1
00:00:01.000 --> 00:00:28.000
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه افضل الصلاة واتم التسليم قال المؤلف حفظه الله تعالى واحسن له ومن وصله. ومن وصل الى هذه المدينة المباركة فانه فانه يشرع له

2
00:00:28.500 --> 00:00:49.200
يشرع يشرع له زيارة مسجدين وثلاث مقابر اما المسجدان فهما مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ومسجد قباء قد مر بعض الادلة على فضل الصلاة فيهما اما المقابر اما المقابر الثلاث

3
00:00:49.400 --> 00:01:12.850
التي تشرع التي يشرع زيارتها فهي قبر الرسول صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه ابي بكر وعمر رضي الله عنهما. ومقبرة البقيع ومقبرة شهداء شهداء احد فاذا جاء الزائر الى قبر الرسول صلى الله عليه وسلم

4
00:01:12.900 --> 00:01:34.100
وقبر صاحبيه رضي الله عنهما فانه يأتي من الجهة الامامية فيستقبل القبر ويزور زيارة شرعية ويحذر من الزيارة البدعية فالزيارة الشرعية ان يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو له

5
00:01:34.250 --> 00:01:56.750
بادب وخفض صوت فيقول السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته صلى الله عليك صلى الله وسلم وبارك عليك وجزاك افضل ما ما جزى نبيا عن امته ثم يسلم على ابي بكر رضي الله عنه

6
00:01:56.800 --> 00:02:16.250
ويدعو له ثم يسلم على عمر رضي الله عنه ويدعو له الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه

7
00:02:16.450 --> 00:02:43.950
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه هي الاماكن التي يشرع زيارتها في المدينة وهي خمس اماكن مسجدان وثلاثة قبور المسجدان مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ومسجد قباء وقد مر

8
00:02:44.500 --> 00:03:12.250
ما يدل على فضل هذين المسجدين وعظيم مكانتهما واما القبور فهي ثلاثة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه وقبور البقيع وقبور الشهداء فهذه خمسة مواضع في المدينة يشرع زيارتها

9
00:03:13.550 --> 00:03:43.200
ما سوى ذلك من الاماكن التي تقصد وتزار ليس هناك ادلة على مشروعية الزيارة وقصدها وانما هذه الاماكن الخمس دلت الدلائل وجاءت الشواهد على مشروعية زيارتها وبين هنا ما الذي يفعله

10
00:03:44.350 --> 00:04:07.300
زائر لقبر النبي صلوات الله وسلامه عليه قال فاذا جاء الزائر الى قبر الرسول صلى الله عليه وسلم وقبري صاحبيه رضي الله عنهما فانه يأتي من الجهة الامامية فانه يأتي من من الجهة

11
00:04:07.400 --> 00:04:37.550
الامامية بحيث يكون القبر امامه وقبلة خلفه وبهذا يكون جاء في الجهة المقابل يكون فيها مقابلة للرسول صلى الله عليه وسلم وصاحبيه وتكون القبلة خلفه قال ويزور زيارة شرعية ويزور زيارة شرعية

12
00:04:38.150 --> 00:05:05.050
والزيارة الشرعية هي التي يقصد بها الزائر السلام على الميت والدعاء ويقصد بها تذكر الاخرة وان هذا مصير كل انسان كما قال عليه الصلاة والسلام الا فزوروها فانها تذكركم الاخرة

13
00:05:06.950 --> 00:05:42.200
فالزيارة الشرعية للقبور ان تكون بقصد السلام على الموتى والدعاء لهم وان تكون بقصد تذكر الاخرة وتذكر ان هذا مصير كل انسان ثم اماته فاقبره ثم اذا شاء انشره قال فالزيارة الشرعية ان يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم

14
00:05:42.300 --> 00:06:05.800
ويدعو له بادب وخفض صوت يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم هذا من مقصود الزيارة الشرعية للقبور السلام على الموتى فاذا قام امام قبر النبي عليه الصلاة والسلام سلم عليه

15
00:06:06.250 --> 00:06:30.850
قال السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته واذا زاد على ذلك دعاء مثل صلى الله وسلم وبارك عليك وجزاك افضل ما جزى نبيا

16
00:06:30.950 --> 00:06:54.850
عن امته فلا بأس بذلك فيكون المقصود بالزيارة زيارة قبره صلى الله عليه وسلم السلام عليه والدعاء له مثل ما نصنع في التشهد يقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته

17
00:06:55.400 --> 00:07:14.750
السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اللهم صلي على محمد فالنبي عليه الصلاة والسلام يدعى له ولا يدعى فهو عبد من عباد الله وهو عبد من عباد الله صلوات الله وسلامه عليه والعبد لا يعبد

18
00:07:15.250 --> 00:07:34.500
وهو رسول من رب العالمين والرسول يطاع ويتبع والرسول يطاع ويتبع. قال وما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله وهو عليه الصلاة والسلام عبد تبارك الذي نزل الفرقان على عبده

19
00:07:34.600 --> 00:07:54.350
سبحان الذي اسرى بعبده فهو عبد من عباد الله صلوات الله وسلامه عليه والعبد لا يعبد والنبي عليه الصلاة والسلام يدعى له ولا يدعى من دون الله ولهذا الزائر عندما يقف امام القبر

20
00:07:55.050 --> 00:08:15.950
يقف ليسلم وليدعو للنبي عليه الصلاة والسلام. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته صلى الله وسلم وبارك عليك جزاك الله عن امتك خير الجزاء يدعو للنبي عليه الصلاة والسلام يسلم ويدعو له

21
00:08:16.350 --> 00:08:34.400
اما ان يدعوه وان يعرض عليه حاجته وان يسأله صلى الله عليه وسلم طلبته انا اريد كذا اريد كذا اريد كذا فهذه كلها حاجات لا تنزل الا بالله ولا تطلب الا من الله

22
00:08:34.450 --> 00:08:54.700
ولا يلتجأ فيها الا الى الله فهو فهو جل وعلا الذي بيده العطاء والمنع والخفظ والرفع والقبض والبسط واليه وحده يتوجه بالدعاء واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان

23
00:08:55.000 --> 00:09:22.350
ولهذا من فان من الخطأ الفادح  الغلط الكبير ان يقف الانسان امام القبر قبر النبي عليه الصلاة والسلام ليطلب حاجته من النبي صلى الله عليه وسلم او يطلب حاجة غيره من النبي عليه الصلاة والسلام فالحاجة لا تطلب الا من الله

24
00:09:22.750 --> 00:09:42.400
ولا يلتجى في في طلب الحاجات الا الى الله سبحانه وتعالى الذي بيده ازمة الامور ومقاليد السماوات والارض امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض االه مع الله

25
00:09:43.200 --> 00:10:01.300
فالدعاء عبادة بل هو اعظم العبادة كما قال نبينا عليه الصلاة والسلام الدعاء هو العبادة وتلا قول الله سبحانه وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون عن عبادتي. سمى جل

26
00:10:01.300 --> 00:10:23.950
وعلى الدعاء عبادة والعبادة حق لله لا يجوز ولا يحل صرف شيء منها لغير الله سبحانه وتعالى فالذي يقف امام قبر النبي عليه الصلاة والسلام يقف ليسلم عليه صلى الله عليه وسلم وليدعوا له

27
00:10:24.300 --> 00:10:49.450
اما ان يدعوه ويسأله ويستغيث به ويطلب منه حاجته فهذا كله باطل حرام بعث النبي صلى الله عليه وسلم بتحذيره بالتحذير منه والنهي عنه لا يحل لانسان ان يقف امام القبر قائلا مدد يا رسول الله او اغثني او ادركني او الحقني

28
00:10:49.650 --> 00:11:06.450
او انا عائد بك او انا مستجير بك او انا ملتجئ اليك او انا معتصم بجنابك او نحو ذلك كل ذلك لا يحل هذا كله لا يتوجه فيه الا الى الله

29
00:11:07.450 --> 00:11:27.200
لا يقال مدد الا يا الله اغثني يا الله ادركني يا رب العالمين انا ملتجئ اليك انا معتصم بك هذا كله لا يتوجه فيه الا الى الله سبحانه وتعالى رب العالمين رب محمد صلى الله عليه وسلم ورب العالمين ورب الخلائق اجمع

30
00:11:27.200 --> 00:11:44.350
الذي بيده ملكوت السماوات والارض وقد امر نبيه عليه الصلاة والسلام ان يقول كما هو في القرآن قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا المالكي للنفع والضر والعطاء والمنع والقبض هو رب العالمين

31
00:11:45.000 --> 00:12:08.850
جل وعلا التوجه في الدعاء والطلب والسؤال هذا انما يكون لله رب العالمين واذا زار الزائر قبر النبي عليه الصلاة والسلام فانه يزور للسلام على رسول الله صلى الله وسلم وبارك عليه وعلى اله

32
00:12:08.850 --> 00:12:37.200
وصحبه اجمعين قال ويحذر من الزيارة البدعية ويحذر من الزيارة البدعية الزيارة البدعية قد تغلظ فتكون نوعا من الشرك عندما يتوجه الى الموتى بالسؤال والطلب والاستغاثة والرجاء وانزال الحاجات وقد تكون

33
00:12:37.300 --> 00:12:54.250
في حدود الابتداع في دين الله عز وجل قد قال عليه الصلاة والسلام من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اي مردود على صاحبه غير مقبول منه وقد جاء في الحديث

34
00:12:55.550 --> 00:13:17.750
عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال زوروا القبور ولا تقولوا هجرا بظم الهاء زوروا القبور ولا تقول هجرا والهجر من القول الباطل من القول ويدخل تحت قوله عليه الصلاة والسلام ولا تقول هجرا كل باطل

35
00:13:17.900 --> 00:13:41.600
يقال عند القبور على خلاف هديه والنهج الذي ارشد اليه صلوات الله وسلامه عليه فيحذر زائر القبر من ان يقول هجرا عند القبر واعظم الهجر الشرك بالله ودعاء المقبورين  من الهجر

36
00:13:42.250 --> 00:14:05.700
في القول ان يتكلم بكلمات بدعية او الفاظ محدثة او امور لا اساس لها ولا اصل في شرع الله او غلو في من يزوره وذكر عبارات فيها غلو او نحو ذلك. هذا كله من الهجر

37
00:14:06.200 --> 00:14:31.000
لان الزيارة للمقبورين للسلام عليهم والدعاء لهم والتذكر تذكر الاخرة هذا غرض الشرع ومقصوده من زيارة القبور قال فالزيارة الشرعية ان يسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ويدعو له بادب وخفض صوت

38
00:14:31.950 --> 00:14:54.750
بادب يقف بادب بدون ايذاء للناس او تدافع وبدون رفع صوت وانما يسلم بصوت خافت. السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته يقولها بصوت خافت. لا لا يرفع بها صوته

39
00:14:55.300 --> 00:15:15.850
عاليا وانما يقولها بصوت خافت ونبينا عليه الصلاة والسلام محترم حيا وميتا والله يقول لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم

40
00:15:15.900 --> 00:15:38.900
لا تشعرون في رفع فيقولها بدون ان يرفع صوتا بها وانما يسلم بصوت خافت السلام عليه ايها النبي ورحمة الله وبركاته فيقول السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته صلى الله وسلم وبارك عليه

41
00:15:39.000 --> 00:15:56.350
وجزاك افضل ما جزى نبيا عن امته ثم يسلم على ابي بكر رضي الله عنه ويدعوا له ويسلم على عمر رضي الله عنه ويدعو له يقول السلام عليك يا ابا بكر

42
00:15:56.550 --> 00:16:17.950
جزاك عن المسلمين خير الجزاء جزاك على نصرتك لنبينا صلى الله عليه وسلم خير الجزاء يدعو له ويدعو ويسلم على عمر رضي الله عنه ويدعو له ثم ينصرف وتكون بذلك انتهت

43
00:16:18.000 --> 00:16:42.100
الزيارة التي شرعها الله سبحانه وتعالى له نعم زيادة الشيخ اشهد انك يذكر هذا بعض يذكر هذا بعض اهل العلم لكن اذا اقتصر على السلام والدعاء اذا اقتصر على السلام والدعاء السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته

44
00:16:42.250 --> 00:17:00.100
ودعا لان هذا مقصود الزيارة وايضا السلام على ابي بكر وعمر وبعض اهل العلم قال لا بأس ان يذكر في في هذا المقام بعض الاوصاف مثل ابلاغ الرسالة والنصح للامة

45
00:17:01.550 --> 00:17:27.450
فبعض اهل العلم ذكر ذلك وان اقتصر على الدعاء واكتفى به فهو الاولى نعم قال حفظه الله تعالى ومما ينبغي ان يعلم ان هذين الرجلين العظيمين والخليفتين الراشدين قد حصل قد حصل لهما اكرام من الله لم يحصل مثله لغيرهما

46
00:17:27.850 --> 00:17:45.850
فاما ابو بكر فاما ابو بكر رضي الله عنه فان الله لما بعث رسوله صلى الله عليه وسلم بالحق والهدى كان اول من امن به من الرجال ولازمه في مكة بعد البعثة ثلاثة عشر عاما

47
00:17:46.250 --> 00:18:05.550
ولما اذن الله لرسوله صلى الله عليه وسلم بالهجرة بالهجرة الى المدينة رافقه في الطريق اليها وانزل الله في ذلك قرآنا يتلى وهو قول الله عز وجل الا تنصروه فقد نصره الله اذ اخرجه الذين

48
00:18:05.550 --> 00:18:25.600
لكفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه وايده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم

49
00:18:26.000 --> 00:18:49.250
ولازمه في المدينة عشر سنين وشهد وشهد المشاهد كلها وشهد المشاهد كلها معه ولما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولي الخلافة من بعده وقام بالامر خير قيام. ولما توفاه الله اكرمه الله بالدفن بجوار رسول الله. صلى الله عليه

50
00:18:49.250 --> 00:19:09.500
وسلم واذا بعث يكون معه في الجنة وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم واما عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقد سبقه الى الاسلام ما يقرب من اربعين رجلا وكان شديدا على المسلمين فلما

51
00:19:09.500 --> 00:19:27.200
هداه الله الى الاسلام كانت قوته وشدته على الكافرين. وكان اسلامه عزا للمسلمين كما قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ما زلنا اعزة منذ ان منذ اسلم عمر اخرجه البخاري في صحيحه

52
00:19:27.550 --> 00:19:47.550
ولازم النبي صلى الله عليه وسلم في مكة وهاجر معه الى المدينة. وشهد المشاهد كلها معه. ولما ولي ابو بكر رضي الله عنه من بعده ولما ولي ابو بكر رضي الله عنه من بعده كان عضده الايمن ثم ولي الخلافة من بعد ابي

53
00:19:47.550 --> 00:20:16.650
ذكر ومكث فيها اكثر من عشر سنوات فتحت فيها الفتوحات واتسعت رقعة البلاد الاسلامية وقضي على دولتين العظيمتين في ذلك الزمان دولتي فارس والروم وانفقت كنوز كسرى وانفقت كنوز كسرى وقيصر في سبيل الله كما اخبر بذلك الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم. وكان ذلك على

54
00:20:16.650 --> 00:20:33.650
اي الفاروق رضي الله عنه. ولما توفي اكرمه الله بالدفن بجوار رسول الله صلى الله عليه وسلم. واذا بعث يكون معه في الجنة وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم

55
00:20:34.350 --> 00:20:54.350
افمثل هذين الرجلين العظيمين؟ اللذين اللذين هذا شأنهما وهذا فظلهما يحقد عليهما حاقد اويذمهما ذا او او يذمهما دام نعوذ بالله من الخذلان. ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان

56
00:20:54.350 --> 00:21:17.600
ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب وقد نقل ابن كثير رحمه الله في تفسيره عند قوله تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم نكفر

57
00:21:17.600 --> 00:21:37.600
عنكم سيئاتكم وندخلكم وندخلكم مدخلا كريما. عن ابن ابي حاتم باسناده الى المغيرة ابن ابن مقسم انه قال كان يقال شتم ابي بكر وعمر رضي الله عنهما من الكبائر. ثم قال ابن كثير قلت وقد

58
00:21:37.600 --> 00:21:57.400
ذهب طائفة من العلماء الى تكفير من سب الصحابة. وهو رواية عن مالك ابن انس رحمه الله. وقال محمد ابن سيرين ما اظن احدا يبغظ ابا بكر وعمر وهو يحب رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه الترمذي

59
00:21:59.150 --> 00:22:29.050
لما بين ما يتعلق بالزيارة الشرعية للنبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه لقبر النبي صلى الله عليه وسلم وقبر صاحبيه وبين المقصود من ذلك بين هنا المكانة العلية والمنزلة الرفيعة التي حبى الله

60
00:22:29.200 --> 00:22:55.200
عز وجل بها ابا بكر وعمر رظي الله عنهما صاحبي رسول الله صلوات الله وسلامه عليه فقال ومما ينبغي ان يعلم ان هذين الرجلين العظيمين والخليفتين الراشدين قد حصل لهما اكرام من الله

61
00:22:55.850 --> 00:23:16.900
لم يحصل مثله لغيرهما قد حصل لهما اكرام من الله لم يحصل لغيرهما اي من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ومن ومما اكرمهم الله جل وعلا به ومن عليهما به

62
00:23:17.550 --> 00:23:39.600
ان كان رفيقي نبي الله صلى الله عليه وسلم حيا وميتا كونهما رفقاء ميتا صلوات الله وسلامه عليه هذا خص به لان عليه الصلاة والسلام دفن في حجرة عائشة والانبياء يدفنون حيث ماتوا

63
00:23:40.200 --> 00:24:05.250
وحجرة عائشة لا تتسع ان يدفن بها الا ثلاثة اشخاص حجرة صغيرة وضيقة ولا تتسع ان يدفن بها الا الا الا ثلاثة اشخاص فدفن بها النبي عليه الصلاة والسلام ولما مات ابو بكر دفن الى جوار النبي صلى الله عليه وسلم

64
00:24:06.100 --> 00:24:28.800
ولما ادركت عمر الوفاة رضي الله عنه استأذن من عائشة ان يدفن في الحجرة فاذنت رضي الله عنها وارضاها وعن الصحابة اجمعين فلما مات دفن عليه دفن رضي الله عنه وارضاه في حجرة عائشة الى جوار النبي صلى الله عليه وسلم وجوار ابي بكر

65
00:24:29.050 --> 00:24:56.750
وهذه كرامة وفضيلة ومنا عظيمة خص الله سبحانه وتعالى بها هذين الصحابيين الكريمين ابي بكر وعمر وهذان الصحابيان باجماع المسلمين هم افظل امة محمد صلى الله عليه وسلم هم افضل امتي محمد صلى الله عليه وسلم

66
00:24:59.600 --> 00:25:22.200
وقد دل على فضلهما نصوص كثيرة اشار الى بعضها المصنف هنا اشارات سريعة وهما ايضا افضل امم الانبياء فلا كان ولا يكون بعد الانبياء افظل من ابي بكر وعمر رظي الله عنهما

67
00:25:22.450 --> 00:25:49.200
فهما افضل امم الانبياء ليس افظل امة محمد صلى الله عليه وسلم وانما افظل امم جميع الانبياء ولهذا نقول معتقدين ان ابي ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما افضل الناس بعد الانبياء

68
00:25:50.300 --> 00:26:16.600
افضل الناس بعد الانبياء فافضل الناس انبياء الله ورسله وافضل الناس بعد الانبياء ابو بكر وعمر وهذا دل عليه حديث صريح ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام ابو بكر وعمر

69
00:26:17.150 --> 00:26:40.800
سيد كهول اهل الجنة من الاولين والاخرين عدا النبيين ابو بكر وعمر سيدا كهول اهل الجنة من الاولين والاخرين عدا النبيين وهذا الحديث صريح في ان ابا بكر وعمر رضي الله عنهما

70
00:26:41.150 --> 00:26:59.700
افضل امم الانبياء وافضل الناس بعد الانبياء قال من الاولين والاخرين يعني ليس فقط في هذه الامة وانما في الامم الاولى وايظا امة محمد عليه الصلاة والسلام عدا النبيين فهما

71
00:27:00.800 --> 00:27:24.250
في الفضل يأتيان في الدرجة الاولى بعد رسل الله وانبيائه صلوات الله وسلامهم وسلامه عليه عليهم اجمعين وقد قال الله في القرآن كنتم خيرا امة اخرجت للناس كنتم خير امة اخرجت للناس

72
00:27:24.750 --> 00:27:55.900
وفي الحديث قال عليه الصلاة والسلام خير الناس فرني وهذه الخيرية المثبتة في القرآن وفي سنة النبي عليه الصلاة والسلام ثابتة لابي بكر وعمر رضي الله عنهما بشكل اولى لهما الاولوية في ذلك

73
00:27:56.100 --> 00:28:23.300
لانهما خير اصحاب النبي وافضل اصحاب النبي صلوات الله وسلامه عليه وذكر من فضائل ابي بكر رضي الله عنه ان الله لما بعث رسوله صلى الله عليه وسلم بالحق والهدى

74
00:28:23.550 --> 00:28:42.300
كان اول من امن به من الرجال فهو رضي الله عنه وارضاه اول من امن بالنبي صلوات الله وسلامه عليه من الرجال ولازمه في مكة بعد البعثة ثلاثة عشر عاما

75
00:28:42.600 --> 00:29:08.650
ولما اذن الله لرسوله صلى الله عليه وسلم بالهجرة الى المدينة رافقه في الطريق اليها اي في الطريق الى المدينة وكان في هذه الهجرة اثنان لا ثالث لهما اثنان لا ثالث لهما من الناس معهما رب العالمين سبحانه وتعالى

76
00:29:11.200 --> 00:29:35.450
قال الله جل وعلا الا تنصروه فقد ناصره الله اذ اخرجه الذين كفروا ثاني اثنين اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا فانظر هذا الشرف العظيم

77
00:29:37.200 --> 00:29:56.450
والمنقبة الكبيرة لابي بكر رضي الله عنه فكان اول من اسلم من الرجال وهاجر مع النبي صلى الله عليه وسلم عندما اخرجه قومه من مكة فكان رفيقه في الهجرة الى المدينة

78
00:29:58.950 --> 00:30:22.100
وانظر ايضا هذه المنقبة العظيمة التي لم تحصل لاحد من الصحابة وهي قول الله سبحانه اذ يقول لصاحبه فورضي الله عنه نص على صحبته في القرآن نص على صحبته للنبي صلى الله عليه وسلم في القرآن. قال لصاحبه

79
00:30:22.700 --> 00:30:43.550
فهو صحابي جليل نص على صحبته في القرآن الكريم له مكانته العلية ومنزلته الرفيعة رضي الله عنه قال الله اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا اي مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع ابي بكر

80
00:30:43.550 --> 00:31:06.600
رضي الله عنه هذا شرف عظيم ومنقذة كبيرة ومنزلة عليا اكرم الله سبحانه وتعالى بها صديق الامة رضي الله عنه وارضاه قال ولازمه في المدينة عشر سنين فكان رفيق النبي

81
00:31:06.850 --> 00:31:28.850
عليه الصلاة والسلام مؤيدا ومناصرا ولما وشهد المشاهد كلها مع الرسول صلى الله عليه وسلم ولما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولي الخلافة من بعده ولي الخلافة من بعده

82
00:31:29.800 --> 00:31:51.850
وجاء نصوص خاصة في تفضيله وتشريفه يا ابا الله والمؤمنون الا ابا بكر جاءت نصوص خاصة في تشريف هذا الصحابي وتفضيله وتقديمه رضي الله عنه وارضاه قال ولي الخلافة من بعده وقام بالامر خير قيام

83
00:31:52.550 --> 00:32:13.650
ولما توفاه الله اكرمه الله بالدفن بجوار رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا بعث يكون معه في الجنة وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم هذا فيما يتعلق بابي بكر

84
00:32:13.700 --> 00:32:33.250
خلاصة تتعلق بابي بكر الصديق رضي الله عنه قال واما عمر فقد سبقه الى الاسلام ما يقرب من اربعين رجلا اي اسلموا قبله رضي الله عنه وارضاه وكان شديدا على المسلمين اي قبل اسلامه

85
00:32:34.300 --> 00:33:01.100
فلما هداه الله الى الاسلام كانت قوته وشدته على الكافرين وكان اسلامه عزا للمسلمين كما قال عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ما زلنا اعزة منذ اسلم عمر اخرجه البخاري في صحيحه

86
00:33:01.850 --> 00:33:25.550
وهذا فيه اشارة الى قوة عمر وشجاعته وان الله سبحانه وتعالى ايد به هذا الدين ونصر به هذا الدين وفرح المسلمون فرحا عظيما باسلام عمر رضي الله عنه حتى قال عبد الله بن مسعود هذه المقالة ما زلنا اعزة

87
00:33:25.650 --> 00:33:53.100
منذ اسلم عمر رضي الله عنه قالوا قال ولازم النبي صلى الله عليه وسلم في مكة وهاجر معه الى المدينة وشهد المشاهد كلها معه  ولما ولي ابو بكر ومن بعده كان عضده الايمن

88
00:33:53.250 --> 00:34:08.900
اي كان عمر رضي الله عنه عضد ابي بكر رضي الله عنه الايمن ثم ولي الخلافة من بعد ابي بكر ومكث فيها اكثر من من عشر سنوات فتحت فيها الفتوحات

89
00:34:09.250 --> 00:34:40.950
واتسعت رقعة البلاد الاسلامية وقضي على الدولتين العظميتين في ذلك الزمان دولتي فارس والروم وانفقت كنوز كسرى ملك الفرس وقيصر ملك الروم في سبيل الله كما اخبر بذلك الصادق المصدوق صلوات الله وسلامه عليه. وكان ذلك على يد الفاروق رضي الله عنه وارضاه

90
00:34:40.950 --> 00:34:58.050
ولما توفي اكرمه الله بالدفن بجوار رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا بعث يكون معه في الجنة وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم ايضا هذه خلاصة

91
00:34:58.200 --> 00:35:22.100
تتعلق بصديق الامة عمر ابن الخطاب عمر الفاروق رضي الله عنه وارضاه. وهذه الخلاصة لهذين الصحابيين تعطي دلالة واضحة على المكانة العلية لهذين الصحابيين الجليلين ومما ينبغي ان ينبه عليه في هذا المقام

92
00:35:22.700 --> 00:35:47.650
ان المسلم ينبغي له ان يجعل من اوقاته وقتا لقراءة سير هؤلاء سيرة ابي بكر وسيرة عمر وسيرة عثمان وسيرة علي وسيرة بقية العشرة المبشرين بالجنة وسيرة الصحابة الاخرين والتابعين لهم باحسان

93
00:35:48.300 --> 00:36:07.400
يجعل في في حياته وقتا لقراءة سير هؤلاء لان قراءة سيرهم تزيد في القلب حبا لهم وتزيد في النفس حرصا على اتباعهم واذا كان المرء بهم اشبه كان الى الخير اقرب

94
00:36:08.050 --> 00:36:26.950
وكلما ازداد الانسان حبا لهم زاد حرصا على الخير ومحافظة عليه وقد قال من قال قديما كرر علي حديثهم يا حاج فحديثهم يجلو الفؤاد الصاد صدأت قلوب الناس في هذا الزمان

95
00:36:27.250 --> 00:36:51.050
لان القراءة والنظر اتجه الى حثالات الناس والى التافهين من البشر فتجد الانسان في قراءته يقرأ لاناس من التوافه من توافه البشر تجده يمضي قراءات مطولة في اخبار اناس ليس لهم مآثر عظيمة

96
00:36:52.200 --> 00:37:12.400
في دين الله وفي نصح عباد الله وفي بيان دين الله تبارك وتعالى فيصدأ القلب بسبب ذلك تأمل في قلب شخص مثلا احب ان يقرأ سير الممثلين او سير المغنيين او سير الماجنين

97
00:37:13.200 --> 00:37:36.800
او غيرهم من من من من الاشخاص ومضى على ذلك هذه القراءات ولا ريب تسبب للقلب صدأ والقلب يصدأ كما يصدأ الحديد القلب يصدى كما يصنع الحديد لكن اذا قرأت سيرة سيرة ابي بكر رضي الله عنه

98
00:37:37.550 --> 00:37:57.400
قرأت سيرة عمر قرأت سيرة عثمان سيرة علي رضي الله عنهم جميعا وغيرهم من الصحابة تجد القلب يتجدد فيه الايمان ويزداد فيه الاقبال على الله وعلى الطاعة ويزداد حبا لهؤلاء

99
00:37:58.000 --> 00:38:20.350
وحبا اعمالهم وسيرهم ويزداد حرصا على والاقتداء بهم ورغبة في ان يحشر معهم يوم القيامة فهذا فهذا من الامور حقيقة التي ينبغي ان يحرص عليها المسلم مطالعة سير هؤلاء الاخيار

100
00:38:20.500 --> 00:38:45.950
صفوة امة محمد صلوات الله وسلامه عليه لما نبه على فظل هذين الصحابيين قال افمثل هذين الرجلين العظيمين الذين هذا شأنهما وهذا فظلهما يحقد عليهما حاقد؟ هل مثل هذين الرجلين

101
00:38:46.200 --> 00:39:14.250
يحقد عليهما مسلم او يذمهما دام نعوذ بالله من الخذلان هذان الصحابيان اللذان جعلهما الله بهذه المكانة العلية والمنزلة الرفيعة لا يمكن ان يحقد عليهما حقد ولا يمكن ان يذمهما ذان

102
00:39:14.300 --> 00:39:37.200
ولا يمكن الا ان تمتلئ القلوب محبة لهما ومعرفة بقدرهما وثناء عليهما ودعاء لهما وترضيا عنهما اما ان يحقد الانسان عليهما او ان يذمهما او يسبهما او نحو ذلك فهذا لا يمكن ان يكون

103
00:39:37.400 --> 00:39:55.850
الا من قلب منكوس وعقل معكوس كما قال ذلك الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيره لا يمكن ان يكون مثل هذا الا من اشخاص قلوبهم منكوسة وعقولهم معكوسة

104
00:39:56.700 --> 00:40:16.550
والعقل المعكوس يرى الحق باطلا والباطل حقا والهدى ضلالا والضلالة هدى والكفر ايمانا والايمان كفرا فيمكن اذا كان قلب الانسان منكوس وعقله معكوس يمكن ان يقع في ابي بكر وفي غير وفي عمر وفي غيرهما

105
00:40:16.850 --> 00:40:41.950
من اصحاب النبي صلوات الله وسلامه عليه اما من عرف فضل هذين الصحابيين وعرف دين الله وعرف مكانة هذين الصحابيين لا يمكن ان يقع في قلبه حقد لهما او ضغينة تجاههما او غل

106
00:40:42.950 --> 00:41:04.650
او سب او شتم او وقيعة لا يمكن ابدا شخصان بهذه الصفة وبهذه المكانة وبهذه النصرة لدين الله وبهذه المكانة ايضا من القرب من النبي عليه الصلاة والسلام رفقة له حيا وميتا صلوات الله وسلامه عليه

107
00:41:04.700 --> 00:41:29.750
لا يمكن ابدا ان يقع في هذين الصحابيين الا شخص مريظ وشخص له قلب منكوس وعقل معكوس وقد بلي اقوام اظلهم الله سبحانه وتعالى بسب هذين الصحابيين واعتقادي ذلك دينا

108
00:41:29.800 --> 00:41:54.850
يواظبون على فعله وتكراره كل يوم في الصباح والمساء وهذا من تمام الزيغ ونهاية الانحراف والبعد عن دين الله تبارك وتعالى والله جل وعلا يقول ربنا والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان

109
00:41:54.900 --> 00:42:16.750
ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم وهذه الاية الكريمة تبين ايها الاخوة الكرام النهج السديد والمسلك المبارك الحميد الذي ينبغي ان يكون عليه المسلم تجاه الصحابة اجمعين

110
00:42:17.300 --> 00:42:41.550
ويتلخص هذا المنهج في امرين الامر الاول سلامة القلب تجاه الصحابة من الغل والحقد والضغينة ونحو ذلك فربنا لا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا والامر الثاني سلامة اللسان يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان

111
00:42:41.750 --> 00:43:05.550
فيكون القلب فيكون القلب سليما ليس فيه حقد ولا ضغينة ويكون اللسان ايضا سليما ليس فيه الا الدعاء والثناء والذكر بالجميل واورد ايضا قول الله سبحان ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب

112
00:43:05.700 --> 00:43:26.800
وهذا اشارة وهذا فيه اشارة الى ان الوقيعة في هذين الصحابيين سبا وشتما وثلبا هذا من الزيغ الذي يتعوذ المسلم بالله اه يتعوذ بالله منه ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب

113
00:43:26.900 --> 00:43:44.850
قال وقد نقل ابن كثير رحمه الله تعالى في تفسيره عند قول الله تعالى ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما عن ابن ابي حاتم اي في تفسيره

114
00:43:45.300 --> 00:44:04.850
باسناده الى المغيرة ابن مقسم انه قال كان يقال شتم ابي بكر وعمر رضي الله عنهما من الكبائر شتمه ابو بكر وعمر رضي الله عنهما من الكبائر وهذا حق لان

115
00:44:05.600 --> 00:44:31.150
فضل هذين الصحابيين ومكانتهما ومنزلتهما العلية جاءت بها الشواهد الكثيرة والدلائل العديدة والنصوص المتوافرة التي تبين مكانة هذين الصحابيين ومنزلتهما الرفيعة فلا شك ان من عظائم الذنوب وكبائر الاثام شتم

116
00:44:31.800 --> 00:44:54.300
هذين الصحابيين والوقيعة فيهما قال ابن كثير قلت وقد ذهب طائفة من العلماء الى تكفير من سب الصحابة الى تكفير من سب الصحابة وممن قال بذلك الامام مالك ابن انس امام دار الهجرة رحمه الله تعالى

117
00:44:56.250 --> 00:45:15.550
واستدل ما لك رحمه الله وغيره لتكفير من سب الصحابة بالاية الكريمة في نهاية سورة محمد او اه او في نهاية سورة الفتح قول الله سبحانه وتعالى محمد رسول الله

118
00:45:16.100 --> 00:45:44.900
والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من اثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الانجيل كزرع اخرج شطأه فازره فاستغلظ فاستوى على سوقه

119
00:45:45.000 --> 00:46:10.600
يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار ليغيظ بهم الكفار فجماعة من اهل العلم استدلوا بهذه الاية على كفر من يسب الصحابة على كفر من يسب الصحابة قالوا فمن غاظه احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فهو كافر. لان الله يقول ليغيظ بهم الكفار

120
00:46:11.000 --> 00:46:28.650
فلا يكون في قلب اه اه فلا يكون في في قلب المسلم غيظ تجاه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال ليغيظ بهم الكفار وكيف يكون في القلب غيظ تجاه الصحابة وهم حملة الدين

121
00:46:28.950 --> 00:46:50.350
ونقلته الى الامة ولهذا قال اهل العلم ان الطعن في الصحابة رضي الله عنهم طعن في الدين نفسه الطعن في الصحابة طعن في الدين نفسه لماذا لان الطعن في الناقل

122
00:46:50.550 --> 00:47:11.000
طعن في المنقول اذا طعن في نقلة الدين هل يوثق بما نقلوه هل يعتمد على ما نقلوه؟ هل يتلقى بالقبول ما نقلوه فالطعن في الناقل طعن في الدين نفسه ولهذا قال ابو زرعة الرازي رحمه الله تعالى

123
00:47:11.050 --> 00:47:26.800
اذا رأيتم الرجل ينتقص احدا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشهدوا او فاعلموا انه صنديق لماذا قال؟ لان القرآن حق والدين حق وانما ادى الينا ذلك الصحابة

124
00:47:27.050 --> 00:47:44.600
يعني الصحابة هم الذين نقلوا لنا هذا الدين وجميع مسائل الدين لم تصل الينا الا من طريق صحابي جميع مسائل الدين لم تصل الينا الا من طريق صحابي الصحابة هم الذين سمعوا

125
00:47:44.800 --> 00:48:05.950
الدين من النبي عليه الصلاة والسلام وبلغوه التابعين والتابعون بلغوه الاتباع وهكذا حتى وصل الدين لمن بعدهم فالطعن في الصحابة طعن في الدين نفسه الطعن في الصحابة طعن في الدين نفسه لانهم حملة

126
00:48:06.050 --> 00:48:25.300
هذا الدين ونقلته للامة قال وقال محمد ابن سيرين ما اظن احدا يبغض ابا بكر وعمر وهو يحب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما اظن احدا يبغض ابا بكر وعمر

127
00:48:25.500 --> 00:48:46.050
وهو يحب رسول الله صلى الله عليه وسلم لان من محبة النبي عليه الصلاة والسلام محبة اصحابه فاذا كان يبغض خير اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اين المحبة الحقيقية لرسول الله صلوات الله وسلامه عليه

128
00:48:46.050 --> 00:49:04.950
وهو يبغض افضل اصحاب النبي وخير اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. هذه كلمة عظيمة عن محمد ابن سيرين رحمه الله تبين قبح حال من يبغض ابا بكر وعمر قال ما اظن احدا

129
00:49:05.100 --> 00:49:26.600
يبغض ابا بكر وعمر وهو يحب رسول الله صلوات الله وسلامه عليه لان النبي عليه الصلاة والسلام يحب هذين الصحابيين محبة عظيمة ولهما في منزلة في قلبه مكانة عليا وهما رفقاؤه عليه الصلاة والسلام حيا وميتا

130
00:49:26.650 --> 00:49:48.900
فلا يمكن ان ان يبغضهما من هو صادق في محبته للرسول الكريم صلوات الله وسلامه عليه ونكتفي بهذا القدر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبد الله ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين

131
00:49:50.500 --> 00:50:20.400
احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم والمسلمين اجمعين  هذا يسأل يقول من صلى ركعتين في مسجد القبلتين فيكون ذلك زيارة بدعية علما ان زيارته زيارة تفكر وتعرف على المكان فقط

132
00:50:22.200 --> 00:50:46.050
اذا ذهب المسلم في المدينة الى بعظ الاماكن للنظر للمشاهدة هذا الامر لا اشكال فيه يعني ذهب لينظر مثلا موقع معركة احد او نحو ذلك وتجول للمشاهدة هذا لا اشكال فيه لكن اذا ذهب

133
00:50:46.950 --> 00:51:06.300
من اجل التقرب مثل حال هذا السائل ذهب ليصلي ركعتين في قبا وايضا يذهب الى بعض المساجد اه ذهب يصلي ركعتين في القبلتين او ذهب الى بعض المساجد الاخرى التي ليس هناك دليل على مشروعية الزيارة

134
00:51:06.600 --> 00:51:25.650
فهذا العمل يقال فيه عمل لا دليل عليه والمسلم يعبد الله ويتقرب اليه بما اذن الله سبحانه وتعالى له به وشرع له ذلك فقصد القبلتين من اجل الصلاة او قصد

135
00:51:26.000 --> 00:51:44.800
اه المساجد الاخرى للتجول فيها والصلاة هذا لا نعلم له اصلا وهو اظافة الى كونه لا اصل له يفوت على الانسان اه التجارة الرابحة الثابتة وهي الصلاة في هذا المسجد بالف

136
00:51:45.200 --> 00:52:09.000
والصلاة بقباء كاجر عمرة وبقية المساجد التي في المدينة ليس هناك دليل على مشروعية قصدها بالزيارة اما اذا لم تقصد بالزيارة كانت على طريق الانسان وذهب وصلى فيها ولم يقصدها بالزيارة لا حرج في ذلك فهي من المساجد

137
00:52:09.200 --> 00:52:35.000
التي يصلى فيها لكن الكلام هنا على قصدها بالزيارة وتخصيصها بالزيارة والصلاة فهذا لا نعلم له اصلا في سنة النبي صلوات الله وسلامه عليه. نعم احسن الله اليكم هذا يقول ما حكم من يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم او يسأل من النبي صلى الله عليه او نعم

138
00:52:35.000 --> 00:52:51.100
ما حكم من يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يسأل الله له ان يغفر ذنوبه فهل هذا من الشرك الاكبر ام من البدع النبي عليه الصلاة والسلام لا لا يدعى ولا يسأل

139
00:52:51.200 --> 00:53:14.100
لا يدعى ولا يسأل وانما الذي يسأل ويدعى ويتوجه اليه بالطلب هو رب العالمين الذي يتوجه اليه بالدعاء والطلب هو رب العالمين وقول القائل ان يطلب من النبي عليه الصلاة والسلام الدعاء او ان يطلب منه الاستغفار هذا امر لا يجوز

140
00:53:14.250 --> 00:53:32.300
ولا يحل كون كونه يطلب منه عليه الصلاة والسلام الدعاء او يطلب منه الاستغفار هذا لا يجوز ولا دليل على مشروعية هذا العمل بل جاءت الادلة دالة على المنع من ذلك

141
00:53:34.950 --> 00:53:50.300
ومن ذلكم قوله عليه الصلاة والسلام اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث فهو عليه الصلاة والسلام بعد مماته لا يدعو لاحد ولا يستغفر لاحد ولهذا جاء في صحيح البخاري

142
00:53:51.000 --> 00:54:07.900
انه عليه الصلاة والسلام قال لعائشة رضي الله عنها قال ان كان ذاك وانا حي استغفرت لك ان كان ذاك وانا حي استغفرت لك اي انه انما يستغفر للناس حال حياته

143
00:54:08.300 --> 00:54:27.500
هذا معنى قوله لها رضي الله عنها ان كان ذاكي وانا حي استغفرت لك. اي انه بعد الممات لا يستغفر لاحد والاستدلال بهذا والاستدلال على هذا بقوله تعالى ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول هذا في

144
00:54:27.500 --> 00:54:44.700
عليه الصلاة والسلام وليس بعد مماته بدليل هذا الحديث الذي في صحيح البخاري قوله لعائشة رضي الله عنها ان كان ذاكي وانا حي استغفرت لك. اي انه بعد مماته عليه الصلاة والسلام لا يستغفر لاحد. ولا يدعو لاحد

145
00:54:44.700 --> 00:55:04.850
والصحابة رضي الله عنهم في زمانه صلى الله عليه وسلم كانوا اذا اصيبوا بالقحط والجذب طلبوا منه الدعاء قالوا ادعوا الله لنا فيدعوا لهم ويغاثون ويسقون لكن بعد مماته مثل ما حصل في زمن عمر

146
00:55:04.900 --> 00:55:21.700
رضي الله عنها القحط الشديد الذي اصاب المدينة فقال عمر رضي الله عنه اللهم انا كنا نتوسل اليك بنبينا فتشفينا والان نتوسل اليك بعم نبينا فاسكنا قم عباس فادعوا الله لنا

147
00:55:22.750 --> 00:55:39.900
ومراده كنا نتوسل اليك بنبينا اي بدعائه والان نتوسل اليك بعم نبينا اي بدعائه ولهذا قال ادعوا الله لنا قم يا العباس فادعوا الله لنا لماذا لم يطلب من النبي عليه الصلاة والسلام ان يدعو له

148
00:55:40.200 --> 00:55:58.400
وللمسلمين بالغيث قال قم يا العباس ادعو الله لنا لانه بعد وفاته عليه الصلاة والسلام لا يدعو لاحد ولا يستغفر لاحد وانما ذلك انما كان في حياته عليه الصلاة والسلام اما بعد مماته فالحديث في ذلك واضح

149
00:55:58.450 --> 00:56:17.950
وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث اه من علم نافع او ولد صالح يدعو له او صدقة جارية صدقة جارية او علم نافع او ولد صالح يدعو له

150
00:56:19.400 --> 00:56:40.550
فهذا لا دليل عليه وتوجه السائل الى النبي عليه الصلاة والسلام مخاطبا له وهو ميت صلى الله عليه وسلم ويدعو ويتوجه اليه يا رسول الله ادع الله لي يا رسول الله

151
00:56:40.650 --> 00:57:04.450
انا بحاجة الى دعائك الله لي ان يغفر لي او نحو ذلك هذا فيه نزول العبد واظهار الفاقة والحاجة والتوجه بقصد القلب الى غير الله سبحانه وتعالى واتخاذ الوسطاء. ولهذا قال بعض اهل العلم ان هذا العمل من الشرك بالله

152
00:57:04.600 --> 00:57:26.500
ومن اهل العلم من قال ان هذا من البدع ومن الهجر والامور المحرمة التي لا يحل لمسلم ان يقولها. الشاهد ان هذا العمل لا يجوز ومن اراد ان يكون النبي عليه الصلاة والسلام شفيعا له عند الله فليطلب ذلك من الله

153
00:57:28.350 --> 00:57:42.500
فليطلب ذلك من الله ليقل في دعائه اللهم اجعل نبيك عليه الصلاة والسلام شفيعا لي يوم القيامة. او اجعلني ممن يشفع لهم نبيك صلى الله عليه وسلم يوم القيامة. اما ان يتجه بالسؤال

154
00:57:42.500 --> 00:58:02.650
الى النبي عليه الصلاة والسلام فهذا لا يحل نعم  هناك لطيف يا شيخ في قول الله عز وجل واذا سألك عبادي عني قول الله سبحانه وتعالى آآ واذا سألك عبادي عني

155
00:58:03.000 --> 00:58:28.050
فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان ذكر بعض اهل العلم لطيفة تتعلق بهذه الاية وتستفاد منها وهي ان نبينا عليه الصلاة والسلام واسطة بيننا وبين الله في ابلاغ رسالة الله

156
00:58:29.250 --> 00:58:47.200
وليس واسطة بيننا وبين الله في دعاء الله سبحانه وعبادته بحيث انه لا لا يجوز ان ان يعبد الله باتخاذ الوسطاء لا يجوز ان يعبد الله باتخاذ الوسطاء يجعلون بينه وبين الله

157
00:58:47.550 --> 00:59:07.450
فهو عليه الصلاة والسلام واسطة في ابلاغ الدين وليس واسطة في الدعاء والعبادة مما يوضح ذلك ان اه في القرآن الكريم وفي سورة البقرة مواضع عديدة يقول الله فيها يسألونك

158
00:59:08.800 --> 00:59:28.700
يسألونك عن الاهلة يسألونك عن المحيض يسألونك عن المواقيت يسألونك عن اليتامى مواضع كثيرة في كلها يقول الله قل كذا في كلها يقول الله عز وجل قل كذا هذي مهمته الابلاغ لدين الله

159
00:59:28.750 --> 00:59:48.800
لكن لما جاء هنا في هذا الموضع الذي هو دعاء الله قال واذا سألك عبادي عني ارتفعت قل هنا واذا سألك عبادي عني لم يقل قل وانما قال واذا سألك عبادي عني فاني قريب. ارتفعت قل هنا. فالمواضع كلها يسألونك

160
00:59:48.800 --> 01:00:06.650
يسألونك فيقول قل كذا يعني بلغهم. لما جاء باب الدعاء واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان اي من يدعو الله في اي وقت وفي اي زمان وفي اي مكان الله قريب منه. يجيب دعوة

161
01:00:06.700 --> 01:00:27.950
الداعين ويجيب المضطرين ويكشف كرب المكروبين كما قال سبحانه امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض االه مع الله نعم احسن الله اليكم هذا يقول هل يشرع للنساء زيارة القبور

162
01:00:28.200 --> 01:00:42.450
وماذا على من يستدل بحديث الا اني كنت قد نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها هذه مسألة خلافية بين اهل العلم والصحيح من اقوال اهل العلم في هذه المسألة النهي

163
01:00:43.500 --> 01:01:01.100
آآ نهي النساء عن زيارة القبور وكان الامر في اول في اول اسلام منع الرجال والنساء المنع المطلق من زيارة القبور كما يفيد ذلك قوله كنت نهيتكم عن زيارة القبور

164
01:01:01.500 --> 01:01:19.600
كنت نهيتكم عن زيارة القبور الا فزوروها كنت نهيتكم عن زيارة فكان بداية الامر من هي عن زيارة القبور مطلقا في حق الرجال وفي حق النساء ثم قال الا فزوروها فانها تذكركم الاخرة

165
01:01:19.700 --> 01:01:42.600
فانها تذكركم الاخرة والخطاب هنا في قوله الا فزوروها خاص بالرجال لانه جاء عن عليه الصلاة والسلام حديث اخر فيه منع النساء من زيارة القبور بل فيه اللعن قال عليه الصلاة والسلام لعن الله زوارات القبور

166
01:01:42.750 --> 01:02:00.100
قال لعن الله زوارات القبور وليس المراد بزوارات اي مكثرات الزيارة لان هذه الصيغة تأتي ولا يراد بها المبالغة مثل قول الله تعالى وما ربك بظلام للعبيد اي ليس بذي ظلم

167
01:02:00.950 --> 01:02:21.750
وقوله لعن الله زوارات القبور اي زائرات القبور فهذا فيه لعن واللعن وعيد شديد قال لعن الله زوارات القبور فالمرأة لا يجوز لها ان تزور القبور على الصحيح من اقوال اهل العلم

168
01:02:22.350 --> 01:02:40.800
ما جاء في في بعض الاحاديث التي قد يفهم منها زيارة بعض النساء من الصحابة القبور هذا يحمل على عدم قصد القبور بالزيارة وانما المرأة اذا مرت بالقبور في طريقها تسلم

169
01:02:41.250 --> 01:02:55.400
السلام عليكم اهل الديار اما ان تقصد القبور بالزيارة فهذا فيه هذا الوعيد في في هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال لعن الله زوارات القبور نعم

170
01:02:57.000 --> 01:03:17.800
ومما ذكره اهل العلم في ذلك من الحكمة الحكمة في منع المرأة ان المرأة سريعة الجزع شريعة الجزع ظعيفة الصبر ولهذا خصت في الحديث فالوعيد على النياحة مع ان الحكم يشمل الرجل

171
01:03:17.850 --> 01:03:37.700
والمرأة قال عليه الصلاة والسلام والنائحة اذا لم تتب جيء بها يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب فالمرأة ضعيفة الاحتمال ليست كالرجل ضعيفة الاحتمال فهذا من الحكمة في منعها

172
01:03:37.750 --> 01:03:57.750
من زيارة القبور وايضا ما يكون في زيارة المرأة للقبور اختلاطها بالرجال واجتماعها بهم في المقابر مما يترتب مما قد يترتب على ذلك من فتنة هذا ايضا من الامور التي اشار اليها

173
01:03:57.950 --> 01:04:16.450
اهل العلم في ما يتعلق بمنع المرأة من الزيارة. نعم احسن الله اليكم هذا يسأل عن هل هل هناك او هل يشرع زيارة او تكرار زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من مرة

174
01:04:16.650 --> 01:04:37.700
جاء في الحديث عنه عليه الصلاة والسلام انه قال اللهم لا تجعل قبري عيدا  يكون القبر يكون قبره عليه الصلاة والسلام عيدا اذا كان هناك تكرار ومعاودة ولا سيما اذا كانت ايضا منضبطة بوقت

175
01:04:37.900 --> 01:04:49.500
مثل ان يقول قائل انا كل يوم بعد العشاء او كل يوم بعد الظهر او كل يوم في الضحى او نحو ذلك فهذا من اتخاذ قبره صلى الله عليه وسلم عيدا

176
01:04:49.600 --> 01:05:04.400
وقد دعا الله بهذه الدعوة اللهم لا تجعل قبري عيدا. نعم هذا يقول عندما اكون في بلادي يوصيني كثير من الناس بتبليغ السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم

177
01:05:04.450 --> 01:05:21.150
فهل هذا جائز لا نعلم ما يدل على جواز ومشروعية هذا العمل بل جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان لله ملائكة سياحين يبلغونني عن امتي السلام

178
01:05:21.350 --> 01:05:35.150
فاذا قال لك احد بلغ سلامي للرسول صلى الله عليه وسلم قل له اكثر من الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم في اي وقت من ليل او نهار

179
01:05:35.300 --> 01:06:01.500
ولله ملائكة يبلغونه السلام واذكر له الحديث ان لله ملائكة سياحين يبلغونني عن امتي السلام  احسن الله اليكم هذا يسأل يقول ما تنصحوننا هل تنصحونني ببعض الكتب المختصرة في سير الصحابة انه يريد يعني بعض الكتب

180
01:06:01.800 --> 01:06:32.900
في سير الصحابة  التابعين لهم باحسان كتب في هذا الباب كتابات مطولة ومختصرة كتابات مطولة ومختصرة وهناك مجلد من تاريخ الاسلام للذهبي رحمه الله يباع مفردا عن الخلفاء الراشدين عن الخلفاء الراشدين وهو كتاب قيم وحافل بالفوائد العظيمة

181
01:06:33.250 --> 01:06:53.550
وايضا كتاب سير اعلام النبلا للذهبي رحمه الله كتاب واسع في سير الصحابة وسير التابعين لهم باحسان فاذا تيسر الانسان اقتناء هذا الكتاب وقراءته فهذا فيه نفع كبير جدا وفوائد عظيمة وان لم يتمكن اخذ

182
01:06:53.800 --> 01:07:13.750
من الكتب اه المختصرة والمؤلفات المختصرة في فضل الصحابة ومناقب الصحابة رضي الله عنهم وهي كثيرة نعم هذا يستشكل يقول ثبت في الحديث الصحيح ان خير الصيام صيام داوود عليه السلام

183
01:07:14.350 --> 01:07:39.200
وورد عن بعض السلف انهم كانوا يصومون الدهر عدا العيدين فهل عملهم هذا مخالف للسنة اولا يحقق في مسألة ثبوت ذلك هذا من جهة والامر الثاني ايضا يعتذر لمن اه فعل ذلك بانه لم يبلغه الحديث. شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله

184
01:07:39.650 --> 01:07:59.450
له كتاب قيم في هذا الباب سماه رفع الملام عن الائمة الاعلام فقد ينقل عن بعض اهل العلم عملا قد يكون على خلاف حديث النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ابن تيمية رحمه الله الاعذار التي يعتذر بها للائمة

185
01:07:59.850 --> 01:08:18.350
فاولا يحقق القول في ثبوت ذلك عنهم واذا ثبت ذلك ينظر ايضا في المعاذير في ضوء ما ذكره اهل في في في ضوء ما ذكره اهل العلم والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا افضل من صيام داوود

186
01:08:18.950 --> 01:08:37.650
نعم يسأل في سؤاله الثاني عن القول الراجح في صيام شهر محرم هل يصام الشهر كله لم يصم عليه الصلاة والسلام لم يصم عليه الصلاة والسلام شهرا كاملا غير رمظان

187
01:08:37.850 --> 01:08:54.600
كما جاء بذلك الحديث عن عائشة رضي الله عنها لكن الاكثار من الصيام صيام شهر الله المحرم لا شك ان هذا فيه خير عظيم ورد فيه حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

188
01:08:54.700 --> 01:09:12.750
اما صيام شهر كامل فهذا لا يصام اه شهر كامل الا شهر رمظان الا شهر رمظان لم يصم شهرا كاملا الا رمظان وان يمكن ان يكون صيام الشهر كامل في حق من عليه كفارة

189
01:09:13.350 --> 01:09:32.250
صيام شهرين متتابعين هذا يصوم صيام الكفارة اما صيام النفل فلا يصام شهر كامل ونبينا عليه الصلاة والسلام لم يصم شهرا كاملا غير شهر رمضان نعم احسن الله اليكم هذا يقول

190
01:09:32.400 --> 01:09:48.350
يقول انا شاب ابتليت بمرظ الوباء الكبدي واريد الزواج فهل يجوز لي اذا خطبت ان اقول اني ان لا اقول اني مصاب بهذا المرض وارجو منك منك يا شيخ ان تدعو لي

191
01:09:49.400 --> 01:10:12.100
اولا اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك وكل مسلم اللهم رب الناس مذهب البأس اشف اخانا السائل انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما واسأل الله عز وجل لك ولكل مسلم الشفاء والعافية

192
01:10:13.200 --> 01:10:45.600
اه سؤال الاخ السائل اجيبه بسؤال اطرحه عليه وسيجد فيه الجواب لو لو تقدمت الى آآ نكاح امرأة وفيها هذا المرض او فيها امراض اخرى من الامراض التي آآ تعد عيبا

193
01:10:45.700 --> 01:11:03.800
واخفت ذلك عنك ولم تعلم به الا بعد الزواج هل ترضى ذلك او لا ترضاه وفي الحديث قال عليه الصلاة والسلام المؤمن يحب لاخيه ما يحب لنفسه لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه

194
01:11:05.650 --> 01:11:29.600
فلعل في هذا ما يكون جوابا لسؤال الاخ السائل نعم هذا سائل يقول السؤال عجيب ولكنه كرره يقول هل يقال لليهودية دين كباقي الاديان هذا سألني عنها السائل بالامس قلت له

195
01:11:29.950 --> 01:11:48.600
ماذا يراد بدين؟ يعني ماذا يراد باليهودية هل هي دين؟ اذا كان المراد بانها دين محرف وودين مبدل ودين مغير ودين لا يرتضيه الله سبحانه وتعالى لعباده فهذا هذا الكلام صحيح

196
01:11:48.850 --> 01:12:06.350
اما اذا كان المراد بالدين يعني انه دين صحيح وودين يرتضيه الله جل وعلا لعباده فهذا غير صحيح وفي القرآن الكريم قال الله عز وجل ان الدين عند الله الاسلام

197
01:12:06.600 --> 01:12:25.250
ان الدين عند الله الاسلام وقال جل وعلا ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه والاديان الباطلة يقال لها اديان. الاديان الباطلة يقال لها اديان لكنها اديان باطلة الديان باطلة اديان محرفة

198
01:12:25.450 --> 01:12:49.500
فاذا قال القائل هل اليهودية دين؟ اليهودية دين لكنه دين باطل. والنصرانية دين باطل  وهو دين محرف مبدل مغير لا يرتضيه الله سبحانه وتعالى ولا يقبله من عباده نعم هل يجوز يا شيخ اللفظ الذي

199
01:12:49.600 --> 01:13:08.800
كادت عند الناس الاديان السماوية الاديان السماوية يعني اطلاق اطلاقها على اليهودية والنصرانية ونحوها الاديان السماوية اذا كان باعتبار الاصل اذا كان المراد باعتبار اصلها انها في اصلها دين سماوي

200
01:13:08.950 --> 01:13:32.050
فهذا صحيح هي في اصلها دين سماوي اما باعتبار واقعها فهي مبدلة ومغيرة وكثير منها امور امور احدثت في الارض واخترعها الناس واوجدوها واهل العلم يقولون في هذا الباب العقائد التي بين الناس تنقسم الى قسمين

201
01:13:33.100 --> 01:13:58.300
عقائد نازلة وعقائد نابتة عقائد نازلة اي بوحي من الله وعقائد نابتة اي نبتت في الارض والعقائد التي عند اليهود وعند النصارى عقائد نبتت في الارض واحدثت واخترعت لكن اليهودية في الاصل في اصلها والنصرانية في اصلها نزلت من السماء بوحي

202
01:13:58.450 --> 01:14:15.500
من الله سبحانه وتعالى دين موسى عليه السلام ودين عيسى عليه السلام نزل من الله ثم حصل له اه التغيير والتبديل نعم احسن الله اليكم هذا يسأل يقول هل يصح الطواف دون ركعتين

203
01:14:15.700 --> 01:14:36.550
خلف مقام ابراهيم هل ايش؟ هل يصح الطواف دون ركعتين؟ يصح طواف والركعتان بعد الطواف سنة ينبغي على المسلم ان يحرص عليه ان يفوز بثواب ادائي هاتين الركعتين لكن لو طاف ولم يصلي طوافه

204
01:14:36.850 --> 01:14:53.800
صحيح هذا يقول اخ ذهب الى الحجام ليحتجم وحلقوا هناك او هنالك موضع الحجامة في الرأس فهل اذا تركها اي بعض الرأس محلوق وبعضه غير محلوق يكون وقع في النهي

205
01:14:54.000 --> 01:15:14.950
الناهي عن القزع اه القزع هو اخذ بعض الشعر وترك بعضه لكن الذي اخذ موضع الحجامة ما قصد الوقوع في هذه المخالفة وانما قصد آآ حلق مكان يمكن للمحاجم ان تمسك فيه

206
01:15:15.250 --> 01:15:37.100
ليتم سحب الدم فلا يعد ذلك من القزع وان كان الاولى ان يزيل آآ الشعر كاملا احتياطا لنفسه احسن الله اليكم هذا يقول اذا قال اذا حرصت على صلاة راتبة الفجر في البيت

207
01:15:37.350 --> 01:15:57.150
كما هي السنة فاتتني تكبيرة الاحرام مع الامام وربما الفاتحة ورب وربما اه الصلاة كاملة فما هو العمل؟ العمل ان الاهتمام بالفرظ مقدم الاهتمام بالفرظ مقدم وفي الحديث القدسي يقول الله تعالى

208
01:15:57.350 --> 01:16:16.900
ما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه فالعناية والاهتمام بالفرظ مقدم وقد قال وقد نقل الحافظ بن حجر رحمه الله تعالى عن بعض اهل العلم انه قال من شغله

209
01:16:17.550 --> 01:16:47.500
النفل عن الفر فهو مغرور ومن شغله الفرظ عن النفل فهو معذور اذا كنت من اجل ان تحافظ على تكبيرة الاحرام وادراك فريضة الفجر من اولها مع الامام  تركت اداء النافلة الفجر في البيت وصليتها في المسجد من اجل ادراك الفريضة من اولها فهذا اهتمام بالفرظ

210
01:16:47.600 --> 01:17:00.000
وتكون معذورا بذلك وتفوز ان شاء الله الاجر ونكتفي بهذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد واله وصحبه اجمعين