1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
بسم الله الرحمن الرحيم. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه. ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله

2
00:00:20.250 --> 00:00:40.250
وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وصلى الله وسلم عليه وعلى اله واصحابه اجمعين عين اما بعد فنواصل مستعينين بالله عز وجل في القراءة في كتاب الكبائر

3
00:00:40.250 --> 00:01:00.250
الامام الذهبي رحمه الله. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد قال المصنف رحمه الله تعالى الكبيرة الثالثة والخمسون لباس الحرير والذهب للرجل. قال النبي صلى الله

4
00:01:00.250 --> 00:01:20.250
الله عليه وسلم من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة متفق عليه. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم انما يلبس الحرير لا خلاق له في الاخرة رواه البخاري. الخلائق النصير. هذا هذه الكبيرة تتعلق باللباس

5
00:01:20.250 --> 00:01:48.350
وقد مر معنا ايضا كبيرة اخرى تتعلق باللباس والاصل في اللباس الحل كما ورد البس ما شئت قل ما شئت والبس ما شئت من غير اسراف ولا مثيلة. الاصل فيه ان يلبس الانسان ما شاء. ويكون مثل اهل بلده في لباسهم

6
00:01:48.350 --> 00:02:20.650
ولا يتميز بشيء ولكن يجب عليه ان يجتنب من اللباس ما خالف الشرع كالاسبال مثلا او كلبس الحرير فيما يتعلق بالرجال او التزين بالذهب والفضة فيما يتعلق بالرجال  فالاصل في اللباس الحل الا ما جاء الشرع بالمنع منه والنهي عنه

7
00:02:21.000 --> 00:02:54.250
وهنا هذه كبيرة تتعلق باللباس لبس الحرير ولبس الذهب للرجال اما للنساء فهو حلال كما سيأتي في الحديث القادم الحديث الاول والثاني فيهما دلالة على ان هذه الكبيرة على ان هذا العمل كبيرة ففي الحديث الاول قال لم يلبسه في الاخرة وفي الحديث الاخر قال لا خلاق له في الاخرة اي لا نصيب

8
00:02:54.250 --> 00:03:20.450
قال صلى الله عليه وسلم حرم لباس الذهب والحرير على ذكور امتي واحل لاناثهم صححه الترمذي. نعم. وقال حذيفة نهانا النبي صلى الله عليه وسلم ان نشرب في انية الذهب والفضة وان نأكل فيها وعن لبس الحرير والديباج وان نجلس

9
00:03:20.450 --> 00:03:40.450
رواه البخاري. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم من شرب في انية الفضة انما يجرجر في بطنه نار جهنم متفقا ما عليه. نعم. وثبت انه صلى الله عليه وسلم رخص في الحرير للحكة. وفي مقدار اربع اصابع وفي سن الذهب

10
00:03:40.450 --> 00:03:59.450
ونحوه فمن لبس خلعة الحرير او كنوثة الزركش او طرز الذهب او خوائص الذهب قد دخل في الوعيد المذكور وفسق بذلك. اي اي انه لا يحل من ذلك الا ما كان للضرورة

11
00:03:59.750 --> 00:04:25.200
وبقدر الظرورة سواء في الذهب كالسن للذهب وان ان امكن غيره يصار اليه او اذا كان بالانسان حكة او اذى في بدنه فاضطر الى لبس الحرير في الموضع الذي به الضرر يعني بقدر الحاجة. الكبيرة الرابعة والخمسون

12
00:04:25.200 --> 00:04:45.200
العبد الابق ونحوه. قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا العبد لم تقبل له صلاة قال ايما عبد ابق فقد برئت منه الذمة رواهما مسلم. وروى ابن خزيمة في صحيحه من حديث جابر رضي الله تعالى عنه. قال قال رسول قال

13
00:04:45.200 --> 00:05:05.200
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يقبل الله لهم صلاة ولا يصعد لهم عمل العبد الابق حتى يرجع الى مواليه الساخط عليها زوجها حتى يرضى والسكران حتى يصحو. وفي المستدرك للحاكم من حديث علي رضي الله تعالى عنه

14
00:05:05.200 --> 00:05:25.200
لعن الله من لعن الله من تولى غير مواليه. وفي المستدرك على شرط الشيخين من حديث ابن عبيد مرفوعة ثلاثة لا لا تسأل عنهم رجل فارق الجماعة وعصى اماما وما تعاصي

15
00:05:25.200 --> 00:05:48.200
من عبق فمات وامرأة غاب عنها زوجها وقد كفاها المؤونة فتبرجت. العبد الابط هو دار من مواليه العبد الابق هو الفار من مواليه. فهذا الفرار هو كبيرة من كبائر الذنوب كما هو واظح

16
00:05:48.200 --> 00:06:18.200
النصوص التي ساقها المصنف رحمه الله. نعم. الكبيرة الخامسة والخمسون من ذبح لغير الله. انا اليوم سافعل هذه الطريقة. تعليق مختصر حتى نستطيع ننهي الكتاب نعم الكبيرة الخامسة والخمسون من ذبح لغير الله مثل ان يقول باسم سيد

17
00:06:18.200 --> 00:06:38.200
شيخ قال الله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق. الاية. نعم. روى العلاء ابن عبدالرحمن عن ابيه عن هاني المولى علي ان علي رضي الله تعالى عنه قال يا هانئ ماذا يقول الناس؟ قال يدعون ان عندك علما من رسول الله صلى الله عليه

18
00:06:38.200 --> 00:06:58.200
وسلم لا تظهره فاستخرج صحيفة من سيفه فيها هذا ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله من ذبح لغير الله ومن تولى غير مواليه ولعن الله العاق لوالديه ولعن الله منتقص منار الارض. اخرجه الحاكم في

19
00:06:58.200 --> 00:07:12.900
صحيح ايه وقال صلى الله عليه وسلم لعن الله من ذبح لغير الله باسناد جيد من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قوله من ذبح لغير الله يتعلق بالذبح

20
00:07:13.200 --> 00:07:39.600
عبوديتان عبودية الاستعانة بحيث يسمي الله عند ذبحه للذبيحة فيقول بسم الله وعبودية قصد الله بالعمل فتكون الذبيحة لله فهاتان عبوديتان في في فيما يتعلق بالذبح ان يذبح مستعينا بالله بسم الله

21
00:07:39.750 --> 00:08:04.700
وان يذبح قاصدا بذبيحته التقرب الى الله قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله فهي لله قصدا وبالله استعانة فهاتان عبوديتان لابد منهما في في الذبيحة التي يتقرب بها الى الله سبحانه وتعالى

22
00:08:04.850 --> 00:08:28.800
وقد يقع الشرك في ما يتعلق بالذبيحة في هذين والمصنف قال مثل ان يقول باسم سيد الشيخ هذا الشرك المتعلق بالاستعانة وقد يقول بسم الله قد يقول بسم الله ولكنه يذبحها متقربا بها لغير الله فهذا شرك في القصد

23
00:08:29.500 --> 00:08:47.350
فاذا يتعلق بذبح الذبيحة نوعان من العبودية والمخالفة فيه ما يوقع في الشرك ان ذبح مستعينا بغير الله مثل المثال الذي ذكر المصنف قال باسم الشيخ فلان او باسم الولي فلان او نحو ذلك

24
00:08:47.400 --> 00:09:15.850
او ذبح حتى وان ذكر عليها اسم الله لكنه قصد بها التقرب لغير الله تبارك وتعالى من الاولياء والمقبورين. فذاك شرك في الاستعانة وهذا شرك في القصد نعم. الكبيرة السادسة والخمسون من غير منار الارض لعن في حديث علي رضي الله تعالى عنه وعن النبي

25
00:09:15.850 --> 00:09:35.850
صلى الله عليه وسلم اي حديث علي المتقدم في الكبيرة التي قبل هذا نعم روى عنه ابن ابي عمر عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الله من ذبح لغير الله لعن الله من غير تخوم الارض لعن الله من كمها الاعمى

26
00:09:35.850 --> 00:09:55.850
اهل السبيل لعن الله من سب والديه لعن الله من عمل عمل قوم لوط رواه عبد العزيز الدراوردي عن عمرو وزاد فيه لعن الله ومن وقع على بهيمة تغيير منار الارض اي علاماتها. وعلامات الارظ يتناول امرين

27
00:09:55.850 --> 00:10:20.700
الامر الاول العلامات التي تميز حدود املاك الناس ملك فلان عن ملك غيره فيأتي يأتي احد المالكين ويدخل العلامة في ارظ صاحبه حتى يزداد ملكه ويصغر ملك صاحبه فهذا داخل في اللعن

28
00:10:21.850 --> 00:10:41.150
والامر الثاني في تغيير منارات الارض اي المنارات التي يهتدى بها الى الطريق ويهتدي الناس بها الى طريقهم. العلامات التي يعرفون بها الطرق فمن غيرها لاظلال الناس وتعمية الطريق عليهم

29
00:10:41.750 --> 00:11:06.750
فهذا داخل في الحديث ومن ومن هذا القبيل ما جاء في الحديث نفسه من كمه الاعمى عن السبيل من كمه الاعمى عن السبيل يعني توه هو ضيعه عن السبيل وتغيير منارات الارظ التي يهتدي بها الناس للطريق

30
00:11:07.300 --> 00:11:24.750
هو من من تكميه الناس عن السبيل وتظييعهم عن السبيل فهو كبيرة مثل ان يجد لوحة ارشادية مكة من هنا ثم يعدلها فيجعل الناس مثلا يتجهون الى اتجاه اخر فيبيعون وينحرفون عن الطريق

31
00:11:24.900 --> 00:11:47.800
فهذه كبيرة من كبائر الذنوب الكبيرة السابعة والخمسون سب اكابر الصحابة رضي الله تعالى عنهم اجمعين قوله سب اكابر الصحابة رضي الله عنهم اجمعين هذا من باب الاهتمام بالاكابر والا سب الصحابة عموما

32
00:11:47.800 --> 00:12:18.900
من كبائر الاثم بل السب نفسه للمسلمين من كبائر الاثم. لكن تخصيص اكابر الصحابة من باب زيادة الاهتمام بهم مثل ما سبق ان مر معنا ذكر بابا في اللعن ثم ذكر بابا اخر في لعن اولياء الله مع انه داخل فيما قبله لكن هذا فيه مزيد اهتمام

33
00:12:18.900 --> 00:12:46.600
فيه مزيد اهتمام   قال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب. فهذا مثل في البخاري؟ هذا مثل ما سبق يعني لما فيما سبق ذكر السب عموما افرد اه شيئا خاصا في سب اولياء الله واورد هذا الحديث. وهنا

34
00:12:46.600 --> 00:13:05.950
افرد شيئا خاصا بالاكابر من الصحابة واورد هذا الحديث والمراد مزيد الاهتمام لا التخصيص. نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي هو الذي نفس محمد بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مده

35
00:13:05.950 --> 00:13:30.650
احدهم ولا نصيبه متفق عليه نعم. وقالت عائشة رضي الله تعالى عنها امروا بالاستغفار لاصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. فسبوا فسبوهم. رواه عن ابيه عن عائشة الذي امر به المسلم تجاه الصحابة هو الاستغفار. وهذا الامر جاء في القرآن. الذين جاءوا من بعدهم

36
00:13:30.650 --> 00:13:58.400
يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان  فالمسلم مأمور بالاستغفار. فهؤلاء ابدلوا اه ما امرهم الله تبارك وتعالى به وما امرهم به رسوله صلى الله عليه وسلم بالسمع واللعن مع ان المسلم ليس باللعان ولا الطعان ولا الفاحش ولا ولا البذيء كما سبق ان مر معنا

37
00:13:58.550 --> 00:14:20.950
فكيف يكون لعانا لخيار الامة ليس المؤمن باللعان ولا الطعان ولا الفاحش ولا البذيء. فكيف يكون لعانا لخيار الامة بل انه لم يشرع لنا ان نردد ونكرر في ايامنا واوقاتنا بلعن ابليس الذي هو شر

38
00:14:20.950 --> 00:14:44.150
الخلق واعظمهم فسادا ما امرنا امرنا بالاستعاذة منه ولم نؤمر بتكرار اللعن مع اعتقادنا ان او ملعون مطرود من رحمة الله لكن ما امرنا ومع ذلك بلغ الخذلان بالقوم بقوم مبلغا عظيما فاصبحوا يلعنون خيار الصحابة

39
00:14:44.850 --> 00:15:03.650
في الصباح والمساء وجعلوا ذلك وردا لهم لا يخلون به في كل صباح وفي كل مساء. والعياذ بالله نعم  ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من سب اصحابي فعليه لعنة الله

40
00:15:03.750 --> 00:15:18.500
نعم. وقال علي رضي الله تعالى عنه والذي فلق الحبة وبرأ ان اسمه انه لعهد النبي الامي الي لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني الا منافق رواه عدي ابن ثابت عن سر عنه. نعم

41
00:15:18.650 --> 00:15:38.650
فاذا كان هذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم في حق علي فالصديق بالاولى والاحرى لانه افضل الخلق بعد النبي صلى الله عليه وسلم ومذهب عمر وعلي رضي الله تعالى عنهما ان من فضل على الصديق احدا فانه يجلد حد المفتري

42
00:15:38.650 --> 00:15:57.800
الصديق وعمر رضي الله عنهما هما افضل الخلق بعد الانبياء في كل الامم افضل الخلق بعد الانبياء في كل الامم كما صح بذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر وعمر سيد كهول اهل

43
00:15:57.800 --> 00:16:19.750
الجنة من الاولين والاخرين خلا النبيين والمرسلين فابو بكر وعمر رضي الله عنهما فهما خير الناس بعد الانبياء فليس في امم الانبياء من هو خير من ابي بكر وعمر واذا كان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما قال في علي رضي الله عنه

44
00:16:19.900 --> 00:16:37.500
فان ابا بكر وعمر من باب اولى بل قال علي نفسه رضي الله عنه لا اجد احدا يفضلني على ابا بكر عن ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفتري. الا جلدته حد المفتري

45
00:16:38.450 --> 00:16:58.450
وسئل رضي الله عنه من خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال ابو بكر قيل ثم من؟ قال عمر. قال السائل فخشيت اقول ثم من؟ فيقول عثمان؟ فقلت له ثم انت؟ ثم انت؟ فقال ما انا الا رجل من المسلمين

46
00:16:58.700 --> 00:17:17.000
فقال ما انا الا رجل من المسلمين فابو بكر وعمر رظي الله عنه هما خير منه فاذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال فيه ما قال هنا فهما خير من فهذا فيه الدلالة على اه حرمة

47
00:17:17.000 --> 00:17:42.750
لعن او شدة لعن اكابر الصحابة رضي الله عنهم ولا سيما مقدموهم وخيارهم وافاضلهم للخلفاء الاربعة وبقية الستة العشرة المبشرين بالجنة وازواج النبي صلى الله عليه وسلم ثم الذين شهدوا بدرا وهكذا في مراتب الصحابة رضي الله عنهم في الفضل

48
00:17:42.750 --> 00:18:02.750
روى شعبة عن حصير عن عبد الرحمن ابن ابي ليلى ان الجرود ابن المعلى العبدي قال ابو بكر خير من عمر فقال اخر عمر خير من ابي بكر. فبلغ ذلك عمر فضربه بالدرة حتى شعر برجليه. وقال ان ابا بكر

49
00:18:02.750 --> 00:18:22.750
صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان اخير الناس في كذا وكذا من قال غير ذلك وجب عليه حد المفتري نعم. وروى حجاج بن دينار عن ابي معشر عن عن ابراهيم عن علقمة قال سمعت عليا رضي الله تعالى عنه يقول بلغني ان قوما

50
00:18:22.750 --> 00:18:42.750
يفضلوني على ابي بكر وعمر. من قال شيئا من هذا فهو مفتر عليهما على المفتري. وعن ابي عبيدة ابن جحر ان علي رضي الله تعالى عنه قال لا اوتى برجل فظلني على ابي بكر وعمر الا جلدته حد المفتري. نعم. وقال النبي صلى الله عليه

51
00:18:42.750 --> 00:19:02.750
وسلم من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما فاقول من قال لابي بكر وذويه يا كافر فقد باع القائل بالكفر هنا قطعا لان الله تعالى قد رضي عن السابقين الاولين. قال الله تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار

52
00:19:02.750 --> 00:19:22.750
الذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. ومن سب هؤلاء فقد بارز الله تعالى بالمحاربة. بل من سب واذاهم وازدراهم فقد قدمنا ان ذلك من الكبائر. فما الظن بمن سب افظل الخلق بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم

53
00:19:22.750 --> 00:19:42.750
لكنه لا يخلد بذلك في النار الا ان يعتقد نبوة علي رضي الله عنه او انه اله فهذا ملعون كافر استدلال المصنف هنا عظيم جدا بقول للنبي صلى الله عليه وسلم من قال لاخيه يا كافر فقد باء به بها احدهما

54
00:19:43.000 --> 00:20:01.050
باء بها احدهما الصحابة اه ابو بكر وعمر وغيره من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء مسلمون خيار عدول فمن قال في حقهم انهم كفار او انهم مرتدين فهي قطعا راجعة الى القائل بدون ريب

55
00:20:01.150 --> 00:20:21.150
ما يقال هنا باء بها احدهما وانما يكون باء بها من قال ذلك. نعم. لانهم اه خيار عدول من خيار المسلمين عدولهم زكاهم الله في القرآن وزكاهم النبي عليه الصلاة والسلام بل شهد لابي بكر وعمر وعثمان وعلي

56
00:20:21.150 --> 00:20:38.600
ولغيره من الصحابة الجنة فمن قال ان ابا بكر كافر فهو الكافر القائل لهذه الكلمة هو الكافر لان النبي صلى الله عليه وسلم قال قد باء بها احدهما وفيما يتعلق بسب الصحابة

57
00:20:38.700 --> 00:21:02.600
قال رحمه الله فما الظن بمن سب افظل الخلق بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ لكنه لا يخلد بذلك في النار اذا قيل بكفره فانه مخلد في النار ولا سيما في مصادمته للقرآن لاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا

58
00:21:02.600 --> 00:21:32.750
اه الواضحة الصريحة في بيان فضل الصحابة ومكانة الصحابة وقدر الصحابة ولهذا استدل بعض العلماء بالقرآن على كفر آآ من فعل ذلك. واذا اعتقد كفره فانه يكون مخلد ليس فقط بان يعتقد النبوة او الالوهية لعلي بل ايضا يعني مثل اه من يعتقد في ام المؤمنين

59
00:21:32.750 --> 00:21:58.600
عائشة رضي الله عنها انها فعلت الفاحشة والعياذ بالله والله عز وجل انزل في براءتها ثمانية عشر اية في القرآن انزل في براءتها ثمانية عشر اية في القرآن فمن قال بذلك او من وصمها بذلك بعد ما ما انزل الله فيها ما انزل فانه كافر فانه

60
00:21:58.600 --> 00:22:19.250
كافر بالقرآن ومن قال في في ابي بكر انه كافر ولعنه فهو الكافر ولا يكون الامر مقصورا على المعنى الذي اشار اليه المصنف وبعض العلماء استدل على كفر هؤلاء بالقرآن في ايات

61
00:22:19.250 --> 00:22:37.900
صريحة مثل الاية التي ختمت بها سورة الفتح قال الله عز وجل ليغيظ بهم الكفار قال بعض العلماء فمن غاضه احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كافر. كما اخبر الله جل وعلا. نعم

62
00:22:37.900 --> 00:22:57.900
الكبيرة الثامنة والخمسون سب الانصار رضي الله تعالى عنهم في الجملة. قال النبي صلى الله عليه وسلم اية الايمان حب الانصار واية النفاق بغض الانصار. وقال صلى الله عليه وسلم لا يحبهم الا مؤمن

63
00:22:57.900 --> 00:23:23.700
ولا يبغضهم الا منافق. الانصار من الصحابة ولكن ذكرهم هنا للاهتمام او لمزيد الاهتمام واورد ما جاء في فضل حب الانصار وانه اية الايمان وكيف لا يحب المسلم انصار النبي عليه الصلاة والسلام؟ الذين نصروه بمالهم واوقاتهم وجهدهم وانفسهم

64
00:23:23.700 --> 00:23:52.800
فهم انصار النبي عليه الصلاة والسلام وانصار دينه آآ فحبهم ايمان وبغضهم نفاق فالكبيرة هنا بغض الانصار بغض الانصار كبيرة وبغض الصحابة عموما كبيرة ولكن خص الانصار بالذكر مزيدا للاهتمام لمجيء

65
00:23:52.900 --> 00:24:19.450
ما نص خاص يتعلق بهم نعم  الكبيرة التاسعة والخمسون من دعا الى ضلالة او سن سنة سيئة. قال النبي صلى الله عليه وسلم من جاء الى ضلالة كان عليه من الاثم مثل اثام من تبعه. لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا. وقال صلى الله عليه وسلم من سنن

66
00:24:19.450 --> 00:24:39.450
سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من بعده من غير ان ينقص من اوزارهم شيء. رواهما مسلم وقال صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة وفي بعض الالفاظ وكل ضلالة في النار. ثم اورد هذه

67
00:24:39.450 --> 00:25:03.100
كبيرة احداث المحدثات وانشاء البدع والدعوة الى الضلالات فهذه من كبائر الاثم فهذه من كبائر الاثم وخطرها على المحدث عظيم جدا بل انها بل ان خطرها عليه بحسب عدد من تبعه

68
00:25:03.650 --> 00:25:30.350
كما هو واضح في الحديث كان عليه وزرها ووزر من عمل بها. فاذا امتد العدد وزاد زاد الوزر وزاد الاثم ولا ولا يكون هذا خاصا فيمن تلقوه مباشرة عنه بل من تلقوا عن تلاميذه وتلاميذ تلاميذه الى ان تقوم الساعة يحمل اوزار هؤلاء كلهم

69
00:25:30.400 --> 00:25:50.050
ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يظلونهم بغير علم الا اساء ما يزرون فاحداث البدع وان شاء المحدثات هذا من اخطر ما يكون على الانسان ان يسن في الناس سنة سيئة

70
00:25:50.700 --> 00:26:07.450
وان يحدث في الدين ما ليس منه وان يدعو الى الضلال فهذا من اعظم آآ من اعظم الذنوب واشدها خطرا بل جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح من حديث ثوبان في سنن ابي داوود وغيره

71
00:26:07.550 --> 00:26:29.800
انه قال ان اخوف ما اخاف على امتي الائمة المضلين فهؤلاء خطر خطر كبير على على الناس لانه يدعو الى الضلالة بقالب الحق وبقالب الهدى ولباس التقوى فيضل الناس ويقعون في العبادات الباطلة والاعمال

72
00:26:29.800 --> 00:26:54.350
المحدثة التي ليست فهي من دين الله بسبب اظلال هؤلاء المضلين والمصنف رحمه الله نبه هنا تنبيها لطيفا عندما اه حذر من هذه الكبيرة بذكر بعض النصوص الواردة فيها اه ذكر الحديث كل بدعة ضلالة

73
00:26:54.500 --> 00:27:14.400
كل بدعة ضلالة  فالامر اما سنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم او بدعة والبدعة هو ما احدث في الدين كما قال صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد

74
00:27:14.700 --> 00:27:34.700
فمن احدث في دين الله سبحانه وتعالى ما ليس منه فهو مردود عليه في العقائد في العبادات في الاذكار. نعم الكبيرة الكبيرة الستون الواصلة في شعرها والمتفلجة والواشمة. قال النبي صلى الله عليه وسلم

75
00:27:34.700 --> 00:28:04.700
لان الله الواصلة والمستوصلة والواسمة والمستوشمة والنامصة والمتنمصة والمتفلجات للحسن المغيرات لخلق الله متفق عليه وقال صلى الله عليه وسلم ثمن الكلب والدم حرام وكسب البغي. ولعن الواسم والمستوشمة واكل الربا وموكله ولعن المصور. متفق عليه. فهذه من الكبائر الواصلة في شعرها

76
00:28:04.700 --> 00:28:31.300
فلجة والواشمة. الواصلة في شأنها عن التي تزيد في في شعرها شعرا اخر لتظهر به طول شعرها  فهذا يسمى وصل ومثل الوصل تركيب الشعر يا الشعر الذي يركب على الرأس

77
00:28:31.650 --> 00:29:00.500
فهذا مثل الوصل وكذلك المتفلجة المتفلجة هي التي تثلج اسنانها وتضع بين الاسنان يعني مسافة يسيرة جدا للحسن تتفلت للحسن يعني تظهر بذلك حسن اسنانها ومنظرها والواشمة التي تضع الوسم

78
00:29:00.600 --> 00:29:17.500
في في يدها او في خدها او في عضدها ويفعلون كل ذلك للتزين. وهو كله من التغيير لخلق الله وهو مما يدعو الى مما يدعو اليه الشيطان ولامرنهم فليغيرن خلق الله

79
00:29:17.800 --> 00:29:41.650
كله داخل من دعوة الشيطان او داخل في دعوة الشيطان لتغيير خلق الله تبارك وتعالى. فالواصلة والواسمة والمتفلجة هؤلاء كلهن ملعونات بلعنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن تفعل ذلك في غيرها تصل شعر غيرها

80
00:29:41.850 --> 00:30:03.150
او تقوم بالتثليج او الوشم لغيرها فهي ايضا يشملها اللعن فاللعن يشمل من اه فعلت اه ذلك ومن قامت بهذا العمل يعني من صنعت ذلك في نفسها ومن قامت اه هذه الصناعة الواشمة والمستوشمة

81
00:30:03.800 --> 00:30:31.950
الواصلة والمستوصلة يعني التي تصل شعرها والتي تقوم بوصلها بوصله لها كل منهما يشمله اه الوعيد واللعن نعم النامصة النامصة يتعلق بالشعر ايضا تأخذ جزءا من الشعر وتحدد مثل مثلا تحدد شعر الحاجب

82
00:30:32.850 --> 00:31:02.600
فتجعله مثلا اذا كان كثيفا تجعله رقيقا وبمسافة معينة والباقي تزيله. النمص ازالة الشعر ازالة الشعر فتزيل شعر حاجبها ليس كله وانما اجزاء منه من اعلاه ومن اسفله بحيث يبقى رقيقا وتفعل ذلك قاصدة التجمل

83
00:31:03.200 --> 00:31:29.050
وقاصدتنا الزينة وهذا من التغيير لخلق الله سبحانه وتعالى في زماننا هذا استجد امرا يفعله بعض النساء يسمى التشقير تصفير الحاجب وتشغيل الحاجب هو ان يوضع على الشعر شعر الحاجب لون او طلاء مثل البشرة

84
00:31:29.600 --> 00:31:51.500
مثل لون البشرة تماما وتشقر حاجبها يعني تظع عليه الطلاء الذي هو مثل لون البشرة وتبقي جزءا رقيقا من شعر الحاجب على لونه لا لا تظع عليه هذا الطلال فتكون مثل النامصة

85
00:31:51.650 --> 00:32:10.950
تكون مثل النامسة على النتيجة هي نفس نتيجة النامصة يظهر شعر حاجبها رقيقا لكنها لا لا تفعل النمص وهذا حكمه مثل حكم النمص لان هذه حيلة للوصول الى نفس النتيجة التي يوصل اليها من من النمص

86
00:32:10.950 --> 00:32:30.950
نعم الكبيرة الحادية والستون من اشار الى اخيه بحديدة قال النبي صلى الله عليه وسلم من اشار الى اخيه بحديدة فان الملائكة تلعنه. وان كان اخا لابيه وامه رواه مسلم. من اشار الى

87
00:32:30.950 --> 00:32:50.950
اه اخيه بحديدة كسكين او مدرى او خنجر او نحو ذلك اشار اليه بها يعني يخوفه بها او يوهمه انه سيظربه بها او نحو ذلك فمجرد الاشارة كبيرة وفيها لعن

88
00:32:50.950 --> 00:33:16.800
بمن اذى بدن اخيه بالحديدة؟ كان يجرحه او يسيل الدم من جسمه ووكيف اذا ازهق روحه وقتله بهذه الحديدة فهذه كلها كبائر ومجرد الاشارة بدون الاذى يعني بدون ان يطعن او يؤذي بها صاحب مجرد الاشارة

89
00:33:16.800 --> 00:33:36.800
والتهييب بالحديدة هذا من كبائر الاثم وقد ورد في هذا الحديث الذي ساقه المصنف من اشار الى الى اخيه بحديدة فان الملائكة تلعنه وان كان اخاه لابيه وامه. وان كان اخاه لابيه وامه. اه

90
00:33:36.800 --> 00:34:01.200
والاشارة هنا في الحديث للاخ من الاب والام على اعتبار ان ان الغالب بين الاخوان المسامحة في مثل هذا المزاح ما من بينهما هذه القرابة المسامحة فمع وجود المسامحة والميانة بينهما فان الملائكة تلعن

91
00:34:01.200 --> 00:34:21.200
بمباشرته لهذا العمل بمعنى ان ان الانسان لا يقول انا بيني وبينه مزح او بيني وبينه دعابة وبيني وبينه محبة وهو يسامحني لو فعلت مثل هذه الاشياء ولا ينزعج مني حتى وان وجدت هذه المعاني فالاشارة بالحديدة فيها هذا الوعيد

92
00:34:21.200 --> 00:34:45.350
الاشارة بالحديدة فيها هذا الوعيد. ومن حكمة الشارع او للسارع في هذا حكم قد يرفع الحديدة ثم يدفعه الشيطان لفعل ما ما لم يقصده برفعها. وكم من انسان رفع الحديدة مهيبا فقتل من امامه

93
00:34:45.600 --> 00:35:09.550
دفعها الشيطان فقتل من امامه فهذا فيه حفظ المسلم لان ترويع المسلم حرام مجرد الترويع والتخويف الترويج وجاء في احاديث في تحريم ترويع المسلمين وفي ايضا سدد ذريعة ذريعة الاذى والقتل

94
00:35:09.750 --> 00:35:36.450
بل منع من مباشرة هذه الاعمال مباشرة هذه الاعمال ان يرفع الحديدة تهييبا وتخويفا لاخيه فهذا فيه اه البعد عن ترويع المسلم وفيه ايضا سد الذريعة من الوصول لايذاء المسلمين او قتلهم او نحو ذلك. الكبيرة الثانية

95
00:35:36.450 --> 00:35:56.450
من ادعى الى غير ابيه؟ عن سعد رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادعى الى غير ابيه وهو يعلم انه غير ابيه فالجنة عليه حرام متفق عليه. يبقى قوله ادعى الى غير ابيه

96
00:35:56.450 --> 00:36:21.650
يعني انتسب انتسب الى غير ابيه. فيحول النسبة من ابيه او من قبيلته او من الى نسبة اخرى الى اناس اخرين فمن فعل هذا فهو مرتكب لكبيرة عظيمة بل جاء الوعيد على هذا العمل بان الجنة عليه حرام. وقد

97
00:36:21.650 --> 00:36:40.800
جاء في هذا الامر احاديث كثيرة ذكر جملة منها المصنف رحمه الله  وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ترغبوا عن ابائكم فمن رغب عن ابيه فهو كفر اخرجه

98
00:36:40.800 --> 00:37:03.900
ايضا نعم قوله فهو كفر هذا كما سبق ان مر معنا له نظائر اطلاق الكفر لا على الاكبر الناقل من الملة وانما هو كفر دون كفر. وقال صلى الله عليه

99
00:37:03.900 --> 00:37:23.100
من ادعى الى غير ابيه فعليه لعنة الله متفق عليه. هذا فيما يتعلق المدعي لغير ابيه جاء انواع من الرعية  لا يدخل الجنة الجنة عليه حرام عليه لعنة الله فهو كفر يعني انواع من وعيد جاءت

100
00:37:23.150 --> 00:37:45.450
في هذه الكبيرة وعن يزيد ابن شريك قال رأيت عليا رضي الله تعالى عنه يخطب على المنبر فسمعته يقول والله ما عندنا كتاب نقرأه الا كتاب الله وما في هذه الصحيفة. فنشرها فاذا فيها اسنان الابل واشياء من الجراحات

101
00:37:45.450 --> 00:38:05.450
وفيها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة حرام ما بين عير الى ثور فمن احدث فيها حدث او اوى محدثا فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا. ذمة المسلمين واحدة

102
00:38:05.450 --> 00:38:25.450
تابع ادناهم فمن اخفر مسلما فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. ومن ادعى الى غير ابيه او انتمى الى غير مواده فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. ومن ادعى الى غير ابيه او انتمى الى غير مواليه فعليه

103
00:38:25.450 --> 00:38:45.450
لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة صرفا ولا عدلا. كانها تكررت يعني في الطبع وهذا هو موضع يعني الذي تكرر هنا هو موضع الشاهد من الحديث من ادعى الى غير ابيه او انتمى الى

104
00:38:45.450 --> 00:39:05.450
غير مواليه يعني انتماء العبد الى غير مواليه. فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين لا يقبل الله منه يوم القيامة صرف ولا عدلا اي لا يقبل الله منه فريضة ولا نفلا. نعم. وعن ابي ذر رضي الله تعالى عنه انه سمع رسول الله

105
00:39:05.450 --> 00:39:25.450
صلى الله عليه وسلم يقول ليس من رجل ادعى لغير ابيه وهو يعلمه الا كفر. ومن ادعى ما ليس له فليس منا وليتبوأ مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر او قال عدو الله وليس كذلك الا حار عليه. متفق عليه واللفظ للمسلم. ومعنى حار رجع

106
00:39:25.450 --> 00:39:45.450
نعم الكبيرة الثالثة والستون الطيرة ويحتمل الا تكون كبيرة عن سلمة ابن كهيل عن عيسى ابن عاصم عن عبد الله ابن عن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الطيرة شرك وما منا نعم

107
00:39:45.450 --> 00:40:05.450
ولكن الله يذهبه بالتوكل. آآ صححه الترمذي. قال سليمان بن حرب وما منا هو من كلام ابن مسعود وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا عدوى ولا طيرة واحب الفأل. قيل يا رسول الله وما الفأل؟ قال الكلمة الطيبة صحيح

108
00:40:05.450 --> 00:40:44.250
الطيرة هي التشاؤم  التشاؤم يكون بالطيور ويكون بغيرها. لكن لما كان غالب اه التشاؤم الذي عليه الجاهلية كان بالطيور بانواعها ببعض انواع الطيور او بحركات الطيور سنوحها وبروحها ولما كان هذا الغالب اطلق على كل تشاؤم تطير. ان الاصل في او الغالب في التطير او التشاؤم انه بالطيور

109
00:40:44.250 --> 00:41:14.850
والتشاؤم شرك وفيه ظرر على قلب الانسان واصابته بالوهن وضعف الدين ورقته وكثرة المخاوف والمقلقات التي تنتاب القلب الاضرار الكثيرة التي تلحق الانسان اذا كان نظرته للاشياء وللامور بمثل هذه النظرة القاتمة المظلمة

110
00:41:15.150 --> 00:41:37.450
النظرة المتشائمة ولهذا جاء الاسلام بتحريم اه التشاؤم المنعي منه والدعوة الى ان يكون المسلم صاحب عزيمة وصاحب همة وصاحب اه ارادة طيبة واقبال على الخير لا ان يكون متثبتا متوانيا متقاعسا متكاسلا متشائما

111
00:41:37.750 --> 00:42:02.500
اذا وجد فيه التشاؤم وجد فيه الخذلان والوهن والكسل والضعف اذا كانت هذه نظرته للاشياء وتنتابه المخاوف في كل وقت وفي كل حين بهذه النظرة المتشائمة والتشاؤم كبيرة التشاؤم كبيرة وقول المصنف رحمه الله ويحتمل ان لا تكون كبيرة

112
00:42:02.750 --> 00:42:29.550
لعل المصنف قرأ رحمه الله وظع هذا الاحتمال لاعتبار جانب في التطير يهجم على القلب هجوما لا يطلبه الانسان ولا ولا يقصده ويسعى في في طرده ففي هذا الحد لا يقال عن كبيرة. من هجم عليه هجم على قلبه ثم طرده

113
00:42:30.000 --> 00:42:49.550
ولهذا قال ابن مسعود وما منا الا ولكن الله يذهب بالتوكل يعني ما منا الا اه يدخل على قلبه احيانا  يدخل على قلبه شيء لكنه بايمانه وتوكله وثقته بالله فهذا الحد لا يقال عنه كبيرة

114
00:42:50.350 --> 00:43:03.950
لا يقال عنه كبيرا لكن من يطلب التطير ويسعى في طلبه ويذهب يبحث مثلا عن الطيور او الاشياء التي يتطير بها فهذا لا شك انه كبيرة بدون احتمال وبدون تردد

115
00:43:04.250 --> 00:43:31.900
كبيرة قطعا من كبائر الاثم وهو شرك بالله عز وجل لكن الامر الاخر الذي هو يهجم على القلب مثل يعني شخص اراد ان يسافر فرأى شيئا افزعه او اخافه وتشائم وخشي ان يحصل له مثل هذا الامر ثم طرده قال توكلت على الله واستعنت بالله والحافظ هو الله ومشى في طريقه

116
00:43:31.900 --> 00:43:48.100
ما ردت الطيرة ولهذا ورد ان الطيرة ما امضاك او ردك يعني ما احدثت فيك تأثيرا في سلوكك او عملك اما اذا طردتها هجمت على قلبك وطردتها فهذه لا تضرك

117
00:43:48.300 --> 00:44:10.350
ولا تكون اثما لانها حديث يعني حديث خطر في نفس الانسان وطرده الانسان لكن اذا فعل هذا الامر ورتب عليه امتناعا من عمل او فعلا لعمل بناء على هذا اه التطير لا شك ان ان هذا كبيرة من

118
00:44:10.350 --> 00:44:32.750
الكبائر واورد حديث ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الطيرة شرك الطيرة شرك ومما يعرف الامر انه كبيرة وصفه بانه تركه وصفه بانه كفر قال وما منا الا يعني الا يعني يهجم على قلبه

119
00:44:32.850 --> 00:44:56.550
من هذا لكن المسلم يطرده بتوكله على الله قال وولكن الله يذهبه بالتوكل ولكن الله يذهبه بالتوكل. وهذا الذي يهجم على القلب ما يضره ولا يؤثر اذا قاومه المسلم وطرده بتوكله على الله سبحانه وتعالى والتجائه اليه وايمانه به

120
00:44:56.950 --> 00:45:23.750
وقوله لا لا عدوى ولا طيرة. هذا نفي لما عليه اهل الجاهلية من اعتقاد في العدوى وانها مؤثرة بنفسها وكذلك ما هم عليه من التطير باب الطيور واشباهها ونحوها مما كانوا يتطيرون به فهذا كله من الجاهلية التي جاء الاسلام بنفيه وابطاله

121
00:45:24.800 --> 00:45:46.900
قال واحب الفأل قيل يا رسول الله وما الفأل؟ قال الكلمة الطيبة. والكلمة الطيبة لها اثر جيد على المسلم و تبعث فيه التفاؤل والنشاط والرغبة ولا تثنيه عن الخير فكان عليه الصلاة والسلام يحب الكلمة الطيبة

122
00:45:47.300 --> 00:46:14.950
يحب الكلمة الطيبة شخص مشى الى السوق ليبيع التجارة له معه تجارة يريد ان يبيعها. وهو في طريقه سمع شخصا ينادي صاحبه قال يا رابح تعال ففرح وتفاءل انه يربح هذا لا شيء فيه. الكلمة الطيبة كانت تعجب النبي عليه الصلاة والسلام. او شخص مريض سمعنا

123
00:46:14.950 --> 00:46:34.950
شخصا ينادي يا سالم مثلا وفرح وتفائل وقال مثل هذا ما ما يؤثر هذي هذي كلمة تبعث النشاط بخلاف التطير التطير اذا وجد يظلم القلب ويظلم الطريق وتبرد الهمة ويحصل التواني والكسل

124
00:46:34.950 --> 00:46:54.000
والاحجام وتمرض الانسان وتمنع من اعمال الخير. اما الكلمة الطيبة فهي لا تضر الانسان. هو ماض فيما ما وماظ عليه بل يزداد نشاطا ورغبة فكانت الكلمة الطيبة تعجب النبي عليه الصلاة والسلام

125
00:46:55.000 --> 00:47:10.900
نعم الكبيرة الرابعة والستون الشرب في الذهب والفضة قال النبي صلى الله عليه وسلم لا لا تلبسوا الحرير ولا الديباج ولا تشربوا في انية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها فانها

126
00:47:10.900 --> 00:47:30.900
لهم في الدنيا ولكم في الاخرة متفق عليه. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي يأكل ويشرب في انية الذهب والفضة انما في بطنه نار جهنم. وقال من شرب في الفضة لم يشرب فيها في الاخرة. اخرجهما مسلم. هذا

127
00:47:30.900 --> 00:47:45.500
هذه كبيرة وقد جاء فيها وعيد كبير الشرب في انية الذهب والفضة. الشرب في انية الذهب والفضة وقد جاء في هذه الكبيرة انواع من الوعيد فذكر النبي صلى الله عليه وسلم في بعض

128
00:47:45.550 --> 00:48:05.300
فالاحاديث انها للكفار في الدنيا وليست لهم في الاخرة وهي ليست للمؤمنين في الدنيا يجتنبونها ويبتعدون عنها طاعة لله ويجدون ذلك في الاخرة ثوابا يشربون في الجنة بانية للذهب والفضة

129
00:48:05.750 --> 00:48:25.750
ومن الوعيد الوارد انه ان من شرب بها انما يجرجر في بطنه نار جهنم. هذا كله يدل على ان الشرب بانية الذهب والفضة او الاكل فيهما من كبائر الذنوب. سواء في الاواني التي يوضع عليها الطعام. او الالات

130
00:48:25.750 --> 00:48:56.950
التي هي يؤكل بها الطعام مثل الملعقة اذا كانت من الذهب او الملعقة اذا كانت من الفضة او نحو ذلك فهذا كله يشمله هذا الوعيد   نعم الكبيرة الخامسة والستون الجدال والمراء واللدد ووكلاء القضاة. قال الله تعالى ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما

131
00:48:56.950 --> 00:49:19.350
بقلبه وهو الد الخصام. واذا تولى سعى في الارض ليفسد فيها الايات ثم ثم نعم ذكر هذه الكبيرة الجدال والمراء واللدد ووكلاء القضاة وهذه الامور التي اشار اليها المصنف هي من الكبائر ليه؟ لانها ليست من اوصاف

132
00:49:19.450 --> 00:49:41.200
المسلم ليس من اوصاف المسلم الجدل والمراء واللدد والمشادات والخصومة ونحو ذلك هذه ليست من خصال المسلم فاذا كان الانسان متصفا بهذه الصفات فهذا ليس من امارات الخير ولا علاماته

133
00:49:41.900 --> 00:50:09.650
ووكلاء القضاة يعني من يتوكلون من يتوكلون لامور الناس عند عند القضاة وهؤلاء منهم من يتوكل على وجه الاحسان المطالبة بحقوق الناس بالمعروف دون تعدي ودون جور وهناك من من يحسن الخصومة ويحسن الجدل

134
00:50:09.850 --> 00:50:35.200
ويحسن المطالبة ويحسن اللحن بالحجة حتى يستخرج ما ليس اه له فيه حق او ما ليس لمن يطالب له فيه حق. ولكن لجدله وقوة عارضته وحسن معرفته بالنقاش والجدال يستطيع ان يقنع من امامه من قاضي او غيره

135
00:50:35.900 --> 00:50:52.750
فيلحن في في حجته ويقتطع بهذا اللحن مالا حراما وحكم القاضي في مثل هذه الحال لا يحلل الحرام عليه. يعني لو لحن في حجته امام القاضي وحكم له القاضي فهذا لا يحلل الحرام

136
00:50:52.850 --> 00:51:14.800
لا يحلل الحرام بل يبقى الحرام حراما فهذه من الامور التي اه هي ليست من خصال اهل الايمان واورد آآ من الادلة آآ ما يشهد لذلك منها ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو الد الخصام

137
00:51:15.350 --> 00:51:35.350
وجاء في الحديث الصحيح ان ابغض الناس الى الله الالد الخصم يعني الذي يجادل ويماري في في الجدال وفيه المراء ولا ولا يهمه ان ان يكون مصيبا او او محقا. المهم انه يعني ان يسكت من امامه وان

138
00:51:35.350 --> 00:51:54.450
يقطع حجة من امامه وان يعلو على الاخرين ليس همه الحق والوصول اليه وبلوغه وانما همته ان يرتفع على الاخرين وان يماري السفهاء وان تظهر حجته عليهم او يظهر قوله عليهم

139
00:51:54.500 --> 00:52:08.250
اهذا همه ولهذا جاء المصنفون بهذه الاية ويشهد الله على ما في قلبه يعجبك قولا في الحياة الدنيا ويفسد الله على ما في قلبه. يقول يشهد الله او يعلم الله

140
00:52:08.500 --> 00:52:33.450
انني على حق او انني على صواب وهو الد الخصام من ابغض الناس الى الله سبحانه وتعالى نعم. وقال تعالى ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون ما ضربوه لك الا جدلا بل هم قوم خصمون. جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

141
00:52:33.500 --> 00:53:03.900
انه تلا هذه الاية وذكر ان من يعني فتح عليه باب الجدل اغلق عليه باب العمل. بمعنى هذا الكلام آآ قال عليه الصلاة والسلام نعم وقال تعالى ان الذين يجادلون في ايات الله بغير سلطان اتاهم ان في صدورهم الا كبر ما هم ببالغيه. هذه الاية سبق ان

142
00:53:03.900 --> 00:53:22.500
معنا وفيه اشارة ان الكبر له دور كبير جدا في قضية المجادلة بالباطل نعم وقال تعالى ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. المجادلة التي بالتي احسن هذه ليست مذمومة

143
00:53:22.700 --> 00:53:47.700
التي يقصد المجادل باللطف والاحسان آآ بيان الحق لمن امامه ودلالته على الطريق وازالة الشبهة التي عرظت له هذا امر يحمد ولا يذم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان ابغض الرجال الى الله تعالى الالد الخصم

144
00:53:47.950 --> 00:54:07.950
ان ابغض الرجال الى الله الذ الخصم. انبه هنا ايضا الى ان قضية الخصومة قوة عارظة ليست هي وحدها التي بها الوصول الى الحق الوصول الى الحق يوصل يعني يصيبه من اصاب الحق لا

145
00:54:07.950 --> 00:54:29.200
عارضته او قويت حجته قد تكون عارظة الانسان اه قوية وجدالة قويا والحق بعيد عنه فليست العبرة حتى وان اسكت خصمه او افحم خصمه او افحم من امامه قد يفحم من امامه ويسكته والحق ليس معه

146
00:54:30.100 --> 00:54:52.050
ولهذا يقولون ان رجلا جاء الامام ما لك بن انس  رحمه الله وقال اريد ان ان اتناظر معك اريد ان اتناظر معك قال فان غلبتني قال له الامام ما لك فان غلبتني؟ قال تتبعني

147
00:54:52.200 --> 00:55:14.350
قال فان غلبتك قال اتبعك قال فان جاء شخص ثالث غلبنا قال نتبعه قال يا هذا ليس الدين لمن غلب يا هذا ليس الدين لمن غلب. يعني ليست آآ اصابة الحق لمجرد آآ ان يغلب الانسان في المجلس

148
00:55:14.550 --> 00:55:30.800
قد يغلب ويسكت من امامه الحق ليس معه. ولكنه لقوة في الجدل قوة عارضته قد يسكت خصمه فقال يا هذا ليس الدين لمن غلب هذه كلمة عظيمة جدا. الدين ليس لمن غلب اذا الدين لمن

149
00:55:31.250 --> 00:55:59.050
لمن اصاب الحق اصاب الكتاب والسنة ولهذا ايضا جاء عنه انه قال في نفس القصة اوكلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا الكتاب والسنة لجدله اوكلما جاءنا رجل اجدل من رجل تركنا الكتاب والسنة لجدله. فالدين ليس لمن غلب والدين ليس بالجدال والخصومات ولهذا

150
00:55:59.050 --> 00:56:21.800
فعامة كتب العقيدة للسلف يورد فيها اثار في ذم الجدال والتحذير منه وبيان خطورته على على الانسان في القضية ليست قضية جدل وخصومة القضية قضية معرفة حق واتباعا لكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم

151
00:56:24.250 --> 00:56:44.250
وروى رجاء ابو يحيى صاحب وهو لين عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من جادل في خصومة بغير علم لم يزل في سخط الله حتى ينزع هذا

152
00:56:44.250 --> 00:57:02.550
ظابط في المسألة قوله بغير علم اما اذا كان عنده علم يعني العلم هو كلام الله وكلام رسوله عليه الصلاة والسلام وفهم الكتاب والسنة  فاذا كان بعلم واراد اقامة الحجة وبيان الهدى للناس ورد الباطل

153
00:57:02.600 --> 00:57:22.600
فهذا يؤجر نعم. وروى حجاج ابن دينار وهو صدوق عن ابي غالب عن ابي امامة رضي الله تعالى عنه وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ضل قوم بعد ما ضل قوم بعد هدى كانوا عليه الا اوتوا الجدل ثم تلى ما ضربوه لك الا جدلا

154
00:57:22.600 --> 00:57:40.000
بل هم قوم خصمون فهذا يفيد ان الانسان اذا فتح عليه باب الجدل يكون سببا للحرمان من العمل اذا فتح عليه باب الجدل يكون سبب الحرمان من العمل واذا اردت ان تعتبر هذا

155
00:57:40.050 --> 00:57:59.350
تعتبر بمثال يعني كبير وواضح في حياة كثير من الناس يسهرون الليل في الجدل وينامون عن صلاة الفجر وينامون عن صلاة الفجر وما ضل قوم بعده هدى كانوا عليه الا اوتوا الجدل يفتح عليهم باب الجدل ويحرمون العمل

156
00:57:59.600 --> 00:58:18.150
ويحرمون العمل وهذا من اخطر ما يكون على الانسان ان تكون حياته في في جدل اما العلم الذي هو اما العمل الذي هو غاية العلم فهو في معزل عنه. نعم. ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم

157
00:58:18.150 --> 00:58:38.150
اه ان اخوف ما اخاف على امتي زلة عالم وجدال منافق بالقرآن ودنيا تقطع اعناقكم. رواه يزيد ابن وابي زياد عن مجاهد عن ابن عمر هذه ثلاثة امور ذكر انه عليه الصلاة والسلام اخوف ما يخافها على الامة

158
00:58:38.150 --> 00:59:06.650
زلة عالم. ولهذا يقولون زلة العالم زلة العالم. اذا زل العالم الناس يتأثرون مزلته لثقتهم به. العالم ليس بمعصوم. ولهذا ايضا العلماء نبهوا على مسألة في الباب آآ ويقع فيها كثير من العوام تتبع زلات العلماء

159
00:59:07.300 --> 00:59:27.900
وذكر يعني اهل اه اهل العلم ان هذا من الزندقة ومن الخسران والحرمان ان الانسان يتتبع زلات العلماء او مثلا يريد فتوى في حكم معين او في عمل معين فيطوف بالعلماء الى ان يجد من يفتيه على

160
00:59:27.900 --> 00:59:47.950
او على رغبته بتتبع الزلات والهفوات او او او الاخطاء او العثرات فزلة العالم آآ خافها النبي على امته خوفا شديدا. والعالم قد يزل ويكون معذور. قد يزل ويكون معذور

161
00:59:47.950 --> 01:00:10.800
قد يذل ولا يكون معذور لانه لم يجتهد اجتهادا آآ تحرى فيه اصابة الحق واصابة الهدى او كان فيه لؤلؤة لا اجتهاده له فيه نوع من الهوى فلا يكون معذورا وقد يكون في زلته معذورا اجتهد واخطأ وتحرى الحق ولكنه اخطأ

162
01:00:10.800 --> 01:00:32.650
نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم المراء في القرآن كفر وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم من خاصم في باطل وهو يعلم

163
01:00:32.650 --> 01:00:52.650
لم يزل في سخط الله حتى ينزع وفي لفظ وفي لفظ فقد باء بغضب من الله اخرجه ابو داوود. نعم روى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اخوف ما اخاف على امتي كل منافق عليم اللسان. وعنه صلى الله

164
01:00:52.650 --> 01:01:12.650
اله وسلم قال الحياء والعز شعبتان من الايمان والبذاء والبيان شعبتان من النفاق هنا آآ ذكر في في هذا الحديث الاول كل منافق عليم اللسان في الحديث اللي قبله جدال المنافق بالقرآن

165
01:01:12.650 --> 01:01:36.750
هنا حقيقة مصيبة او امر خطير كان النبي عليه الصلاة والسلام يخاف الامة يخاف على الامة منه وهو المنافق عليم اللسان او المنافق الذي على اطلاع على الادلة وعلى النصوص. ويبدأ يتكلم ويورد الايات ويورد الاحاديث ويورد

166
01:01:36.750 --> 01:02:04.500
الحجج والاقوال يوردها ويضرب بعضها بعضا حتى يلبس على الناس ويوقع ويوقعهم في الشكوك في دينهم فخطورة مثل هذا اذا كان عليما عليما اللسان ويجادل بالقرآن يقرأ القرآن ويقرأ الاحاديث ليس هدفه ان يصيبه الحق

167
01:02:04.650 --> 01:02:28.400
ولا ايظا هدفه ان يهدي الناس الى الحق ولكن يقرأ القرآن ويقرأ الاحاديث ليلبس على الناس ويشكك عليه في اديانهم وهذا يقع كثيرا وتجده يسوق الايات والاحاديث فهذا اخشى ما كان يخشى النبي صلى الله عليه وسلم على امته نعم

168
01:02:29.750 --> 01:03:00.500
الكبيرة السادسة والستون فيمن خصا عبده او جدعه او عذبه ظلما وبغيا. قال الله تعالى عن ابليس لعنه الله ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله قال بعض المفسرين هو الخصال. آآ ثم اورد هذه الكبيرة من خصا عبده

169
01:03:00.500 --> 01:03:23.850
او جدعه او عذبه ظلما وبغيا اي ان هذا من الكبائر ومن كبائر الاثم وخصيه هو ان يجعل خصيته يعني بتعطيلها اما بكيها بنار او بشيء من هذا القبيل. ويقال له

170
01:03:23.850 --> 01:03:54.950
يقال له الخصال وهنا اورد بعض الادلة بدأ بهذا الدليل العام ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله هذا الشاهد من الاية  قال بعض المفسرين هو الخصال هذا النوع من التفسير يسمى تفسير آآ الاية ببعض

171
01:03:54.950 --> 01:04:15.600
تفسير الاية ببعض افرادها وهذا نوع من التفسير لان هذا هو معنى الاية فقط وانما هذا فرد من الافراد الداخلة في معنى الاية فالخصام للتغيير لخلق الله الذي تتناوله الاية بعمومها نعم

172
01:04:16.600 --> 01:04:34.300
روى الحسن عن سمرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من قتل عبده قتلناه ومن جدع عبده جدعناه الجذع صحيح الجذع القطع يعني جدعه آآ

173
01:04:34.350 --> 01:04:51.900
آآ اي قطع مثل ان يجدع اذنه او يجدع انفه او يجدع طرفا من اطرافه مثله ما جاء في الحديث قال عليه الصلاة والسلام كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او او يمجسان

174
01:04:51.900 --> 01:05:14.850
قال كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل ترون فيها من جدعاء الا ان تكونوا انتم الذين تجدعون هنا الجدع هو القطع فجدع عبده يعني جدع طرف من اطرافه او جزء من اجزاء بدنه الانف او او الاذن او

175
01:05:15.050 --> 01:05:45.050
اي نعم. وروى قتادة عن الحسن عن سمرة مرفوع قال من عبده اخصيناه. نعم. وصححه الحاكم فاخطأ حديثا في الحدود متنه. من مثل بعبده فهو حر. نعم. وفي الصحيحين من قذف مملوكه واقيم عليه الحد يوم القيامة. من مثل بعبده فهو حر يعني مثل ما نبه الذهب

176
01:05:45.050 --> 01:06:05.050
وايضا المحقق ان الحديث ضعيف. من مثل بعبده فهو حر. لكن مر معنا في الحديث ما ما ما يشهد لهذا الامر يعني ان ان لو لم قال لما رآه يعذبه قال لو لم تفعله لمستك النار. قال هو لوجه

177
01:06:05.050 --> 01:06:35.050
لا هو حر لوجه الله. قال لو لم تفعل ذلك للفحتك النار. والتمثيل تعذيب له. فكفارة ان يعتقه وان وان يطلقه حرا لوجه الله عز وجل. نعم وفي الصحيحين قال واخر ما حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الصلاة الصلاة

178
01:06:35.050 --> 01:06:55.050
واتقوا الله فيما ملكت ايمانكم. هذا من اخر ما اوصى به النبي وحفظ عنه عليه الصلاة والسلام في وصيته الوصية يكرر ذلك الصلاة في الصلاة وما ملكت ايمانكم اي اتقوا الله فيما ملكت ايمانكم نعم

179
01:06:55.050 --> 01:07:15.050
وفي مسند احمد من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن احصاء الخيل والبهائم اي نعم هذا سنده ضعيف. نعم. الكبيرة السابعة والستون المطفف في وزنه وكيله

180
01:07:15.050 --> 01:07:35.050
قال الله تعالى ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون. واذا كانوا هم او وزنوهم يخسرون. الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين. وذلك ضرب من السرقة والخيانة واكل المال بالباطل

181
01:07:35.050 --> 01:08:05.050
اه التخفيف من الكبائر والتطفيف بيانه كما جاء في القرآن الذين اذا اكتالوا على وسيستوفون يعني يأخذون حقهم وافيا. واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون. فاذا كان لهم فيأخذونه وافيا واذا كان عليهم يدفعونه ناقصا فهذا هو التطفيف. وويكون في المكيلات وفي الموزونات

182
01:08:05.050 --> 01:08:25.050
يكون في المكيلات وفي الموزونات. وهو كما قال المصنف رحمه الله نوع من السرقة والخيانة والغش واكل اموال الناس بالظلم والباطل. نعم. كبيرة الثامنة والستون الامن الامن من مكر الله تعالى

183
01:08:25.050 --> 01:08:45.050
قال الله تعالى افأمنوا مكر الله فلا امنوا مكر الله الا القوم الخاسرون. قال تعالى حتى اذا فرحوا بما الموت اخذناهم بغتة. وقال تعالى ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها. والذين هم عن ايات

184
01:08:45.050 --> 01:09:05.050
غافلون. نعم. في الكبيرة التاسعة والستون الاياس من رح الله تعالى والقنوط من رحمته قال الله تعالى انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون. وقال تعالى وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنط

185
01:09:05.050 --> 01:09:25.050
وقال تعالى قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله. العبودية عبودية المسلم لله. لابد ان تكون

186
01:09:25.050 --> 01:09:47.800
قائمة على الرجاء والخوف. رجاء رحمة الله وخوف عذابه سبحانه وتعالى وان يجمع بين الامرين لا ان يأتي باحدهما دون الاخر بان يكون راجيا ليس بخائف او خائفا ليس براجل بل يجمع بين الامرين معا

187
01:09:47.800 --> 01:10:19.150
يرجون رحمته ويخافون عذابه يدعوننا رغبا ورهبا فهذان ركنان لا بد منهما في التعبد مع المحبة للمعبود فالله عز وجل يعبد حبا فيه وورجاء لثوابه وخوفا من عقابه فهذه اركان للتعبد قلبية لا بد منها

188
01:10:19.850 --> 01:10:50.100
اذا فرط في الرجاء اذا فرط في الرجاء  آآ زاد في الخوف قنط من رحمة الله قنط من رحمة الله واذا زاد الرجاء واهمل الخوف امن من مكر الله امن من مكر الله وكل من الامن من مكر الله

189
01:10:50.150 --> 01:11:14.950
والقنوط من رحمة الله كبيرة الامن من مكر الله هو الذي ذكره اولا المصنف ككبيرة من الكبائر يتولد عند الانسان اذا غلب جانب الرجاء واهمل جانب الخوف  اذا غلب جانب الرجاء واهمل جانب الخوف فانه يأمن مكر الله

190
01:11:15.950 --> 01:11:37.150
واذا غلب جانب الخوف واهمل جانب الرجاء تصيبه الكبيرة الثانية وهي القنوط من رحمة الله. القنوط من رحمة الله اذا اتى بالرجاء والخوف بالتوازن ومضى معتدلا متوازنا راجيا خائفا فانه يسلم من اليأس

191
01:11:37.650 --> 01:11:55.650
ومن القنوط يسلم من اليأس ومن القنوط ولا تكون السلامة من اليأس والقنوط الا بالاعتدال في باب الرجاء والخوف الا بالاعتدال في باب الرجاء والخوف. اذا غلب جانب الرجاء واهمل الخوف يصيبه ماذا

192
01:11:56.100 --> 01:12:20.850
اليأس وآآ الامن من مكر الله. واذا غلب جانب الخوف واهمل جانب الرجاء يصيبه القنوط. من رحمة الله من رح الله فهاتان كبيرتان يصاب بهما الانسان في عدم اعتداله في جانب الرجاء

193
01:12:20.850 --> 01:12:40.850
الخوف نعم. الكبيرة السبعون كفران نعمة المحسن. قال الله تعالى ان اشكر لي ولوالديك نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم لا يشكر الله من لا يشكر الناس. وقال بعض السلف كفر النعمة من

194
01:12:40.850 --> 01:13:10.850
قبائل وشكرها بالمجازاة وبالدعاء. ايضا يضاف الى هذا ما جاء في الحديث انكن تكفرن العسير يعني تكفرن المنعمين جاء في بعظ الفاظ الحديث كفران نعمة المحسن آآ يعني من احسن اليه وصنع اليه معروفا فكفر هذه النعمة وجحدها. كفرها وجحدها

195
01:13:10.850 --> 01:13:30.850
هذا من الامور العظيمة ومن الامور الكبيرة ان اشكر لي ولوالديك لا يشكر الله من لا يشكر الناس اه اني اريتكن اكثر اهل النار قلنا وبما ذاك يا رسول الله؟ قال تكثرن اللعن وتكفرن

196
01:13:30.850 --> 01:14:00.850
العسير يعني جاء في بعض الفاظ الحديث تكفرن المنعمين. نعم الكبيرة الحادية والسبعون منع فضل الماء. قال الله تعالى قل ارأيتم ان اصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء اجمعين قال النبي صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا فضل الماء لتمنعوا به الكلأ متفق عليه وقال صلى الله

197
01:14:00.850 --> 01:14:20.850
عليه وسلم لا تبيعوا فضل الماء اخرجه البخاري. وعن عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال والمنع فضل مائه او فضل كلئه منعه الله فضله يوم القيامة. اخرجه احمد في مسنده. وقال صلى الله

198
01:14:20.850 --> 01:14:40.850
عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. رجل على فضل ماء فلا ويمنعه ابن السبيل ورجل بايع الامام لا يبايعه الا لدنيا فان اعطاه منها وفاله وان لم يعطه منها لم يفي له

199
01:14:40.850 --> 01:15:00.850
ورجل باع رجلا شيعة بعد العصر فحلف بالله فحلف بالله لاخذها بكذا وكذا فصدقه وهو على غير ذلك متفق عليه ورواه البخاري وزاد ورجل منع فظل ماء فيقول الله اليوم امنعك فضلي كما منعت فضلا

200
01:15:00.850 --> 01:15:22.950
اما لم تعمل يداك قوله منع فظل الماء اي الفاظل عن حاجة الانسان والزائد عن حاجة الانسان يعني لا يحتاجه زائد عن عن حاجته ذو حاجة اهله وولده فهذا يسمى فظل الماء فاذا منعه

201
01:15:23.250 --> 01:15:43.250
ابن السبيل ومنعه المحتاج ويرى الشخص ضمان العطشان وعنده فضل ماء لا ولا منه فهذه كبيرة من الكبائر وجاء فيها وعيد شديد كما مر معنا في الاحاديث التي ساقها المصنف رحمه الله ومنها ما

202
01:15:43.250 --> 01:16:04.500
ختم هذه في صحيح البخاري قال يقول الله اليوم امنعك فظلي كما منعت فظل ما لم تعمل آآ يداك يعني ما مننت به عليك ولك ان تربط بين هذا الحديث الذي ختم به المصنف وبين الاية التي صدر بها

203
01:16:04.500 --> 01:16:20.250
كلامه على هذه الكبيرة وهي ان ما منة الله على عباده ما لم تعمل يداك قل ارأيتم من اصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين اي لا احد غير الله سبحانه وتعالى

204
01:16:20.500 --> 01:16:39.850
ما منة الله اما ان يخرج من الارض او ينزل مطرا من السماء تفظل به سبحانه وتعالى على على عبادة فمن كان عنده فظل ماء ومنعه ابن السبيل فهو على كبيرة وامر

205
01:16:39.850 --> 01:16:59.850
ذنب عظيم نعم. الكبيرة الثانية والسبعون من وسم دابة في الوجه. عن جابر ابن عن جابر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم مر بحمار قد وسم في وجهه فقال لعن الله الذي وسمه اخرجه مسلم وعند ابي

206
01:16:59.850 --> 01:17:19.850
داوود فقال اما بلغكم اني لعنت من وسم البهيمة في وجهها او ضربها في وجهها ونهى عن ذلك. فقوله صلى الله وسلم اما بلغكم اني لانت يفهم منه ان من لم يبلغه الزجر غير اثم وان من بلغه وان

207
01:17:19.850 --> 01:17:39.850
فمن بلغه وعرف فهو داخل في اللعنة. وكذا نقول في عامة هذه الكبائر الا ما علم منها بالاضطرار من الدين ثم ذكر هذه الكبيرة هو اسم الدابة في الوجه. واسم الدابة في الوجه يعني ان يضع فيها وسما في وجهها

208
01:17:39.850 --> 01:18:00.150
فهذا من كبائر الذنوب والوسم علامة توضع في الدابة حتى يميز الانسان دابته او دوابه عن دواب الناس حتى لا لا تختلط او يدعيها اناس لانفسهم فالعلامة تميز دوابه عن دواب غيره

209
01:18:00.400 --> 01:18:22.750
فلعن النبي صلى الله عليه وسلم عن وسم الدابة في الوجه ونبه هنا المصنف على فائدة تتعلق بعموم الكبائر اخذها من قوله اما بلغكم اما بلغكم اني لعنت من وسم البهيمة في وجهها اما بلغكم

210
01:18:22.800 --> 01:18:42.800
ففي هذا فائدة ان الاثم متعلق بمن بلغته الحجة. كما قال الله تبارك وتعالى ومن يشاق فالرسول من بعدي ما تبين له الهدى. اما الذي ما بلغت الحجة ولم يتبين له الهدى. فهو معذور لان ما وصل الحكم ولا

211
01:18:42.800 --> 01:19:02.800
الحكم. قال اما بلغكم اني لعنت من وسم البهيمة. يقول الذهبي فقوله صلى الله عليه وسلم اما بلغكم اني لعنت يفهم منه ان من لم يبلغه الزجر غير ات. وان من بلغه وعرف وعرف فهو داخل في اللعنة

212
01:19:02.800 --> 01:19:20.700
وكذا نقول في عامة هذه الكبائر الا ما علم منها بالاضطرار من الدين يعني الامور المعلومة من الدين بالضرورة وتعلم بالاضطرار من الدين هذي ما يعذر الانسان بالجهل بها. نعم

213
01:19:20.700 --> 01:19:51.800
الكبيرة الثالثة والستون القمار. رجعناكم. الكبيرة الثالثة والسبعون قال الله تعالى انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون. انما الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون

214
01:19:51.800 --> 01:20:11.800
وانزل الله تعالى غير اية في مقت اكل اموال الناس بالباطل. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من قال لصاحبه تعالى اقامرك فليتصدق متفق عليه. فاذا كان مجرد القول معصية موجبة للصدقة المكفرة. فما

215
01:20:11.800 --> 01:20:31.800
ظنك بالفعل وهو داخل في اكل المال بالباطل. ثم ذكر المصنف رحمه الله هذه كبيرة القمار وهو الميسر الذي ذمه الله تبارك وتعالى في القرآن وهو اكل لاموال الناس بالباطل

216
01:20:31.800 --> 01:21:11.850
اكل لاموال الناس بالباطل. والقمار آآ له طرق كثيرة. كان يمارسها اهل اهل الجاهلية وكثير من القمار يكون عبر العاب معينة آآ بعضها يتطلب آآ الفوز آآ آآ يتطلب الفوز والغلبة تتطلب الغلبة بشيء من المهارة والتفكير يعني يلعبون لعب فيها

217
01:21:11.850 --> 01:21:44.150
من المهارة والتفكير ثم من يغلب يأخذ مال الاخر وشيء اخر آآ لا يتطلب مهارة وتفكيرا وانما يكون تكون الغلبة له بالاتفاق تكون الغلبة له بالاتفاق. ولهذا يمارسون لعب بعضها تحتاج الى شيء من التفكير وبعضها لا تتطلب تكفير تفكيرا وانما يكون له الغلبة بالاتفاق

218
01:21:44.150 --> 01:22:08.050
مثلا ان يظع المتقامرين كل منهما مالا معينا  قد يكون متساويا وقد يكون احدهما يظع اه مالا اكبر من الاخر. كان يقول اه للمتقامر معه انا اظع الف  ريال وانت تظع ثمان مئة ريال

219
01:22:08.350 --> 01:22:37.650
ونلعب النرد ومن كانت له الغلبة منا اخذ المبلغ كاملا. اخذ المبلغ كاملا والنار فهو يعني ما يعرف في زماننا هذا بلعبة الطاولة. بلعبة الطاولة يعني اعطاء طاولة وفيها مثلا مربعات ثم فيه آآ قطعتين من الزهر مربعة

220
01:22:37.650 --> 01:22:57.650
وفي كل جانب منها نقط تشير الى ارقام ففي جانب في نقطة واحدة وجانب اخر نقطتين وجانب ثالث اربع نقط خمس نقط وهكذا ثم يتقابلان ويرمون وهذي الاصابة بالاتفاق الاصابة بالاتفاق

221
01:22:57.650 --> 01:23:17.650
قد يرمي وتقع يعني على خلاف ما يريد ويرمي صاحبه وتقع على ما اراد فهذه الاصابة بالاتفاق وليست بالتفكير يعني لعبة لا تحتاج الى الى تفكير حتى يصل الى الفوز

222
01:23:17.650 --> 01:23:35.100
فهذا نوع من القمار ونوع من القمار لعب تحتاج الى تفكير واشهرها لعبة الشطرنج الشطرنج هي لعبة ويكثر فيها القمار بين اللاعبين كل منهما يضع مبلغ معين والمهم من يفوز يأخذ المبلغ كاملا

223
01:23:35.100 --> 01:24:01.450
وآآ وهذه لعبة تحتاج الى تفكير يقدم آآ رقع الشطرنج بطرق معينة حتى يغلبه صاحبه حتى يغلب صاحبه فيأخذ المبلغ كاملا وكذلك من القمار ما يسمى في في زماننا بالياء نصيب يشتري آآ الناس يعني كرتا او يشتري قطعة من

224
01:24:01.450 --> 01:24:32.000
من الورق ايمان رخيص بمال رخيص ثم يكون مثلا الفائز بهذا المال واحد بهذا المال واحد وكذلك المسابقات التي تعقد ووتتصل لتأخذ رقما في المسابقة وقسيمة الاتصال اه مبلغ معين يعني اه يكون باتصالك اه دفعت هذا المبلغ وسجل على فاتورة هاتفك

225
01:24:32.200 --> 01:24:55.200
فتدفع مبلغا معينا ويكون رمز الاتصال هو كذا. ويفوز من هؤلاء المتصلين وهم بالالاف واحد مثلا فهذا كله من اكل اموال الناس والباطل لانها مئات والاف الناس دفعوا آآ هذا المبلغ المعين والفائز منهم واحد

226
01:24:55.200 --> 01:25:19.700
فمن اموال الناس يدفع لهذا الفائز آآ الجائزة والباقى يأكله اصحاب الجائزة بالباطل ياكلون كل هذا من القمار من الميسر الذي حرمه الله تبارك وتعالى. اشار المصنف هنا الى الحديث من قال لصاحبه تعال اقامرك فليتصدق. اذا كان مجرد

227
01:25:19.700 --> 01:25:39.700
يقول يقول يعد معصية موجبة للصدقة المكفرة فما ظنك بالفعل؟ يعني حتى وان لم يفعل قالوا اريد ان اقامرك مجرد القول يكون ارتكب معصية فكيف بمن باشر الامر واكل اموال الناس بالباطل؟ نعم

228
01:25:39.700 --> 01:25:59.700
الرابعة والسبعون الالحاد في الحرم. قال الله تعالى والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد. ومن يرد فيني بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم. قال يحيى ابن ابي كثير عن عبد الحميد ابن سنان وقد وثقه ابن حبان

229
01:25:59.700 --> 01:26:19.700
عن عبيد بن عمير عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في حجة الوداع الا ان اولياء الله المصلون من يقيم الصلاة ويصوم رمضان ويعطي زكاة ما له يحتسبها ويجتنب الكبائر التي نهى الله عنها ثم ان رجلا سأل

230
01:26:19.700 --> 01:26:39.700
فقال يا رسول الله ما الكبائر؟ فقال هن تسع الشرك بالله وقتل مؤمن بغير حق وفرار وفرار يوم الزحف واكل مال اليتيم واكل الربا وقذف المحصنة وعقوق الوالدين وعقوق الوالدين المسلمين

231
01:26:39.700 --> 01:27:09.700
واستحلال البيت الحرام قبلتكم. ما من رجل يموت لم يعمل هؤلاء الكبائر ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة الا كان مع النبي في دار ابوابها مصاريع من ذهب. سنده صحيح. نعم وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اعتى الناس على الله من من ان اعتى الناس على الله من قتل

232
01:27:09.700 --> 01:27:39.700
في الحرم او قتل غير قاتله او قتل بدخول الجاهلية الجاهلية رواه احمد في مسنده. ثم اورد رحمه الله هذه الكبيرة الالحاد في الحرم الالحاد في الحرم والالحاد هو الميل والعدول. الالحاد هو الميل والعدول. تقول العرب الحد السهم عن الرمية اي

233
01:27:39.700 --> 01:28:09.700
ويسمى اللحد لحدا لان فيه ميل. الى جانب القبلة. فاللحود هو اه المين والعدول وآآ الميل والعدول والانحراف في الحرم اشد. اشد لان المعصية يعني تتضاعف حجمها بفضل المكان وايضا فضل الزمان. فالمعصية في الحرم ليست كالمعصية

234
01:28:09.700 --> 01:28:31.100
في غيره والمعصية في رمضان الزمن الفاضل ليس كالمعصية في غيره فهذه كبيرة الالحاد في الحرم واورد فيها آآ الاية الكريمة ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذيقه من عذاب اليم وايضا اورد

235
01:28:31.100 --> 01:29:01.100
الحديث الذي فيه عد النبي صلى الله عليه وسلم تسعا من الكبائر قالهن تسع وذكر منها استحلال البيت الحرام قبلتكم. نعم. الكبيرة الخامسة والسبعون تارك الجمعة ليصلي وحده. قوله بدخول الجاهلية هل في تعليق عندكم عليها

236
01:29:01.100 --> 01:29:41.100
في الطبعات الاخرى ايوه لا لا كلمة بدخول الجاهلية في تعليق ها اشوف ايش ها دخول الجاهلية ايثار والعداوات ها؟ نعم اه الثأر والعداوات بحول الجاهلية يعني الثأر والعداوات التي في الجاهلية. نعم

237
01:29:41.100 --> 01:30:08.350
او قتل بدحول الجاهلية اي بما بينهم من ثارات وعداوات. نعم الكبيرة الخامسة والسبعون تارك الجمعة ليصلي وحده. النبي عليه الصلاة والسلام لما خطب في خطبة الوداع ابطل دحول الجاهلية

238
01:30:08.850 --> 01:30:35.450
وقال كل دم آآ يعني كل دم يعني كان في الجاهلية فهو باطل وآآ آآ ابطلها كلها عليه الصلاة والسلام وانتهت بالاسلام فمن قتل بجحول الجاهلية يعني بالعداوات والثارات التي كانت بينهم فهو مرتكب لعظيمة من عظائم الذنوب لانها انتهت

239
01:30:35.700 --> 01:31:01.350
ووقظى عليها الاسلام وابطلها. نعم عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لقوم يتخلفون عن الجمعة لقد هممت ان امر رجلا يصلي الناس ثم احرق على رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم. اخرجه مسلم. وقال صلى الله عليه وسلم

240
01:31:01.350 --> 01:31:21.350
ينتهينا اقوام عن ودعهم الجمعات او ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين. اخرجه مسلم. وعن ابي بالجعد الضمري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ترك ثلاث جمع تهاونا طبع الله على قلبه اسناده قوي

241
01:31:21.350 --> 01:31:40.650
اخرجه ابو داوود والنسائي وعن حصة رضي الله تعالى عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال رواح الجمعة واجب على كل اغتنم رواه النسائي ثم اورد هذه الكبيرة ترك الجمعة ليصلي وحده يعني لا يشهد الجمعة

242
01:31:41.150 --> 01:32:11.200
مع المسلمين وانما يصليها وحده ظهرا فهذه كبيرة وساق فيها المصنف رحمه الله جملة من النصوص وكذلك ايضا اه التخلف عن اه الجماعة. التخلف عن الجماعة بغير عذر الحديث الذي اورد المصنف جاء في بعض الفاظه عاما في التخلف عن عن الصلوات فقد هممت ان امر برجل

243
01:32:11.200 --> 01:32:33.800
اه فيصلي بالناس ثم يخالف الى اقوام اه لا يشهدون الصلاة فاخلف فاحرق عليهم بيوتهم وقال من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له الا من عذر والاحاديث التي اه في وجوب الصلاة مع الجماعة كثيرة جدا

244
01:32:33.850 --> 01:33:02.600
والمشتملة على التهديد والوعيد للمتخلف عنها كثيرة حتى ان ابن مسعود رضي الله عنه قال وما يتخلف عنها الا منافقا معلوم النفاق نعم    الكبيرة السادسة والسبعون من جس على المسلمين ودل على عوراتهم في الباب حديث

245
01:33:02.600 --> 01:33:22.600
ابن ابي بلتعة وان عمر رضي الله تعالى عنه اراد قتله بما فعل فمنعه النبي صلى الله عليه وسلم من قتله كونه شهد بدرا. فان ترتب على جسه وهن على الاسلام واهله. وقتل مسلمين

246
01:33:22.600 --> 01:33:42.600
وسبي وعسر ونهي او شيء من ذلك فهذا ممن سعى في الارض فسادا واهلك الحرث والنسل وتعين قتله وحق عليه العذاب نسأل الله العافية. اعد فان ترتب فان ترتب على وهن على الاسلام واهله

247
01:33:42.600 --> 01:34:02.600
وقتل مسلمين وسبي وعسر ونهب او شيء من ذلك فهذا ممن سعى في الارض فسادا واهلك الحرث النسل وتعين قتله وحق عليه العذاب نسأل الله العافية. وبالضرورة يدري كل كل

248
01:34:02.600 --> 01:34:22.600
ان النميمة اذا كانت من الكبائر فنميمة الجاسوس اكبر واعظم بكثير والله اعلم. ذكر صنف هذه الكبيرة التي ختم بها عده لهذه الكبائر وهي الجس على المسلمين الدل على عوراته

249
01:34:22.600 --> 01:34:52.600
واورد او اشار الى قصة حاطب ابن بلتعة رضي الله عنه وقصة معروفة وممن شهد بدرا رضي الله عنه وارضاه وفيها دل على عورات المسلمين يعني الذي حصل من وفيه دل على عورات المسلمين لكنه خطأ وذنب وقع فيه وتاب منه وتاب الله عليه وهو ممن

250
01:34:52.600 --> 01:35:12.600
بدرا وفيهم قال عليه الصلاة والسلام ان الله قال في اهل بدر اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم ولما ذكر هذه الكبيرة ذكر التفاوت في في حجمها وفي جرمها. قال من ترتب على جسه يعني تجسس

251
01:35:12.600 --> 01:35:42.600
على المسلمين وهن الاسلام واهله وقتل المسلمين وصبي النساء واسرهم الى اخره فهذا من المفسدين في الارض يتعين قتله وحق له العذاب اي من الله سبحانه وتعالى. نعم قال ذكر فصل جامي لما يحتمل انه من الكبائر. يعني لما ذكر هذه الكبائر بدلائلها ذكر فصلا يجمع فيه

252
01:35:42.600 --> 01:36:02.600
فيها وعيد لاعمال وامور معينة يحتمل انها من الكبائر. يعني كثير منها واضح انه من كبائر الذنوب بل بعضها اورده رحمه الله في جملة الكبائر التي عدها. قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى

253
01:36:02.600 --> 01:36:22.600
لاخيه ما يحب لنفسه متفق عليه. مر معنا قاعدة في في الباب ان نفي الايمان لا يكون الا عن ترك واجب او فعل وقوله حتى يحب لاخيه هذا القدر الذي هو واجب من واجبات الدين

254
01:36:22.600 --> 01:36:42.050
امر آآ متعلق بالقلب يحب لاخيه يعني في قلبه بمعنى ان يكون قلبك نقيا تجاه اخوانك. لا ولا حقد ولا حسد ولا بطانة سوء وانما هو قلب نظيف. تحب لهم من الخير ما تحب له ما تحب لنفسك

255
01:36:42.300 --> 01:37:02.050
فهذا قدر واجب آآ وهذا قدر في الايمان واجب وهو يتعلق بالقلب حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه لم يطلب منك هنا ان تقاسمه مالك لم يطلب منك هنا ان تقاسمه مالك

256
01:37:02.150 --> 01:37:26.750
او ان تعطيه مالك وانما المطلوب منك ان يكون قلبك محبا الخير لاخوانك مثل ما تحب لنفسك واذا وجدت هذه الخصلة حب المسلم الخيل لاخوانه مثل ما يحب لنفسه تطرد عنه الحسد وتطرد عنه الغل وتطرد عنه امراض كثيرة من امراض القلوب

257
01:37:26.850 --> 01:37:46.850
واذا فرط الانسان في هذه الخصلة الواجبة من خصال الدين دخل عليه من امراض القلوب الشيء الكثير. نعم. وقال قال صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من اهله وولده ونفسه والناس

258
01:37:46.850 --> 01:38:06.850
اجمعين صحيح. نعم. وقال لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. اسناده صحيح يعني يصحح اسناده هنا الذهبي كذلك النووي رحمه الله في الاربعين حسن اسناده و

259
01:38:06.850 --> 01:38:26.850
بعض العلماء منهم ابن رجب يضاعف اسناده ويذكر فيه علل وبعضهم يحسنه بما له من الشواهد. والمعنى تدل عليه النصوص ابن رجب رحمه الله لما ضعف اسناده في جامع العلوم والحكم قال لكن معناه حق دل عليه القرآن والسنة. نعم

260
01:38:26.850 --> 01:38:46.850
وقال صلى الله عليه وسلم والله لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه هذا سبق ان مر معنا وقال صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان

261
01:38:46.850 --> 01:39:06.850
رواه مسلم. نعم. وفي حديث لمسلم في الظلمة فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن. ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن ليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل. وفيه دليل على ان من لم ينكر المعاصي

262
01:39:06.850 --> 01:39:26.850
ولا يود زوالها فانه عديم الايمان ومن الجهاد بالقلب التوجه الى الله تعالى في ان يمحق الله والبعض لو اهله او ان يصلحهم. قوله في الحديث ليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل. ليس وراء ذلك

263
01:39:26.850 --> 01:39:46.850
الايمان حبة قردا اي ان هذا هو القدر الذي يمكن ان ان يوجد في العبد مما يسمى ايمانا اما ان ينكر بيده او ينكر بلسانه او ينكر بقلبه وهذا اضعف قدر يمكن ان يوجد في القلب

264
01:39:46.850 --> 01:40:06.850
ويسمى ايمانا فاذا انتفى هذا القدر اذا انتفى هذا القدر في في في منكر اه معينة وفي بعض المنكرات لا يدل على انتفاء الايمان وان الشخص عديم الايمان وانما اه اه

265
01:40:06.850 --> 01:40:26.850
يدل على ان ان اقل قدر يعني من مسمى الايمان في في هذا الباب لم يقم عنده. والا من معلوم ان الذي يعمل المعصية كشرب الخمر او او غيره. يعمله و

266
01:40:26.850 --> 01:40:46.850
وهو محب لهذه المعصية مقبل مقبل عليها ليس في قلبه كراهية لها ولا يكون بذلك كافرا عديم الايمان. ولا يكون بذلك كافرا عديم الايمان. ولهذا بين شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في

267
01:40:46.850 --> 01:41:06.850
كتاب الايمان ان معنى قوله ليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل اي ان هذا اقل قدر في هذا الباب يسمى ايمانا فليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل يعني ليس وراء ذلك شيء يسمى ايمان

268
01:41:06.850 --> 01:41:26.850
نعم. وقال النبي صلى الله عليه وسلم انه يستعمل عليكم امراء فسقة. تعرفون تنكرون فمن كره فقد برئ ومن انكر فقد سلم ولكن من رضي وتابع قيل افلا نقاتلهم؟ قال لها ما اقاموا فيكم

269
01:41:26.850 --> 01:41:46.850
الصلاة رواه مسلم. نعم. وقد مر معنا في باب عند المصنف. نعم. قد مر النبي صلى الله عليه وسلم بقبرين ليعذبان فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير بلى انه كبير. اما احدهما فكان لا يستنزه وفي لفظ

270
01:41:46.850 --> 01:42:10.400
ايستتر من بوله  كذلك مرة ومن حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اعان على خصومة بغير حق كان في سخط الله حتى ينزع صحيح. نعم. وقال المكر والخديعة في النار

271
01:42:10.400 --> 01:42:30.400
اسناده قوي هذا هو الذي قبله مر في في الخصومة لاول مرة بلفظه وهذا في معنى آآ في في معنى الباب نعم. وقال لعن الله المحلل والمحلل له جاء ذلك من وجهين جيدين. وقد عده

272
01:42:30.400 --> 01:42:50.400
المصنف رحمه الله كبيرة كما سبق. وعنه صلى الله عليه وسلم قال من خبب على امرئ زوجته او مملوكة فليس من رواه ابو داوود هذا من الكبائر ان يخبب المرأة على زوجها او ان يخبب العبد على المملوك على مواليه

273
01:42:50.400 --> 01:43:20.400
او اه نعم فهذا من الكبائر. والتخبيب الافساد الافساد يعني مرأة بينها وبين زوجها عشرة ومحبة يخببها على على زوجها يفسدها على زوجها مثل ان يعيد زوجها ويدمه وهو يقول تجدين عندي ما لا تجدين عنده سترين عندي كذا حتى تطلب منها الانفصال والطلاق

274
01:43:20.400 --> 01:43:50.400
لتكون عند هذا الاخر فهذا التخبيب من الكبائر. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم الحياء والعي شعبتان من ان الايمان والبذاء والجفاء شعبتان من النفاق هذا صحيح. نعم. وقال الله عليه وسلم الحياء من الايمان والايمان في الجنة والبذاء من الجفاء والجفاء في النار. نعم مر معنا هذا؟ قال رواه

275
01:43:50.400 --> 01:44:10.400
او شيء مع منصور ابن زادان الاذان عن الحسن عن ابي بكرة ورواه محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه وكلاهما صحيح نعم. وقال صلى الله عليه وسلم من مات وليس عليه امام جماعة فان موتته موتة جاهلية. اسناده صحيح. نعم

276
01:44:10.400 --> 01:44:30.400
وقال سليمان ابن موسى حدثنا وقاص بن ربيعة عن المستورد بن شداد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اكل بمسلم اكلتان اطعمه الله بها اكلة من نار يوم القيامة. ومن اقام بمسلم مقام سمعة اقامه الله يوم القيامة مقام

277
01:44:30.400 --> 01:44:50.400
رياء وسمعة ومن اكتسى بمسلم ثوبا كساه الله ثوبا من نار يوم القيامة صححه الحاكم. وهذا ايضا من الكبائر يعني ان يكون اكله او تحصيله للمال باظراره بالاخرين باظراره بالاخرين من اخوان المسلمين

278
01:44:50.400 --> 01:45:20.400
كان يلحق بمسلم ابى يسمع به او نحو ذلك ليأكل مالا بالباطل فقال كساه ثوبا من نار يوم القيامة. نعم. وصح من حديث ابي فراس السلمي انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من هجر اخاه سنة فهو كسفك دمه. وهذا فيه التحذير من التهاجر

279
01:45:20.400 --> 01:45:40.400
بين المسلمين والتدابر وان هذا يتنافى مع الاخوة الايمانية. كما قال عليه الصلاة والسلام لا لا تحاسدوا ولا تناجسوا ولا تباغضوا ولا تدابروا. فكونوا عباد الله اخوانا. نعم. وعن ابن عمر رضي الله

280
01:45:40.400 --> 01:46:00.400
تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حالت شفاعته دون حد من حدود الله فقد ضاد الله في امره يعني من يوتي من شفع ليمنع حد من حدود الله فقد ارتكب امرا عظيما لانه ظاد الله في امره

281
01:46:00.400 --> 01:46:20.400
وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن ان تبلغ ما بلغ يكتب الله له بها رضوانه الى يوم القيامة. وان الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما كان يظن ان تبلغ ما بلغت

282
01:46:20.400 --> 01:46:40.400
يكتب الله له بها سخطه الى يوم يلقاه. صححه الترمذي. هذا فيه خطورة اللسان. خطورة اللسان وجناية تعالى الانسان وقد مر معنا ابواب عديدة فهي آآ من من الكبائر التي يحصلها

283
01:46:40.400 --> 01:47:00.400
الانسان بلسانه والحديث فيه ان الرجل يتكلم بالكلمة من سخط الله ما كان يظن ان تبلغ ما بلغت يعني من الخطورة والشر والظرر يكتب الله له بها سخطه الى يوم يلقاه. نعم. جاء في بعض الاحاديث لا يلقي لها بالا

284
01:47:00.400 --> 01:47:21.800
وعن بريدة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقولوا للمنافق يا سيد فانه ان يك سيدا فقد اسخطتم ربكم عز وجل. صحيح. رواه ابو داوود. وهذا فيه النهي عن تزويد المنافق بان يقال له

285
01:47:21.800 --> 01:47:41.800
يا سيد او او كذلك ان يقال للكافر يا سيد نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم اية المنافق ثلاث اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان متفق عليه. تكرر معنى الحديث لكن

286
01:47:41.800 --> 01:48:01.800
ينبه المصنف هنا قال فاما الكذب والخيانة فقد مر واما خلف الوعد فهو المقصود بالذكر هنا. نعم وقد قال الله تعالى ومنهم من عاهد الله لان اتانا من فضله لمن صدقن ولنكونن من الصالحين. فلما اتاهم

287
01:48:01.800 --> 01:48:21.800
من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون. فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخلفوا الله ما وعدوه. هذا خلف وعد يعني عاهدوا الله عز وجل ان اتاهم المال ان يتصدقوا وان يكونوا من الصالحين فاخلفوا هذا الوعد. فهذا

288
01:48:21.800 --> 01:48:41.800
من الكبائر؟ نعم. وعن زيد ابن ارقم مرفوعا قال من لم يأخذ من شاربه فليس منا صححه الترمذي وغيره. من لم يأخذ خذ من شاربه فليس منا يعني من الفطرة من سنن الفطرة قص الشارب. واعفاء اللحية فمن لم يأخذ من شاربه ليس منا

289
01:48:41.800 --> 01:49:11.800
وهذا يدل على انه كبيرة. يدل على انه كبيرة. والفطرة قد تنتكس في بعض الناس الشارب ويحلق اللحية. مع ان الفطرة هو العكس ان يقص الشارب. وو ويرسل اللحية ولكن بعضهم يعكس الفطرة حتى اني اذكر قبل سنوات آآ طويلة وكان سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه

290
01:49:11.800 --> 01:49:31.800
وكتب ردا حول هذا الامر عقدت مسابقة عالمية اطول آآ شارب في العالم مسابقة عالمية اطول شارك في العالم فاز بالمسابقة رجل يعني اه صورت اه صوره في الصحف وكان الشيخ

291
01:49:31.800 --> 01:49:51.800
رحمة الله عليه انكر ايراد الخبر في الصحف عندنا. وقال يعني هذا عمل باطل ومخالف للفطرة ولا يذكر ولا يعني كتب كتابه يعني عظيم وبين الحكم ومخالفة الفطرة وما فيه من انتكاس فكان كانت له صورة بشعة جدا

292
01:49:51.800 --> 01:50:12.600
يعني شاربة طويل نازل على كل فمه ما تراه يعني فمه لا تراه من اه من شاربه او وكثافة الشارب واللحية محلوقة منظر بغيظ جدا وهنا يعني لما يخالف الانسان الفطرة

293
01:50:13.150 --> 01:50:32.000
ويطيل الشارب ويترك الشارب على كثافته. هذا فيه انواع من الاذى له وللاخرين اما له في قضية الطعام يؤذي نفسه اذى شديدا. عندما يتناول الطعام وانا اتصور انه لو اراد

294
01:50:32.000 --> 01:50:54.100
ان يشرب مثلا ايدام بالملعقة فهو يحتاج الى يده اليمين حتى يرفع بها الايدام ويده اليسار يرفع بها الشارب حتى يجد مدخل يده اليسار يرفع بها شاربه عن فمه ويده اليمين يرفع بها الطعام حتى يدخل بها الادام. هذه

295
01:50:54.100 --> 01:51:23.150
اذية لنفسه وكذلك عندما ينظف انفه وهذا ايضا يؤذي نفسه. اما اذا قبل طفله الصغير على وجه مداعبة فهذه كارثة. وطفله الصغير سيقول ليت الله اراحنا من هذه القبلة اذية اعني اذية شديدة لو انه جاء وقبل الطفل يداعبه رحمة بالصغير وقبله ثم اذاه

296
01:51:23.150 --> 01:51:43.150
بهذا الشارب الكثيف الذي مغطي للفم. واظن ايضا لا يتمكن من قبلة الصغير. الا بان يأتي بيديه وينهض بها الشارب حتى يبرز فمه. ويتمكن من التقبيل فيعني اذية والعياذ بالله وانتكال

297
01:51:43.150 --> 01:52:11.250
وهذا الحديث يعني يقول ليس منا ليس منا من لم يأخذ من شاربه ليس منا من لم يأخذ من شاربه يعني هذه انتكاسة في في الفطرة والعياذ بالله نعم وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خالفوا المجوس وفروا اللحى

298
01:52:11.250 --> 01:52:31.250
والسارب متفق عليه. نعم. وقال الحسن البصري قال عمر رضي الله تعالى عنه لقد هممت ان ابعث رجال الى هذه الامصار فينظر كل من كانت له فلم يحج فيضربوا عليهم الجزية ما هم بمسلمين ما هم بمسلمين

299
01:52:31.250 --> 01:52:51.250
رواه سعيد بن منصور في سننه. هذا من كان عنده قدرة على الحج يعني من كانت عنده جدة يعني نفقة واستطاع على بدنية على الحج ثم لم يحج فهذه كبيرة لان المبادرة لاداء هذا الفرض مطلوب لان الانسان لا يدري ما

300
01:52:51.250 --> 01:53:12.700
له ولهذا قال عمر رضي الله عنه فيظرب عليهم الجزية ما هم بمسلمين ما هم بمسلمين نعم  وعن ابي ايوب الانصاري رضي الله تعالى عنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول من فرق بين والدة وولدها

301
01:53:12.700 --> 01:53:39.600
الله بينه وبين احبته يوم القيامة. رواه احمد والترمذي. نعم ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من فر من ميراث وارثه قطع الله ميراثه من الجنة في سنده مقال. نعم. وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل ليعمل بطاعة الله ستين

302
01:53:39.600 --> 01:53:59.600
سنة ثم يحضره الموت فيضار فيضار في الوصية فتجب له النار. ثم قرأ ابو هريرة رضي الله تعالى عنه غير مضار وصية من الله والله عليم حليم الايات. رواه ابو داوود والترمذي. وعن عمرو بن خارجة ان النبي

303
01:53:59.600 --> 01:54:19.600
صلى الله عليه وسلم خطب على ناقته فسمعته يقول ان الله تعالى قد اعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث صححه والترمذي في هذه النصوص الوعيد على المضار المضارة بالوصية بان يعني يحرم بعض الورثة او يزيد بعض الورثة

304
01:54:19.600 --> 01:54:38.800
او يتعامل معهم بغير العدل الذي امر الله به. اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم. نعم وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله يبغض الفاحش البذيء. مر معنا نظيره في

305
01:54:38.800 --> 01:54:57.350
الكتاب او كبيرة اللعان اليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش البذيء وقال صلى الله عليه وسلم ان من شر الناس عند الله منزلة يوم القيامة رجل يفضي الى امرأته وتفضي اليه ثم

306
01:54:57.350 --> 01:55:17.350
ينشر سرها اخرجه مسلم. وهذا من من عظائم الذنوب ان يفسي احد الزوجين ما يقع بين الزوجين من الامور الخاصة والمعاصرات الخاصة التي بينهما وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

307
01:55:17.350 --> 01:55:37.350
ملعون من اتى امرأة في دبرها رواه احمد وابو داوود. نعم. وفي لفظ لا ينظر الله الى رجل جامع امرأة في دبرها. نعم. وعن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى حائضا او امرأة في دبرها او كاهنا فصدقه فقد كفر. او قال بل

308
01:55:37.350 --> 01:55:57.350
مما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه ابو داوود والترمذي وليس اسناده بالقائم. فهذه الاحاديث فيها ان اتيان المرأة في دبرها من كبائر الذنوب. وان فاعل ذلك ملعون وفي بعظ الالفاظ لا ينظر الله اليه

309
01:55:57.350 --> 01:56:18.600
فاتيان المرأة يعني اتيان الزوج لزوجته في دبرها اي مكان خروج العذرة هذا من كبائر الذنوب  نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم لو ان رجلا اطلع بغير اذن فحذفته بحصاة ففقأت عينه ما

310
01:56:18.600 --> 01:56:38.600
كان عليك جناح متفق عليه. الكبيرة هنا هي الاطلاع على عورات الناس. الاطلاع على عورات الناس والنظر الى عوراتهم من خلال الثقب عين من يطلع هذا الاطلاع هدر. لانه مرتكب جرم عظيم فذهبت عينه هدر

311
01:56:38.600 --> 01:56:58.600
الاصل في عينه انها معصومة ومحرمة لكن لما اوقع نفسه في هذا الاثم العظيم صارت عينه هدرا فالكبيرة هنا هي الاطلاع على عورات الناس. وفي الحديث انما جعل الاستئذان لاجل النظر

312
01:56:58.600 --> 01:57:18.600
وقال صلى الله عليه وسلم من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم فقد حل لهم ان يفقأوا عينه. اخرجه مسلم وروى زياد بن الحصين عن ابي العالية عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو

313
01:57:18.600 --> 01:57:42.600
انما هلك من كان قبلكم بالغلو. وقال الله تعالى قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق. ولا تتبعوا ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل وقد عد ابن حزم الغلو من الكبائر الغلو من الكبائر بل هو السبب لكثير من من من الكبائر سبب وقوع الناس

314
01:57:43.000 --> 01:58:06.400
في مخالفة الدين والخروج عن هدي النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. وعدد من الكبائر التي اشار اليها المصنف فيما سبق هي تنجم عن قولوا اعانوا الغلو وتنتج عنه نعم. وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف له بالله فليرضى ومن لم يرضى فليس

315
01:58:06.400 --> 01:58:20.500
ليس من الله في شيء رواه ابن ماجة الكبيرة هنا هي ان لا يرضى الانسان ما حلف له عليه بالله عز وجل ومن لم يرظى فليس من الله في شيء

316
01:58:20.550 --> 01:58:38.600
وهذا الايمان يدل او هذا النفي يدل على امتثال الايمان الواجب انتفاء الايمان الواجب من لم يرظى فليس من الله في شيء لكن اذا كان آآ الذي آآ حلف ما معروف بالايمان

317
01:58:38.600 --> 01:59:09.800
الفاجرة معروف يعني بالكذب والحلف كاذبا وعرف عنه هذا فكون الانسان لا لا لا يرظى بذلك لتيقنه بالامر ولمعرفته بكذب هذا الحالف لا يشمله الحديث نعم وعن ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة خب ولا منان

318
01:59:09.800 --> 01:59:29.800
ولا بخيل اخرجه الترمذي بسند ضعيف. نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم كفى بالمرء اثما ان يضيع من ياقوت الخب هو يعني آآ الانسان الذي آآ آآ لا يزن الامور وان

319
01:59:29.800 --> 01:59:49.800
يقبل يقبل كل ما يقال له وكل ما يدعى اليه. ولا يتحقق من صحة الامور. فالمسلم ليس بالخدمة المسلم ليس بالخد وانما هو يتأمل اذا كان ما يدعى اليه حق وهدى قبله والا فانه لا لا يستجيب ولا يقبل

320
01:59:49.800 --> 02:00:09.800
وقاله كفى هذا قرأته بالمرء اثما. ايه قوله كفى بالمرء اثما ان يضيع من يعني ان يضيع قوت عياله ولا يبالي بالنفقة على من يعول او عن على من يلزمه

321
02:00:09.800 --> 02:00:29.800
ومثل هذا يكثر عند عند المتصوفة الذين يعطلون الاسباب الذين يعطلون الاسباب فتجده لا القوت لاولاده ولا يسعى في النفقة عليهم. معطلا اه اه الاسباب في جلب اه الرزق وطلبه

322
02:00:29.800 --> 02:00:49.800
فهذا من من الامور العظيمة هذا من الامور العظيمة. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع. قال الله تعالى الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ومن يتولى فان الله هو الغفور

323
02:00:49.800 --> 02:01:09.800
غني حميد كفى بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع يعني آآ ان يكون آآ كل ما يسمعه ينقله وان لم يتثبت من صحته فهذا من الاثم. وبئس مطية الرجل زعموا. فالانسان

324
02:01:09.800 --> 02:01:29.800
لا ينبغي ان ان ينقل كل الاحاديث. بل من الاحاديث نقلها يشكل خطورة على الناس قال الله تعالى واذا جاءهم امر من من الامن او الخوف اذاعوا به. ولو ردوه الى

325
02:01:29.800 --> 02:01:49.800
الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم. ولهذا بعظ الامور وخاصة التي تتعلق بامن الامة ومصالح الامة العامة تناقلها بين الناس ليس من المصلحة. بل الواجب على عامة الناس ان يسألوا اهل العلم هل من مصلحة نشر هذا الخبر او

326
02:01:49.800 --> 02:02:09.800
ليس من المصلحة على انه في زماننا هذا اختلفت الاوضاع اختلفت الاوضاع يعني الخبر كان سابقا لا ينتشر الا عبر تناقل الناس. لا ينتشر الا عبر تناقل الناس. هذا ينقل للاخر والثاني ينقل للاخر ولهذا يحتاج الى

327
02:02:09.800 --> 02:02:39.800
وقت حتى ينتشر اما الان الخبر ينتشر بالصحيفة السيارة وينتشر في القنوات ينتشر الاذاعات الى الى الافاق بلحظة واحدة. ويبقى الحكم هو الحكم يعني الامور التي تمس آآ من الامة وتمس يعني مصالح الامة العامة نشرها لا ينبغي ان يبادر اليه الا بعد عرظ الامر على

328
02:02:39.800 --> 02:03:02.500
اهل العلم للنظر في المصلحة واذا كان قديما يحمل اثم نشر هذه الاخبار آآ افراد المسلمين تناقلهم التدريجي لهذه الاخبار فان في زماننا هذا يحمل اثم هذا التناقل كله من بث الخبر في

329
02:03:02.500 --> 02:03:22.500
صحيفة السيارة او بث الخبر في في قناة او بثه في الشبكة شبكة انترنت او غيرها فكفى بالمرء اثم من ان ان يحدث بكل ما سمع وحتى ندرك خطورة الامر بشكل اوضح. تحديث الانسان بما سمع لشخص واحد

330
02:03:22.500 --> 02:03:42.500
هذا يعد اثم. فكيف بمن يحدث بما سمع في لحظة واحدة عشرات الالاف كيف من يحدث في لحظة واحدة بما سمع عشرات الالاف ولهذا يحدث من الاخطار ومن الاضرار بسبب ذلك والفساد

331
02:03:42.500 --> 02:04:02.500
واختلال الامن والاضرار بالناس شيء لا حد له ولا عد. فقال عليه الصلاة والسلام كفى بالمرء اثما ان يحدث بكل ما سمع نعم قال الله تعالى الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ومن يتولى فان الله هو الغني الحميد

332
02:04:02.500 --> 02:04:30.750
البخل هنا هو آآ هو الكبيرة وكذلك الامر به. كبيرة اخرى ان يكون قيلا يعني صحيحا لا ينفق مما اتاه الله او امرا للناس بالبخل. نعم وقال تعالى سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة. نعم. وقال تعالى ها انتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل

333
02:04:30.750 --> 02:04:50.750
لله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء. نعم. وقال الله تعالى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى. وما يغني عنه ما له اذا تردى. يعني اذا وقع في الهلاك. نعم

334
02:04:50.750 --> 02:05:17.100
وقال تعالى ما اغنى عني ماليا وقال الله تعالى ما اغنى عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون. وقال الله تعالى ومن شح نفسي فاولئك هم المفلحون. نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا الظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة. واتقوا السح فان الشح اهلك من كان قبلكم

335
02:05:17.100 --> 02:05:37.100
على ان سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم. الصحف السحب بخل الانسان بما اتاه الله سبحانه وتعالى. قال فان ان الشح اهلك من كان قبلهم من كان قبلكم حملهم على ان سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم. نعم

336
02:05:37.100 --> 02:05:57.100
وقال النبي صلى الله عليه وسلم واي داء ادوى من البخل؟ نعم اي داء ادوى؟ من البخل اي مرض من اشد من من البخل الداء المرض. وفي الحديث ثلاث مهلكات شح مطاع وهوى متبع واعجاب

337
02:05:57.100 --> 02:06:17.100
كل ذي رأي برأيه. نعم. وصححه الترمذي ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن الجالس وسط الحلقة هذا امر اخر يعني في في الكبائر اه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن من جالس وسط الحلقة لكن

338
02:06:17.100 --> 02:06:32.700
في الحديث كان في سنده انقطاع كما هو مبين في الهامش نعم. وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والحسد فان الحسد

339
02:06:32.700 --> 02:06:52.700
سيأكل الحسنات كما تأكل كما تأكل النار الحطب. اخرجه ابو داوود. الحسد كبيرة. والحديث واضح في ان الحسد من كبائر الذنوب. والحاسد هو عدو نعمة الله سبحانه وتعالى على عباده. والحسد

340
02:06:52.700 --> 02:07:19.300
تمني زوال النعمة عن الغير. نعم. وقال صلى الله عليه وسلم لو يعلم المار بين يديه المصلي ماذا عليه؟ فكان ان يقف اربعين خيرا له. نعم وقال صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم الى ما يستره من الناس فاراد احد ان يجتاز بين يديه فليدفع

341
02:07:19.300 --> 02:07:39.300
فان ابى فليقاتله فانما هو شيطان. وفي لفظ لمسلم فان ابى فليقاتله فان معه القرين قوله فليقف اربعين ان يقف اربعين وقوله فانما هو شيطان يدل على ان هذا الامر ذنب عظيم ليس بالامر الهين

342
02:07:39.300 --> 02:07:59.300
ان وانا ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لا تدخلون الجنة حتى ستؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام بينكم. كأن

343
02:07:59.300 --> 02:08:19.300
المصنف يريد ان يشير هنا الى ان من الامور العظيمة ترك السلام الذي هو السبب آآ آآ المحبة بين المسلمين وسبب من اسباب دخول الجنة. قال اولا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم

344
02:08:19.300 --> 02:08:39.300
لن تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولن تؤمنوا حتى تحابوا. الا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام بينكم فاذا هجر السلام وترك لم يكن بين المسلمين هذا ادى الى ضعف الاسلام وضعف اسباب

345
02:08:39.300 --> 02:08:59.300
دخول الجنة بينهم يعني اذا وجد السلام وجدت المحبة واذا وجدت المحبة وجد التعاون على البر والتقوى فكثر في المجتمع آآ وسائل واسباب دخول الجنة. واذا هجر السلام وترك ادى بهم هذا الترك الى ضعف ايمانهم

346
02:08:59.300 --> 02:09:19.300
وتفكك جماعتهم واستحواذ الشيطان عليهم. فلعل المصنف رحمه الله اراد ان ينبه بذلك الى ان ترك السلام يعد من الذنوب العظيمة. نعم. هذا اخر كتاب الكبائر والحمد لله رب العالمين وصلى الله على سيدنا محمد

347
02:09:19.300 --> 02:09:39.300
محمد خاتم النبيين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين وسلم تسليما كثيرا. عصمنا الله واياكم من الكبائر بمنه وكرمه امين وحسبنا الله ونعم الوكيل. ختم الامام الذهبي رحمه الله كتابه الكبائر بهذه الدعوة. التي استهل بها

348
02:09:39.300 --> 02:10:01.900
كتابة قال عصمنا الله واياكم من الكبائر. اي سلمنا الله واياكم ووقانا واياكم منها. وآآ العصمة من الكبائر والسلامة منها كما قدمت في اول الكتاب تتطلب من المسلم علمه بعلمه بهذه الكبائر ودرايته بها

349
02:10:02.900 --> 02:10:26.950
وجهل الناس بالكبائر وعدم علمهم بها وعدم علمهم بالوعيد الذي ترتب عليها في نصوص الشرع جعل امرها يخف عند كثير من الناس واصبحوا يقعون فيها ويقعون في الكثير منها فكان من الامور المتأكدة والمتعينة والمحتاج اليها

350
02:10:27.500 --> 02:10:53.150
لا لدى الناس العناية بمعرفة الكبائر ثمان هذا الامر يتأكد في زماننا بشكل اكبر مع وجود وسائل الفساد الكثيرة التي عمت وطمت وانتشرت واضرت بكثير من الناس وبدأ يظهر في في كثير من الناس انواع من الفساد وانواع من الممارسة لانواع من الكبائر

351
02:10:53.450 --> 02:11:20.900
بشكل لم يكن موجودا قبل فهذا حقيقة يؤكد على ظرورة اهتمام طلاب العلم والدعاة بهذه الكبائر قراءة لها ومعرفة بها وتحذيرا للامة منها وحقيقة كلمة رددتها مرارا وارجو ان يكون لها صدى وتردد بين الاخوة الكرام ارجو الله

352
02:11:20.900 --> 02:11:45.200
سبحانه وتعالى ان يحقق فيها نفعا كلمة رددتها مرارا اقول كتاب الكبائر للذهبي ينبغي ان يقرأ ولو مرة فاتمنى ان هذه الكلمة يتولون الاخوة ترديدها ففي الناس وحتى يقرأ الناس هذا الكتاب ويقف على هذه الكبائر بنية الاجتناب

353
02:11:45.550 --> 02:12:07.650
فالله جل وعلا امرنا باجتناب الكبائر والذهب وغيره من اهل العلم اه نصحوا في هذا الباب وقربوا المسألة ان تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه لك ان تقول لمن تنصحه آآ الكبائر كثيرة وهي مذكورة في القرآن الكريم ولكن العلماء بسطوا لك

354
02:12:08.100 --> 02:12:24.100
او يسروا لك الوقوف على هذا الامر في كتب خاصة تقرأها في ساعة الكتاب الذهبي اذا قرأته يعني قراءة بدون ان يكون معك واحد ثقيل مثلي يطول عليك هذا التطويل الذي

355
02:12:24.100 --> 02:12:46.200
جلس فيها اسبوع كامل تقرأه في جلسة واحدة جلستي معكم فيها تمطيط للوقت والا ما فيها كبير فائدة لكن قراءة الكتاب نفسه والمرور على الفوائد التي فيه والنفائس هذا هو اهم ما ينبغي ان يكون. فانا اتمنى وارجو واؤكد

356
02:12:46.200 --> 02:13:06.100
ان ان تردد هذه الكلمة كتاب الكبائر للذهبي ينبغي ان يقرأ ولو مرة يمر عليه المسلم يعني تنصح قريبك تنصح جارك تنصح يعني آآ اهلك في البيت انت قرأته اهلك يقرأونه في البيت ايضا اهلك ينصحون جيرانهم

357
02:13:06.500 --> 02:13:27.650
واتمنى ان هذا يتردد اتمنى اني اتردد حتى تكون يعني يكون وقوف من الناس على هذه الكبائر وكل يقرأ بنية الاجتناب كلا يقرأ بنية الاجتناب والبعد عن هذه الكبائر التي حرمها الله سبحانه وتعالى ونهى عباده عنها

358
02:13:28.100 --> 02:13:48.750
ورتب على اجتنابها الخير العميم والفضل العميم للانسان في الدنيا والاخرة ثم يتذكر من قرأ هذا الكتاب ان مقصود العلم العمل وان وقوف الانسان على هذه الادلة وعلى هذه الحجج وعلى هذه البينات حجة

359
02:13:49.000 --> 02:14:04.400
اما له او عليه وفي الحديث الصحيح يقول عليه الصلاة والسلام لا تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن اربع. وذكر منها عن علمه ماذا عمل به وذكر منها

360
02:14:04.500 --> 02:14:29.250
عن علمه ماذا عمل به فالعلم اه مقصوده العمل ومن وفقه الله سبحانه وتعالى للعلم النافع يسأل يسأل الله جل وعلا ويلح عليه ان ينفعه بما علمه كما كان نبينا صلى الله عليه وسلم يقول في دعائه اللهم علمني ما ينفعني وانفعني بما علمتني وزدني علما

361
02:14:29.450 --> 02:14:54.200
واتوجه الى الله سبحانه وتعالى واسأله باسمائه الحسنى وصفاته العلا ان يتقبل جلوسنا هذا بقبول حسن وان يجعله في موازين حسناتنا يوم يلقاه وان يجنبنا بنى كبائر الاثم وموجبات سخطه واليم عقابه. وان يوفقنا لصالح الاعمال وسديد الاقوال. وان يصلح لنا ديننا

362
02:14:54.200 --> 02:15:14.200
الذي هو عصمة امرنا وان يصلح لنا دنيانا التي فيها معاشنا وان يصلح لنا اخرتنا التي فيها معادنا وان يجعل الحياة زيادة لنا في كل خير والموت راحة لنا من كل شر. واسأله سبحانه وتعالى ان يهدينا وان

363
02:15:14.200 --> 02:15:34.200
يا بنا وان يهدي لنا انه الهادي تبارك وتعالى الى سواء السبيل. وان يغفر لنا ما قدمنا وما اخرنا وما اسررنا وما اعلنا وما اسرفنا آآ وما هو اعلم به منا سبحانه وتعالى وان يغفر لنا ذنبنا كله دقه

364
02:15:34.200 --> 02:15:56.900
وادل اوله واخره سره وعلنه انه تبارك وتعالى غفور رحيم. وبعض العلماء الذين كتبوا في الكبائر ختموا كتاب الكبائر بالتوبة وهذه لفتة اه جميلة يعني عندما يقف الانسان على الكبائر وربما يكون غشى بعضها او كثيرا منها ينبه في الختان

365
02:15:56.900 --> 02:16:16.900
ان باب التوبة مفتوح مهما عظم الذنب ومهما بلغ الجرم والله تبارك وتعالى يقول قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب اه جميعا انه هو الغفور الرحيم. والحمد لله

366
02:16:16.900 --> 02:16:38.100
اولا واخرا وله الشكر ظاهرا وباطنا وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  اه كنت طلبت من الاخوة اه كتابة اه اولا احضار ما يتعلق بكلام ابن القيم

367
02:16:38.100 --> 02:16:58.100
اه احد كثير من الاخوة وقفوا على الكلام لكن الذي اه سبق هو احد الاخوة آآ عطانا المرجع لكلام ابن القيم في كتاب مدارج آآ السالكين وكنت حقيقة آآ وددت ان تكون الورقة معي

368
02:16:58.100 --> 02:17:18.100
لكن نسيتها في البيت اللي اقرأ عليكم النص واعطيكم آآ الصفحة آآ اتوقع ان بعضكم يكون آآ آآ لربما معه يعني منكم من معه الورقة التي فيها كلام ابن القيم اتوقع موجودة معك الان؟ اتفضل

369
02:17:18.100 --> 02:18:18.100
فيما يجد الاخ الورقة ايضا موضوع اخر. اه كنت طلبت كتابة بحث اه من الاخوة فيما يتعلق بالكبائر وشارك من الاخوة اربعة وعشرين آآ مشارك تقرا علينا شي  يقول ابن القيم رحمه الله في مدارج السالكين الجزء الاول صحيفة ثلاث مئة واثنين وثلاثين

370
02:18:18.100 --> 02:18:48.100
وقريب من هذا ما قام صفحة مرة ثانية حتى يكتبونها الجزء الاول صفحة ثلاث مئة اه واثنين وثلاثين. نعم وقريب من هذا ما قام بقلب البغي التي رأت ذلك الكلب وقد اشتد به العطش يأكل الثرى

371
02:18:48.100 --> 02:19:18.100
فقام بقلبها ذلك الوقت مع عدم الالة وعدم المعين وعدم من ترائين بعمله ما حملها على ان كلامه غير واضح غير واضح؟ اذا طيب المجلد والصفحة تعيدها علينا مرة ثانية؟ الجزء الاول اثنين وثلاثين وثلاث مئة الكلام واضح والخط جميل

372
02:19:18.100 --> 02:19:48.100
الاضاءة ظعيفة فيها كنت طلبت من الاخوة آآ يعني آآ آآ الكتابة في موضوع الكبائر فشارك اربعة وعشرين اخ آآ واعد من قبل الاخوة وبعض الجوائز للمشاركين فخصوا الخمس الاوائل بجائزة متميزة وايضا كل مشارك

373
02:19:48.100 --> 02:20:18.100
له جائزة لمشاركته. فانا سأقرأ عليكم الخمس الاوائل حتى ياخذون اه آآ يعني الشيء الخاص بهم من الاخوة الان يأخذونه وكل مشارك ايضا له آآ نصيبه فيمر على الاخوة قد اه نصيبه لمشاركته. فالخمس الاوائل خالد بن محمد اه حمودة الجزائري وابو عبد الله حسين بن محمد

374
02:20:18.100 --> 02:20:48.100
وخالد عمر العلمي اه وابو الحارث عادل العربي الجزائري وابو الحارث رابح خولا الجزائري وهؤلاء الخمسة يراجعون الاخوة وكل مشارك ايضا يراجع. وكان عندي ملاحظة وانا اقرأ الاجابات يعني المشاركين اربعة وعشرين تقريبا عشرين من الجزائر. فتكون الجزائر هي الفائزة. ما شاء الله يعني

375
02:20:48.100 --> 02:21:08.100
هذا الشيء يسر جدا يدل على يعني آآ وجود آآ طلبة علم آآ يعني واقبال على العلم وحرص عليه آآ سرني كثيرا آآ ونكتفي بهذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين

376
02:21:08.100 --> 02:21:14.000