1
00:00:00.050 --> 00:00:16.550
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد تقدم في الدرس الماضي في ذكر ضوابط التكفير وصور الغلو فيه

2
00:00:17.650 --> 00:00:41.000
تقدم ذكر الادلة على عدم تكفير من وقع في بعض افعال الكفر بتأويل سائغ وذكرنا ان كون التأويل مانعا من التكفير فهذا لا يعني ترك المتأول يفسد بتأويله  وتكلمنا عن المانع الرابع وهو الجهل وذكرنا معناه والادلة على انه من موانع التكفير وكلام العلماء في ذلك

3
00:00:41.350 --> 00:00:59.700
وان الجهل ليس عذرا باطلاق وانه ليس كل من يدعي الجهل يقبل منه وما هي الحالات التي يقبل فيها الجهل كمانع من التكفير والتي لا يقبل فيها وما هي الحالات التي يقبل فيها الجهل مانعا من التكثير والتي لا يقبل فيها ثم ذكرنا

4
00:00:59.800 --> 00:01:12.200
اه خلاصات في هذا الموضوع وتكلمنا عن ضابط اخر من الضوابط. وهو انه لا يحكم بكفر المسلم الا بعد اقامة الحجة وان من فعل فعلا من الافعال التي يكفر فاعلها

5
00:01:13.100 --> 00:01:36.750
لا يحكم بكفره حتى تقام عليه الحجة الرسالية التي من خالفها واصر على مخالفتها كفر. ثم تكلمنا عن بعض صور الغلو المعاصر في وقف التكفير ومنها التكفير بالمآل واللازم وانه لا يجوز تكفير احد بلازم قوله ما لم يلتزمه. اذا قال انا التزم ما يلزم من قولي واعتقد به شيء اخر

6
00:01:36.950 --> 00:01:51.900
اما نقول انت يلزم من قولك وبناء عليها تكفر؟ لا هذا لا يصح وذكرنا مثال اعتقاد الاشاعرة في الله تعالى وكيف انهم يصفونه بصفات اذا جئت تطبقها ربما لا تنطبق الا على العدم

7
00:01:52.750 --> 00:02:12.600
ولكنهم لا يقصدون ذلك. ويقصدون ان الله غير موجود وبالتالي لا يجوز التكفير بلازم القول وذكرنا بعض المفاسد التي تترتب على هذه الافعال الباطلة كذلك ذكرنا صورة منصور الغلو في التكفير وهي تكفير من لم

8
00:02:12.600 --> 00:02:40.800
سر الشخص الذي يكفرونه يعني اهل القلوب تكلمنا عن قضية التكفير بالتسلسل وخطورة هذا انه اذا اذا مثلا كفر آآ رئيسا فتجده يكفر كل من تحته من الوزراء والجنود الى الشعب. كلهم كفار. تكفير بالتسلسل. وهذا خطير للغاية

9
00:02:40.800 --> 00:03:07.600
وتكلمنا على قاعدة ما لم يكفر الكافر فهو كافر  اه ما معناها وان الذي يكفر من كفره الله فهذا هو آآ الواجب ومن امتنع عن تكفير من لم يكفره الله فهو كافر. يعني الله يقول مثلا لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة

10
00:03:08.550 --> 00:03:21.950
لو جاء واحد قال لا انا ما اكفره انا اقول النصارى مؤمنون ما هم كفار ولا اكفر لا نصراني ولا يهودي ولا والله كفره هذا كافر لماذا؟ لانه معاند لله

11
00:03:22.850 --> 00:03:42.850
الله يقول هذا كافر وهو يقول لا. اصل هناك اصل في هذا الموضوع وهو ان التنزيل على الاعياد ان يكون فيه الاشكالات. وسنتحدث اليوم عن موضوع جديد في الانحرافات المخالفة لمنهج السلف. وهو

12
00:03:42.850 --> 00:04:02.450
تبديع التبديع المقصود طبعا بغير حق لان هناك تبديع صحيح وتبديع باطل. هناك تبديع بحق وتبديع بباطل هناك فعلا بدعة وهناك فعلا مبتدعة. ولكن هناك من يطلق عليهم ظلما وعدوانا. انهم مبتدعة وليسوا بمبتدعة. كما ان هناك من يطلق عن شيء

13
00:04:02.450 --> 00:04:18.900
انه بدعة وهو ليس بدعة ببدعة فلنبدأ الموضوع هذا من اوله من اجل نعم الله تعالى على عباده المؤمنين اكمال الدين. كما قال الله سبحانه وتعالى اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا

14
00:04:19.700 --> 00:04:37.000
وشريعة الاسلام كاملة تامة من جميع الوجوه لا نقص فيها ولا تحتاج الى من يكملها وجميع ما يحتاجه المسلمون من العقائد والاحكام والاداب والشرائع قد استوفته الشريعة ولله الحمد والمنة. وقد امرنا الله تعالى باتباع سنته

15
00:04:37.000 --> 00:04:53.450
سنة نبيه صلى الله عليه وسلم فقال وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وبين لنا ربنا ان النبي عليه الصلاة والسلام هو القدوة الحسنة فقال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة

16
00:04:54.000 --> 00:05:07.350
لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا وقد حذرنا النبي صلى الله عليه وسلم من الابتداع في الدين تحذيرا بليغا. فعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال

17
00:05:07.750 --> 00:05:23.350
من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد يعني مردود باطل ولا يقبل منه رواه البخاري ومسلم وفي رواية من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. رواه مسلم

18
00:05:24.100 --> 00:05:44.100
وحثنا نبينا صلى الله عليه وسلم على التمسك بسنته. فقال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين. وسنة الخلفاء المهديين الراشدين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ واياكم ومحدثات الامور. فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

19
00:05:44.100 --> 00:06:06.400
رواه ابو داوود والترمذي يقول ماجة وهو حديث صحيح ومن ابتدع بدعة في الدين وقال هذه حسنة وجميلة وهي ليست من الدين فقد اتهم الدين بالنقصان لانه يرى بان ما جاء به من البدعة

20
00:06:06.800 --> 00:06:28.900
مكمل لانه حسن وبما انه حسن يعني الدين يقبله واذا كان الدين كاملا فان هذه الاضافات زائدة مرفوضة هذا الاصل ولا يمكن ان نهتدي الى شيء لم يهتدي اليه محمد صلى الله عليه وسلم

21
00:06:29.750 --> 00:06:50.300
ولنأخذ مثالا لو واحد اخترع الان ذكر من الاذكار يواظب عليه يعني مثلا جمعة مباركة الان كل بعظ الناس كل ما لقيت جمعة مباركة. جمعة مباركة. جمعة مباركة. ارسل رسالة للمجموع. جمعة مباركة

22
00:06:50.750 --> 00:07:12.050
فشقي شخصا في يوم الجمعة جمعة مباركة خلاص وتعودت الالسن عليها وصارت من يعني من المحاسن وهذه ما هي قضية دنيوية يعني لو ان مثلا هذه مسألة دنيوية كان قلنا امور الدنيا باب فيها مفتوح

23
00:07:14.050 --> 00:07:29.400
لا هذي مرتبطة بيوم الجمعة الذي له مكانته في الاسلام وان هذا الشخص الذي يراك ويقول لك جمعة مباركة هو يقصد هذا اللفظ يعني يقصد التقرب الى الله بهذا اللفظ

24
00:07:29.450 --> 00:07:51.000
المحدد تقرب الى الله بهذا اللفظ المحدد فما معنى ذلك انه قد اضيف الى الدين ذكر جديد من الاذكار وهو جمعة مباركة هذه ليست مثل تهنئة الناس لبعض بالمواليد والثوب الجديد

25
00:07:51.050 --> 00:08:11.150
والسيارة الجديدة والوظيفة الجديدة هذه هذا طبيعي ان الناس يهنئ بعضهم بعضا بالسيارة الجديدة والثوب الجديد والوظيفة الجديدة واذا شاف معك سيارة جديدة قال على البركة هذه لا بأس بها ولا حرج فيها

26
00:08:11.750 --> 00:08:38.350
هذه قضية دنيوية وهذي عوايد بين الناس عوايد اما لا انه يأتي واحد على يستهدف عبادة في يوم الجمعة الجمعة بذكر مخترع ونص معين له ويداوم عليه   ويجعله شعارا لهذا اليوم

27
00:08:38.500 --> 00:09:05.850
فما معنى ذلك جرت اضافة الى الدين هذه ما هي قضية دنيوية جرت اضافة الى الدين مرفوضة. وبدعة ولا يمكن قبولها ولا اعتمادها. وبالذات اذا صار الناس خاص يعني عندهم هذي من اذكار يوم الجمعة. من اذكار يوم يقرأ سورة الكهف ونقول جمعة مباركة

28
00:09:05.900 --> 00:09:18.250
خلاص وهكذا تنفتح على الناس ابواب البدع. اصلا البدع ما تنشأ الا من استحسانات. يعني يجي واحد يقول والله بس هذا شيء جميل يا اخي ما في شيء وهو كفر

29
00:09:18.250 --> 00:09:42.850
وهذي كثير من الذين يعني يردون في موضوع البدع اذا جئت تناقشهم يقول لك كفرنا لهم ما كفروا بس ابتدعتم  وليس هذا اسلوب علمي في النقاش كفرنا هذا ليس اسلوبا علميا في النقاش. عندك دليل هذا عندك حجة هات عندك شيء هات جيب ائتنا

30
00:09:42.850 --> 00:10:12.850
ما في بدعة تطلع الا باستحسان الا وقد راقت لصاحبها وهو يعني اعجب بها ولذلك اخترعها واعتمدها ونشرها لو تأملت في كل البدع الموجودة هذه اوائلها ومبادئها الاستحسانات. ما في واحد يعني يبتدع بدعة قبيحة ويعتقد انها قبيحة

31
00:10:12.850 --> 00:10:34.800
وانها سيئة لا كل الذين ابتدعوا بدعا يعني مثلا اضافوا صلوات الى الدين ليست منه. واذكار الى الدين ليست منه انما ابتدعوها باستحسان. هو يراها وجيهة وجميلة. وليش لا؟ وليش لا؟ ما هو كلام طيب

32
00:10:34.950 --> 00:10:54.950
واذا تبغى تفتح باب انه كل كلام طيب يضاف الى الدين مسموح به فطيب خلاص يعني مثل الاذان نجي نقول مثلا اه بعد اخر اخر عبارة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وصلى الله على نبينا محمد

33
00:10:54.950 --> 00:11:14.950
فتجي تقول له يا اخي هذا ابتداع في الدين. انتم زدتم على الاذان عبارة ما وردت بها. الشريعة لا في الكتاب ولا في السنة يقول لك كفرنا كفرنا لا انت ما كفرتم لكن ابتدعتم وافتح المجال

34
00:11:14.950 --> 00:11:37.000
خلاص مثلا في الاذان اشهد ان محمدا رسول الله. يجي واحد يقول نبغى نضيف كلمة اشهد ان محمدا رسول الله. تقول لي ما هو سيدنا. سيدك غصبا عنك طيب هو سيدنا وسيدنا يعني رغما عمن كره

35
00:11:37.500 --> 00:12:09.200
لكن هل هذه الاضافة صحيحة في الاذان خلص وامشي الصلاة الله اكبر واجل  سمع الله السميع العليم الغفور الرحيم الودود الكريم لمن حمده انا ما ضفتش اذا ما ضفت شيء منه. انا كل من جايب لك جايب لكم كلام طيب. نقول اضافتك

36
00:12:09.200 --> 00:12:41.400
لها تعني انك تعتقد صحتها وجاهتها حسنها اجرها فضلها ومعنى ذلك انك تعتقد انك قد اتيت بشيء هو لم يهتدي اليه محمد صلى الله عليه وسلم ولا اصحابه وما عرفوه وعرفته انت. فقد اذن المؤذنون بين يديه عليه الصلاة والسلام. وما اظافوا الصلاة عليه في اخر الاذان

37
00:12:41.400 --> 00:13:13.250
ولا اضافوا لفظة سيدنا فيه ولا وصلى باذكار معينة فاذا انسان يستحسن واضاف واعتقد الشرعية واعتقد الفضل ولا ليش يواظب عليها؟ ولماذا يأتي بها؟ ولماذا يحرص عليها  من ابتدع في الدين بدعة يراها حسنة او احدث فيه ما ليس منه فقد زعم ان الدين ناقص يحتاج الى كمال الى اكمال. هذا يقول الشاطبي في

38
00:13:13.250 --> 00:13:33.250
اعتصام فهو يرى بلسان حاله عدم كمال الدين والشريعة عياذا بالله. وانه بقي منها اشياء يجب او يستحب استدراكها لانه لو كان معتقدا لكمالها وتمامها من كل وجه لم يبتدع ولا استدرك عليها. لو هو معتقد انه الدين كامل كان زود

39
00:13:33.250 --> 00:14:01.800
وغالبا يا اخوان ويا ايتها الاخوات تجدون من يزيد في الدين في في المبتدع وغير المشروع انه ينقص في المشروع يعني ما كمل المشروع وزاد لا تجده يخترع في غير المشروع هنا وينقص هناك

40
00:14:02.050 --> 00:14:33.400
وفي باعث نفسي للابتداع وهو لكل جديد لذة  لكل جديد لذة. فيقول لك خلاص الصلوات هذه عارفينها عارفينها يعني عارفين يعني عارفين اه ايش تبغوا عن السنة الرواتب وقيام الليل وسنة تحية المسجد وصلاة الاستخارة سنة الوضوء وخلاص هذي كلها عارفينها

41
00:14:33.400 --> 00:14:53.400
في نبغى شيء جديد الصلاة النارية الصلاة نبغى الصلاة كده الصلاة الصلاة الرغائب صلاة الرغائب ما في قناعة بالمشروع. المشروع كانه عنده لا يكفي. ولذلك يحتاج اضافة. فما في قناعة

42
00:14:53.400 --> 00:15:13.400
جمال الدين واذا جات قضية يعني الشغف الشيطانية هذه كل جديد له لذة يدخلوها حتى يعني لو كان في الاطعمة ماشي يا اخي في السيارات ماشي كل جديد له لذة. ما في اعتراض. رح جيب سيارة جديدة واستمتع بها

43
00:15:13.400 --> 00:15:38.100
لكن لما تيجي على العبادات القديم هو المعتمد يعني مثل واحد اراد جزاه الله خير ان يساعدنا مرة في موضوع عمل بر برنامج للمكتب  كلام قديم قبل اكثر من عشرين سنة

44
00:15:38.150 --> 00:15:53.750
برنامج المكتبة المكتبة الاسلامية واسماء الكتب فقال ايش رأيك يا ام يعني ايش ايش الخانات اللي نضيفها؟ ايش رأيك نبغى نضيف؟ قلت له انت ايش تقترح؟ قال اقترح نضيف مثلا خانة

45
00:15:53.750 --> 00:16:08.800
اخر ما توصل اليه العلم في قيام الليل. اخر ما توصل الى العلم في صلاة الاستخارة. اخر ما توصل الى العلم في اذكار الصباح والمساء. اخر ما توصل اليه العلم

46
00:16:08.950 --> 00:16:32.950
ما في يعني شف اللي ماشي على قضية الطب والهندسة والفلك ماشي في اخر ما توصل اليه العلم بس لما تيجي على الصلاة اذكار الصلاة لما تجي على قضية آآ مثلا آآ رمي الجمرات ما في اخر ما توصل اليه. يعني اخر ما توصل العلم انه صارت ثمانية بدأت سبع حصيات مثلا

47
00:16:32.950 --> 00:16:48.900
اخر متوصل الى العلم في الطواف مثلا انه ستة بدل سبعة ولا تسعة او ماذا؟ ما هو؟ ففي ناس عندهم مشكلة في التصور هو يظن كذا مثلا انه من باب تحديث الدين انه ما يصير

48
00:16:48.900 --> 00:17:17.300
قديم ومستهلك وكله معاد فجددوا جددوا  اخترعوا خلص القصة اذا فتحت هذا الباب انتهى عاد خلاص الدين هذا صار لا يعرف كل واحد يضيف من جهة حذف اضافة واضافة وحذف زيادة تغيير نقصان زيادة تقديم تأخير تغيير ولذلك

49
00:17:17.300 --> 00:17:37.300
باب البدعة باب خطير جدا. لانه هو باب يستهوي. وفي ناس ممكن يمشوا مع المبتدع. ولذلك تجد انه البدع هذه الطرق البدعية ما اقتصرت على الذي اخترعها. يعني ما يقول لك مثلا الطريقة التيجانية في

50
00:17:37.300 --> 00:18:00.650
البلد الافريقي المعين فيه ثلاثين مليون تيجاني هذا في بلد واحد يعني غير البلدان الاخرى. طيب ايش عندكم؟ يقولون عندنا اذكار وصلوات وفي آآ صلاة معينة او ذكر معين يقال خير قال التيجاني انه خير من كل الاذكار. هو اخترعه

51
00:18:00.650 --> 00:18:27.500
وهكذا تجد ان عندهم صلوات واذكار جديدة مخترعة  اذا لا يمكن ان ان ينفك المبتدع عن نفسية انه الدين فيه نقص وبدعته تكمل  او تحسن يقول لك يعني اضافات اضافات تحسينية

52
00:18:27.550 --> 00:18:57.700
كذا مثل اكسسوارات جديدة اشياء تلصق بالدين تلصق تزاد عليه تزاد عليه   طبعا هذا سيغير الدين هذا هذه البدع عملية تغييرية للدين في الحقيقة احداث ولذا كان ايقاع المسلم في الابتداع في الدين من اعظم مبتغيات ابليس بعد الكفر بالله والشرك به. قال ابن القيم رحمه الله موضحا عداوة

53
00:18:57.700 --> 00:19:17.700
وطرق اغوائية لبني ادم فانه يريد ان يظفر به في في عقبة من سبع عقبات. بعظها اصعب من بعض لا ينزل منه من العقبة الشاقة الى ما دونها الا اذا عجز عن الظفر به فيها. العقبة

54
00:19:17.700 --> 00:19:41.500
عقبة الكفر بالله وبدينه ولقائه وبصفات كماله وبما اخبرت به رسله عنهم. فانه ان ظفر به في هذه العقبة بردت نار عداوته واستراح يعني لما جاو لبعض العلماء قالوا انه بعض اليهود او النصارى او بعض المشركين يقولون نحن نصلي وبخشوع

55
00:19:41.500 --> 00:20:01.500
ما يجيب لنا الشيطان فيها اي ذكر لاموال دكاكين مشاريع شي في الوظيفة في الدراسة ما يوسوس لنا. فقال هذا العالم صدق. يعني هذا الكافر الذي يقول لكم صدق. قالوا ليه كيف يعني يوسوس لنا نحن

56
00:20:01.500 --> 00:20:25.150
والنصراني هذا ما يوسوس له في صلاته في الكنيسة قال وما يفعل الشيطان في البيت الخرب؟ ليش يتعب نفسه الشيطان يوسوس؟ واحد مشرك ليش يوسوس خليه في صلاتك. خلي الهندوسي خاشع والسيخي والبوذي في المعبد. ما يجيب له الشيطان افكار

57
00:20:25.150 --> 00:20:44.600
ولا وساوس وما يفعل الشيطان في البيت الخرب. ليش يتعب الشيطان نفسه؟ يبي الشيطان يروح يصرف وقته في الموحدين. في المسلمين في اهل الحق هاي اشتغل عليهم بحرفهم اما ذيك محروفين اصلا. منحرفين اصلا يعني

58
00:20:44.900 --> 00:21:09.950
هذه قضية الكفر فان اقتحم هذه العقبة ونجا منها يعني العبد ببصيرة الهداية وسلم معه نور الايمان من طلبه على العقبة الثانية. يقول ابن القيم وهي عقبة البدعة اما باعتقاد خلاف الحق الذي ارسل الله به رسوله وانزل به كتابه. واما بالتعبد بما لم يأذن به الله

59
00:21:09.950 --> 00:21:29.700
من الاوضاع والرسوم المحدثة في الدين التي لا يقبل الله منها شيئا. والبدعتان في الغالب متلازمتان فاذا اما اعتقاد خلاف الحق او التعبد بما لم يأذن به الشرع. والبدعتان في الغالب متلازمتان. طيب فاما البدعة تيجي في

60
00:21:29.700 --> 00:21:48.250
اعتقاد يجي واحد مثلا يعتقد انه مرتكب كبيرة كافر. مثلا من رأي الخوارج. يعتقد انه الايمان لا يزيد ولا ينقص مهما زودت في الطاعات وارتكبت من معاصي الايمان هو هو. مثلا بدعة

61
00:21:48.300 --> 00:22:06.050
هذي البدع العقائدية نوع والبدع العملية صلاة الرغائب ظف لك كذا صلاة جديدة كذا صلاة مخترعة في في خمسطعشر تخترع الصلاة في خمسطعشر شعبان. اول جمعة من رجب اخترع الصلاة في اول جمعة من رجب. وهكذا

62
00:22:06.250 --> 00:22:26.250
اختراعات هذي عملية هذي تلك اعتقادية وهذي عملية. قال البدعتان في الغالب متلازمتان قل ان تنفك احداهما عن الاخرى كما قال بعضهم تزوجت بدعة الاقوال ببدعة الاعمال فاشتغل الزوجان بالعرس فلم يفجأهم الا واولاد الزنا

63
00:22:26.250 --> 00:22:53.900
يعيشون في بلاد الاسلام تضج منهم العباد والبلاد الى الله تعالى. وقال شيخنا يقول ابن القيم يعني ابن تيمية  تزوجت الحقيقة الكافرة بالبدعة الفاجرة فتولد بينهما خسران الدنيا والاخرة هذه العبارات جميلة. قالوا دعونا نحفظها. دعونا نحفظها

64
00:22:54.150 --> 00:23:32.350
تزوجت الحقيقة الكافرة. بالبدعة الفاجرة. فتولد بينهما خسران الدنيا والاخرة   تزوجت الحقيقة الكافرة بالبدعة الفاجرة. فتولد بينهما اولاد الحرام هذول. فتولد بينهما خسران الدنيا والاخرة لا ينجو المسلم من هذه العقبة عقبة البدعة الا بالالتزام بالكتاب والسنة على فهم السلف الصالح من الصحابة والتابعين لهم باحسان

65
00:23:32.600 --> 00:23:53.250
طيب نحتاج الان في موضوع البدعة الى ضوابط حتى ما يصير كل شيء بدعة. وكل شيء حرام كما يقول بعض الناس انتوا ما خليتوا كل شيء بدعة وكل شيء وفي نفس الوقت ما نفتح الباب بحيث يدخل المبتدعة بما معهم وتقبل البضاعة الخاسرة وتروج بين الناس. فلا بد من

66
00:23:53.250 --> 00:24:13.550
ضوابط ما هي اهمية الضوابط في باب البدعة والتبديع الحقيقة ان الاهمية تكمن في عدة امور اولا انه اذا لم توجد ضوابط ولم تعرف الضوابط ولم تضبط الضوابط. سيحدث هناك خلط بين السنة والبدعة

67
00:24:13.550 --> 00:24:34.500
تلتمس الاحكام على الناس. وهذا قد يؤدي الى ترك السنة. اعتقاد انها بدعة. او الوقوع في البدعة اعتقادا انها سنة  او التضييق التضييق في امر وسعه الشرع او التوسيع في امر لم يأذن به الله

68
00:24:34.600 --> 00:24:52.450
ثانيا ان عدم ضبط ضوابط البدعة يؤدي الى البعد عن الوسطية يعني يؤدي الى غلو فيقع الجاهل بهذه الضوابط اما في الافراط او في التفريط. سواء في العبادات او التعامل مع الناس

69
00:24:52.900 --> 00:25:08.250
او حتى في الحكم عليهم غلوا في العبادة او تجافيا عنها خوفا من الابتداع او تسرعا في الحكم على الناس والابتداع او واحداث في الدين او ترك السنة ونحو ذلك

70
00:25:08.300 --> 00:25:42.400
طبعا اه هذا خطير خصوصا في هذا الزمان ان بعض اعداء الدين او من انخدع باعداء الدين فتحوا باب خطير في تبديع اهل السنة يعني الاعداء يريدون تشويه صورة المتدينين واهل العلم واهل الدعوة والمخلصين والعاملين للاسلام كيف يشوهوا سمعتهم

71
00:25:42.500 --> 00:26:03.800
يعني اذا انت الان يعني تخيل ان هناك يهودي ماكر او نصراني خبيث او باطل طني حاقد يريد ان يسقط صورة او شخصية ناس من العاملين الاسلام في اذهان الناس

72
00:26:04.300 --> 00:26:34.400
يعني من صورة منصور الحرب على الاسلام يعني. ماذا تتخيل ان يكون من الوسائل الاساليب ما يمكن يقول مثلا تعال نسقطهم بان نتهمهم بالزنا. لانهم ناس مستقيمين. وعندهم عفة صعب ان يقول ليش ما نقول عنهم انهم مرتشين نصابين وحرامية؟ طيب عندهم عفة مالية ايضا وسيرتهم

73
00:26:34.400 --> 00:27:04.150
مستقيمة ما يساعد تهمة ما هي ما تركب  اذا الطريقة نتهمهم في دينهم فنقول مثلا عنهم مبتدعة نرميهم بالبدعة وهذا المدخل مدخل ديني ممكن يركب وممكن ينخدع الناس ويظنون انه فعلا هؤلاء مبتدعة وليسوا بمبتدعة

74
00:27:04.150 --> 00:27:38.200
فنكون قد شوهنا صورتهم واسقطناهم من اعين الناس وحاصرناهم حذرنا منهم وضيقنا عليهم اه اه يعني وكذلك اه احدثنا لهم احباطا نفسيا بهذه التهمة  ولذلك انت ما تجد الان يعني غالبا لا تجد ان حرب المنافقين على على الدعاة الى الله وعلى طلبة العلم

75
00:27:38.200 --> 00:27:58.200
علمه على اهل العلم. انت ما تجده مثلا في باب التهمة آآ الفواحش مثلا. لكن تجدها هذا من الخوارج هذا مبتدع هذا وهو بريء له من الخوارج ولا من المبتدعة ولا هو رجل من اهل السنة من اهل العلم من اهل الدين والدعوة

76
00:27:58.200 --> 00:28:30.200
والاخلاص فاذا هذه يعني الطريقة خبيثة لمحاصرة واسقاط وتشويه سمعة الدعاة الى الله برميهم من باب ديني انهم مبتدعة مبتدعة مبتدعة مبتدع انتبه احذر خطر اشتعال  لذلك ضبط موضوع يعني ضوابط البدعة مهم في آآ عدم الانخداع خطة هؤلاء

77
00:28:30.200 --> 00:28:49.150
الخبثاء فننتقل الان الى الضوابط. اولا ما هو تعريف البدعة؟ اول ضابط ما هي البدعة ما هو التعريف الذي يدخل فيه كل بدعة؟ ويخرج منه كل ما ليس ببدعة. اعطونا كذا اطار

78
00:28:49.150 --> 00:29:14.100
محدد  نضبط فيه قضية البدع هذه. كل واحد يقول هذه بدعة هذه لا هي ما هي بدعة. هذه بدعة طبعا. ما نعرف. ما تعريفها. اما في اللغة ابتداع شيء على غير مثال سابق. يعني مثلا جاء واحد مثلا اخترع اي حاجة يعني اخترع هذه مثلا او

79
00:29:14.100 --> 00:29:34.100
اول واحد اخترع قارورة بلاستيكية. مثلا كان كله من زجاج القوارير. طيب. جاء واحد اخترع اول قارورة بلاستيكية هذا اختراع على غير مثال سابق ما في قبل ما في قارورة بلاستيكية من قبل مثلا هذي اول وحدة مثلا

80
00:29:34.200 --> 00:29:52.750
فاذا في اللغة ابتداع الشيء من غير مثال سابق ولذلك الله عز وجل بديع السماوات والارض. يعني خلقهما على غير مثال سابق. ما في يعني لم يشابه بخلقه خلقا احد اخر

81
00:29:53.250 --> 00:30:24.350
حتى الملك والجني والانسان الله خلق الانسان لادم على غير مثال سابق فادم يعني من جهة اللغة لغة يعني مبتدع. يعني مبتدع كذلك الملائكة الملك يعني كذلك الجن الجنة النار شوف

82
00:30:24.350 --> 00:30:53.600
كل خلق الله يعني تجد نوع نادر من السمك في البحر نوع نادر من الطيور الزواحف كلها ماء في يعني اه انظمة التكاثر وانظمة الحركة. انظمة الحركة في المخلوقات والله خلق كل دابة ماء فمنهم من يمشي على الرجلين ومنهم يمشي على شيء على بطنه شيء على رجلين شيء على اربعة شيء شوف سبحان الله العظيم تراضي لو

83
00:30:53.600 --> 00:31:14.800
تأمل فيها الواحد هذا كذا شوف الطير يقفز اذا مشى على الارض. الكنجر هذا الكنجر اللي يحط ولده في  ما في ترى سبحان الله العظيم الزرافة كذا شي الفيل حاجة الجمل البعير

84
00:31:14.950 --> 00:31:40.800
هذه التمساح السلحفاة يعني بديع السماوات والارض. خلق اشياء ما لها يعني ما كان في مثلها من قبل الله خالق كل شيء. والبشر يعني آآ مجرد ايش يستفيد من خلق الله

85
00:31:41.300 --> 00:32:03.650
فمسلا يشوف النجوم في السماء يقوم ها يقول سبوتات السقف كذا انك تشبه النجوم في السماء يعني ياخذ طيب يجي يقول لك مثلا ايش قال يابانيون هذول قالوا ايش استفادوا يعني بالابحاث انه تأتي النخلة فتحط على الازهار فتمتص الرحم

86
00:32:03.650 --> 00:32:36.400
ثم تطير الى اه ها الاخلية خلايا خلايا النحل وفي الطريق وجدوا انه عمليات اه تحويل هذا الرحيق الى عسل تتم في الطيران يعني مو موت ما تسوي شي بعدين ما توصل هناك تبدأ تشتغل. الشغل يبدأ من ايش؟ من حين مص الرحيق. وهي تطير لعمليات التحويلية

87
00:32:36.400 --> 00:33:11.050
شغالة وتصل الى هناك وتضخ العسل وتعمل يعني استفادة من الوقت فهم فكروا في قضية الاستانلس ستيل هذي سووا ناقلات عملاقة. تروح الى اماكن فيها المادة الخام تاخذها والنفس السفينة اللي تشحن الاستانلس ستيل الخام هذا المادة الاصلية. هي عبارة عن مصنع هي مصنع هي نفس السفينة

88
00:33:11.050 --> 00:33:34.900
اين مصنع؟ مصنع فيه الات وخطوط انتاج فيحطوا المواد الخام والسفينة شغالة. فتصل الى مثلا ميناء الاستيراد او ميناء البيع ميناء التوصيل وكل شيء جاهز فاستفادوا من الوقت وبنوا مصانع متحركة وصار يعني الارباح زادت

89
00:33:35.250 --> 00:33:57.050
اليابان ما عندها اصلا هي يعني ارض ما في بترول ولا ما ما عندهم لكن في عقل يستثمر من وين جابوا الفكرة؟ قالوا جبناه النحلة وهكذا انت الان ترى تأمل في تأمل يعني حتى في اه يعني احيانا مثلا هذي اشياء المجسات هو شاب

90
00:33:57.050 --> 00:34:21.400
مفاصل الاصابع هي كذا مبنية مفاصل الاصابع. والروبوتس هذه الالة انسان الالي. كل مبني ترى هو محاكاة هذا من خلق الله يقول هذي اخذناها من حيوان الفلاني وهذي اسلحة اسلحة يعني شيء معدات حربية ضخمة كلها

91
00:34:21.400 --> 00:34:43.600
هذا كذا اجهزة طبية كل كله هو اصلا يعني ينظرون ويأخذون الافكار ولا هو يعني اخترعوا على غير مثال سابق في الغالب انك ستجد انهم اخذينها من الواقع ها  الطيارة من وين جابوها؟ من العصفور وله جناحان وهي لها جناحان

92
00:34:43.700 --> 00:35:06.350
كله كله ترى فكر لو تفكرت في هذا ستجد انه مأخوذة من خلق الله اذا خلق الله تعالى على غير مثال سابق. ابداع ابداع طيب فالبدعة لغة ابتداء الشيء من غير مثال سابق ومنه قول الله تعالى اسم الله عز وجل البديع

93
00:35:06.400 --> 00:35:26.400
خالق لا عن مثال سابق. ترى هذي فيها اعجاز الله في خلقه. يعني الواحد لو تأملها يعني يعني اسم الله العظيم هذا يزداد في نفسه انه يعني كل انظمة الحركة انظمة التوالد والتناسب انظمة الطيران للعصا لهذه

94
00:35:26.400 --> 00:35:48.100
كيف تكسب رزقها؟ وكيف تعلم اطفالها؟ وكيف وكيف كما فما بالك بالانسان الاكثر تعقيدا والاكثر يعني احسن تقويما. طيب ما هو التعريف الشرعي للبدعة؟ قال الشاطبي رحمه الله البدعة عبارة عن طريقة في الدين

95
00:35:48.100 --> 00:36:11.600
مخترعة شف طريقة في الدين وليست في الدنيا. ما له دخل الان؟ ما يتكلم الان على الطيارات والسيارات. وانظمة الادارية والاتمتة والتقنية. هو كلم يقول في الدين   طريقة في الدين مخترعة. تضاهي الشرعية

96
00:36:12.000 --> 00:36:32.700
يعني تنافس الطريقة الشرعية. مثلا صلاة مبتدعة تنافس الصلاة الشرعية. اذكار مبتدعة تنافس الاذكار الشرعية يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه وتعالى. يعني المبتدع قصده من الابتداع التقرب الى الله

97
00:36:32.700 --> 00:37:03.150
يبغى حسنات. ما يفعلها عادة ما هو يفعلها كذا عبثا. بلا سبب او عادة لا افعلها تقربا الى الله  لما نقول طريقة في الدين خرجت المخترعات المادية خرجت المحدثات الدنيوية. كذلك ماذا يخرج من افعال الناس؟ عطونا كذا

98
00:37:03.150 --> 00:37:45.250
لما ما الذي يخرج من افعال الناس؟ ها  العادات جيد. طيب غيره؟ ايش    ما الذي يخرج من هذا التعريف؟ الاعراف الغير المخالفة للشرع من الاعراف يعني عود طيب غيره   في شيء يعني يخرج آآ من الامور السلبية

99
00:37:45.300 --> 00:38:19.900
لا لا هذا ابتداع ورهبانية ابتدعوها الذنوب والمعاصي. الذنوب والمعاصي تخرج. لانه ما هي احداث يعني هذا اللي مثلا يكذب يزني يسرق يرتشي. هذا ما هو انا اقصد لكي نكون دقيقين في ضبط التعريف. فاذا الذنوب والمعاصي الاخرى

100
00:38:19.900 --> 00:38:52.350
المخالفات يعني من جنس اه اه الغيبة الى اخره. هذه خارجة عن التعريف او داخله خارجا خارجة. ولذلك ما يمكن نطلق مثلا على السرقة بدعة. وعالزنا بدعة وعالكذب بدعة على الغيبة بدعة على النظرة المحرمة لن نطلق عليها بدعة. هذه ليست بدعة. هذه معصية قد تكون كبيرة قد تكون صغيرة لكنها ليست بدعة

101
00:38:54.400 --> 00:39:17.100
ها   لا  ماشي هذه لو لو قيل ما هو الفرق؟ فيقال الفرق بين المعصية والبدعة او الذنب والبدعة عدة فروق منها انه هذه البدعة ليست على مثال يعني اختراع والذنب ما هو اختراع

102
00:39:17.200 --> 00:39:39.200
الذنب يقصد به هو اتباع النفس الهوى والمعصية والمخالفة وذاك لا المبتدأ يقصد التقرب الى الله. ليش العلماء ما قالوا انه صاحب الكبيرة ارجه اكثر مما ترجو صاحب البدعة  لانه يمكن يوم من الايام يتوب

103
00:39:39.350 --> 00:40:04.150
دي خاص يعني يقول كبيرة وكبيرة ورا كبيرة يتوب لكن صاحب البدعة ما دام هو يعتقد انه يتقرب الى الله ويكسب حسنات حسنات فليش يتوب ما الذي يدفع بالتوبة ومن هنا ندرك يعني خطورة حديث ان الله يعني ابى الله ان يقبل من صاحب بدعة توبة او انه احتجر البدعة عن صاحب التوبة عن صاحب البدعة ليه؟ لانه

104
00:40:04.150 --> 00:40:36.600
ما يعني اذا واحد هو هو الان هو قصده التقرب الى الله. من ايش يبغى يتوب؟ هو يظنها حسنة. ليش يتوب هذه من خطورة البدعة. طيب      اي هذا اول اول ناس اللي يعني قوم لوط ابتدعوا اللواط. طيب بس ترى في ملاحظة مهمة

105
00:40:36.750 --> 00:40:59.650
هل قصد قوم لوط باللواط التقرب الى الله اي بس انت خلك مركز معي الان في تعريف البدعة البدعة يقصد صاحبها التقرب الى الله وهذا ما هو يعني لو واحد اخترع فاحشة جديدة اول اتي بهيمة واول اتي الذكران من العالمين واول واول

106
00:40:59.850 --> 00:41:20.600
هو ابتدع معصية لكن ليست لا ينطبق عليها تعريف البدعة. هو فعلها كذا. المعصية لله اتباعا للهوى توافق شهوته  لكن ما يقصد بها التقرب الى الله. البدعة فيها فرق مهم جدا. ان صاحبها يريد التقرب الى الله. ولذلك الانكار عليه صعب

107
00:41:20.750 --> 00:41:36.000
انت لما تروح لمبتدع وتقول له اتق الله كيف تفعل يقول لك ايش فيها تقولوا هذا يقول لك انا قصدي تقرب انا ابغى انت مفكرني انا الان جالس آآ اربع ساعات اقول يا لطيف يا لطيف يا لطيف يا لطيف يا لطيف

108
00:41:36.000 --> 00:42:03.350
يا لطيف يا لطيف. لطيفية اللطيفية اربع الاف واربع مئة واربعة واربعين مرة. اللطيفية مدري هذا مخطط اراضي وشقق مفروشة. اللطيفية  اربعة الاف واربع مئة واربعة واربعين مرة هو هو الان يقول لك يعني انت مفكر الان جالس جالس هنا ومتعب نفسي واقول يا لطيف يا لطيف يا لطيف اربع الاف واربع مئة واربعة واربعين مرة كم تاخذ هذي معك؟ كم

109
00:42:03.350 --> 00:42:24.450
ساعتين ثلاثة اربعة ايش انت مفكرني انا زاني؟ انا كذاب انا الان جا حرامي جالس اسرق الناس انا الان جالس اشرب خمر انتوا شايفيني اشرب خمر تنكر علي هذي اللطيفية بس انتم قلوبكم غليظة. انتم حجبكم سميكة. انتم

110
00:42:25.000 --> 00:42:51.400
فالمبتدع ما المبتدع هو ما يرى انه يعصي مبتدع ويرى انه يطيع ولذلك اقناعه صعب. صعب جدا يعني متى متى يتوب المبتدع؟ متى يتوب؟ مشكلة ولذلك اهمية تعليم الناس ودعوتهم هو الان ما هو وظيفة دعاة الى الله؟ يذهب الى اوساط هؤلاء الناس الذين انتشرت فيهم

111
00:42:51.400 --> 00:43:12.050
بيقوموه لكن الشهادة لله ان الدعاة اللي يشتغلون على انكار البدع اعظم صبرا واكثر اجرا احيانا يكونون من الذين يشتغلون على اه محاربة الذنوب فقط مع انه كلهم خير يعني كلها على خير يعني

112
00:43:12.550 --> 00:43:32.000
لكن اللي اللي يتخصص او الذي يشتغل يعني في قضية معالجة البدع تحليل محارب مدفوع لانه ما يعني القوم يرونه يرون ان تنكر علينا آآ عبادة احنا نتعبد الان احنا نتعبد

113
00:43:32.200 --> 00:44:00.650
احنا نتعبد بهالاذكار تنكر علينا احنا كفار امامك ايش نسوي زوي فواحش   قولنا في التعريف طريقة في الدين تخرج هذه الاشياء طيب ما معنى مخترع  من حقيقة البدعة ان لا يدل عليها دليل شرعي لا من نصوص الشرع ولا من قواعده

114
00:44:01.700 --> 00:44:15.950
من من من حقيقة البدعة انه لا يدل عليها دليل شرعي لا من نصوص الشرع ولا من قواعده اذ لو كان هنالك ما يدل من الشرع عليها لما كانت بدعة

115
00:44:17.150 --> 00:44:36.250
ولكان العمل داخلا في عموم الاعمال المأمور بها او المخير فيها ويخرج بقولنا مخترعة. ما احدث في الدين وكان مستندا الى دليل شرعي عام مثل ما ثبت بالمصالح المرسلة كما جمع الصحابة

116
00:44:37.100 --> 00:44:55.100
الناس على القرآن جمعوا القرآن وجمعوا الناس على القرآن فهذا ليس من البدعة في شيء طيب اه هذا لا يتعارض شوف جمع لو واحد قال طيب جمع القرآن ما هو بدعة؟ يلا يلا انت انت انت اجب اجب اجب يلا اجب

117
00:44:55.650 --> 00:45:16.800
جمع القرآن ابو بكر وعثمان جمعوا القرآن ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذه بدعة يلا ما هو الرد ايش ممكن نقول انها تحقق مصلحة للدين واضحة جدا في حفظ القرآن. من الزيادة والنقصان والتحريف. طيب

118
00:45:17.250 --> 00:45:34.450
وانها لا تخالف نصا شرعيا هذه وسيلة وسيلة للمحافظة على القرآن مثل لو انشأنا مراكز تحفيظ القرآن ما كانت ايام النبي صلى الله عليه وسلم مراكز تحفيظه مثلا ولا يقال هذه بدعة

119
00:45:36.150 --> 00:45:55.100
وسيلة للمحافظة على القرآن والمحافظة على القرآن مقصد شرعي هذا يحقق المقصد الشرعي ولا لا؟ خلصنا. وضع المصاحف في الاجهزة الالكترونية. الحافظات الالكترونية حطينا فيها المصاحف في الايباد والايفون والاي والاي والاي جلاكسي هذا

120
00:45:57.150 --> 00:46:16.150
ترغيما طيب وكلها ايش ماذا فعلنا؟ لو واحد قال هذي بدعة نقول لا احنا ما هذا يحقق مصلحة للدين ولا يتعارض مع ولا يتعارض مع دليل ولم نشرع عبادة لم يأذن بها الله. ما هي؟ يلا هات عطيني وش هي العبادة؟ هل انا

121
00:46:16.150 --> 00:46:38.450
اضفنا للدين اذكار اضفنا صلوات اخترعنا ايش يعني هذي وسيلة من وسائل هذه التقنية وهذا معنى كلام العلماء ان البدع لا تدخل في الايش ها لا تدخل في ايش في الوسائل

122
00:46:40.350 --> 00:47:02.950
لا تدخل في الوسائل البدع لا تدخل في الوسائل طيب لما نقول تضاهي الشرعية يعني تشابه الطريقة الشرعية البدعة تضاهي تنافس ما هي اوجه المشابهة منها مثلا آآ نذر ان يصوم

123
00:47:03.350 --> 00:47:30.400
قائما في الشمس صامتا عن الكلام الان نحن ماذا فعلنا؟ الحقنا واضفنا بالصيام الشرعي والصيام الشرعي. الامتناع عن المفطرات من الفجر الى المغرب تقربا الى الله تعالى هذا زاد عليها. شف

124
00:47:31.150 --> 00:47:54.100
الامتناع عن الطعام الامتناع عن المفطرات من الفجر الى المغرب قائما في الشمس صامتا عن الكلام تقربا الى الله تعالى فنحن اضفنا صفات في العبادة ما هي موجودة هذه بدعة

125
00:47:56.850 --> 00:48:14.450
كذلك مثلا الاقتصار على مثلا تحريم طعام معين تقربه الى الله انا ما اكل لحم ليه؟ وتقربا الى الله هذا يختلف تماما عن واحد قال انا ما اكل لحم لانه انا معي كوليسترول

126
00:48:15.400 --> 00:48:34.800
انا ما اكل اللحم لانه معي نقرس انا ما اكل لحم هذا ما يقصد بالامتناع عن اللحم التقرب الى الله هذا يقصد بالامتناع عن اللحم درء العلة عن نفسه يقصد بالامتناع عن اللحم علاج يقصد بالامتناع

127
00:48:35.950 --> 00:48:51.750
هذي قضية دنيوية انت بتعالج نفسك الان بالامتناع عن اللحم. لكن لما يجي واحد يقول انا اتقرب الى الله بالتمن. ولذلك اشهدوا من هم البوذيون ولا منهم الفيجيتريانز الهذول الخضراء الخضرجية

128
00:48:52.100 --> 00:49:12.150
هذول اللي ما ياكلون الا النباتيين هذا هذا تردين في العالم صح ولا لا؟ ما هو ما هو بس قضية علاج في ناس يتركون اللحم دينا مدري هم البراهم للبرائن متمسكة لعديم برهم ولا على دين ها منهم

129
00:49:12.850 --> 00:49:36.500
النصارى بيبقوا اربعين يوم في السنة صيامهم عن اللحم والبيض ومنتجات الحي المشتقات الحيوانية صيام اخر حلاوة يعني مم شبعان يعني في اشياء كثيرة يعني حلاوة الطحينية فيها مشتقات حيوانية

130
00:49:37.050 --> 00:49:59.200
صيام النصارى اخر حلاوة ايه  طيب التزام كيفيات وهيئات معينة كالذكر بهيئة الاجتماع على صوت واحد الان نحن نعرف مثلا ان التكبير في العيد سنة. يتكبروا الله او لتكملوا ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم

131
00:50:00.550 --> 00:50:19.400
فجوا جماعة قالوا نريد ان نعمل فرقة تكبير في العيد نبدأ مع بعض ننتهي مع بعض التكبير نفسه مشروع ولا لا اين البدعة باضافة والحاق في بصفة لا لم ترد في الشرع

132
00:50:21.750 --> 00:50:46.300
لا ما هي وسيلة وين يلا ها هذي صفة شوف   ايه بس انت عندك هيئة انت الان عندك هيئة معينة لهؤلاء يبدأون معا وينتهون معا بصوت واحد. طبعا خلي قضية ايش فيها لانه احيانا العقل او اول شي يقول ايش فيها؟ ايش فيها؟

133
00:50:46.350 --> 00:50:58.650
لأ ان هي الان المسألة الان جبنا صفة للتكبير لم تكن على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن هناك داع يعني انه انه لو كان يعني لو كان في مقتضى

134
00:50:58.650 --> 00:51:15.750
كان وجد موجود ايام النوب يعني ما ما في شيء جديد ما هو شيء صار في عصرنا فالان كبر النبي عليه الصلاة والسلام وكبر اصحابه وكبر المجتمع المسلم وصاموا كذا سنة وعيدوا الفطر كذا سنة وعيدوا الاضحى كذا سنة. ما فعلوا هذا

135
00:51:17.000 --> 00:51:36.850
فجاء واحد الان اخترع طريقة قال يلا سبحان الله جماعي مع بعض الله اكبر جمعت هو نفسه الله اكبر جماعي مع بعض. طريق لصفة واحدة فاجتمعوا اجتمعوا على ذكر بصوت واحد

136
00:51:37.850 --> 00:51:57.400
ما كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وليس قضية دنيوية نقول والله لانه في طيارة وصاروخ وجوال ما كان في العهد النبوي لا لو كان خيرا يعني ترى تظن انه يتركه عليه الصلاة والسلام ولا يقول لاصحابه اجتمعوا على التكبير بصوت واحد

137
00:51:58.600 --> 00:52:21.050
اي ولذلك لو جاء واحد قال يا اخي يا اخي انا اسألك بالله انت لا اذا اجتمعوا ما يحمس بعظهم بعظا اكثر ما يتفلتوا بدل بعد السلام الان بدل بعد السلام. كل واحد يمشي واللي يقول نص الاذكار واللي ما يقول

138
00:52:21.200 --> 00:52:49.550
خلنا نجمعهم على صوت واحد ولا احد يطلع كله واللي يطلع ترى اللي هذا يروح يشرب الحرج. تارك الجماعة وكله سبحان الله بصوت واحد يلا الامام واحد اثنين هذا الكلام طيب لا يقبل شرعا مع انه ممكن واحد يجي يقول بس يا اخي هذه سنة هذه بدعة حسنة. انت الان

139
00:52:49.550 --> 00:53:08.650
ان جمعتم المأمومين على العبادة وخليتهم كلهم يقولوها بدل ما واحد يفتر وواحد يعني يترك وواحد يكسل وواحد يجهل خلاص نقول هل هل المقتضي لهذا كان موجودا ايام النبي عليه الصلاة والسلام؟ الجواب نعم

140
00:53:08.700 --> 00:53:28.050
يعني انت المصلحة هذي ما هي مصلحة ايام النبي عليه الصلاة والسلام وما فعلها. اذا انت تتخيل انها مصلحة وما فعلها معناها انها بدعة. خلاص واضح الحين قيام الليل. طبعا ممكن لها ابعاد المسألة اخرى يمكن الشرع ترى لا يريد ان يلزم الناس بالمستحبات

141
00:53:28.150 --> 00:53:41.900
لاحظ انت ترى لو جاء وهو يرد يقول لك طيب هذي ما فيها نقول اي بس انت انت الان يمكنك اعتديت على مراد للشرع يمكن الشرع يريد ان يبقي هذا الشيء تخيريا

142
00:53:43.550 --> 00:54:03.500
والا ما صار في فرق بين الواجبات والمستحبات والزمنا الناس بما لم يلزمهم به الله. وحرجنا عليهم. يا اخي يمكن واحد مستعجل يمكن واحد بيسبح عالطريق يمكن واحد كذب فانت الان الله حكيم. يعني لو ان ربنا يعلم ان في هذا

143
00:54:03.550 --> 00:54:24.300
الخير للناس كان قال لهم يعني انت يعجز ربنا ان يوحي الى نبيه اجمع عبادي على الاذكار بعد الصلوات بصوت واحد  فالشرع الطيب يريد ان يفرق بين الواجبات والمستحبات. والشرع يريد ايضا

144
00:54:24.400 --> 00:54:48.100
ان يبلو اخبار الناس من هو المستعد ان يعبد من غير الزام ومن المتكاسل فتصير درجات فالشرع له مقاصد ما يجي واحد يقول لو كان ترى لو الله ما يعجزه ولا يجهل ولا يخفى عليه والله يعلم ان بعض الناس

145
00:54:48.100 --> 00:55:11.100
كاسلون ولكن لو كان هذا مصلحة العباد كان شرعه مالك؟ كان شرع ما تخفى عليه سبحانه فاذا لما نحن نضيف والان خلاص نغير في العبادات نخليها شوفوا يا جماعة فتح الباب الكارثة ترى لان

146
00:55:11.400 --> 00:55:38.850
جابوا قيل يعني انه بعض الاستشاريين قدموا حلولا للزحام في الجمرات شركات اجنبية او يعني  فبعضهم قال آآ ايه بسيط الحل بسيط. الحل بسيط. ايش هو؟ اه اعملوا جمرات في منى

147
00:55:39.250 --> 00:55:57.300
في عشرين موقع حط حط حوض جمرة صغرى ووسطى وكبرى وهناك صغرى ووسطى وكبرى وهناك صغرى ووسطى هناك وزع الحجاج عليها خلاص حليناه جات شركة ثانية او واحد اقتراح اخر قال

148
00:55:57.350 --> 00:56:14.050
بسيط حل افتح الحج طول السنة تصير ناس تحج في محرم وربيع وجماد ورجب وشعبان. وما يصير عندك كل الزحمة هذي الناس يعني بدل ما يموتوا يصير فيه في الزحام افتح الحج طول السنة

149
00:56:14.400 --> 00:56:41.100
فانت تخيل الان لو جعلت العبادات مجالا للاجتهادات ايش راح يطلع؟ مهو الدين مو بس يصير شوربة الشوربة هذي مفيدة تصير شي يعني يعني شيء ايه مصايب طبعا وخلاص تنتفي قضية انه الله هو المشرع والله الذي له الحق ان يحكم الله الذي الحق له الحق ان يعني هو يحدد للناس

150
00:56:42.500 --> 00:56:59.350
الحين نحن الان فطيب بعد الصلاة اذكار ورد عشر مرات التسبيح ورد ثلاثة وثلاثين ورد خمسة وعشرين لو تركت المسألة للناس خلاص يجي واحد يقول شوف ثلاطعش والثاني يقول واحد وعشرين

151
00:57:00.100 --> 00:57:24.200
والثالث يقول المستعجل ثمانية واللي نص مستعجل اربعطعش واللي عنده وقت ثلاثة وثلاثين خلاص ترى افتح شوف انت تخيل حتى لو خطورة البدعة تخيل فتح الباب تخيل فتح الباب في العبادات ماذا سينتج عنه

152
00:57:25.500 --> 00:57:39.650
ما عاد الدين دين خلاص ولا يعرف احد ويصير كل واحد يبتدع على كيفه ويألف على كيفه ويزيد على كيفه ويصير ماء فيه اسلامات بعدد سكان العالم او بعدد المسلمين

153
00:57:39.650 --> 00:57:59.050
كل واحد كل واحد عنده مزاج شكلي ورأيي شكل ولذلك اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم خلاص  خلاص من عمل عملا ليس عليه امرا فهو رد. وتأمل في الحديث كيف يضبط الدين. بان الله يريد دينا منضبطا

154
00:57:59.100 --> 00:58:26.000
يريد دينا هو شرعه لا ما شرعه غيره  وخلص بعدين حط الموالد وحط كل الاشياء بعد ذلك تخصيص ليلة النصف من شعبان بعير بادات وتخصيص رجب بعبادات ايام وتخصيص ارقام معينة اختراع اذكار جديدة وضع ارقام جديدة للاذكار وضع آآ

155
00:58:26.000 --> 00:59:01.550
يعني نتكلم انا مع ناس يقول لي سنة المطرح وش هي سنة المطرح؟ سنة المطرح سنة المطرح يقول يعني اي مكان تجي تصلي ركعتين صورة المطرح خلاص  هذا طبعا شيء من آآ اجزاء التعريف. وسنأتي ان شاء الله في الدرس القادم على المزيد في هذا الموضوع الخطير والحساس والمهم جدا. نسأل الله

156
00:59:01.550 --> 00:59:08.160
سبحانه وتعالى ان يرزقنا اتباع السنة وان يحننا عليها ويميتنا عليها وصلى الله على نبينا محمد