بدون ان تميز النساء عن الرجال فيما لا يليق بالنساء. لا يرظون ان ان تكون على النصف من الرجل لا يرظون ان تكون ديتها على النصف من دية الرجل لا يرظون ان تكون شهادتها على النصف من شهادة
ولا تعترض او يكون في نفسك حرج من ذلك. اما اذا ابغضت ذلك فهذه ردة. اذا ابغضت هذا يكون هذا ردة. نسأل الله العافية. نعم. السادس من استهزأ بشيء من دين الرسول صلى الله
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب نواقض الاسلام للامام محمد ابن عبدالوهاب رحمه الله. الدرس الخامس. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على عبده
ورسوله نبينا محمد وعلى آله واصحابه اجمعين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى الخامس من ابغض شيئا مما جاء به الرسول ولو عمل به كفر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول
رسول الله وعلى اله واصحابه. ومن اهتدى به. قال الشيخ الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله الخامس اي نواقض الاسلام. من ابغض شيئا مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولو عمل به ولو عمل به اي فانه يكفر
دليل قوله تعالى ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم اي ما انزل الله هذا هو السبب. فاحبط اعمالهم اي ابطلها. فدل على ان بغضا شيء مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ردة. عن الاسلام
وانه يحبط العمل. وذلك ان من اصول الايمان واركان الايمان الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله. هذي من اركان الايمان الايمان بالله والايمان بالكتب والايمان بالرسل هذه اركان الايمان فمن نقص شيئا منها لم يكن مؤمنا. والمراد بقوله تعالى كرهوا ما
انزل الله يشمل القرآن ويشمل السنة التي جاء بها الرسول صلى الله عليه وسلم الذي انزل الله على قسمين. القسم الاول القرآن وهذا هو الوحي الاول فالمصدر الاول من مصادر الاسلام والثاني السنة التي جاء بها الرسول صلى الله عليه وسلم
لانها وحي من الله جل وعلا. والله جل وعلا يقول عن نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. وما ينطق عن الهوى. ان هو الا وحي يوحى. قال سبحانه وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوا. فالسنة
هي الوحي الثاني والمصدر الثاني من مصادر الاسلام والاحكام الشرعية ومحبة الله جل وعلا محبة الله عز وجل اعظم انواع العبادة ثم محبة الرسول صلى الله عليه وسلم. فهي تابعة لمحبة الله عز وجل. محبة
الله ومحبة رسوله يقتضيان محبة ما جاء عن الله ورسوله وبغض شيء مما جاء عن الله او جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم يقتضي بغض يقتضي بغض الله جل وعلا او بغض الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا ردة وكفر كفر بالله
عز وجل فالواجب على المسلم ان يحب ما جاء عن الله من القرآن. ويحب ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم تبعا لمحبة الله ورسوله. ومحبة هذا الدين. فان
كره شيئا من ذلك فهذا دليل على عدم ايمانه. ولذلك فان المنافقين لما كانوا يبغضون الله ويبغضون الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا يبغضون الوحي المنزل ولا يريدونه. كما قال سبحانه واذا قيل لهم تعالوا الى ما
انزل الله والى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا لماذا يصدون؟ لانهم يبغضون. يبغضون الكتاب والسنة وان كانوا يعملون بهما في الظاهر لكن يبغضون ذلك في قلوبهم. وعملهم ذلك في الظاهر لا يفيد شيئا. لانه تقية. وجنة
والا هم في قرارة انفسهم يبغضون القرآن. ويبغضون السنة. فلذلك حكم الله بكفرهم وجعلهم في الدرك الاسفل من النار. مع انهم يعملون بالظاهر بالكتاب والسنة لكن لما كانوا يبغضون ذلك في قلوبهم صاروا كفارا
من اشد الكفار وعذابهم اشد العذاب. فهم في الدرك الاسفل من النار هذا في المنافقين. اما الكفار الاصليون فهم من الاصل يبغضون. الرسالات ويبغضون الكتب من الاصل. الرسالات ويبغضون الكتب. واذا قيل لهم
يقول سبحانه حتى اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا. وهم لا يفرطون فذكر ان في اية ان انه يقبضها ملك الموت. وفي اية اخرى انه يقبضها ملائكة. والجمع بين الايتين
تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا يكفينا يقولون يكفينا ما وجدنا عليه اباءنا من العادات والتقاليد والاحكام الجاهلية نحن بحاجة الى الشرع. قالوا حسبنا ان يكفينا
ما وجدنا عليه اباءنا. في الاية الاخرى حسبنا ما الفينا عليه اباءنا او لو كان اباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون. الاية الاخرى او لو كان اباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون فالذين يبغضون ما انزل الله عز وجل
على فريقين الفريق الاول الكفار الاصليون. وهذه مقالتهم. الفريق الثاني الذين يدعون الاسلام وهم المنافقون وهذه مقالتهم. اما المؤمنون فانهم يحبون ما عن الله ورسوله. ولذلك قال تعالى انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله
ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا. واولئك هم المفلحون. يقول سمعنا قاطع تحبون ما جاء عن الله ورسوله. ولا يجدون في انفسهم. حرجا من حكم الله وحكم الرسول صلى الله عليه وسلم. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك
فيما شجر بينهم ثم لا يجد حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما ثم لا يجدوا في انفسهم في انفسهم في قلوبهم لا يجدون طيب ما يكفي الانقياد الظاهري بل ينقادون ظاهرا وباطنا. ويحبون حكم الله وحكم رسوله صلى الله
عليه وسلم ظاهرا وباطنا. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت سلموا تسليما ولا يعترضون على حكم الله ورسوله. لانهم يعلمون انه الحق. وانه العدل انه العدل وانه الحق. وان عاقبته حميدة. فهم لا يقدمون
شيئا على حكم الله ورسوله. ولو خالف اهواءهم ورغباتهم اهم يتركون ارائهم ويتركون رغباتهم ويقبلون حكم الله ورسوله لانهم يعلمون ما فيهما من الخير. عاجلا واجلا هؤلاء هم المؤمنون. فاذا بلغهم اذا بلغهم
حكم الله ورسوله بلغهم القرآن بلغتهم السنة. فانهم لا يريدون لما بديلا؟ لا يريدون بهما بديلا ابدا. ولا يؤثرون على كتاب الله وسنة رسوله. اي مصدر او اي حكم. هذه صفة
ولذلك تجدهم يحرصون على تعلم الكتاب والسنة على تعلم الكتاب والسنة. ويتحملون التعب والمشقة. لانهم يحبون الكتاب والسنة. ويألفون الكتاب والسنة. احب اليهم من الطعام والشراب اشتاقون الى الكتاب والسنة والى علم الكتاب والسنة اشد مما يشتاقون الى الطعام والشراب
لما في قلوبهم من المحبة لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. بخلاف المنافقين. فانهم ينفرون من الكتاب والسنة ينفرون من القرآن وتعلمه. او يقرؤونه بالسنتهم فقط. وينفرون من
سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. رأيت المنافقين يصدون عنك الصدود. فاذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله نوروا رؤوسهم. ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون هذه علامة على انهم يبغضون كتاب الله ويبغضون سنة رسول الله
صلى الله عليه وسلم. ولا فرق كما ذكرنا بين كتاب الله القرآن وبين سنة الرسول صلى الله عليه وسلم لانهما من عند الله. لا فرق بين القرآن وبين السنة وانما يفرق بين القرآن والسنة اهل الضلال. الذين يقولون لا نقبل الا القرآن
يقولون لا نقبل الا القرآن. لان القرآن يقولون لا يتطرق اليه احتمال او شك في السنة فانها يتطرق اليها الشك عندهم. تطرق اليها الشك عندهم. واما عند المسلمين فلا يتطرق اليها
لانها من رواية الثقات الاثبات الحفاظ الذين نقلوها بامانة. فهم لا يشكون في احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم وانها من عند الله عز وجل. اما اهل النفاق او الذين
في قلوبهم نقص في الايمان كالخوارج والمعتزلة سائر الطوائف فانهم بعضهم يشك في كل السنة. ولا يرى لها مكانا. ويقول يكفينا القرآن وبعضهم يشك في بعض السنة. فيقول لا نقبل المتواتر من السنة ويردون اخبار
الاحاد. ويقولون انها تفيد الظن. انها تفيد الظن ما اهل الحق؟ فيقولون ما صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم؟ سواء كان متواترا او احاده فانه يفيد العلم. ما صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم. سواء كان متواترا او احادا
فانه يفيد العلم واليقين. ويحتجون به في العقائد. وفي العبادات والمعاملات لانهم لا يشكون فيه. اما اهل الضلال فيقولون اخبار الاحاد لا يحتج بها في لانها تفيد الظن والعقائد تبنى على اليقين. بزعمهم. ومن العجيب انهم
يبنون عقائدهم على علم الكلام وقواعد المنطق. ويقولون هذه تفيد اليقين. وكلام الله لا يفيد اليقين والسنة الثابتة عن الرسول لا تفيد اليقين عندهم. وقواعد المنطق وعلم الكلام تفيد اليقين عندهم
هذا من الضلال والانتكاس. اما اهل الحق واهل السنة فانهم يقولون ما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فانه يفيد اليقين ويفيد العلم ويحتج به في العقائد ويحتج به في العبادات وفي المعاملات. لا فرق في ذلك
هذه طريقة اهل السنة والجماعة. والحاصل ان الذي يكون في قلبه بغض لشيء مما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم فان هذا دليل على نفاقه به وعلى عدم ايمانه. وان كان يدعي الايمان وان كان يعمل بهذه الاحاديث
ظاهرا ما دام انه يبغضها في قلبه فان هذا ناقض من نواقض وهذه الاية هي الدليل على ذلك. ذلك قال سبحانه وتعالى الذين كفروا فتعسى الله اي هلاكا لهم. واضل اعمالهم. ايش السبب؟ ذلك بانهم كرهوا
ما انزل الله فاحبط اعماله وفي اخر السورة اتبعوا ما اسخط وكرهوا رظوانه فاحبط اعماله. هذا هو السبب. فهذا ناقظ من نواقض الاسلام اذا ابغض الانسان شيئا مما جاء وقوله شيئا يعني
ما هو بلازم انه يبغض كل ما جاء عن الرسول لو حتى لو ابغى البعض بعض الشيء لو ابغض بعض الاحاديث فانه يحبط عمله وينتقض اسلامه. اذا كره شيئا مما جاء عن الرسول صلى الله عليه
النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يؤمن احدكم يعني ورد عنه صلى الله عليه وسلم انه قال لا لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. الحديث صححه الامام النووي في الاربعين
وتكلم عليه بعض العلماء كالحافظ ابن رجب ضعفوه ولكن تشهد له الاية تشهد له الاية ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبطوا اعمالهم. فلم تكن هواهم تابعا لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم فلذلك احبط الله اعمالهم. الاية تشهد
تشهد للحديث وفي وقتنا الحاضر كثر من يكرهون السنن الثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم اذا خالفت اهوائهم. اذا خالفت اهواءهم وما يشتهونه فانهم يكرهونها. وان كانوا لا يتكلمون لكن يكرهونها بقلوبهم
من ذلك مسائل المعاملات مسائل المعاملات مثل الربا الذي في الناس اليوم اذا قلت لهم هذا ربا الله حرم الربا الرسول حرم الربا تجد عندهم تكرها وتبرما من ذلك. وان كانوا لا يصرحون او بعضهم
مصرح يكرهون ذلك ويتبرمون منه. ويقولون ها العالم كلهم على هذا وعلى اقتصاد عالمي تخالفون العالم فهذه اذا وجدت في قلب الانسان فهي ردة عن دين الاسلام. اذا كره النصوص التي تحرم الربا تحرم القمار والميسر تحرم المعاملات
المخالفة تحرم المعاملات المخالفة للادلة. اذا وجد في نفسه شيء من كراهتها فان الله يحبط عمله. حتى ولو لم يتكلم وحتى لو عمل. لو عمل بها الخطر شديد على المسلم ان يتفقد نفسه وان يحفظ لسانه
وان يدور مع الحق اينما دار. يدور مع الحق لا يدور مع هواه شهوته في قضايا المرأة الان لما كان الاسلام وضع ضوابط للمرأة تخالف ما عليه الامر في امم الكفر والاباحية صار كثير ممن يدعون الاسلام يكرهون. يكرهون
الاحكام الشرعية المتعلقة بالمرأة. من ذلك انهم يطالبون بمساواتها للرجل بمساواتها للرجل في الميراث وفي الاعمال وفي بما هو من خصائص الرجال ولا ولا يريدون ان ان يكون بين الرجل والمرأة
فارقا ابدا ان يكون بين الرجل والمرأة فارق ابدا. لا يريدون هذا. لان الغرب دمجوا مع الرجال او قدموا النساء على الرجال. فهم يريدون ان يلحقوا بركب الغرب والكفرة. ولا
الرجل كما جاء به الشرع المطهر الذي خلق المرأة وخلق الرجل وهو يعلم سبحانه وتعالى ما يليق بالرجل والمرأة هم يريدون انه لا فارق بين المرأة والرجل. الحجاب الحجاب انتم تعلمون الحملة السمعة عليه والتنديد بالحجاب وبادلة الشرع التي جاءت بالحجاب
ان ان استطاعوا تضعيفها لم يعلوا جهدا واذا لم يكن لهم حيلة في تضعيفها راحوا يأولونها ويفسرونها على غير على غير تفسيرها. وعلى غير مراد الله ورسوله اليس هذا من كراهة ما انزل الله على رسوله؟ فهذا من الامور التي حدثت الان
في المجتمع وظهرت في مقالاتهم وفي مجادلاتهم ومحاوراتهم لا يريدون ان يفرقوا بين المرأة والرجل. الله فرق بين المؤمنين والكفار. فرق بين المؤمنين واليهود والنصارى هم يقولون لا لا فارق بين المؤمنين واليهود والنصارى. كلهم اصحاب اديان ولا فارق بينهم. ونتحاور
نتفاهم معهم. الله فرق بين المؤمنين وبين اليهود والنصارى. نعم اليهود والنصارى اهل كتاب ولهم كامل خاصة لكن لا يسوون بالمؤمنين ولا يسوى دين اليهود ودين النصارى بدين الاسلام دين الاسلام هو الحق
وحدة هو الحق وحده. فلا يسوى به دين اليهود والنصارى. وان كان اليهود والنصارى صار لهم احكام خاصة يمتازون بها على بقية الكفرة لكن ليس معنى هذا ان نسوي دينهم
دين الاسلام من سوى دين اليهود والنصارى بالاسلام فهو كافر. ولا يريدون ان تذكر الايات ولا والبراء الذي انزله الله في القرآن. لا يريدون ان تذكر الايات التي تكلم عن اليهود والنصارى تذمهم وتلعنهم وتبين مذاهبهم ومخازيهم. الايات التي
تأمر ببغض اليهود والنصارى وعدم موالاتهم لا يريدون ان تقولها ولا ان تقرأها ولا ان تكتبها. اليس هذا من من كراهة ما انزل الله على رسوله فهذا امر شديد جدا. ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله هذا عام
فاحبط اعمالهم. واجب على المسلم ان يتقي الله سبحانه وتعالى. ولا يداهن الكفرة واليهود والنصارى لا يداهنهم في دين الله عز وجل ودوه لو تدهنوا فيدهنون. افبهذا الحديث يعني القرآن
انتم مدينون؟ ما لا يجوز هذا. لا يجوز المداهنة في دين الله. اما اننا نتعامل مع اليهود والنصارى والكفار بموجب ما جاء في الكتاب والسنة فهذا حق هذا حق. اما اننا نساويهم بالمسلمين فهذا باطل. لهذا لا يستوي اصحاب
ابو الجنة لا يستوي اصحاب النار واصحاب الجنة. اصحاب الجنة هم الفائزون. ام حسب اجترحوا السيئات ان نجعلهم كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون ام نجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض؟ ام نجعل المتقين كالفجار
لا يجوز هذا ابدا. فالله جل وعلا انزل القرآن والسنة بالفرق. بين المؤمن والكافر سواء كان وثنيا او دهريا او يهوديا او نصرانيا انزل الفرق بينهم وبين المسلمين فيجب ان ننزل الناس منازلهم. ولا تأخذنا في الله لومة لائم
ولا شك ان محبة القرآن ومحبة السنة ان هذا هو الايمان. كان رجل في عهد النبي صلى الله عليه لم يصلي باصحابه. وكان يقرأ في كل ركعة سورة الاخلاص. كان يقرأ سورة الاخلاص في كل ركعة
فذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فسأله قال لماذا تقرأ سورة الاخلاص في كل يوم؟ قال لاني احبها لانها صفة الرحمن وانا احبها. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان حبها ادخلك الجنة. فالذي
القرآن ويحب السنة. هذا دليل على ايمانه. وهذا يدخله الجنة. الذي يكره شيئا من القرآن او شيئا من السنة لانه يخالف هواه هذا ليس من اهل الايمان. هذا يحبط عمله والعياذ بالله
وان كان لم يتكلم فكيف اذا تكلم؟ وانكر الامر اشد. وكذلك قد يكره الكتاب والسنة لانها تخالف مذهبه. تخالف مذهبه او مذهب من يقتدي به ويقلده من الناس فهو يكره ان تذكر له الدليل. من الكتاب والسنة. لان هذا يخالف مذهبه وهو يحب مذهبه اكثر
ومما يحب الكتاب والسنة. فاذا وقع في قلبه كراهية لما جاء في الكتاب والسنة فهذا دليل على على عدم ايمانه وهذا يحبط عمله. المؤمن لا يقدم على كتاب الله. وعلى
سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا يقدم عليها شهوة نفسه ولا يقدم عليها مذهبه. ولا يقدم عليها مذهب امامه فليقدم الكتاب والسنة على كل شيء. ولو خالفنا شهوة ولو خالف هواه ولو خالف مذهبه او مذهب من يقلده. المسلم لا يعدل
بالقرآن والسنة شيئا. قال الامام الشافعي رحمه الله اجمع ليمون على ان من استبانت له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له ان يدعها لقول احد بقول احد كائنا من كان. عبدالله بن عباس رضي الله تعالى عنهما يقول للصحابة
يقول يقول رضي الله عنه يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء. اقول لكم قال رسول الله وتقولون قال ابو بكر وعمر يوشك ان تنزل عليكم حجارة من السماء اذا قدمتم قول ابي بكر افظل الامة
وعمر اللي في الدرجة الثانية بعد ابي بكر اذا قدموا قول ابي بكر وعمر على على قول الرسول صلى الله عليه وسلم يوشك ان تنزل عليه الحجارة من السماء عقوبة. وغضب من الله. فكيف بمن يقدم مذهب فلان او علان؟ من سائر
ناس على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. واذا خالفت مذهبه او مذهب شيخه فانه يقف منها موقف المعادي والمخالف ولا يريدها. نسأل الله العافية واذا تتلى عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر. يكادون يسقون بالذين يتلون
عليهم اياتنا. لماذا؟ لانهم يبغضون ايات الله عز وجل. فالخطر شديد في هذا الباب وهذا هذا الناقض الخامس هذا خطره شديد. وهو خفي في قلوب والظمائر والنفوس. فعلى المسلم ان
يتفقد نفسه مع هذا الناقد لان لا يكون فيه شيء منه. او يبغض شيئا مما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم. اما لشهوة نفسه واما لمخالفة مذهبه. او مخالفة حزبه
او امامه فهذا على خطر عظيم. فتبين من هذا ان انه يجب على المسلم ان يوقر ان يوقر ويحترم كتاب الله عز وجل واحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم. وان لا يقدم عليهما شيئا
لا يقدم على كتاب الله وعلى سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا من الاراء والمذاهب والرغبات والشهوات هذا هو مقتضى الايمان. وان يحب كتاب الله ويحب سنة رسول الله. صلى الله
عليه وسلم. ويبغض ما يخالف. يبغض ما يخالف كتاب الله. ويخالف سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه علامة الايمان والاتباع والاقتداء. الله سبحانه وتعالى انزل الكتاب وانزل السنة وامرنا باتباع الكتاب والسنة. ونهانا عن مخالفتهما
الذي يريد النجاة ويريد الدار الاخرة. فعليه ان يتمسك بالكتاب والسنة وحتى لو خالف ذلك ما يريده وما يستهيه فان العاقبة حميدة الله جل وعلا حكيم عليم. يحرم عليك هذا الشيء وان كنت تميل
او ترغب هذا الشيء لكن الله اعلم بالمآل والعواقب وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم. وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم. كتب عليكم القتال وهو كره لكم يكرهون القتال لما فيه من المشقة والجرح والقتل والخطر. كراهة نفسية
ما هي كراهة دينية ما هي كراهة دينية لكن كراهة نفسية كراهة النفوس تكره الجرح والقتل كراهة نفسية وعسى ان تحبوا شيئا وهو وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم والله
او يعلم وانتم لا تعلمون. فالمسلم يعلم ان ما ما حكم الله به او حكم به الرسول صلى الله عليه وسلم فانه هو الخير. عاجلا واجلا. ولو كان له انه فيه مشقة وفيه مخالفة لهوى نفسه
فانه فانه يعتقد ان الخير فيما قاله الله وقاله الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يقدم عليهما شيئا ولا يقدم رأيه. يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله
اتقوا الله ان الله سميع عليم. وعمر رضي الله عنه يقول يا ايها الناس اتهموا الرأي في الدين ورأيتني يوم ابي جندل ان ارد امر رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجتهد ولا ال. والقصة انه لما اراد
النبي صلى الله عليه وسلم ان يصالح المشركين في الحديبية على ان يرجع ويأتي من العام القادم شق ذلك على عمر شق ذلك على عمر وعلى غيره من الصحابة لكن عمر شق عليه ذلك لانه لانه
ظهر له ان هذا فيه انتصار للكفار وبه ادلة على المسلمين. فشق عليه ذلك. وكلم ابا بكر ابو بكر رضي الله عنه قال له هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم. امسك بغرزه
فتم الصلح وكان خيرا للمسلمين. كان خيرا للمسلمين وذلة على الكافرين. وصار وفتحا سماه الله فتحا انا فتحنا لك فتحا مبينا. هذا فتح صلح الحديبية. سماه الله فتحا مع ان عمر رضي الله عنه كره ذلك لانه يرى ان في غظابة على المسلمين وفيه انتصار للكفار
لكن ما حكم به الرسول صلى الله عليه وسلم هو الخير. لان الرسول لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى فالواجب ان تقدم كلام الله وكلام رسوله دائما وابدا
وعليه وسلم. لا وفيه اسئلة نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول هناك بعض معاصي التي اتجنبها لنهي الاسلام عنها. نعم. هناك بعض المعاصي اتجنبها لنهي الاسلام عنها مع
ان نفسي ترغبها مثل مشاهدة النساء. وايضا بعض الاوامر التي افعلها احس انها ثقيلة على النفس. فهل من النفاق؟ لا اذا تجنبتها وتركتها ونفسك تميل اليها هذا علامة الايمان هذا علامة الايمان انك عصيت نفسك واطعت الله جل وعلا. هذا علامة الايمان
نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة وهذا سائل يقول هل يدخل في كره ما انزله الله اغض الزوجة جاح زوجها من امرأة ثانية فان هذا مما انزله الله. فهذه كراهية نفسية ما هي كراهية ما تكره ما انزل الله لو كره
ما انزل الله تكفر لكن هي ما تكره ما انزل الله لكن تكره الضرة تكره الضرة من باب الغيرة هذا شيء نفسي ما تؤاخذ عليه. عليها الصبر. عليها الصبر. والتغلب على نفسها. واما
ان يكون هذا كفر؟ لا. لان ما تكره ما انزل الله ولا تكره تعدد الزوجات ولا تعتذر. لكن تكره الضرة منها هذا خوف طبيعي كراهة نفسية. ما تؤثر ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم صاحب
فضيلة هذا السائل يقول ما حكم من ابغض صحابة النبي صلى الله عليه وسلم؟ وهل هو داخل في هذا الناقض من نواقض الاسلام نعم الابغض صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا دليل على النفاق لا يبغض الصحابة الا منافق
دليل على نفاقه بل ان الله جل وعلا سماه كفرا. فقال سبحانه محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم هوكعا سجلا الى قوله تعالى ليغيظ بهم الكفار. الله جل وعلا
جعل الصحابة ليغيظ بهم الكفار. فالذي يبغض الصحابة هذا دليل على كفره ونفاقه. نسأل الله العافية. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفوائد الله جل وعلا وصف المؤمنين بانهم ترحمون ويدعون من سبقهم
اهو ربنا اغفر لنا ولاخواننا والذين جاءوا من بعدهم لما ذكر المهاجرين والانصار في سورة الحشر قال بعد ذلك والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. ربنا انك رؤوف رحيم. هذا
المسلم من الصحابة انه يستغفر لهم ويترضى عنهم ويقول اخواننا الذين سبقونا بالايمان يثني عليهم نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول في قول الله عز وجل فلا وربك فلا يؤمنون
حتى يحكموك فيما شجر بينهم. الآية هل من انتفى في حقه احد هذه الأوضاع الثلاثة المذكورة في الآية؟ هل يكون بهذا وينتفي عنه اصل الايمان؟ حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم هذا الثاني
حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. نعم. من وجد في نفسه كراهية لحكم الله ورسوله فانه يدخل في هذه الاية ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة
هذا السائل يقول ما حكم تمني الانسان انه لحق بعهد النبوة وعاش مع النبي صلى الله عليه وسلم جاهد معه ومع اصحابه. على الانسان انه يحب صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم. ويترضى عنهم
اما انه يتمنى انه لحق بهم وانه فلا يدري. ربما لو لحق بهم انه يكون له مقام اخر. لان مقام الصحابة ما هو بسهل ولا يصبر عليه الا اهل الايمان واهل الثبات. الانسان ما يزكي نفسه. ويقول لو اني ادركت الصحابة وصرت معهم
سنصير مثلهم. ما يدري هو المواقف الصحابة صعبة. ولا يصبر عليها الا اهل الثبات. العظيم فالانسان يرظى بقظاء الله ويكفي انه يحب الصحابة ويقتدي بهم ويثني عليهم في هذا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول هل يجب تكفير من يبغض شيئا من كتاب
له او سنة نبيه صلى الله عليه وسلم هل هل يجب تكفير من يبغض شيئا من كتاب الله او سنة نبيه صلى الله عليه وسلم وهذا البغض ظاهر. اذا اظهر البغض وقال انا ابغض. ابغض ما ابغض
ما جاء عن الله وعن رسوله فلا شك في كفره. اما اذا لم يعلم هذا وانما هو في قلبه هذا لا يعلمه الا الله عز وجل. لكن اذا تكلموا قال انا ابغض هذا الحديث او اكره هذه الاية. او ما اشبه ذلك هذا صرح بالكفر والعياذ بالله
يحكم عليه بنطق لسانه. ما اذا لم يتكلم فنحن ما لنا الا الظاهر. ولا يعلم ما في القلوب الا الله عز وجل نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول بعض الناس قد تصعب عليه بعض الاعمال. فيقوم بها مع
مشقة واحيانا قد تكره انفسهم شيئا مما انزله الله كالاستيقاظ لصلاة الفجر وغير ذلك. فهل هذا يعد من من بغظه بشيء من بغظ شيء مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم؟ لا في فرق بين كون الانسان يكره ما انزل الله
وكونه يصيبه كسل. عن قيام الليل او صلاة الفجر كسل. هذا ما يكون كافر. هذا يلام على كسله وعلى تثاقله ولكن ما يقال انه كافر لان هذا امر نفسي ما هو يرجع الى الايمان
وانما يرجع الى كما ان ان الناس مثلا لما فرض القتال ثقل عليهم. لما القتال كتب عليكم القتال وهو كره لكم. ليس معناه انهم يكرهون ان الله فرضه وانما يكرهون نفس القتال وهو كره
يعني القتال لما فيه من المشقة فلا شك انه يلام على هذا لكن ما يصل الى حد كبر اتصل عن الصلاة مثلا وصلاة الليل قيام الليل او بعض عن صلاة الفجر ما يحضرها بسبب الثقل والكسل والنوم. هذا نقص في ايمانهم بلا شك وهذا نوع من النفاق
لكن ما يصل الى حد الكفر. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول لو كره الصلاة لو كره الصلاة وقال وش هالصلاة؟ وش نقوم بالليل ونروح نصلي؟ وش ها؟ هذا هو اللي يكفر
هذا هو اللي يكفر اذا كره التشريع شرعية الصلاة وفرض الصلاة نعم. احسن الله اليكم صاحب فضيلة هذا السائل يقول من رد خبرا من اخبار النبي صلى الله عليه وسلم في ابواب العقائد على انها من اخبار الاحاد هل
يعتبر ذلك ردة عن الاسلام؟ اذا علم انه صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم. وعلم انه نص في الموضوع ليس فيه احتمال ولا نعم يعتبر ردة لانه ما له عذر اما اذا لم يعلم صحته
لم يعلم صحته وثبوته عن الرسول صلى الله عليه وسلم او علم صحته وثبوته لكن الحديث فيه احتمال فيه احتمال ما هو ما هو بنص في الموضوع. هذا يعذر بالاحتمال والتأويل. نعم. احسن الله اليكم
صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول ما الفرق بين الكراهة النفسية للشيء؟ والكراهة الدينية. كراهة النفسية في النفس ما يكره دينا لكن يكره نفسيا لانه ثقيل عليه يشق عليه يشق عليه الجهاد يشق عليه الانفاق
في سبيل الله قل من يسلم من من هذا فلا يعتبر هذا ردة عليه لانه ما كره ما انزل الله كره شي كره فعل الشيء فقط. كره فعل الشيء فقط. لثقله على نفسه. نعم. احسن الله
اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول من ابغض امرا مباحا او مختلفا فيه فهل يدخل في الناقض الخامس؟ لا ما الامر المباح او الامر المختلف فيه هذا له عذر في الاختلاف. اذا كان المسألة فيها خلاف
وهو اخذ احد الاحتمالات او احد المذاذ فهذا ان كان مجتهدا ومتحريا للحق فيعذر وان كان انه اخذ به لانه يوافق هواه هذا لا شك انه خطأ ويأثم عليه لكن ما يصل الى حد الردة. نعم
احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل كراهة الجهاد في سبيل الله لخوف القتل او الجرح او مفارقة الاهل؟ هل ردة عن دين الله جل وعلا. لا بينا هذا قلنا هذا ما يدخل في الردة. هذا شيء نفسي ان تكره
الجرح تكره القتل. لكن لا تبغض الجهاد في سبيل الله ولا تبغض شرعية الجهاد شرعية الجهاد وابغضت هذا ردة اما اذا ابغضت نفس الجهاد لانه سابق على نفسك او تداخلت عنه يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله استاقلتم الى الارض هذا دليل على انه فيه نفوس
شيء من التثاقل ارضيتم بالحياة الدنيا من الاخرة؟ فما متاع الحياة الدنيا بالاخرة الا قليل الا لا تنفروا يعذبكم ما قال ما حكم عليهم بالكفر توعدهم وعيد توعدهم وعيد الا تنفروا يعذبكم عذابا شديدا
فهذا ما هو كفر. الكفر لو انكر اصل الجهاد او شرعية الجهاد هذا كفر الله جل وعلا يقول قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون
سادة ومساكين ترضون احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا ما حكم عليهم بالكفر لكن حكم عليهم بالوعيد توعدهم في هذه الامور. هذا الشيء في النفوس. شيء في النفوس. ما يزيله الا قوة الايمان
قوة الايمان واليقين تزيل هذا الشيء. اما اذا ضعف الايمان فقد يوجد شيء من هذا. لكن لا يقصد الكفر لا يقتضي الكبرى يقتضي الذم والوعيد. نعم. اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول نسمع في وسائل الإعلام
ونقرأ ان ضرب المرأة اسلوب غير صحيح. وانه غير مجدي وان فيه وحشية. وانه يزيد المشاكل الزوجية فهل هذا من كره ما انزل الله؟ نعم. الله جل وعلا يقول واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن
واهجروهن في المضاجع واضربوهن. واضربوهن جعل الضرب نوعا من انواع التأديب. لكنه مرحلة الاخيرة اللي يقول ان ظرب المرأة منكر هذا يكون اعترض على حكم الله سبحانه وتعالى كالذي يقول ان الحدود وحشية قطع يد السارق رجم الزاني اه
اقامة الحدود وحشية هذاك ما في شك انه اعتراض على حكم الله عز وجل وانكار لشرع الله فيكون نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول هل في قوله تعالى ذلك؟ فاذا كان هذه ينكر
اصل الضرب للمرأة فهذا منكر لما شرعه الله عز وجل. اما ان كان يقول ما الظرب هو المرحلة الاخيرة ما يبادر بالظرب ولكن تعمل المراحل معها شيئا فشيئا او انها ما تظرب ظرب شديد
هذا معه بعظ الحق. معه بعظ الحق. الشي يوظع في مواظعه. الظرب يوظع في موظعه الذي وظعه الله وتعالى نعم ما هو بالظرب كل شي. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول هل في قوله تعالى
ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم. دليل على بغض بعظ ما جاء به الرسول ام هو دليل على بغض جميع لما جاء به الرسول حيث سمعنا ما ينزل الاية على بغض جميع ما جاء به الرسول فيجعل الناقض في الجميع لا في البعض
هذا يشمل الجميع ويشمل البعض. اليس البعض مما انزل الله؟ ها؟ اليس البعض انزله الله ولا لا انزله الله اذا من كره شيئا ولذلك الشيخ عبر بقوله من ابغض شيئا ما قال من ابغض ما انزل الله
قال من ابغض شيئا مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. هذا يشمل الكل يشمل البعض. لان البعض انزله الله كما ان كل انزله الله عز وجل. نعم. وكلمة ماء ما انزل الله عامة من الفاظ العموم. نعم. احسن الله
اليكم صاحب الفضيلة وهذا السائل يقول هل من يكفر بسبب بغضه شيئا مما جاء به الله ورسوله؟ هل يجب عليه ان بالشهادة من جديد ام تكفي مجرد التوبة؟ تكفي مجرد التوبة من تاب تاب الله عليه فاذا تاب تاب الله عليه قل
الذين كفروا ينتهوا يغفر لهم ما ما قد سلف. فاذا تاب توبة تجب ما قبلها. فاذا تاب توبة صحيحة فان هذا يكفي وهذا من فضل الله عز وجل على عباده. وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات. ويعلم
ما تفعلون ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله. هذا من نعم الله على عباده. نعم. احسن اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول الرجل الذي يأكل الربا ومع ذلك هو محافظ على صلاة الجماعة ويقوم الليل ويؤذن
صلاة الفجر ويعمل الخيرات لكن مع ذلك يأكل الربا. واذا نصح في ذلك ووجه. واذا نصح في ذلك قال ان هذا اقتصاد عالم وهناك من العلماء من احل ذلك وغضب لذلك فهل هذا الرجل يحبط عمله كله في هذا الفعل؟ الربا فيه مسائل
اختلف فيها فاذا كان هذا هذه المسألة من المسائل المختلف فيها فهذا لا يكفر لكن يخطأ هذا خطأ وظلال. اما اذا كانت المسألة مجمع عليها ان يكفر. اذا قال ان ربا الجاهلية حلال
وهو الزيادة على المدين اذا عجز عن السداد يزاد عليه ويأجل مرة ثانية يقول هذا حلال هذا مجمع على تحريمه هذي يرتد عن دين الاسلام. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة مسائل الربا منها شيء مجمع عليه كربا الجاهلية مثلا
ربا الفضل ربا النسيئة هذا مجمع عليه. اما بعض المسائل الخلافية في الربا هذا يخطأ اذا اكله ولا يحكم عليه بالكفر. وحتى لو اكل الربا الذي مجمع اذا اكله ولم يستحله هذا لا يكفر. اذا اعترف ان الربا حرام ولكنه فعله
فهذا يعتبر مرتكبا لكبيرة من كبائر الذنوب ومعرض للوعيد ولكنه لا يكفر. نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول من ينادي الى وحدة الاديان هل مناداته هذه تعتبر ردة؟ نعم بلا شك اذا نادى
وحدة الاديان وهو يعلم ان دين النصارى باطل ودين اليهود باطل. ويريد ان يسويها بالاسلام هذه الجمعة. اما اذا كان جاهل ولا يدري يسمع الناس يقولون هذا الشي ويقول نعم هذا شي طيب والاجتماع طيب فهذا لا شك انه خطأ وظلال
ويبين له خطأه وظلاله. فان اصر يحكم بردته لانه سوى بين الكفر والايمان. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول نجد بعضا من الناس في هذا الزمن يقول احلق ذقنك ولا تتركه فانه اجمل لك وانظف
وبعضهم يقول ليت الله ما خلق لي لحية. فهل هذا القول اعتبر ردة عن الاسلام؟ نعم قد يكون ردة عن الاسلام. اذا ابغض امر الرسول صلى الله عليه وسلم باعفاء اللحى اذا ابغض السنة ابغض امر الرسول باعفاء اللحية ونهيه ونهيه عن حلقها
وعن قصها هذي ردة عن دين الاسلام. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا السائل يقول هل انتقاص الملائكة كفر مخرج من الملة؟ نعم. ان انتقص احدا من الملائكة او من الرسل فانه يعتبر ردة عن دين الاسلام
الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والايمان بالقدر خيره وشره. هذه اركان الايمان. ومن ذلك الايمان بالملائكة عليهم الصلاة والسلام. الذي يتنقصهم يكون مرتدا. قال تعالى من كان عدوا لجبريل
فانه نزله على قلبك باذن الله مصدقا لما بين يديه. الى قوله تعالى من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين. قال للكافرين. دل على ان الذي يبغض الملائكة او بعضهم
انه كاذب واليهود يبغضون جبريل عليه السلام يبغضون جبريل ويقولون ان جبريل هو عدونا الله رد عليهم بهذا وحكم عليهم بالكفر. ببغضهم لجبريل عليه الصلاة والسلام. ومنهم اللي يقولون ان جبريل خان
امانة الرسالة لعلي ولكن جبريل خانه اعطاها محمدا صلى الله عليه وسلم. يقولون خان الامين. هذا كفر بالله عز وجل. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. اسئلة كثيرة وردت تتعلق بالمناهج. وتسأل عن موقفنا
الشرعي الصحيح من من تغيير مناهج التوحيد. وما هي السبل النافعة في تغيير هذا المنكر؟ هل بالكتابة الى الافتاء ام الى المسؤولية نعم الواجب على طلبة العلم واهل البصيرة انهم يكتبون الملاحظات التي
على المناهج ويقدمونها اما للمسؤولين مباشرة واما للعلماء الذين يناصحون ولاة هذا هو الواجب. انهم يكتبون الملاحظات ويتحرون الدقة بهذا. ثم يقدمونها للجهات المختصة لعل الله ان ينفع بها. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول نحن نعاشر اناسا
يقعون في شيء مما يبغض الله ورسوله. كالذين يتهاونون بالصلاة او حلق لحاهم. كالذين نحن نعاشر اناس يقعون في شيء مما يبغضه الله ورسوله. كالذين يتهاونون في الصلاة او حلق لحاهم او اسبال ثيابهم. او غير ذلك
من المعاصي الظاهرة ما موقفنا منهم؟ اللي يتهاون بالصلاة هذا اشد من اللي يحلق لحيته اللحية معصية بلا شك محرم. لكن يتهاون بالصلاة اعظم. فهذا اذا اذا استمر على التهاون بالصلاة
فلا تصاحبه ولا تجالسه بعد مناصحته ابتعد عنه. واما الذي يحلق لحيته فهذا تبين او الاحاديث الواردة في هذا الامر. وتنصحه لعل الله ان ان يهديه. واذا لم يقبل ايضا ابتعد عنه. اذا لم يقبل ابتعد عنه لانك اذا خالطته صار معناه انك رضيت بما هو عليه
النبي صلى الله عليه وسلم ذكر عن بني اسرائيل ان احدهم كان يلقى اخاه على المعصية فينصح ثم يلقاه مرة ثانية فينصحه ثم يلقاه مرة ثالثة فيسكت عنه ولا يمنعه ذلك ان يكون اكيله وجليسه
وشربه فلما رأى الله ذلك منهم ظرب قلوب بعظهم ببعظ ولعنهم على السن انبيائهم. قال تعالى لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون كانوا لا
هون عن منكر فعلوه. لا يتناهون عن منكر فعلوا. فاذا كان العاصي مستمرا على معصيته ولم يقم بل منك النصيحة فلا تجالسه ابتعد عنه. الا عند الضرورة لا تجالسه الا عند الضرورة مع بغضك لما هو عليه
نعم اما اذا كان ما في ضرورة ابتعد عنه. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل يجوز ان تقرأ سورة مما تيسر من القرآن ثم نقرأ بعدها بسورة الاخلاص كما فعل ذلك الصحابي او ان هذا خاص به
يعني ما عمل بها الصحابة ولا لكن الرجل هذا لما كان يحبها احبه الله عز وجل. ولذلك الصحابة لم والرسول لم يأمرهم ايضا بهذا العمل وهم لم يفعلوه. فهو انما فعل هذا اجتهادا منه ومحبة لهذه
نعم فلا فلا يعمل بهذا دائما وابدا. اما لو ان الانسان عمله بعض الاحيان من غير ملازمة عمله بعض الاحيان لا بأس. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول انا طالب في كلية الشريعة
واحفظ من كتاب الله خمسة اجزاء ولي اعمال في الدعوة. واريد ان اطلب العلم عند فضيلتكم. فبماذا تنصحني به هل احضر في جميع الكتب ام في بعضها؟ تحضر بالكتاب المتعلق بالدرس الكتاب المتعلق بالدرس تحضره
تسمع قراءته وشرحه وتتفهم ما به بالحضور ان شاء الله. واذا اشكل عليك شيء تسأل اذا اشكل عليك شيء في الكتاب تسأل عنه في الدرس. نعم. اسأل الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول وجد قبر في مسجد ثم
قام وجد وجد قبر في مسجد. هم. ثم قام المسؤولون بتسوية القبر بتسوية القبر. تسوير بتسوية. نعم. وجد قبر في مسجد ثم قام المسؤولون بتسوية القبر. ثم وضع عليه فرش المسجد. فهل فعله
هذا صحيح؟ وهل تجوز الصلاة على المسجد؟ والحالة هذه هذا باطل هذا عمل باطل ولا يجوز جاء الى القبر العلماء ذكروا انه اذا كان القبر سابقا على المسجد فان المسجد يهدم ويبقى
القبر اما اذا كان العكس القبر هو السابق المسجد هو السابق والقبر وضع فيه بعد ذلك القبر وينقض الى المقبرة. فلا يبقى مسجد وقبر ابدا. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا سائل يقول الذي
يتكلمون في علمائنا ويقولون انهم فقهاء حيض ونفاس ويقولون لا تفرقوا بين شباب الامة بل نريد وحدة الصف هل هذا من كره؟ هل هذا من من كره ما انزله الله على رسوله؟ لا هذا ما هو من الكفر لكن هذا من الغيبة
هذا من الغيبة والوقيعة في اعراض العلماء وهذا حرام بلا شك. غيبة شديدة التحريم وعليهم ان يتوبوا الى الله عز وجل وان يتجنبوا الكلام في العلماء. ماذا يجدي ام في العلماء ما يجدي الا شراء يبغضهم الى الناس ويقلل الثقة بهم واين يذهبون الناس اذا لم يرجعوا الى العلما
ان يذهبوا هذه خطر عظيم اولا انه غيبة. والغيبة كبيرة من كبائر الذنوب. وثانيا انه يلزم عليه تقليل الثقة في العلماء واسقاط منزلتهم عند الناس وهذا امر لا يجوز لان هذا معناه ان الناس يرجعون
الى غير العلماء فيحصل الشر. ويحصل الفساد. وهذا ما يريده دعاة الشر. اما اننا نفرق بين فنحن نعوذ بالله من التفريق بين المسلمين. نحن نحب للشباب ان يجتمعوا على الحق. وان يتآخوا في الدين
وان يكونوا امة واحدة وندعوهم الى هذا. نحن نسعى في جمعهم ما نسعى في لكن جمعهم على الحق. ما هو بجمعهم على ما يقولون يعذر بعضنا بعض فيما اختلفنا فيه ونجتمع على ما اتفقنا اليه هذا باطل. لا نجتمع على الحق ونترك ما اختلفنا
مما يخالف الحق. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة. هذا سائل يقول ما حكم اكل اثمان الحمر الاهلية وهل يدخل ذلك في قوله صلى الله عليه وسلم ان الله اذا حرم شيئا حرم ثمنه؟ لا يا اخي هذا
ما زال الحمر الهلية تباع تشترى من عهد الرسول صلى الله عليه وسلم. ولا فيها انكار ما فيها انكار في بيعها وشراءها والحمل عليها وركوبها هذا باجماع المسلمين وثمنها ليس حراما. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة
هذا السائل يقول شخص اراد الاغتسال للجنابة. نعم. شخص اراد الاغتسال للجنابة. ثم ادخل الوضوء فيها واثناء الغسل احدث ثم اراد الاستمرار في غسله دون الوضوء. هل له ذلك؟ ام يجب عليه ان يعيد غسل الجنابة ام يعيد الوضوء
يعيد الوضوء فقط غسل الجنابة صحيح لكن يعيد الوضوء لانه نقضه فيعيد الوضوء. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول هل ملك الموت واحد هو الذي يأخذ ارواح الناس؟ ام ان لكل واحد وكل به من يقبض روحه؟ الله المستعان
وش اللي يعنيك من هالمسألة؟ انت تبي تقبض روحك؟ وما لك لكن من باب الاجابة على السؤال الله جل وعلا قال في اية قل يتوفاكم ملك الموت. الذي وكل بكم وفي اية اخرى
ان الملائكة اعوان ان هؤلاء الملائكة اعوان لملك الموت. ملك الموت هو رئيسهم. فهم يجمعون الروح من المحتضر فاذا وصلت الى الحلقوم قبظها ملك الموت. قبظها ملك الموت او يساعدونه وهو يقبضها عند النهاية. نعم. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول ما حكم هذه العبارة
يا الله اني داخل عليك او يا الله دخيلك لا بأس داخل عليك يعني مستعيذ بك الدخول على الله هو الاستعاذة به الاستعاذة به من الشيطان ومن الشرور الدخول على الله هو الاستعاذة بالله عز وجل
نعم لا مانع. احسن الله اليكم صاحب الفضيلة يقول ما حكم شراء الاسهم من البنوك والشركات ثم تبييضهم في بيعها حيث انه يمكن شراء شراء اسهم منهم ثم نوكلهم في بيعها ونأخذ الثمن نقدا فهل هذا جائز
لابد يكون الماء مبيع معلوما من شروط صحة البيع ان يكون المبيع معلوما. وان يكون مباحا هذي من شروطه فاذا كانت الاسهم معلومة ومباحة ليس فيها ربا وليس فيها قمار
انها حلال تباع وتشرى اما اذا كانت مجهولة او معلومة لكن فيها ربا وفيها قمار فانها لا تجوز نعم احسن الله اليكم صاحب الفضيلة هذا السائل يقول يمر بالامة الاسلامية من الفتن والمحن واعظمها
الشقاق الذي يمزق صفوف المسلمين. وهذا الشقاق ناتج عن جهل الشباب بكيفية التعامل مع المخالف. وكيفية النقد الذي سار عليه سلفنا الصالح فهل من كلمة توجهونها حفظكم الله عن كيفية التعامل مع الاخطاء ونقلها وكيف ننقدها
هو المشكلة انه دخل في الامر من لا يحسنه. فالواجب على الشباب هداهم الله ان يتعلموا اولا من يتعلم ويطلب العلم فاذا تعلموا صار عندهم حصيلة من العلم حينئذ يقومون بالدعوة الى الله
اه ازالة الشقاق بين الناس بين المسلمين. قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة على بصيرة اي على علم. ادع الى سبيل ربك بالحكمة. والحكمة هي العلم. فعلى الشباب ان يتعلموا لا ينشغلوا بالقيل والقال وقالوا فلان كذا وفلان اخطأ في كذا وفلان يترك
هذه الامور ويقبلون على تعلم العلم النابع. ثم بعد ذلك يتبين لهم ان شاء الله الطريق الصواب. نعم احسن الله اليك انتهى. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. وعلى اله وصحبه
على اله وصحبه وعلى اله وصحبه وعلى اله وصحبه على اله وصحبه على اله وصحبه على اله وصحبه