اي قيوم هو حرف نداء حرف نداء  اي حي اي قيوم اي يا حي يا قيوم. فهذا حرف نداء. الحاصل ان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان من دعاء

22
00:08:33.100 --> 00:08:53.600
وفي الرواية الاولى كان يدعو يا حي يا قيوم ليس المعنى المراد بحديث انس يا حي يا قيوم انه يقول يا حي يا قيوم بذلك ليس هذا المراد او انه يقول يا حي يا قيوم يكررها اليس هذا المراد

23
00:08:53.900 --> 00:09:10.250
وليس هذا من هديه عليه الصلاة والسلام لان يا حي يا قيوم نداء وهديه عليه الصلاة والسلام اتباع هذا النداء مطلوب ولهذا جاء في بعض الحديث يا حي يا قيوم برحمتك استغيث

24
00:09:10.950 --> 00:09:42.100
برحمتك استغيث فيا حي يا قيوم اسمان عظيمان يا يتوسل الى الله سبحانه وتعالى بهما يدعى بهما كما قال الله عز وجل ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها فيدعى باسمائه ومنها هذان بل اسمان العظيم ان اللذان كان يدعو بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم

25
00:09:42.100 --> 00:10:12.100
آآ ان يتوسل الى الله في دعائه ومناجاته وحاجاته بمناداة الله سبحانه وتعالى بهذين الاسمين العظيمين يا حي يا قيوم نعم. قال رحمه الله الحي قال اخبرنا عثمان بن قال اخبرني ابو معمر قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا حسين قال حدثني عبد الله ابن بريدة

26
00:10:12.100 --> 00:10:32.100
عن يحيى ابن يعمر عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم لك فاسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت اعوذ بعزتك لا اله الا

27
00:10:32.100 --> 00:10:52.600
لا انت ان تضلني انت الحي الذي لا تموت والجن والانس يموتون. ثم قال رحمه الله الحي افرد هذه الترجمة بما يتعلق بهذا الاسم العظيم من اسماء الله تبارك وتعالى الحسنى

28
00:10:52.600 --> 00:11:14.450
وعرفنا انه اسم دال على ثبوت الحياة الكاملة آآ التي لا يلحقها نقص لا لا لا يسبقه عدم ولا يلحقها ثناء ولا يعتريها نقص ولهذا يأتي في الدعاء دعاء النبي صلى الله عليه وسلم انت الحي الذي لا يموت

29
00:11:15.000 --> 00:11:30.850
انت الحي الذي لا يموت ومن سوى الله  اما حي سيموت او حي قد مات او جماد لا حياة له اصلا. وكل من هذه الاقسام الثلاثة لها احقية لهم في شيء من العبادة مطلقة

30
00:11:30.850 --> 00:11:52.750
فالحي الذي سيموت والحي الذي قد مات والجماد الذي آآ لا حياة له كلهم لا احقية لهم في العبادة ولهذا انظر الى فقه الصديق ابي بكر رضي الله عنه لما مات النبي عليه الصلاة والسلام ماذا قال في خطبته العظيمة

31
00:11:53.250 --> 00:12:11.950
قال من كان يعبد محمدا من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت. العبادة للحي الذي لا يموت

32
00:12:12.000 --> 00:12:26.750
اما الحي الذي قد مات او الحي الذي سيموت او الجماد الذي لا حياة له هؤلاء اطلاقا ليس لهم اي شيء من العبادة فلا يدعون لا يقال في حق واحد منهم مدد

33
00:12:27.500 --> 00:12:51.000
ادركني اغثني هؤلاء اموات او جمادات او او احياء سيموتون وجميع هؤلاء لا احقية لهم اطلاقا في العبادة لا في قليل ولا كثير العبادة للحي الذي لا يموت سبحانه وتعالى. الحي الذي لا يموت وهو الله وحده جل وعلا

34
00:12:52.400 --> 00:13:13.250
من فقه هذا الاسم والتعبد لله سبحانه وتعالى به ان يفرد وحده بالعبادة هو الحي لا اله الا هو فادعوه مخلصين له الدين. الحمد لله رب العالمين فالحي سبحانه وتعالى

35
00:13:13.400 --> 00:13:30.100
الذي لا يموت وحده الذي يدعى وحده الذي يعبد وحده الذي يذل له ويخضع وحده الذي تصرف له جميع انواع العبادة اما من سوى الله فلا يستحق من العبادة اي شيء

36
00:13:30.500 --> 00:13:57.400
لا قليلا ولا ولا كثير اورد رحمه الله تعالى حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم لك اسلمت وبك امنت وعليك توكلت واليك انبت وبك خاصمت اعوذ بعزتك لا اله الا انت ان تضلني

37
00:13:57.400 --> 00:14:20.850
انت الحي الذي لا تموت والجن والانس يموتون. والجن والانس يموتون. انظر هذه التوسلات ما اعظم وشأنها بين يدي هذا المطلوب العظيم وهو الاعاذة من الضلال فانظر هذه التوسلات ثم ايضا تفقه فيها

38
00:14:21.850 --> 00:14:46.550
فان فيها من الفقه ذكر للامور المعينة على الثبات على دين الله. كثيرا ما يسأل الناس عن ما يعينهم على الثبات على دين الله سبحانه وتعالى يسألون عما تكون به نجاتهم من الضلال. هذا الحديث جامع في هذا الباب

39
00:14:47.100 --> 00:15:13.100
عجيب امره وجامع في في هذا الباب فيما يعين المرء على الثبات على دين الله سبحانه وتعالى  قال اللهم لك اسلمت اللهم لك السمت هذا الامر الاول الاستسلام لله انقيادا وامتثالا طواعية لله سبحانه وتعالى

40
00:15:13.600 --> 00:15:33.350
وهكذا ينبغي ان يكون المسلم ان يكون مستسلما لله لا ان يكون متبعا لهواه. كثير من الناس متبعا لهواه والمسلم حقا من استسلم لله منقادا ممتثلا مطيعا لامر الله سبحانه وتعالى

41
00:15:33.600 --> 00:15:58.200
هذا اساس عظيم في تحقق الهداية ودوامها وثبات المرأة عليها اساس عظيم في في في هذا الباب قال اللهم لك اسلمت اسلمت اي منقادا مطيعا ممتثلا اوامر الله سبحانه وتعالى منقادا لشرعه جل في علاه. وبك

42
00:15:58.200 --> 00:16:19.650
امنت وبك امنت لاحظ الاسلام قال لك اسلمت اي منقادا مطيعا. وفي الايمان قال وبك امنت. وهذا فيه بيان ان الايمان والاسلام اذا ذكرا معا فبينهما فرق. فالاسلام هو العمل

43
00:16:20.050 --> 00:16:41.750
والايمان هو العقيدة ولهذا في الايمان قال بك امنت والمراد بالايمان العقيدة عندما يجتمع مع الاسلام العقيدة الصحيحة التي التي هي ايمان بالله سبحانه وتعالى ايمان بكل ما امر سبحانه وتعالى عباده بالايمان به

44
00:16:42.250 --> 00:17:02.750
بك امنت بك امنت ان يا الله ربا خالقا رازقا منعما امنت بك وباسمائك وصفاتك عظمتك وجلالك وامنت بانك انت المعبود بحق ولا معبود بحق سواك. قال اللهم لك اسلمت

45
00:17:03.000 --> 00:17:28.750
وبك امنت وعليك توكلت وهذا فيه تفويض الامور كلها الى الله اعتمادا عليه وصدقا في الالتجاء اليه وبراءة من حول العبد وقوته اعلانا من العبد عن عجزه وانه لا حول له ولا قوة الا بالله توكلت عليك

46
00:17:29.000 --> 00:17:56.800
اي اعتمدت في اموري كلها الدينية والدنيوية ومصالح جميعها عليك يا الله  والتوكل  عبودية قلبية مصاحبة للمسلم الصادق في اموره كلها فهو متوكل على الله فيما يقدم عليه من مصالح دينه

47
00:17:57.500 --> 00:18:20.950
ومتوكل على الله فيما يقدم عليه من مصالح دنياه. ولهذا شرع للمسلم في كل مرة يخرج من بيته مصلحة دينية او دنيوية ان يقول بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوة الا بالله. فيقال هديت وكفيت ووقيت. هديت وكفيت ووقيت

48
00:18:20.950 --> 00:18:42.400
فالعبد لا غنى له عن ربه طرفة عين فقير الى الله من كل وجه ولهذا ينبغي ان يكون العبد في اموره كلها ومنها امور هدايته وثباته على دين الله سبحانه وتعالى متوكلا على الله مفوضا امره الى

49
00:18:42.400 --> 00:19:12.300
الله سبحانه وتعالى. قال واليك انبت. والانابة هي الرجوع الى الله وانيبوا الى ربكم واسلموا له الانابة الرجوع الى الله امتثالا وطاعة وبعدا عن المناهي. والعبد مهما جاهد لا مهما جاهد نفسه على تكميل عمله وتتميم دينه

50
00:19:12.750 --> 00:19:36.900
والمحافظة على ايمانه لابد ان يعتريه من النقص ما يعتريه ولهذا العبد المؤمن الصادق ينيب الى الله ينيب الى الله سبحانه وتعالى منيبا الى الى الله عز وجل. قال خاصمت

51
00:19:38.150 --> 00:19:58.850
الباء هنا باء استعانة اي في حديثي وفي اموري وفي اه اه نقاشي وفي علمي واه نحو ذلك اعتمد عليك يا الله فاعتمدوا عليك وافوض ذلك كله اليك وبك خاصمت

52
00:19:59.500 --> 00:20:21.950
هذه وسائل بين المطلوب وسائل بين المطلوب ثم بدأ بذكر المطلوب وهو الاعاذة من الضلال المطلوب هو الاعاذة من الضلال قال اعوذ بعزتك هذا توسل الى الله سبحانه وتعالى بعزته

53
00:20:22.400 --> 00:20:47.000
وانه القاهر الذي لا يغلب. والذي الامور كلها بتدبيره طوع تسخيره فلا يعجزه شيء سبحانه وتعالى. اعوذ بعزتك لا اله الا انت وهذا توسل اخر الى الله عز عز وجل بالتوحيد وكلمة التوحيد من اعظم الوسائل التي يتوسل بها

54
00:20:47.050 --> 00:21:13.950
الى الله سبحانه وتعالى ان تضلني هذا هو المطلوب تعوذ بالله من الضلال ان تضلني اي عن طريق الحق وعن طريق الهداية وهذا فيه ان امر العباد هداية وظلالا بيد الله

55
00:21:14.100 --> 00:21:32.200
كما قال الله سبحانه وتعالى ان تحرص على هداهم فان الله لا يهدي من يضل وقال سبحانه وتعالى افمن زين له سوء عمله فرآه حسنة فان الله يضل من يشاء

56
00:21:32.400 --> 00:21:58.850
ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات. فامر الهداية والضلال بيد الله سبحانه وتعالى. لا ينظر العبد في ثباته على الهداية لعلمه ولا لفهمه ولا آآ ذكائه او فطنته لا ينظر الى هذا بل يلجأ الى الله ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا

57
00:21:59.150 --> 00:22:20.400
وكان من اكثر دعاء نبينا عليه الصلاة والسلام كان من اكثر دعائه اه يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. وهنا في هذا الدعاء العظيم يتوسل الى الله سبحانه وتعالى هذه التوسلات العظيمة

58
00:22:20.400 --> 00:22:46.000
ان يعيده من الضلال ان تضلني. ثم قال انت الحي الذي لا تموت انت الحي الذي لا تموت وهذا فيه ان حياة الله سبحانه وتعالى حياة مختصة به لا مثيل له سبحانه وتعالى ولا نظير في شيء من صفاته جل وعلا

59
00:22:46.100 --> 00:23:12.800
فحياته حياة لما يسبقها عدم ولا يلحقها موت ولا يعتريها نقص حياة كاملة انت الحي الذي لا يموت والجن والانس يموتون الجن والانس يموتون ومن كان اهذا شأنه؟ فهو فهو ضعيف عاجز

60
00:23:13.900 --> 00:23:36.100
ضعيف عاجز  لا يملك لنفسه حولا ولا قوة فظلا عنان يملك شيء من ذلك لغيره فهذا الحديث سبحان الله فيه من تحقيق التوحيد في القلوب وتقوية الايمان وذكر الامور المعينة

61
00:23:36.300 --> 00:24:03.600
على الثبات الثبات على الحق والهدى ومن وفقه الله سبحانه وتعالى لتدبر هذا الحديث وتأمل معانيه والتفقه في دلالاته وواظب على دعاء الله سبحانه وتعالى به كان اعظم معونة له على الثبات على الهدى والسلامة من الضلال

62
00:24:03.950 --> 00:24:23.600
وانني اقول ناصحا في هذا المقام الناس في هذا الزمان مع كثرة اسباب الضلال ووسائل الفتن وكثرة الصوارف والصواد والشواغل والملهيات عن دين الله بحاجة ماسة الى ان يكثروا من هذا الدعاء

63
00:24:23.700 --> 00:24:43.700
بحاجة ماسة الى ان يكثروا من هذا الدعاء وان يلحوا على الله سبحانه وتعالى به مع كما ذكرت وقدمت مع تفقه والتأمل في اه معاني هذه اه الدعوة العظيمة المباركة. ولنبدأ من هذه

64
00:24:43.700 --> 00:25:04.900
ساعة آآ اهتماما بهذا الدعاء وعناية به. وايضا نبدأ من هذه الساعة عملا على نشره من خلال وسائل الاتصال بنشر بقوة لعل الله سبحانه وتعالى يمن علينا اجمعين في انفسنا واهلينا وذرياتنا

65
00:25:04.900 --> 00:25:33.500
وجيراننا والمسلمين ان يهدينا اليه صراطا مستقيما. وان يعيذنا اجمعين من الضلال بمنه وكرمه سبحانه وتعالى نعم قال رحمه الله اللطيف الخبير قال اخبرنا يوسف بن سعيد قال اخبرنا حجاج عن ابن جريج قال اخبرني عبد الله ابن ابي

66
00:25:33.500 --> 00:25:53.500
مليكة انه سمع محمد بن قيس بن مخرمة يقول سمعت عائشة رضي الله عنها تحدث قالت فلا احدثك عني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلت بلى. قالت لما كانت ليلتي التي هو عندي انفلت. فوضع نعليه

67
00:25:53.500 --> 00:26:13.500
عند رجليه ووضع رداءه وبسط طرف ازاره على فراشه وساق الحديث بطوله. خالفه ابن وهب فرواه عن ابن جريج عن عبد الله ابن كثير عن محمد ابن قيس. قال اخبرنا سليمان ابن داوود قال حدثنا عبد الله ابن وهب قال اخبرني

68
00:26:13.500 --> 00:26:33.500
ابن جريج عن عبد الله ابن كثير انه سمع محمد ابن قيس يقول سمعت عائشة رضي الله عنها تقول الا احدثكم عن النبي يصلى الله عليه وسلم فذكر نحوه. مرة ثانية اقول اه اقول مؤكدا من هذه الساعة نبدأ

69
00:26:33.500 --> 00:26:53.500
بداية آآ فيها عناية عظيمة جدا بهذا الدعاء اولا في انفسنا وثانيا نشرا لهذا الدعاء بقوة في وسائل التواصل وايضا حثا على فهمه وفهم مدلولاته وحثا على كثرة دعاء الله سبحانه وتعالى

70
00:26:53.500 --> 00:27:13.500
به وايضا الاخوة الذين يحسنون آآ لغات معينة من آآ لغات بلادهم ينقلون هذا الى تلك اللغات لعل الله سبحانه وتعالى يحقق بذلك خيرا عظيما في هذا الشهر المبارك وانتشار

71
00:27:13.500 --> 00:27:43.500
هذا الدعاء العظيم في الامة امة الاسلام. قال رحمه الله تعالى اللطيف الخبير. قال رحمه الله تعالى الخبير هذه الترجمة آآ افردها رحمه الله آآ ذكر او ما يتعلق بهذين الاسمين العظيمين لله سبحانه وتعالى اللطيف الخبير

72
00:27:43.500 --> 00:28:10.150
كثيرا ما يأتيان مقترنين في القرآن في مواضع كثيرة آآ من كتاب الله سبحانه وتعالى. وآآ اللطيف هذا اسم يدل على ثبوت اللطف لطف الله سبحانه وتعالى بعبادة وابواب لطفه في العباد كثيرة

73
00:28:10.550 --> 00:28:37.250
ابواب لطفه سبحانه وتعالى بالعباد كثيرة. فهو اه سبحانه وتعالى بعباده لطيف ومن لطفه بهم ان هداهم لهذا الدين وان من عليهم بالايمان وان يسر لهم ابواب العلم وان شرح صدورهم الاستقامة على طاعته ولزوم شرعه الى غير ذلك هذا كله

74
00:28:37.250 --> 00:29:05.800
ومن اه لطف الله سبحانه وتعالى بالعباد. واما الخبير فهو العليم ببواطن الامور وخفايا الاشياء كعلمه بظاهرها سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار. فالله سبحانه وتعالى خبير

75
00:29:05.800 --> 00:29:25.800
مطلع على خفايا الامور وما تكن الصدور يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور. ولهذا لقمان حكيم قال لابنه وهو يعظه يا بني انها ان تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة او في السماوات

76
00:29:25.800 --> 00:29:45.800
او في الارض يأتي بها الله ان الله لطيف خبير. الخبير الذي يقف الخبير الذي يطلع على بواطن اموره وخفايا الاشياء ولو كانت حبة دقيقة يسيرة قليلة وفي صخرة او في السماوات او في الارظ فالخبير

77
00:29:45.800 --> 00:30:10.950
يطلع على كل شيء ولا تخفى عليه سبحانه وتعالى خافية في الارض ولا في السماء. واورد رحمه الله تعالى حديث ام المؤمنين عائشة اه رضي الله عنها قالت اه قالت اه اه رضي الله عنها اه

78
00:30:10.950 --> 00:30:33.350
محمد ابن قيس ابن مخرمة قالت له الا احدثك عني وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال قلت بلى قالت والحديث كما اشار المصنف طويل لانه ذكر طرفا منه حتى موضع الشاهد ما ذكره من الحديث

79
00:30:33.350 --> 00:30:54.450
ذكر طرفا من آآ الحديث واشار الى الى طوله والحديث مخرج في صحيح الامام مسلم. قالت لما انت ليلتي التي هو عندي لما كانت ليلتي التي هو عندي انفلت فوظع نعليه

80
00:30:55.300 --> 00:31:27.300
عند رجليه ووضع رداءه وبسط طرف وبسط طرف ازاره على فراشه فاضطجع  فلم يلبث الا ريثما ظن انني قد رقدت  فاخذ رداءه رويدا وانتعل رويدا وفتح الباب فخرج ثم اجافه رويدا اي اغلق الباب برفق

81
00:31:28.100 --> 00:31:50.900
وهي كانت رضي الله عنها مستيقظة وكان عليه الصلاة والسلام يظن انها نائمة. خرج بهدوء ولا اراد ان يوقظها او ان تشعر خروجه فجعل فجعلت رضي الله عنها تقول فجعلت درعي في رأسي واختمرت

82
00:31:51.050 --> 00:32:17.550
وتقنعت ازاري ثم انطلقت على اثره. صارت تمشي وراءه عليه الصلاة والسلام حتى جاء البقيع فقام فاطال القيام ثم رفع يديه ثلاث مرات ثم انحرف فانحرفت يعني راجعا فاسرع فاسرعت فهرول فهرولت

83
00:32:20.150 --> 00:32:49.450
فاحضر فاحظرت يعني صار النفس شديد مع السرعة ثم الهرولة يا النفس يجهد الانسان ويحظر يعني يحضر نفسه يشتد نفسه. فاحظر فاحظرت فسبقته فدخلت فليس الا ان اضطجعت فدخل  فقال ما لك يا عائش حشيا رابية

84
00:32:50.150 --> 00:33:06.900
لانها يعني ما هذا الشيء ما يمكن ان ان يخفى النفس الصدر والنفس ثائر ومتردد قوة لانها كانت تركض تريد ان تصل الى البيت دون ان يشعر بها صلوات الله

85
00:33:06.950 --> 00:33:34.000
وسلامه وبركاته عليه قالت قلت لا شيء قالت كنت لا شيء قال لا تخبريني او ليخبرني اللطيف الخبير هذا موضع الشاهم اتخبريني او لا يخبرني اللطيف الخبير؟ هذا موطن الشاهد من سياق المصنف رحمه الله تعالى فذكر الله

86
00:33:34.000 --> 00:33:57.450
عز وجل بهذين الاسمين اللطيف الخبير وذكره لله في هذا الموطن بهذه الاسمين مرتبط بالمعنى المقصود يعني هي ارادت ان تخفي شيئا قالت لا شيء ارادت ان تخفي شيئا عن النبي عليه الصلاة والسلام فقال اخبريني او ان اللطيف

87
00:33:57.450 --> 00:34:20.700
سبحانه وتعالى يخبرني بالامر. اللطيف الخبير الذي آآ يقف او يطلع سبحانه وتعالى على بواطن امور الاشياء وما حتى لمحة البصر خائنة الاعين فهو خبير الخبير الذي يطلع على بواطن الامور وخفايا اه اه الاشياء

88
00:34:21.450 --> 00:34:41.300
قالت قلت يا رسول الله بابي انت وامي فاخبرته بانني تبعته قال فانت السواد الذي رأيته امامي انت السواد الذي رأيته امامي؟ قالت نعم فلها دني في صدري لهجة اوجعتني

89
00:34:41.750 --> 00:35:07.650
يعني ظربها بيده على صدرها تقول لهجة اوجعتني. ثم قال اظننتي ان يحيف الله عليك ورسوله اظننتي ان يحيف الله عليك ورسوله قالت رضي الله عنها مهما يكتم الناس يعلمه الله

90
00:35:08.950 --> 00:35:30.650
مهما يكتم الناس يعلمه الله. نعم قالت هكذا رضي مهما يكتم الناس يعلمه الله نعم قال فان جبريل اتاني حين يعني اخذ يخبرها لماذا خرج فكان في امر وكانت في امر اخر

91
00:35:31.050 --> 00:35:58.700
بسبب الغيرة الشديدة التي تكون بين الزوجات ولهذا قال اظننتي ان يحيف الله آآ عليك ورسوله المرأة يعني مع مع شدة الغيرة قد يقع منها مثل هذا او قريبا منها او اشد من هذا حتى وان كان آآ زوجها من اصلح الناس

92
00:35:58.850 --> 00:36:23.250
ومن اكثرهم استقامة وخوفا ومراقبة لله سبحانه وتعالى. فالغيرة تحملها على محامل يعني مثل هذا او اشد  من هذا الامر  قالت مهما يكتم الناس يعلمه الله نعم قال فان جبريل اتاني حين رأيت

93
00:36:24.000 --> 00:36:50.100
فناداني فاخفاه منك فاجبته فاخفيته منك ولم يكن يدخل عليك وقد وضعت ثيابك وظننت ان ان قد رقدت فكرهت ان اوقظك وخشيت ان تستوحشي. انظر هذا الرفق العظيم يعني جمع بين احسانين

94
00:36:51.000 --> 00:37:08.050
صلوات الله وسلامه عليه فما حب ان يوقظها لان استيقاظها في في هذه الساعة لا مصلحة لها فيها ليس مطلوبا منها شيء في هذه الساعة ان تقوم امرا تقوم لاجله فاثر ان تبقى نائمة

95
00:37:08.650 --> 00:37:28.350
وايضا عليه الصلاة والسلام خشي ان تستوحش لو استيقظت وقام وتركها في في المكان خشي ان تستوحش فاثر ان يقوم بهدوء وهي نائمة لا تشعر به ويذهب لبعض الوقت ويرجع وهي على نومها

96
00:37:28.450 --> 00:37:49.650
لا تشعر به قام اخذ حذاءه بهدوء فتح الباب بهدوء واغلق الباب بهدوء لكنها اصلا ما كانت نايمة وهذا ايضا فيه من ضمن براهين كثيرة جدا ان النبي عليه الصلاة والسلام ما يعلم الغيب. هذي عائشة زوجته

97
00:37:50.200 --> 00:38:11.100
وكان يظن انها نائمة وقام بهدوء حتى مات استيقظ لانه يظن انها نائمة رظي الله عنها فما يعلم الغيب  بخلاف ما يقوله الضلال من اصحاب الطرق الضالة يعتقدون ان انه عليه الصلاة والسلام يعلم الغيب وهذا غاية في الظلام قل لا يعلم

98
00:38:11.100 --> 00:38:29.850
قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله. سبحانه وتعالى  اه قام اه قال قال عليه الصلاة والسلام وخشيت ان تستوحشي ولاجل هذا خرج بهذا الرفق وبهذا اه

99
00:38:29.850 --> 00:38:55.000
هدوء ليقوم بهذا الامر الذي كلف به ولايضا تبقى راقدة غير مستوحشة رضي الله عنها فقال ان ربك فقال ان ربك يأمرك يعني جبريل ان تأتي اهل البقيع فتستغفر لهم. يأمرك ان تأتي اهل البقيع فتستغفر لهم

100
00:38:55.000 --> 00:39:16.900
فقام عليه الصلاة والسلام الى البقية ليستغفر لاهل البقيع وهذا ايضا فيه ان القبور تقصد فالدعاء لاهلهم السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين انتم السابقون ونحن ان شاء الله بكم لاحقون نسأل الله لنا ولكم العافية

101
00:39:16.900 --> 00:39:42.200
فقام عليه الصلاة والسلام يستغفر اه اه يستغفر لاهلي البقيع صلوات الله وسلامه عليه وقام طويلا يستغفر صلوات الله وسلامه عليه لاهل البقيع الشاهد من اه هذا الحديث اه اه قول النبي

102
00:39:42.850 --> 00:40:06.450
آآ عليه الصلاة والسلام او ليخبرني اللطيف الخبير سبحانه وتعالى. نعم قال رحمه آآ ونسأل الله الكريم ان ينفعنا اجمعين بما علمنا وان يزيدنا علما وتوفيقا وان يصلح لنا شأننا كله والا يكلنا الى انفسنا طرفة عين انه سميع قريب