1
00:00:00.000 --> 00:00:43.650
ايا طالب العلم شم الفما تنل المعالي بضعف الكسل ويكسيك زاج الحولي والحلل ولا تلتفت ان الحمد لله نحمده نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له

2
00:00:44.100 --> 00:00:59.250
اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وسلم تسليما كثيرا

3
00:00:59.450 --> 00:01:20.750
اما بعد ان اصدق الحديث كتاب الله عز وجل وخير الهدى هدى محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ثم اما بعد ايها السادة

4
00:01:20.950 --> 00:01:39.050
السلام عليكم جميعا ورحمة الله وبركاته نسأل الله عز وجل في مفتتح القول في هذه الصبيحة المباركة من يوم الجمعة الذي هو خير الايام من يصلي على محمد صلاة تزلفنا اليه

5
00:01:39.250 --> 00:02:02.800
وتنيلنا شفاعته يوم القيامة الله عز وجل في عالي سماء يشفي شيخنا عبدالرحمن كيجاور شفاء عاجلا دائما غير اجلين يشمله به بالعافية اسأل الله عز وجل له العافية ودوام العافية. وتمام العافية والاجر بعد العافية

6
00:02:03.050 --> 00:02:19.500
نسأل الله سبحانه وتعالى ان يمتعنا به وبحياته وصحته وعلمه وان ينفعنا بأدبه وان يرده الينا ان شاء الله تعالى سالما غانما معافى نرجع ان شاء الله تعالى الى التعليق على ما يتيسر

7
00:02:19.700 --> 00:02:42.900
من كتاب تذكرة السامع والمتكلم ادب العالم والمتعلم الامام القاضي بدر الدين محمد ابن ابراهيم ابن سعد الله ابن جماعة الكناني الحموي رحمه الله تعالى ولا نزال واياكم ايها السادة مع الباب الاول من الابواب الخمسة المعقودة لهذا الكتاب

8
00:02:43.300 --> 00:03:07.400
وهو الباب المعقود لفضل العلم والعلماء وفضل تعلمه وتعليمه  كنا قد آآ اتينا على ما ذكر المصنف من اي الكتاب الحكيم مما فيه فضل العلم والعلماء والتعليم وذكرنا من فوائد هذه الايات وعبرها واحكامها ما يسر الله سبحانه وتعالى

9
00:03:07.650 --> 00:03:30.100
ولا يبلغ مانها ما نهاية ما اودع الله في كتابه كتاب الله سبحانه وتعالى اسراره عظيمة وحكمه دلالاته ومعانيه لا تبلغ العقول والافهام ان تأتي على اخرها اسأل الله سبحانه وتعالى

10
00:03:30.550 --> 00:03:48.800
ان يفقهنا في الدين ويعلمنا التأويل وبعد ان فرغ المصنف من ذكر ايات الكتاب عطف على ذلك بذكر جملة من حديث رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقد بعث محمد صلى الله عليه وسلم معلما

11
00:03:49.150 --> 00:04:10.650
يعلم الناس دينهم يعلم جاهلهم ويذكر ناسيهم وينبه غافلهم وكما انه علم الناس اعيان مسائل دينهم وقد نبههم الى المجملات من فضل العلم والعلم كما ذكرنا ايها السادة اذا ذكر في الكتاب والسنة

12
00:04:10.800 --> 00:04:28.250
وانما هو العلم بالله وبامر الله وبوعد الله. فهو العلم بالشريعة هو العلم الشرعي وانما تنال العلوم من الفضيلة المذكورة في الكتاب والسنة للعلم على قدر قربها من العلم بالله وبامر الله

13
00:04:28.250 --> 00:04:46.300
بوعد الله سبحانه جل في علاه على ما ذكرناه في الدرس الماضي واول حديث ذكره المصنف رحمه الله هو حديث معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من يرد الله به خيرا

14
00:04:46.450 --> 00:05:09.250
يفقهه في الدين من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين وقلنا ان معنى هذا الحديث من يرد الله به خيرا بان يسوقه مساق الطائعين انه يبصره بطريقه وانما يبصره بطريق ذلك ليسلكه

15
00:05:10.350 --> 00:05:29.000
اذا فالفقه في الدين ليس هو منتهى الارادة الالهية وانما هو الوسيلة للوصول الى الارادة الالهية من يرد الله به خيرا يعلمه الطريق للوصول الى هذا الخير. ما هو هذا الطريق

16
00:05:29.050 --> 00:05:50.600
هو الفقه في الدين قال يفقهه  وقد ذكر اهل العلم من شراح الحديث ان هذا الحديث مما يصح فيه مفهوم المخالفة وكأنه اشار صلى الله عليه وسلم الى ان من حرم الفقه في الدين فكأن الله لم يرد به خيرا

17
00:05:52.200 --> 00:06:07.750
لذلك فينبغي على ابن ادم ان يطلب حظه من الفقه في دين الله سبحانه جل في علاه قد قال صلى الله عليه واله وسلم من يرد الله به خيرا يفقه في الدين

18
00:06:08.600 --> 00:06:26.300
والدين ليس هو الاحكام التكليفية العملية وحدها لاننا في كثير من الاحيان نربط الفقه فقط بما هو عملي لا الاعتقاد كذلك يحتاج ان يتفقه فيها العقيدة يحتاج ان يتفقه فيها. ان تفهم

19
00:06:26.400 --> 00:06:49.400
ان تفهم اصولها ان تفهم مبادئها ان تفهم اسسها وقواعدها يحتاج كذلك ان يتفقه السلوك في الاداب فذلك هو الدين كله فلا ينبغي ان نحصر دلالة قوله صلى الله عليه وسلم يفقهه في الدين بالفقه الاصطلاحي الذي هو الطهارة والصلاة

20
00:06:49.400 --> 00:07:10.250
والزكاة والصوم والحج والبيوع والنكاح والطلاق والاقضية والجنايات هل هناك ما هو اعظم من ذلك؟ وهو فقه القلوب والاعتقادات فهذه كذلك تحتاج الى  وليس كل من علم مقالات الاعتقاد فهو فقيه فيها

21
00:07:12.400 --> 00:07:35.300
والصحابة رضوان الله تعالى عليهم كانوا يتفاضلون على قدر فقههم في الاعتقاد في الاعتقاد ارأيتم الواقعة المشهورة؟ لما ذهب عمر رضي الله تعالى عنه في زمن خلافته الى الشام فلما كان على حدود الشام بلغه ان الطاعون قد وقع

22
00:07:35.800 --> 00:07:56.900
في ارض الشام   فقال له ابو عبيدة رضي الله تعالى عنه عامر بن عبدالله بن الجراح الفهري القرشي احد العشرة المبشرين بالجنة وامين هذه الامة النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال؟ قال لابعثن معكم امينا حق امين

23
00:07:57.050 --> 00:08:15.100
قال يا امير المؤمنين فرارا من قدر الله هادي مسألة عقدية عظيمة جدا فقال له عمر قال لو غيرك قالها يا ابا عبيدة قال انما نفر من قدر الله الى قدر الله

24
00:08:15.400 --> 00:08:29.800
يعني لو اننا رجعنا الى المدينة فهل خرجنا من قدر الله عز وجل انما نحن في قدر الله اذا كلاهما كان عالما بالاعتقاد في مسألة القدر ولكن عمر كان فيها

25
00:08:29.850 --> 00:08:49.700
صفقة كان فيها افقه اذا يفقه في الدين هو كلها وان يرزق الفهم في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيما دل عليه من مسائل الاعتقاد القلبية ومن مسائل العمل ومن مسائل السلوك

26
00:08:50.500 --> 00:09:16.150
كل هذا هو الدين الذي تعبدنا به ايها السادة. اذا قال صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه  وها هنا مسألة ان مطلق العلم خير وافضل واحب الى الله من مطلق العبادة

27
00:09:18.300 --> 00:09:39.350
مطلق العلم العلم باطلاق من غير تقييد خير وافضل واحب الى الله من مطلق العباد من العبادة باطلاق لا بتخصيص. لماذا لان من العبادات ما هو باجماع خير وافضل من مسائل مخصوصة من العلم

28
00:09:39.750 --> 00:10:04.350
ولكن على جهة الاطلاق والاجمال مطلق العلم خير من مطلق العبادة وذلك يرجع ايها السادة الى معنيين المعنى الاول ان فضيلة العلم ونفعه متعد العلم ينفع صاحبه وينفع من يتعلم منها

29
00:10:06.750 --> 00:10:34.550
وفضل العبادة ونفعها في الغالب  ينفع صحب تقول لي ولكن قد ننتفع بشهود حال العابد  تمام قد ينتفع هذه بشهود حال العابد رب رجل عابد تنظر فيه تنظر اليه وهو يعبد وهو قائم في العباد ينفعك الله عز وجل به

30
00:10:34.700 --> 00:10:51.950
ولذلك قيل من لم ينفعك لحظه لم يرفعك لفظه الذي لا ينفعك لحظة النظر اليه لا ينفعك وهذا يدل على ضرورة ان يتلبس الانسان بما يعلم ان يظهر في حاله

31
00:10:52.350 --> 00:11:17.100
ولكن مع ذلك فانما يبلغك من نفع العالم اكثر وامد مما يبلغك من نفع العابد ثم ان من العبادات ما لا يشهد لا يمكنك ان تشهد  صح ولا لا يقدر الواحد يكون صائم صوم النافلة. هو صائم انت تنظر اليه لا تستدل على

32
00:11:17.600 --> 00:11:37.750
على صومه لا تراه  كثير من من العبادات القلبية لا ترى  اذا فالغالب والعام ان ما يصلك من نفع العلم اكثر مما يصلك من نفع العبادة. فالغالب على العبادات ان نفعها قاصر على صاحبها

33
00:11:38.150 --> 00:12:01.750
هذه هذا الوجه الأول لتفضيل مطلق العلم على مطلق العبادة الوجه الثاني من تفضيل مطلق العلم على مطلق العبادة ان مطلق العبادة ينقطع فضله ونفعه بموت العابد واما مطلق العلم ايها السادة فحتى ان مات صاحبه فعلمه

34
00:12:01.800 --> 00:12:17.150
مبثوث في النفس منشور فيهم ولذلك قال صلى الله عليه واله وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث ماذا ذكر عليه الصلاة والسلام قال من صدقة جارية

35
00:12:17.700 --> 00:12:41.500
او علم ينتفع به اول دين صالح يدعو له فهذا هذا العالم المعلم اجره ممضي له ما كان علمه في الناس مبثوثا ولذلك الإنسان حين يفكر يقول اي اجل حازه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم

36
00:12:43.350 --> 00:12:56.800
وفي كل حديث انت تذكره عن النبي صلى الله عليه وسلم تقول عن ابي هريرة قال عن علي قال عن عمر ابن الخطاب قال عن عائشة قالت عن ابن عباس قال

37
00:12:56.800 --> 00:13:10.650
فهؤلاء نقلوا الينا هذا العلم الشريف الذي هو من علم الوحي. بل نقلوا الينا الوحي نفسه فليس في الدنيا من رجل يقرأ حرفا من كتاب الله ولا حرفا من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم

38
00:13:10.750 --> 00:13:28.800
الا ناب الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم اجرهم وقد تكلم شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله كما في فتاويه عن مسألة وهي هل يجوز للرجل ان يعمل عملا من البر ويهدي ثوابه للنبي صلى الله عليه وسلم

39
00:13:31.750 --> 00:13:43.450
وقال ابن تيمية لا حاجة الى ذلك قال لانه ما من عمل بر تعمله الا ورسول الله صلى الله عليه وسلم شريكك في الاجر. لانه اول من دل عليه وعلمه عليه الصلاة والسلام

40
00:13:44.400 --> 00:14:02.200
من علمنا هذا الخير وهذا الدين وهذا البر؟ هو عليه الصلاة والسلام فما من رجل يصلي لله ركعة ويسجد له سجدة ويقرأ من الكتاب اية ويتصدق بصدقة الا كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم مثل اجره. عليه الصلاة والسلام

41
00:14:03.200 --> 00:14:21.800
اذا فانتم ترون ايها السادة ان فضل العابد ينقطع بموته وان فضل العالم مستمر ما استمر في الناس من يحمل علمه. كل هذا منوط معقود بالاخلاص لله رب العالمين نسأل الله سبحانه وتعالى

42
00:14:22.200 --> 00:14:50.600
الاخلاص سداد النيات وصدقه فهاتان مسألتان متعلقتان في هذا الحديث ثم قال قال وعنهم صلى الله عليه وسلم العلماء ورثة الانبياء وهذا هذا الحديث على كل حال نتجاوز التعليق عنه لانه سيأتي في سياقه

43
00:14:50.800 --> 00:15:05.950
وهو حديث ابي الدرداء فهو جزء منه وكأن المصنف رحمه الله فصله وكرره انظر ماذا يقول هو في التعليق على يعني على هذا المقطع من الحديث يقول وحسبك هذه الدرجة مجدا

44
00:15:06.150 --> 00:15:33.200
وفخرا ان يكون الانسان وارثا للانبياء عليهم الصلاة والسلام وبهذه الرتبة شرفا وذكرى كما لا رتبة فوق رتبة النبوة ليس ثمة رتبة فوق رتبتي النبوة وهذا اجماع بين المسلمين ولم يخالف في هذا الا الشيعة الشنيعة. قبحهم الله

45
00:15:33.300 --> 00:15:54.150
الذين جعلوا الاوصياء عندهم فوق رتبة الانبياء والا فالانبياء هم الخيرة من خلق الله الصفوة من عباده صلوات ربي وسلامه عليهم جميعا. لا نفرق بين احد  ايماننا بهم جميعا. وان كنا نعلم ان الله عز وجل

46
00:15:54.450 --> 00:16:15.350
فضل بعضهم على بعض. تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض وهذا غير مناف لقوله لا نفرق بين احد من رسله فان عدم التفريق متعلق الايمان واعتقاد النبوة وانهم الخيرة من خلق الله. واما التفضيل ففي مراتبهم وفيما اعطاهم الله عز وجل من المراتب

47
00:16:15.350 --> 00:16:35.150
فان فيهم اولي العزم من الرسل الذين جعلهم الله سبحانه وتعالى اصحاب الاصول الكبار وفيهم الرسل الذين يعني بعثوا بالرسالات وفيهم الانبياء الذين ساسوا اقوامهم على الخلاف المشهور في الفرق بين بين الرسول

48
00:16:35.700 --> 00:16:50.650
والنبي هل هل الفرق بينهما هو من بعث بشريعة اه مستجدات جديدة ام كما يميل طائفة يعني اخرى من اهل العلم وهو قول قوي ان المسألة فيمن بعث الى المخالف ومن بعث الى الموافق

49
00:16:51.300 --> 00:17:08.000
يعني من بعث الى قوم مخالفين هو رسول ومن بعث الى قوم موافقين فهو نبي كعامة انبياء بني اسرائيل عليهم الصلاة والسلام اذا فلا رتبة ايها السادة فوق رتبة النبوة

50
00:17:08.300 --> 00:17:35.100
وانما يجحد رتبتهم طائفتان من الناس كما قلنا هؤلاء الروافض الطائفة الاخرى الفلاسفة الذين حسدوا الانبياء مقاماتهم وزعموا انه يتوصل الى مقام النبوة عن طريق التفكر والتفلسف فما زادهم ذلك الا ضلالا ويعني وضياعا وابتعادا عن الحق

51
00:17:35.200 --> 00:17:52.600
وانما حملهم على ذلك الحسد. نسأل الله السلامة والعافية وصلى الله على النبيين جميعا وازكى صلاته الكاملة التامة على نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم قال فكما انه لا رتبة

52
00:17:53.650 --> 00:18:09.650
لو كمل رتبة فوق رتبة النبوة فلا شرف فوق شرف وارث تلك الرتبة وهم العلماء عليهم من الله عز وجل الرحمة والرضوان قال وعنه صلى الله عليه وسلم لما ذكر عنده رجلان

53
00:18:10.200 --> 00:18:33.900
احدهما عابد والاخر عالم فقال فضل العالم على العابد وفضلي على ادناكم. وهذا الحديث كما قلنا الصحيح فيه انه مرسل انه مرسل وان الرواية الموصولة لا تصح فهو حديث مرسل. ومع ذلك فانه يدل على المعنى الذي ذكرناه منذ قليل. وهو وجه تفضيل العالم

54
00:18:33.900 --> 00:18:54.250
ولا يزال ثمة وجوه في تفضيل العالم على العابد نذكرها فيما يأتي ان شاء الله عز وجل ثم بعد ذلك سيذكر لنا حديث ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه. ونجدد الذكر او نجدد الذكر يعني بسماعه

55
00:18:54.950 --> 00:20:08.750
نسمعه ممن نسمعكم توفيق    سمي سمي وليدي باش ربي يبارك لنا تما      صلى الله عليه وسلم                   الانبياء     جزاك الله خيرا. جزاك الله خيرا هذا حديث عظيم من اعظم الاحاديث المروية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في فضيلة العلم والعلماء

56
00:20:09.200 --> 00:20:27.500
وهو حديث في المسند وفي السنن هو يعني وان وقع بعض الخلاف في اسناده ولكن هو ان شاء الله تعالى حديث حسن ومن الاحاديث الحسنة عنه صلى الله عليه وسلم. وقد روي عن ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه صاحب رسول الله

57
00:20:27.550 --> 00:20:53.050
صلى الله عليه واله وسلم وهذا الحديث شرحه يطول لان مسائله كثيرة وما يدل عليه من الفضائل شيء غزير شيء كثير. ولكننا نذكر منه اشياء ان شاء الله تعالى قوله صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يطلب فيه علما سلك به طريق الى الجنة

58
00:20:53.250 --> 00:21:13.100
في رواية سلك الله به طريقا الى الجنة وفي رواية من سلك طريقا يلتمس في علمه التمسوا فيه علما سلك الله له به طريقا الى الجنة الجنة ايها السادة دار المقامة من فضل الله عز وجل الذي احلنا

59
00:21:13.150 --> 00:21:25.300
المقامة من فضله وهي دار مرضات الرب سبحانه وتعالى وما دام ان هذا الطريق يوصل الى دار الكرامة والرضا فهذا يدل على ان هذا الطريق مرضي محبوب لله سبحانه وتعالى

60
00:21:25.800 --> 00:21:42.900
فهذا اول ما دل عليه هذا الحديث من فضائل العلم ان سبيل العلم سبيل مرضي يحبه الله ويرضاه الله سبحانه وتعالى. لماذا؟ لانه جعله طريقا الى دار الرضا قال من سلك طريقا يطلب فيه علما

61
00:21:43.250 --> 00:22:06.450
سلك الله عز وجل به طريقا الى الى الجنة الشيء الثاني الذي دل عليه هذا الحديث  قوله صلى الله عليه وسلم وان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم لرضى الله عنه او رضا بما يصنع كما جاء في الرواية الاخرى

62
00:22:06.900 --> 00:22:24.100
وهذا يدل على ان طالب العلم يا لها من بشارة ولي لله عز وجل من اولياء الله طالب العلم ولي لله وكيف لا يكون كذلك وقد انزل الله عز وجل ملائكته الكرام

63
00:22:24.750 --> 00:22:47.000
تضع اجنحتها له رضا بما يصنع ومن رضي الله عز وجل عنه ارضى عنه خالصي عباده  ربي عز وجل جعل الملائكة ترضى عنه وهذا شاهد المحبة من الله. ولذلك جاء في الحديث عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله اذا احب عبدا نادى جبريل

64
00:22:48.200 --> 00:23:02.600
فقال يا جبريل اني احب فلانا يا احبة قال فيحبه جبريل ثم ينادي جبريل في اهل السماء ان الله يحب فلانا فاحبوه. قال فيحبه اهل السماء ثم يوضع له القبول

65
00:23:02.800 --> 00:23:20.050
وكذلك لما كان هذا الطالب على سبيل مرضات الله سبحانه وتعالى رضي الله عنه وارضى عنه صالحي عباده ومن اصلحهم ملائكته المقربون. عليهم الصلاة والسلام. اذا فهذا وجه اه ثاني

66
00:23:20.500 --> 00:23:39.450
الوجه الثالث الدال على فضيلة العالم في هذا الحديث هو قوله صلى الله عليه وسلم وان فضل العالم على العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب وكأن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقرب لنا الفارق

67
00:23:39.900 --> 00:24:04.500
لن تبينه ونفهمه قربه لنا باجلى ما يمكن ان يستدل به الانسان وهو الفضيلة النورانية للبدر للقمر ليلة البدر. لما يكون البدر مكتملا  البدر القمر في اول منازله يسمى  ثم انه

68
00:24:05.100 --> 00:24:26.550
يعني يكبر ويعظم ويضخم الى ان يستدير ليلة اربعة عشر فهذا يسمى ثم لا يزال في نقص الى ان يصير لانه انما يسمى هلالا من الاهلال اي البدو والظهور في اول الشهر ولذلك الصبي لما كيزيد

69
00:24:26.850 --> 00:24:51.750
يبكي يقال استهل استهل صارخا وانما يسمى في اخر شهر محاقا. لانه ينمح يتمحو يسمى  واضح؟ هذي فهذا هذه منزلة البدر بالنسبة الى الهلال والمحاق. فكيف بمنزلة البدر الى سائر

70
00:24:52.100 --> 00:25:10.450
الكواكب التي ليست تبصر الا وكأنها نقط من الضوء ووجه تفضيل العالم على العابد من وجه تفضيل القمر على سائر ويمكن ان نزكر من ذلك وجهين ان ما يصلك من النور

71
00:25:11.750 --> 00:25:30.750
من القمر اضعاف ما يصلك من النور من النجوم والكواكب الاخرى على بها ربي سبحانه وتعالى جعله في الاستدلال في القرآن في استدلال ابراهيم في منزلة فوق الكوكب فلما جن عليه الليل رأى كوكبا. قال هذا ربي. فلما افلا قال لا احب الافلين

72
00:25:30.800 --> 00:25:49.500
فلما رأى القمر قال هذا ربي لماذا ذكر القمر بعد الكوكب لان نوره اعظم يعني ان لم يكن ذلك في قلة ضوئه وسرعة افوله ربا فلعل هذا هو الرب. فلما افلا قال لان لم يهدني

73
00:25:49.500 --> 00:26:11.100
ربي لاكونن من القوم الضالين. فلما رأى الشمس بازقة وهي انوار ما يكون وهي انوار ما يكون قال هذا ربي. هذا اكبر تقول لي فاذا كانت الشمس انور واعظم واكبر من البدر. فلما لم يشبه بها العالم

74
00:26:11.850 --> 00:26:28.950
قالوا لان العالم بمنزلة البدر لا بمنزلة الشمس. وانما الشمس رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن البدر انما يستمد نوره الشمس وكذلك اهل العلم انما يستمدون انوار الحكمة والمعرفة من الوحي

75
00:26:29.400 --> 00:26:49.800
والذي جاء بالوحي هو رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واضح ان شاء الله؟ هادي وحدة ثانيا الوجه الثاني في كوني في كون البدن مفضلا على النجوم والكواكب ان البدر ايها السادة ينتفع به كل احد

76
00:26:51.450 --> 00:27:10.350
ينتفع به كل واحد وقد عقد الامام ابن القيم رحمه الله في كتابه مفتاح دار السعادة اصلا عظيما في خلق القمر وكيف ينتفع الناس بضوئه القمر نعرفو مثلا انك تشعر

77
00:27:10.400 --> 00:27:25.700
لسبب اراده الله عز وجل انك حين تمشي في الليل تشعر ان القمر يسايرك تحس بلي راني نمشي معاك. خاصة لما تمشي في السيارة في الليل تشعر انه يسايرك كذلك اهل العلم لعامة الناس

78
00:27:26.900 --> 00:27:44.900
ثم القمر هذا ربي سبحانه وتعالى جعل فيه اية عجيبة حتى انو ربي وش قال. قال هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر يورد  والنور الفرق بين النور والضياء ان النور الطف

79
00:27:45.900 --> 00:28:05.350
مين تضيع الطف منه ابن القيم ماذا يقول ارجو ان لا اهم ولكن عهدي به قديم. يقول ما معناه انو ربي سبحانه وتعالى نور القمر على القدر الذي ينتفع به المنتبه

80
00:28:05.900 --> 00:28:30.000
ولا يتضرر به النائم الناس عملهم في الليل كاهل الحراسة الذين لا يحتملون وهج الشمس وحرها متى يحرثون بما يحرثون بضوء القمر فذلك الضوء يكفيهم آآ على بالكم حنا المدن

81
00:28:30.550 --> 00:28:48.900
والانارة العمومية اه حرمتنا الكثير من اه من من فهم قيمة هذه الأنوار الليلية كتقولي القمر ما يضويش كاع. لسببين السبب الاول هو الانارات العمومية والسبب الثاني انه بسبب هذه الانارات العمومية عشيت ابصارنا

82
00:28:49.000 --> 00:29:03.900
شوف الناس الذين يعيشون في الأرياف يمشي في الليل انا مرة كنت مع صديق. يعني آآ نمشي انا واياه خرجنا بعد العصر ومشينا مشيا طويلا ودخلنا في الليل والله يمشي في الليل كما يمشي في النهار

83
00:29:06.700 --> 00:29:22.700
ومن الطف ما وقع لي انه وانا امشي كالاعمى يعني ما ما راني نشوف والو قدامي. حتى يقول لي قال لي حاضر البقرة قدامك  قلتلو بعيدة قالي واش بعيدة درت هكذا درت يدي فيها. والله لم اراها

84
00:29:23.350 --> 00:29:39.950
لم ارها يعني او هو ينظر اليها يعني هذه. ولكن سبحان الله هذا الانسان ضيفني عنده في الريف على رأسي جبل ثلاثة ايام في ثلاثة ايام شعرت ان بصري صح

85
00:29:40.800 --> 00:29:59.000
يعني بعد ثلاثة ايام كأنو تعودت الرؤية في الظلم الشيء الثاني الشيء الثاني اني في اول ليلة نمت عنده لم استطع النوم من شدة الصمت حتى صار الصمت في اذني ضجيجا

86
00:30:00.450 --> 00:30:22.500
يعني وليد شفت ودنك كيتصفر. كذلك صرت اسمع الصم. ولكن الليلة الثانية والثالثة بعد ان تعودت لم انم في حياتي نومة يعني هانئة كما نمت في تلك الايام فسبحان الله هذه المدنية اراحتنا في اشياء ولكنها اضعفتنا في اشياء كثيرة جدا

87
00:30:23.100 --> 00:30:40.650
اضعفت فينا اه اشياء كثيرة جدا. نرجع فنقول اذا فالقمر القمر فيه هذا التنوير الذي يدل من يحتاج اليه يدل من يحتاج اليه وفي الوقت نفسه لا يزعج الناس. هادي وحدة

88
00:30:40.750 --> 00:30:58.750
وهناك شيء اخر قلنا القمر ينتفع به كل احد واما النجوم والكواكب فليس ينتفع بها الا من يعرف نظامه من ينتفع؟ من يعرف اتجاهات اتجاه الشمال بالنجم القطبي وهاد الأمور؟ من يعرف النظام اساسا

89
00:30:59.000 --> 00:31:16.900
واما القمر فهو مبذول في جميع الناس ولذلك سبحان الله اكابر العلماء والائمة مما يدهشك فيهم ان الناس جميعا ينتفعون به يعرفو يهضرو مع اهل العلم لي كيما هوما. ويعرفو يهضرو مع طلاب العلم. ويعرفو يهضرو

90
00:31:17.100 --> 00:31:34.000
مع عامة الناس. مع الشيخ والعجوز يعرفو يهضرو معاهم ويعرفو يوصلو لهم المعلومة. بذات القدرة والفعالية التي يوصلون به بها المعلومات لاقرانهم واشباههم وطلابهم وهذا هو العلم هذا هو العلم

91
00:31:34.650 --> 00:31:51.200
كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم الله النبي صلى الله عليه وسلم يأتيه الاعرابي الغليظ  ومع ذلك يخرج من عنده راضيا مرضيا ويشعر انه اخذ المعرفة التي التي يحتاجها

92
00:31:51.550 --> 00:32:13.950
هذا من يعني من بلاغته وفصاحته صلى الله عليه وسلم سمه من العلم الذي الذي اوتيه من قبل الله عز وجل اذن قلنا ففيه فضيلة العالم ثم ثم ان هذا الحديث كذلك يثبت فضيلة للعالم عظيما. وهي ان العلماء ورثة الانبياء

93
00:32:14.250 --> 00:32:35.550
بمعنى انهم ورثوا اصح العلوم واثبتها انهم ورثوا اصح العلوم واثبت كونك درست عند علماء هذا لا يعني انك بالضرورة قد حزت اثبت العلم واحسنه. لماذا؟ لان كثيرا من اصحاب علوم الدنيا انما علومهم على جهة التجربة

94
00:32:35.750 --> 00:32:51.200
على بالها تصيب علماء تتابعوا وتواتروا على معارف معينة وعلى اراء معينة بعد مائتي سنة وثلاثمائة سنة واش يقول لك علماؤنا الاولون كلهم كانوا مخطئين وقد اثبتت التجربة خلاف ما كانوا يعتقدونه

95
00:32:51.400 --> 00:33:10.600
واما علم النبوة الذي ورثه العلماء بالله عز وجل. فهو اثبت العلوم واصحها. لماذا؟ لانهم اخذوه من مشكاته اخذوه من منبعه لم يوكلوا فيه الى انفسهم والى اوهامهم وانظارهم. لا وانما اخذوه

96
00:33:11.050 --> 00:33:28.350
عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن رب العزة سبحانه جل في علاه. فهذا يعني مما دل عليه هذا الحديث من فضائل العلم ومن فضائل العلماء. ثم ان في هذا الحديث مسألة

97
00:33:28.600 --> 00:33:51.600
وهي قوله صلى الله عليه وسلم وان العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الارض حتى الحيتان في الماء استغفار اه يعني المخلوقات للمؤمنين ثابت بنص الكتاب الذين يحملون العرش ومن حولهم

98
00:33:51.950 --> 00:34:10.050
يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ها ويستغفرون للذين امنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلا فاستغفار الملائكة لبني لصالحي بني ادم ومؤمنيهم هذا ثابت بنص الكتاب

99
00:34:10.600 --> 00:34:32.850
والعلماء بهذا الحديث يشاركونهم في عموم استغفار الملائكة للمؤمنين والمخلوقات للمؤمنين. ويختصون دونهم باستغفار خاص هذا الاستغفار الخاص بما استوجبوه استوجبوه بالعلم. ولذلك قال وان العالم ليستغفر له من في السماوات والارض

100
00:34:33.150 --> 00:34:48.900
مع ان المؤمن ثابت له هذا ولكنه استغفار خاص. وله علة خاصة نذكرها في حينها ان شاء الله تعالى مسألة من مسائل هذا الحديث. وهو قوله صلى الله عليه وسلم

101
00:34:49.000 --> 00:35:10.300
وان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع قوله لا تضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع اختلف العلماء في تفسيره في معنى الوضع ومنهم من قال معنى الوضع التواضع

102
00:35:14.900 --> 00:35:37.250
ومنهم من قال معنى الوضع انها تتوقف عن الطيران يعني ان الملائكة تسيح فاذا سمعت مجلس الذكر او ورأى طلب العلم لو رأى طالبا يسعى في العلم ماذا تصنع تنزل عندها. فهو معنى تضع اجنحته

103
00:35:38.000 --> 00:35:55.550
والصواب ان شاء الله هو تفسير الحديث بالحديث كما يفسر القرآن بالقرآن وهو ان وضع الملائكة اجنحتها لطالب العلم. معناه انها تحفه بها انها تحفه  ماذا يلزم من هذا الحث؟

104
00:35:55.950 --> 00:36:20.000
حفظه انه محفوظ محمي والدليل على ذلك انه قد جاءت هذه الرواية في الصحيح انها تنزل فتحفه باجنحتها وجاء ذلك كذلك في الحديث المعروف. وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله

105
00:36:20.500 --> 00:36:37.700
يتلون كتاب الله ويتدارسونه فيما بينهم الا غشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. نسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا منهم في بيت من بيوت الله

106
00:36:38.150 --> 00:36:55.400
العلماء يقولون هذا الحديث  خارج مخرج الغالب لان الغالب ان مثل هذا الاجتماع اين يكون في بيوت الله. فتلك اكمل الحالات والصور ولكن لو انهم اجتمعوا في مكان غير بيت الله عز وجل

107
00:36:55.650 --> 00:37:13.450
بهذا الغرض نالهم نصيب ان شاء الله تعالى من هذا الحديث على قدر اخلاصهم النية في ذلك يحدثني رجل فاضل من اكابر اخواننا انسان كبير في السن انا موالف نسميهم نسمي لهم الاخوة القدام

108
00:37:13.900 --> 00:37:35.900
وهادي الإخوان القدام عندها دلالة في نفسي يعني الإخوان نهار كانت الناس هكذا الناس تحب الناس هكذا هكذا اسميهم دائما يحدثني يقول لي حضرت مجلسا في المسجد الحرام مجلس الذكر في رمضان

109
00:37:36.100 --> 00:37:54.150
يعني شوف العبارة لي عبر بها اخونا رجل فاضل يعني يقول لي حضرت مجلسا في المسجد الحرام. يقول الشيخ الذي القى الدرس كان يتكلم على الاعتكاف ولكن لم يتكلم عنه فقط من من الحيثية الفقهية وانما تكلم عنه من الحيثية الايمانية. يعني كان درس فقه وموعظة

110
00:37:54.950 --> 00:38:07.950
فلم اشعر في حياتي بسكينة كالتي نزلت على الناس في ذلك المسجد. شوفوا وش قال لي بعد ذلك. قال لي والله قال لي لو رفعت بصري الى السماء فرأيت الملائكة لم اندهش

111
00:38:09.450 --> 00:38:29.650
لو كان رفضت هكذا ونشوف الملايكات لأن السكينة التي نزلت غير طبيعي غير قال لي تشوف الناس كيف هي شاخصة بانصارها الى الشيخ وتتابع والهدوء. احيانا تشعر انك قد انفصلت عن هذا العالم الذي انت

112
00:38:29.750 --> 00:38:50.200
يقول لي والله لو رفعت بصري الى السماء فرأيت الملائكة لم اندهش فوضع الملائكة اجنحتها لها مدلول لها مدلول ولها لازم فاما المدلول فقد ذكر في الحديث ماذا قال صلى الله عليه وسلم

113
00:38:50.600 --> 00:39:15.850
قال وان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع اذا ففعلها هذا اولا مدلوله الرضا ولازمه الحفظ والحماية الحفظ والحماية. وربنا سبحانه وتعالى قد جعل من الملائكة حفظة والحفظة ليست حفظة على الاعمال فقط تكتبها وتقيدها. وانما هي كذلك

114
00:39:15.950 --> 00:39:37.900
حافظة لبني ادم حافظ لبني ادم. له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظون من امر الله اذا فهذا من مدلول قوله صلى الله عليه وسلم وان الملائكة لتضع اجنحتها لطالب العلم لرضى الله عنها

115
00:39:37.900 --> 00:39:56.700
او رضا بما يصنع اي تحفه بها وفي ذلك معنى الرضا عنه ومعنى الحفظ له والرعاية له فانت اذا خرجت تلتمس علما فاعلم انك في حفظ الله وان الله عز وجل قد وكل بك من يحفظك

116
00:39:57.700 --> 00:40:30.800
ومن يرعاك ومن يحميك فانت في ذمة الله وحفظه هذا يعني شيء عظيم. شوف سبحان الله  هذا هذا استوجبته ماشي بالعلم  وربي سبحانه وتعالى كريم يعني ماشي بالعلم اما ما تستوجبه بالعلم فهو اعظم من ذلك. شوف قال وان العالم ليستغفر له من في السماوات وما في الارض

117
00:40:31.000 --> 00:40:47.050
حتى الحيتان في الماء مجرد ان تطلب العلم انك تخرج تسعة هل ستحصله ام لن تحصله؟ هذا تستوجب به ان تضع الملائكة نصيحتها لك رضا بما تصنع. نسأل الله سبحانه وتعالى من فضله

118
00:40:47.750 --> 00:41:03.200
اذن فهذه مسألة. المسألة الاخيرة من هذا الحديث ايها السادة هو قوله صلى الله عليه وسلم وان الملائكة لتضع اجنحتها اه عفوا قوله وان العالم ليستغفر له من في السماوات

119
00:41:03.350 --> 00:41:28.900
ومن في الارض حتى الحيتان  قال اهل العلم استغفار البهائم لعلماء بني ادم والحيتان في الماء يرجع الى معنيين المعنى الاول ان العالم يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر فاذا امر العالم بالمعروف ونهى عن المنكر

120
00:41:29.350 --> 00:41:53.100
زادت المبرات والطاعات وقلت الشرور والذنوب والاثام وكان ذلك سببا في نزول الخيرات والارزاق والبركات وذلك ينفع البهائم فيكون ذلك سببا في ان تستغفر في هذا العام والوجه الثاني ان العالم يعلم الناس

121
00:41:53.200 --> 00:42:11.700
ما ينفعهم ويقيموا دينهم ودنياهم فهذه الشريعة المحمدية هي شريعة لا تناسب الانسان فقط بل تناسب الطبيعة كلها ايها السادة فكأن الحيتان التي في الماء تعيش في امان وفي هدوء

122
00:42:13.200 --> 00:42:32.550
مرة سقسيت اه احد فضلاء شيوخنا عطيتلو معنى قلتلو هل هاد المعنى يصح قالي بإذن الله يصح كما ان هذه هذا الحيتان تلعن عالم الخير الذي امر بالمعروف ونهى عن المنكر فاستقامت الدنيا

123
00:42:32.600 --> 00:43:06.000
على يعني على على الحياة الطيبة فانها تلعن عالم السوء الذي يتسبب في فساد محيطها الناس ندعوا له والثانية تلعنه  نعم  يا اه استغفر الله قلت اذا كانت تدعو لعالم الخير عذرا جزاكم الله خيرا. اذا كانت تدعو لعالم الخير لانه لما امر بالمعروف

124
00:43:06.100 --> 00:43:31.700
ونهى عن المنكر استقام لها المعاش وكذلك هي تلعن عالم السوء الذي يتسبب في في فساد معاشه شوف اليوم كثير من الناس يسمون علماء يتسببون في فساد الطبيعة انت دروك يعني ترمي ترمي كيما يقولو لهم يعني والبقايا هاد الأمور ترميها في البحر. وتفسد على السمك معاشا. الا تلعن

125
00:43:32.250 --> 00:43:50.850
شف انظر الى ما سببت من الضرر بذلك اذا ففي نهاية الامر هذا الخلق شاهدوا الحق الخلق شهود الحق لما نابها الخير من عالم الخير ومن عالم الحق استغفرت له

126
00:43:51.750 --> 00:44:06.550
فاذا نابها الشر من عالم السوء لعنته. نسأل الله السلامة والعافية. ولذلك قال من قال من السلف شوف الكلمة هادي شحال عظيمة قالك كم من شيء ان لم ينفع لم يضر

127
00:44:07.150 --> 00:44:25.150
كاين بزاف الحوايج ولا ما نفعاتكش مضركش. قالك ولكن العلم ان لم ينفع ضر  علم ان لم ينفع  فهذا كذلك من معنى قوله صلى الله عليه وسلم وان العالم ليستغفر له من في السماوات ومن في الارض

128
00:44:25.200 --> 00:44:42.500
حتى الحيتان  فهذه مسائل متعلقة بهذا الحديث وكما قلت لكم ايها السادة الحديث عن هذا الحديث يطول. ولذلك فقد ارشدناكم ان شاء الله تعالى الى شرحه للعلامة ابن ابن رجب

129
00:44:42.650 --> 00:44:58.850
اه الحنبلي رحمه الله تعالى. وقد تفضل اه شيخنا الشيخ عبد الرؤوف الزينة جزاه الله خيرا. ببث رابط هذا هذا الشرح في قناة مدرسة سعيدة طلاب المدرسة الشرعية يمكنكم ان ترجعوا اليه وانا يعني ادعوكم الى ذلك

130
00:44:59.250 --> 00:45:37.550
الى قراءة هذا الشرح هو ليس كبيرا هو شرح لطيف ولكنه مليء بالفوائد طيب نسمع آآ نسمع شرح الامام اتفضل شيخ توفيق           جزاك الله خيرا. شوف وش قال. قال وانه لينافس

131
00:45:38.000 --> 00:45:54.150
لينافسوا في دعاء الرجل الصالح او من يظن صلاحه انت احيانا تلقى رجلا صالحا او يغلب على ظنك انه رجل صالح هل تطلب منه ان ان يدعو لك. فكيف لا ترغب في ان تدعو لك

132
00:45:54.450 --> 00:46:10.750
الملائكة المقطوع بصلاحها قال الله عز وجل لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون وهنا بعض من تعرض لشرح الكتاب والتعليق عليه تكلم عن مسألة تكلم عنها العلماء. وهي ايهم افضل

133
00:46:11.600 --> 00:46:27.200
الملائكة ام صالحوا بني ادم هذه مسألة مطروحة وقد مال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الى التفصيل كما هي عادته. رحمة الله تعالى عليه  الملائكة خير من صالحي بني ادم في الدنيا

134
00:46:27.900 --> 00:46:46.950
وصالحوا بني ادم خير من الملائكة الاخرة لان الله سبحانه وتعالى يجعل الملائكة خدما لهم طوافين عليهم الكرامة العظمى لصالح بني ادم ممن يدخلهم الله عز وجل جنته. وانما فضلت الملائكة صالحي بني ادم في دار الدنيا

135
00:46:46.950 --> 00:47:28.800
لان الله سبحانه وتعالى عصمهم من الخطيئة. قال لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون. واما بنو ادم فيكون منهم الطاعة ويكون منهم ويكون منهم المعصية نعم تفضل           جزاك الله خيرا. قد ذكر من ذلك وجوها في تفسير قوله لتضعوا اجنحتها لطالب العلم. ولكن لم يذكر رحمه الله تعالى الوجه

136
00:47:28.800 --> 00:47:44.100
الذي اه رجحه العلماء بتفسير الحديث بالحديث. وهو انها تحفه باجنحتها وقد ذكر ذلك كما قلنا في الصحيح في البخاري من من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله

137
00:47:44.100 --> 00:48:03.400
قال ان لله ملائكة سياحين في الارض فاذا وجدوا مجلس الذكر تنادوا انهلوا يعني الله الملائكة تتنادى في انها لموا فيحفون اهل ذلك المجلس وهذا حديث في الصحيح كما ذكرنا ايها السادة وكذلك الحديث المعروف

138
00:48:03.400 --> 00:48:31.850
ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله. تفضل قال رحمه الله    العلماء هم الذين يبينون   الله اكبر الله اكبر فهذا احد المعنيين الذين ذكرناهما قال رحمه الله لانها خلقت لمصالح العباد ومنافعهم والعلماء

139
00:48:31.850 --> 00:48:53.900
هم الذين يبينون ما يحل منها وما يحرم اذا انت اعتديت على حيوان يحرم عليك اكله هذا فساد في الارض. لان الله سبحانه وتعالى لم يبحه لك واذا انت عدوت على حيوان مأكول اللحم على غير الطريقة التي اباحه الله عز وجل بها. فهو كذلك عدوان عليه. الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم

140
00:48:53.900 --> 00:49:13.350
كما في الحديث ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا ذبحتم فاحسنوا قال فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة فأحسنوا سبحان الله قتل ومع ذلك ففيه احسان واذا ذبحتم احسنوا الذبحة

141
00:49:13.400 --> 00:49:41.300
وليحد احدكم شفرته. وليرح ذبيحته. شف سبحان الله فالعلم يعلمنا الاصلاح في كل شيء حتى انه يعلمنا تقليل المفاسد الى اقل درجاتها قال وليحد احدكم شفرته وليرح ذبيحته. افلا تستغفر البهائم لصالح بني ادم ولعلمائهم؟ اذا قال رحمه الله ويوصون بالاحسان اليها ونفي الضرر عنها. سبحان الله

142
00:49:41.300 --> 00:50:06.500
اخر مرة دخلت الى يعني الى محل الحي حيث اسكن مشهد عجيب هرة قطعة صغيرة داخل الحانوت  وتطلع فوق السلعة وتشوف هاكدا سقسيت مول الحانوت. قال لي لا لا قال لي عندنا واحد البنيتة صغيرة تجي لهنا. قال لي دات لها وليدها الصغير

143
00:50:07.150 --> 00:50:45.900
داتو للدار لا يجوز لا يجوز ماذا قال صلى الله عليه وسلم قال من فرق بين هذه وولدها من فجعها  يعني هذا القلب منه صلى الله عليه وسلم  ان يرفق بهذه البهائم

144
00:50:46.400 --> 00:51:06.600
يشعر بالاذى الذي تعرضت له حين فرق بينها وبين ولدها قال ردوا عليها ولدا صلى الله عليه وسلم  افلا تستغفر الملأ يعني البهائم لصالح بني ادم؟ وللعلماء  كيف كيف لا تستغفر لهم

145
00:51:07.150 --> 00:51:18.050
وهم الذين يرعون في البهائم هذه هذه الأمور الصغار سبحان الله مول المحل قال لي والله ادري. قال لي بإذن الله. قال لي غدوة ان شاء الله نعاودو نردو لها

146
00:51:19.200 --> 00:51:50.720
ومن القصد اذا قال ويوصون بالاحسان اليها ونفي الضرر  السلام عليكم ايا طالب العلم شم الفم تنال المعالي بضعف الكسل ويكسيك زاج الحل والحلل