مؤسسة القرآن الوقفية تقدم قال السمي فحدثت بعض اهل هذا الحديث فقال فقال وهمت انما قال لك تسبح الله ثلاثا وثلاثين وتحمد الله ثلاثا وثلاثين وتكبروا الله ثلاثا وثلاثين. فقلت له ذلك فقال الله اكبر وسبحان الله والحمد لله حتى
تبلغ من جميعهن ثلاثا وثلاثين. يعني على هذا يعني جعل التسبيح عشر والتكبير عشر والتحميد عشر. وعلى كل حال هذا من قول لكن ليس في هذا الحديث جاء هذا في النسائي لكنه ليس بهذا الحديث. هذا الحديث ثلاثة وثلاثين هو التحميد. والتهليل والتكبير ثلاثة وثلاثين
ولا لا قال تسبح وتحمد وتكبر ثلاث وثلاثين نعم عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في خميسة لا اعلم فنظر الى اعلامها نظرة فلما انصرف قال اذهبوا بخميصة هذه الى ابي جهل
ابي جهل كساء غليظ باب الجمع بين الصلاتين في السفر عن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع بين صلاة الظهر والعصر اذا كان على ظهر
ويجمع بين المغرب والعشاء. باب قصر الصلاة في السفر عن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال صحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان ما يزيد في السفر على ركعتين وابا بكر وعمر وعثمان كذلك. هذا الحديث اصل بان صلاة السفر ما دام وصف السفر
موجودا فيها تم احكام الصلاة ان تعد السفر ذا؟ الجواب نعم اذا لك ان تأخذ باحكام المسافر لكن متى كان في شك؟ ما تدري والله هو سفر يصلح ان يكون سفرا ولا ما يصلح
والله رحت انت يعني وصلت الدمام ها وش اقرب منطقة يعني في الدمام ولا؟ الخبر. الخبر. كم كيلو ها؟ خمسة وعشرين ثلاثة يعني قلت انت والله فيه اه شسمه الجمارك وكذا ورحت اخذ لي غرض بس واجي. انت تعده سفرا
رح تجيب لك غرض نص ساعة ولاك جاي عده سفر لا تلتزم احكام المسابقة ليس الكلام لاجل انه لا يلحق تعب فيه فان التعب بعض مظاهر العلة وليس هو العلة العلة سفر
وما عده الناس سفرا هو سفر لكن ينتبه الانسان الى مسألة وهو انه اذا تردد الوصف وصف السفر بين شبهين هنا الورع هذه الصلاة الصلاة سائدة ينبغي له انه ينتبه
يعني بعض الناس يقول اشياء عادية يعني راحوا يحط للغنم ها ولا يروح شسمه اه يشتري له غرض ويرجع وعد نفسه مسافر ما شاء الله افطر وجمع بين الصلاتين ما بقى الا يشبك معها المغرب
يعني مع الظهر والعصر شاف له اي شيء بس يبيه انت تعامل الله تبارك وتعالى. الله اعلم بما في انفسهم الله يعلم ما في نفسك يا شيخ ولو كنت تتحايل على الله
ينبغي للانسان ان ينتبه هذه هي المسألة التي قال فيها الفقهاء رحمهم الله. اذا تردد الوصف بين شبهين الحق لماذا في اقربهما شبها الظاهر هذا والنظر حنا مثال بهذه اللي قلنا لكم هذي يروح يشتري له ارض ويجي
لكن شوفوا اللي انتم تقولونه ذي خمسة وعشرين وما ادري كم ثلاثين كيلو شوفوا المسافر الحاج مكة الى عرفات خمسة وعشرين كيلو او ثلاثين كيلو لاحظتم النبي صلى الله عليه وسلم لما جمع في الصلاة ما قال يا اهل مكة اهتموا
من اهل مكة كثيرين الحين لو يجيك واحد من وانت في عرفة نشيل لك غرض في مكة تبي تجيبه وانت تدخل مكة وانت حاج في عرفة تدخل مكة ما تجيبه يا شيخ
كل واحد خذ هذي خمس مئة ريال للزحام يا شيخ والتعب صحيح انه يعني المسافة يمكنها قريبة لكن صورتها صورة السفر وهذا اصح القولين باهل العلم ان قصر الناس في المناسك
ليس نسكا وانما لكونه مسافرين كما هو صح القولين في هذا احمد واختيار شيخ الاسلام. شيخ الاسلام له رسالة جيدة الانسان يقرأها في احكام السفر لكن اذا حصل لك تردد انا اقول للانسان المتعبد ينبغي له ان يتعبد لله عز وجل هنا يأتي الورع والصدق مع الله عز
وصليت اربع ركعات ما يضرك يا شيخ اما مسألة الجمع بين الصلاتين فهذه ليست من احكام السفر فقط ليس علتها السفر قلتها الحاجة حتى وانت في البلد لو احتجت للجمع مثل الطبيب اللي عنده عملية مثلا
مثل المطر يخشى الناس ان يعني ما تريد ان تشق عليهم يأتون في الوحل ولا يأتون في ثيابهم مبللة ولا اذا كان في ليلة شديدة برد ولا فيها عواصف ولا فيها
اشبه ذلك تعرفون اسباب الجمع عند الفقهاء احسن الله اليكم قال رحمه الله باب صلاة الجمعة عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنهما قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قام عليه فكبر وكبر الناس
وهو على المنبر ثم رفع فنزل القهقرة حتى سجد في اصل المنبر. ثم عاد حتى فرغ من اخر صلاته. ثم اقبل على الناس فقال ايها الناس انما هذا لتأتموا بي ولتعلموا صلاتي. وان تعلموا صلاتي. يعني اصلها وليت تعلموا صلاتي. وهذا الحديث على كل حال اصل في ان التعليم
تجوز فيه ما لا يتجوز في غيره وفي هذا مسائل لعلها اكثر من عشرين ثلاثين مسألة. نذكر لكم مسألة او مسألتين منها منها تعرفون ان مس المصحف عند الائمة الاربعة يجب
لكن طيب الاطفال الذين في المسجد ولهذا عند المالكية يعني عند كثير من اصحاب احمد والشافعي انه يجوز للاطفال ان يأخذوا المصاحف ولو نعلم انهم غير متطهرين لماذا للتعليم. التعليم يتجاوز فيه ما لا يتجاوز في غيره
ومثل ذلك الصلاة فوق المنبر الصلاة فوق المنبر يحتاج اليه حتى يعلم الناس. شلون يشوفون الناس؟ التورك ويرون فرش وكيف يرون الركوع ويرون تفريج اليدين. كلهم لازم يروونه يا شيخ
في الاخير ها هنا التعليم يتجاوز كذلك تعليم القراءات الجمع بين القراءة العشر في في الاية الواحدة بدعة ودعها العلماء على رأس الاربع مئة لكن لما حتيجي اليها جوزوها وشوفوا لما بدعت باجماع انتقلت الجواز ايضا باجماع
الله وهذا هو الفرق بين البدعة والمصالح المرسلة المصاحف الموصلة يحتاج اليها. لكن البدعة ما ما يحتاج اليها صحيح نحتاج ان الى يعني بعض البدع التي يزيدها الناس في دين الله عز وجل اصلا او وصفا ما نحتاج اليه
دين الله عز وجل كامل لكن في اشياء من المستجدات يحتاج الى مثلها وهي من دين الله تبارك وتعالى والنبي صلى الله عليه وسلم في عصر يعني الحاجة يعني بين للناس انه انه اذا احتيج الى شيء ثم الجواد او ثم الرخصة في
اليكم. قال وفي لفظ صلى عليها ثم كبر عليها ثم ركع وهو عليها ثم نزل القهقرة. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في صلاة
فجر يوم الجمعة الف لام ميم تنزيل السجدة وهل اتى على الانسان؟ عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جاء منكم الجمعة فليغتسل. عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب خطبتين وهو قائم يفصل بينهما بجلوس. عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال جاء رجل للنبي صلى الله عليه
وسلم يخطب الناس يوم الجمعة فقال صليت يا فلان؟ قال لا. قال قم فاركع ركعتين. وفي رواية فصل ركعتين. عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قلت لصاحبك انصت يوم الجمعة والامام يخطب فقد لغوت. وعنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة ثم راح فكانما
قرب بدنه ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة. ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا اقرن. ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة. ومن في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة. فاذا خرج الامام حضرت الملائكة يستمعون الذكر. في الحديث هنا قال اذا قلت لصاحبك انصتوا انصتوا يوم الجمعة
يعني هذا صحيح يعني انه الواجب على الناس ان يستمعوا الى الخطبة حتى ولا يعبثوا بالحصى ولا يعبثون بالسلاح ولا يستاك الانسان كما يفعله بعض الناس ان هذا لا يشرع للانسان
لماذا؟ لان هذا كله يصرفك عن الاستماع الا ان العلماء رحمهم الله استثنوا اشياء بعضها محل اتفاق وبعضها محل خلاف فمن المتفق عليه انه اذا كلم الامام كما في حديث الرجل الذي كلم النبي صلى الله عليه وسلم
يعني او يكلمه الخطيب يقول الرجل هنا في الحديث قال يا هذا صليت ركعتين؟ قال لا قال قم واركع ركعتين من كلم الامام او كلمه الامام وفي شي محل خلاف لو اخطأ الامام الخطيب في اية هل يفتح عليه ولا لا؟ هذا محل خلاف
من اهل العلم يقول لا ترد عليه الصلاة اهم منها ومع ذلك يعني الخطبة الصلاة اولى منها افتح علي لو اخطأ فاذا احتاج الخطيب هذا لا اشكال لكن اذا اخطأ مجرد الخطأ
هذا هو الذي يكون فيه خلاف بين اهل العلم اليكم. قال عن سلمة بن الاكوع وكان من اصحاب الشجرة قال كنا نصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الجمعة ثم ننصرف وليس للحيطان ظل نستظل به. وفي رواية كنا
مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا زالت الشمس ثم نرجع فنتتبع الفيء. هذا يعني بقوله وليس هذا يدل على انهم صلوا قبل شيكابالا وهذا المشهور عندنا من المذهب. المذهب من مفردات المذهب عن الائمة الثلاثة
عبارة الزاد ووقتها وقت صلاة العيد صحيح هذا عندنا في المذهب انها تبدأ من صلاة العيد. والموفق رحمه الله يختار انه ليس هذا. يختار انه في الساعة الثالثة يعني قبل الزوال بنحو ساعة او شيء
قبل الزوال بنحو ساعة او شيء وقول الموفق يعني ادق في التوصيف الحقيقة ولكن المشهور من المذهب فيه حديثين يعني وعلى كل حال في هذا القول يعني الذي قال به احمد رحمه الله قول بعض السلف
ليس العمل عليه عند الحنابلة فتوى عندنا مثلا في بلادنا يعني هيئة هيئة كبار العلماء على خلاف ذلك يعني احد طبعا لما صلى وجمع بالناس قبل لانه يحدث هذا اشكال
والا الحقيقة هذا انا سئلت عنه في احدى شمال بلدان في شمال اوروبا يقولون ان عندنا ما يعني تخرج الجمعة وقت الجمعة ما يسمحون لنا قلت لهم كم تمتد يبتدأ الدوام؟ قالوا الساعة تسع لان الشمس تتأخر في
يعني قلتوا متى تطلع تبدأون تسع تخرج الشمس متى؟ قالوا سبعة ونص كم عندكم من ساعة تصلون متجمعون ثم بعدها فينفع لهم هؤلاء يعني لانهم يتركوا الصلاة صاحب العمل يفصله يا شيخ
من العمل فمثل هذا قول يعني هذا القول قول احمد رحمه الله قد يفتى لمثل هؤلاء في حالهم والا في حال لا ينبغي للانسان ان يأخذ بالاشد والاوظح والاظهر في النص. نعم
اليكم. قال باب صلاة العيدين عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر يصلون العيدين قبل الخطبة قال عن البراء ابن عازب رضي الله عنهما قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم يوم الاضحى بعد الصلاة فقال من صلى صلاتنا ونسيك نسكنا فقد اصاب النسك. ومن نسك قبل الصلاة
لا نسك له. فقال ابو بردة بن نيار خال البراء بن عازب يا رسول الله نسكت شاتي قبل الصلاة وعرفت ان اليوم يوم اكل وشرب. واحببت ان نشاطي اول ما يذبح في بيتي فذبحت شاتي. وتغذيت قبل ان اتي الصلاة. قال شاتك شاة لحم. قال يا رسول الله فان عندنا عناقا هي
احب الي من شاتين افتجزي عني؟ احسن الله اليكم فان عندنا عناقا هي احب الي من شاتين افتجزي عني؟ قال نعم ولن تجزي عن احد بعدك اليكم افتجزي عني؟ قال نعم ولن تجزي عن احد بعدك. عن جند ابن عبد الله البدوي هذا الرجل خاصة له في ذاته ولا في نوعه
في نوع شيخ الاسلام له كلام في رحمه الله في الفرق بين الوصفين هذا اذا وجد مثل هذا صورة هذا محب لله عز وجل ويبي يطعم يبادر على فرصة انه يطعم هالضعفا المساكين
شوف هذا الشعور عنده قال ولن تجزي عن احد بعده يعني اي واحد يريد ان يفعل مثل فعل كذا لا نجيزه لكن نوعه ما كان عنده هذه الصورة نعم لان احكام الله تبارك وتعالى لا تنزل على الذوات
حتى تكون للناس مهو بالواحد. الشريعة تنزل من السماء الواحدة من بين مليارات من الخلق الشريعة اسوان تنزل للناس كلها الناس فيها شوائب نعم اليكم قال عن جند بن عبدالله البجلي رضي الله عنه قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم يوم النحر ثم خطب ثم ذبح وقال من ذبح قبل ان يصلي فليذبح اخرى مكانها ومن لم يذبح
فليذبح بسم الله عن جابر رضي الله عنه قال شهدت مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم العيد فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بلا اذان ولا اقامة ثم قام متوكئا على بلال
فامر بتقوى الله وحث على طاعته ووعظ الناس وذكرهم ثم مضى حتى اتى النساء فوعظهن وذكرهن. وقال تصدقن فانكن اكثر حطب جهنم جهنم وقامت امرأة من صفة الناس سفعاء الخدين فقالت لم يا رسول الله؟ قال لانكن تكثرن الشكاة وتكفرن العشير. قال فجعلن
من حليهن يلقين في ثوب بلال من اقرطتهن وخواتيمهن. عن ام عطية قال امرأة يعني وسط النساء بعض الشراح يقول انها يعني بين النساء يعني هي جالسة بين النساء والحقيقة ان هذا محل نظر
المرأة ما تجلس الا بين النساء ما تجلس مع مع الرجال لكن جاءت جاء في رواية ابن ابي شيبة ما يفسر هذا هنا فائدة لطلبة العلم وهو انك احسن ما تفسر به الالفاظ النبوية رواياتها
خاصة كتب الاثار كمصنف عبد الرزاق مصنف لابي شيبة كتب ابن المنذر الملأى بالاثار هذا جاء في رواية ابن ابي شيبة انه قال ليست من علية النساء يعني ليست من اسنهن
من الوسط منهن يعني ما هي بكبيرة ولا هي بصغيرة عجوز ولا هي صغيرة الخدين المتغيرة متغيرة وبعض الناس يستدل به على جواز كشف الوجه وهذا محل نظر لان يعني سبعاء الخدين يعني وجهه متغير
يعني فيه سواد يعني كأنه لمرض مثل هذا يكون يعني جائز للمرأة ان تكشف مثل هذه المرأة يعني اذا كانت بهذه الصورة تكون من جنس المرأة الكبيرة الله المستعان نعم
واليكم قال عن ام عطية نسيبة الانصارية قالت امرنا تعني النبي صلى الله عليه وسلم ان نخرج في العيدين العواتق وذوات الخدور. وامر الحيض ان يعتزلن مصلى المسلمين. وفي لفظ كنا نؤمر ان نخرج يوم العيد. حتى نخرج البكر من خدرها. حتى نخرج الحيض. فيكبرن
تكبيرهم ويدعون بدعائهم يرجون بركة ذلك اليوم وطهرته قال باب صلاة الكسوف قال عن عائشة رضي الله عنها ان ان الشمس خسفت على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعث مناديا ينادي الصلاة جامعة فاجتمعوا
فكبر وصلى اربع ركعات في ركعتين واربع سجدات. هذا اصح ما ورد في الكسوف يعني غالب الاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم اصح ما في الباب هو هذا من يصلي بهذه الصورة ركعتين في كل ركعة ركوعين. فيكون كم ركعة
اربع ركوعات نعم عن ابي مسعود عقبة ابن عمرو الانصاري البدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله يخوف الله بهما عباده
انهما لا ينخسفان لموت احد من الناس. فاذا رأيتم منها شيئا فصلوا وادعوا حتى ينكشف ما بكم. عن عائشة رضي الله عنها قالت خسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالناس فاطال القيام ثم ركع. فطال الركوع ثم قام فاطال القيام وهو دون القيام
الاول ثم ركع فاطال الركوع وهو دون الركوع الاول ثم سجد فاطال السجود. ثم فعل في الركعة الاخرى مثلما فعل في الاولى. ثم انصرف وقد تجلت الشمس شوفوا خطب الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولا لحياته. فاذا رأيتم
ذلك فادعوا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا. ثم قال يا امة محمد والله ما من احد اغير من الله ان يزني عبده او تزني امته يا امة محمد والله لو تعلمون ما اعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا. وفي لفظ فاستكمل اربع ركعات واربع سجدات
عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال خسفت الشمس في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام فزعا يخشى ان تكون الساعة حتى اتى المسجد فقام فصلى باطول قيام وركوع وسجود ما رأيته يفعله في صلاة قط. ثم قال ان هذه الايات التي
يرسلها الله لا تكون لموت احد ولا لحياته. ولكن الله يرسلها يخوف بها عباده. فاذا رأيتم منها شيئا فافزعوا الى ذكر الله ودعائه استغفاره. كانت الانبياء كما في مسند احمد
اذا فزعوا فزعوا الى الصلاة وانت اذا حصل لك مصيبة هم غم حصل لك حادثة حصل لك شيء يحزنك او يقلقك بعض القلق قد يجعل الانسان في غياب في عقله
ما يشعر بشيء احسن شيء دوائي يا شيخ في الصلاة واستعينوا بالصبر الصلاة توضأ وقم صلي لله ركعتين ونستعين بكثرة السجود بطوله شف سبحان الله تجدها دواء الشتاء والاسباب يوم الاحد ولا الاولاد ولا لوم الزميل او القريب او الجار او الى اخره ما يحل المشكلة يا شيخ
ابدا ولا يحل لك والله يزيدها يا شيخ لانه قد يكون معه سب او شتم او اعتراض على الله في افعاله وهي القدر هذا خطير جدا جاءت النصوص الكثيرة جدا
تنوير النهي عن ما يفعله بعض الخلق من سب الدهر او الشتم او كفران نعمة نعم الله تبارك وتعالى او التسخط سواء كان من النساء والكفران والعشير واشبه ذلك قال باب صلاة الاستسقاء عن عبد الله بن زيد بن عاصم المازني رضي الله عنه قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم يستسقيه فتوجه الى القبلة يدعو وحول رداءه ثم صلى ركعتين
اما بالقراءة وفي لفظ الى المصلى. عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد يوم جمعة من باب كان نحو دار القضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب
استقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما ثم قال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله يغثنا. قال فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا اللهم اغثنا. قال انس فلا والله ما نرى في السماء من سحاب ولا قزع
وما بيننا وبين سلع من بيت ولا دار. قال فطلعت من ورائه سحابة مثل الترس. فلما توسطت السماء انتشرت ثم امطرت. قال فلا والله لما رأينا الشمس سبتا. قال ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب استقبله قائما. فقال يا رسول الله هل
الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله يمسكها عنا. قال فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه ثم قال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الاكام والظراب وبطون الاودية ومنابت الشجر. قال فاقلعت وخرجنا نمشي في الشمس. قال شريك فسألت انس ابن
مالك رضي الله عنه اهو الرجل الاول؟ قال لا ادري الظراب الجبال الصغار. قال باب صلاة الخوف. يعني هنا فيه يعني عندي زيادة انا في بعض النسخ لكن من الطرائف ان انس انسا رضي الله عنه
هو نفسه جاءه خادمه كما ثبت عنه قال له ان يعني آآ الزرع اللي هو الحائط مزرعة قال له ان انها يبست ادعو الله عز وجل ان يغيثنا هذا في الصيف
فدعا الله عز وجل قال هذا الراوي كما رواه ابن سعد في الطبقات قال فجعلت انظر اين وصل المطر قال فهو لم يتعدى حائطه هذا نفس الراوي الذي يعني روى هذا الحديث الذي هو انس عندي هنا زيادة قال دار القضاء دار لعمر ابن الخطاب بيعت لقضاء دينه بعد وفاته الى اخره. عندكم ذا
هو في بعض النسخ على كل حال نعم في زيادات يعني نعم قال باب صلاة الخوف عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهما قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف في بعض ايامه فقامت طائفة معه وطائفة بازاء
وصلى بالذين معه ركعة ثم ذهبوا وجاء الاخرون فصلى بهم ركعة وقضت الطائفتان ركعة ركعة. عن يزيد ابن رومان عن صالح ابن خوف ابن جبير عن من صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة ذات صلاة الخوف. ان طائفة صفت معه وطائي
احسن الله اليكم. ان طائفة صفت معه وطائفة وجاه العدو. فصلى بالذين معه ركعة ثم ثبت قائما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا فصفوا وجاه العدو وجاءت الطائفة الاخرى فصلى بهم الركعة التي بقيت ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم. الذي صلى مع النبي صلى الله عليه
وسلم هو سهل بن ابي حثمة. هذي آآ الصفة التي من صلاة الخوف يعني قال بها الامام احمد رحمه الله وفاقا لمالك الصفة الثانية وهي تختلف عن الأولى على كل حال صفة صفة صلاة الخوف قد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم كما قال الإمام محمد خمس او ستة اوجه
يعني كلها جائزة لو صلى ها الانسان وهي على كل حال هذه الصفة الثانية في حديث صالح المخواث هي ظاهر القرآن نعم جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما قال مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الخوف وصفنا صفين خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم والعدو بيننا وبين القبلة. وكبر النبي
صلى الله عليه وسلم وكبرنا جميعا ثم ركع فركعنا جميعا ثم رفع رأسه من الركوع ورفعنا جميعا ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه. وقام الصف المؤخر في نحر العدو فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه انحدر. قام الصف المؤخر. الصف المؤخر وش سوى؟ سجد
لا الصف المقدم الله في قول الله عز وجل في الاية منهم معك وليأخذوا ايش احسنت وليأخذوا اسلحتهم فاذا سجدوا فليكونوا من ورائهم ولتأتي طائفة اخرى لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا ايش
هنا الثانية هذا هو جابها هنا في الحديث لان الاولى العدو تزهب لكن ما يقدر يطلق شيء يبي اكثر يعني ابادة او اثناء الطائفة الاولى صلت. الثانية يحرسونه ولهذا قال الله عز وجل
وليأخذوا اسلحة حذرهم الثانية. حذرهم واسلحتهم انتبه صحيح هذا العدو شافهم بالساجدين يبي ياخذ الفرصة قال انتبه قال وليأخذوا حذرهم واسلحتهم. موب بعد اسلحتهم فقط قال فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم السجود وقام الصف الذي يليه الحذر الذي يليه انحدر الصف المؤخر بالسجود وقاموا ثم تقدم الصف المؤخر وتأخر الصف
والمقدم ثم ركع النبي صلى الله عليه وسلم وركعنا جميعا. ثم رفع رأسه من الركوع فرفعنا جميعا. ثم انحدر بالسجود والصف الذي يليه الذي كان مؤخرا في الركعة الاولى ينصف المؤخر في نحل العدو فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم السجود والصفو الذي يليه انحدر الصف المؤخر بالسجود فسجدوا ثم سلم النبي صلى الله عليه وسلم
وسلمنا جميعا. قال جابر رضي الله عنه كما يصنع حرسكم هؤلاء بامرائهم. ذكره مسلم بتمامه. ذكر اي طرف منه وانه صلى صلاة الخوف مع النبي صلى الله عليه وسلم في الغزوة السابعة غزوة ذات الرقاع. قال رحمه الله كتاب الجنائز. سؤال يعني الله عز وجل يقول
او هذا عند شدة الخوف والصحيح ان هذه العلة مبيحة لصلاة الخوف سواء كان هذا من عدو او من غيره لان العلة قائمة. مثل علة السيل في بعض المناطق الله يعافينا واياكم. يصير يتبع القرى يضف القرى ضف كلها
هذا يسجد ويركع لا ما هو فرجالنا وكوبان ازين له يا شيخ ولا جا السيل وظفه علة الخوف الصحيح انها علة تبيح يعني هذه الصلاة في كل خوف سواء كان خوف هرب من عدو ولا فوات
في عرفة كما نص عليه الفقهاء او ادراك عدو او سيل او نحو ذلك. نعم قال كتاب الجنائز عن ابي هريرة رضي الله عنه قال نعى النبي صلى الله عليه وسلم النجاشي في اليوم الذي مات فيه خرج به من المصلى فصف بهم وكبر
قرأ ربعا وعن جابر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي فكنت في الصف الثاني او الثالث. عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ان رسول الغنم صلى الله
الله عليه وسلم صلى على قبر بعدما دفن فكبر عليه اربعا. عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب يمنية احسن الله اليكم. اهل اليمن طيبين يا شيخ عليهم
نعم عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب يمانية بيض ليس فيها قميص ولا عمامة. الحديث هو اصح ما نقل كما
قال ابن عبد البر في صفة كفن النبي صلى الله عليه وسلم اصح حديث في كفنه هو هذا ليس فيها قميص ولا عمام امي عطية الانصارية قالت دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفيت ابنته فقال اغسلنها ثلاثا او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك
ماء وسدر واجعلنا في الاخرة كافورا او شيئا من كافور فاذا فرغتن فاذنني. فلما فرظنا اذنناه فاعطانا حقوه فقال فاعطانا حقوه فقال اشعرنها به يعني ازاره وفي رواية او سبعا وقال ابدأن بميامنها ومواضع الوضوء منها. وان ام عطية قالت وجعلنا رأسها ثلاث
ستقولون عن عبد الله ابن عباس اذا كانت المرأة يعني شعرها كثيف. بعض النساء لا شعرها صعبة انك تجعله ثلاثة قرون عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال بينما رجل واقف بعرفة اذ وقع عن راحلته فوقصته او قال فاوقصته. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا رأسه. فانه يبعث يوم القيامة ملبيا. شوفوا هذا الماء هذا لانه قدم كما قال الله من كل فج عميق. الله عز وجل اكرمه وكسر له القاعدة يا شيخ
الله الميت يغطوا ولا ما يغطى؟ نعم يغطى لكن سبحان الله هالحاج هذا الله عز وجل له انه ما يغطى. قال لا تخمروها ولا تقلبوه طين. الطيب الطيب هو اللي سواه يا شيخ
الله اكبر نعم في رواية ولا تخمر وجهه ولا رأسه. الوقص كسر الوقص كسر العنق امي عطية الانصارية قالت نهي. يعني انا عندي فتح الاجود الاسكان الوقت كسر العنق الوقت كسر العنق عن ام عطية الانصارية قالت نهينا عن اتباع الجنائز ولم يعزم علينا عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اسرعوا بالجنازة
فانت تك صالحة فخير تقدمونها اليه. وان تك سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم. عن سمرة بن جندب رضي الله قال صليت ورأى النبي صلى الله عليه وسلم على امرأة ماتت في نفاسها فقام وسطها
وسطها او يعني وسطها يعني الفتح يمكن احسن وسطها في فرق يقولون بين وسط ووسط يقولون اذا كان مسكن يعني بمعنى بين وسطها يعني وسط الناس تبدت لنا وسط الرصافة نخلة
عبد الرحمن الداخل هذي في النخلة بارض النخل عن بلد النخل. القصيدة اللامية ذي طيب