بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم كنا قد توقفنا مع حضراتكم عند الدرس السادس من شرح كتاب موسوعة الفقه على المذاهب الاربعة في المجلد الاول كتاب الطهارة عند سنن الفطرة. الفطرة هي الخصال التي اذا فعلت
اتصف فاعلها بالفطرة التي فطر الله العباد عليها وحثهم عليها واستحبها لهم ليكون هزا الانسان على اكمل الصفات واحسن صورة. والفطرة هزه هي السنة القديمة التي اختارها الانبياء واتفقت عليها كل الشرائع. يعني هزه الفطرة ليست خاصة او سنن الفطرة ليست خاصة بامة الاسلام. وانما هي لكل
لان هزا يعتبر امرا جبليا فطروا عليهم. وخصال الفطرة يتعلق بها مصالح دينية ومصالح دنيوية. من المصالح هزه هي تحسين الهيئة. ان الانسان يكون هيئته جيدة. وتنظيف البدن والاحتياطي للطهورين الطهارة الصغرى والطهارة الكبرى. والاحسان الى الانسان المخالط والمقرون المقرون بكف الازى عما يتأزى به
رائحة كريهة. يعني تخيل انت الان جالس جنب انسان ورائحتك كريهة مسلا. فعند ازن هو سينفر منك. فانت اما تكون ريحتك طيبة انت بتحسن اليه. طب الرائحة الطيبة مسلا بيكون من السواك مسلا قالوا ومن من المصالح فيها ايضا مخالفة شعار الكفار من المجوس واليهود والنصارى وعباد الاوثان لان فيها
اعفاء اللحية وقص الشارب واعفاء اللحية مخالفة لليهود والنصارى وللعباد الاوسان. وفيها ايضا امر الشارع والمحافزة على ما اشار اليه بقوله تعالى وصوركم فاحسن صوركم فكأن الله وتعالى يقول قد حسنت صوركم فلا تشوهوها بما يقبحها. او حافظوا على ما يستمر به حسن هزه الصورة
وفي المحافظة عليها ايضا محافظة على المروءة وعلى التآلف المطلوب بين الناس. لان الانسان ازا بدا في الهيئة الجميلة كان ادعى بساط النفس اليه. تخيل انسان مسلا رائحته جميلة. لبسه نزيف. فعند ازن هزا يؤدي الى انبساط النفس اليه. فيقبل قوله ويحمد رأيه في
هزه الحالة. واما الانسان ازا كانت رائحته كريهة. تخيل مسلا انت جالس جنب انسان مسلا ريحته يعني السومة او البصل او ريحة فمه كريهة. فعند ازن انت تنفر منه في هزه الحالة. عندنا سنن الفطرة وردت فيها يعني عدة احاديس سابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم
ذكرها بالسلاسة ومرة بالخمسة ومرة بالعشرة وغير ذلك. منها اول حديث حديث عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اقال من الفطرة حلق العانة وتقليم الاظفار وقص الشارب. من الفطرة. يعني ليست كل الفطرة. وهذا الحديث صحيح رواه الامام
البخاري. ومنها ايضا حديس سيدنا ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم الفطرة خمس الختان والاستحداد ونتف الابط وتقليم الاظفار وقص الشارب. وهذا الحديس متفق على صحته. وحديس عائشة رضي الله تعالى عنها
انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر من الفطرة. قص الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء. يعني الاستنجاء وآآ والمضمضة. تمام؟ فالنبي صلى الله
الله عليه وسلم. زكر هزا في الحديس الزي رواه الامام مسلم. وقد وردت احاديس الفطرة بالفاز مختلفة كما كنا. مر عشر عشر من الفطرة ومرة خمس من الفطرة والحاصل ان زلك لا يدل على انها ان خسارة الفطرة محصورة في هزه. وانما يشار الى ما هو
الظاهر البين المحسوس منها. والزي يدركه كل انسان بطبعه. وهذا ما اشار اليه الامام النووي رضي الله تعالى عنهم. وبين ان خصال الفطرة غير منحسرة في العشرة. والمراد من الحديث ان معظمها عشر. فهو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الحج عرفة
يعني يعني ليس معنى ان الحج كله عرفة. وانما النبي صلى الله عليه وسلم زكر اهم ايه؟ اهم شيء. وقال صلى الله عليه وسلم في الرواية الاخرى خمس من الفطرة
امام ابن العرب المالكي رضي الله تعالى عنهم ذكر ان خصال الفطرة تبلغ ثلاثين خصلة. الحافظ ابن حجر رحمه الله عقب عليه وقال ازا اراد خصوص ما ورد بلفظ الفطرة فليس كزلك. يعني الاحاديس التي وردت ليس فيها ايه؟ هزا العدد. وان اراد اعم من ذلك فلا تنحصر
في السلاسين بل تزيد كسيرا عن هزا واقل ما ورد في خصال الفطرة هو حديس ابن عمر المزكور انها النبي صلى الله عليه وسلم ذكر فيه ثلاث فقط. فمجموع الخصال التي ذكرت في الاحاديس التي معنا هي عشرة
اول شيء عندنا الختان والامر الساني الاستحداد وهو حلق العانة يعني وقص الشارب ونتف الابط وتقليم الاظفار وغسل البراجم والمضمضة وانتقاص المال والاستنجاء واعفاء اللحية والسواك. وهزه العشرة لها تفصيل عند العلماء. بعض هزه العشرة
على انها سنة وبعضها مختلف فيها. هل هي سنة ولا واجبة؟ اول شيء عندنا من هزه العشرة اللي هو الختان والختان الإخوة يعني هو في اللغة مأخوز من الختم وهو قطع الكلفة من الذكر والنواة من الانثى. كما يقال
فتن الغلام والجارية يختنهما ويختنهما ختنا ويقال غلام مختون وجارية مختونة وغلام وجارية ختنان. طيب قال لك ايه؟ قال لك يطلق على ايضا لفظ الخفض والاعذار. وخص بعض الفقهاء الختم بالذكر والخفض بالانثى. تمام؟ والاعزار لفظ
المشترك بين الذكر وبين الانثى. ولا يخرج المعنى الاصطلاحي عند الفقهاء عن المعنى اللغوي. وآآ هذا بالنسبة لتعريف الختان طيب حكم الختان آآ طبعا زي ما قلنا كده ان الختان هو معناه ان هو قطع الايه؟ اللي هي الايه؟ الشيء اللي بيكون في مقدمة
الايه؟ الزكر والنواة الانسى اللي هي شيء بيكون كعرف الديك كده مسلا عارفين الديك كده بيبقى فيه عند راسه كده ايه؟ يعني الحتتين دول. دول هاتين او الختان بالنسبة للرجل وبالنسبة للانثى اللي هو قص هزه الاشياء. طب حكم الختان؟ اولا يا اخوة لابد ان نفهم شيء مهم جدا. كل المزايا
ونقل الاجماع على مشروعية الختان. وقد نقل الاجماع على زلك ابن المنذر ابن ابن هبيرة وابن رجب وابن حزم وغيرهم من العلماء حتى ان الامام ابن حزم رحمه الله قال اتفقوا على ان من ختم ابنه فقد اصاب. واتفقوا على اباحة الختان للنساء يعني انه مباح
والامام ابن هبيرة رحمه الله قال اتفقوا على ان الختان في حق الرجال وانخفاض في حق الانثى مشروعان. والامام ابن رجب رحمه الله قال وختان المرأة مشروع بلا بغير خلاف يعني لا خلاف بين العلماء
على مشروعية الختان يعني انه ورد في الشرع الا ان الفقهاء اختلفوا. هل هو واجب على الذكر والانثى ام هو واجب على الذكر وسنة للانثى او هو سنة للجميع في ذلك ثلاثة اقوال للعلماء. القول الاول هو قول
السادة الحنفية والمالكية ورواية عن الامام احمد قالوا ان الختان سنة مؤكدة في حق الرجال وقيل يأثم تاركها. يعني سنة مؤكدة وهو من الفطرة ومن شعائر الاسلام وخصائصه. يعني هذا من شعائر الاسلام. يعني كأن
هم الذين يتصفون بالختان. فقالوا ان ما دام ان احنا قلنا ان هو شعيرة من شعائر الاسلام وخصيصة من خصائصه لو اجتمع اهل بلد على تركه منعهم الامام محاربهم ولا يترك ذلك الا لضرورة. واما في حق المرأة فهو مكرمة اي مستحب وانما كان مقربة
لانه يرد ماء الوجه ويطيب الجماع. والمراد عند العلماء برد ماء الوجه انه يتسبب عنه رونق الوجه وبريقه ولمعانه. تمام؟ واما انه يعني يكون في الجماع يعني جيد اموره جيدة في الجماع. لان المرأة ازا لم تكن مختونة معي زي فعند ازن
يكون عندها ظلمة. يعني شديدة الشهوة فهزا قد يتعب الزوج. وازا كان يعني فيه خفض بالكلية فهزا يؤسر يعني يجعل المرأة باردا فجعل الختان هزا خفيفا فقط ليزيد الزائد ويجعل المرأة يعني في الحالة الطبيعية في حالة الشهوة الطبيعية عندها
في قول عند السادة الحنفية انهم قالوا انه سنة للنساء ايضا اي ان الختان سنة مؤكدة للرجال وسنة مؤكدة للنساء والعلماء هؤلاء استدلوا على انه سنة وليس بواجب بان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر وقال خمس من الفطرة. ذكر منها
وقالوا قد قرن النبي صلى الله عليه وسلم الختان بقص الشارب ونتف الابط وحلق العانة. فدل زلك على ان هزه الاشياء سنة يبقى الختان سنة لان النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم قال خمس من الفترة قال الختان والاستحداد ونسف الابط وتقليم الاسفار وقص الشارب
فهزه الاربعة يعني غير الختان سنة بالاتفاق. فعند ازن يكون الختان سنة ايضا عندهم. وايضا حديس ابن عباس رضي الله تعالى عنهما مرفوعا ان الختان سنة للرجال مكرمة للنساء. وهذا الحديث يعني ضعيف لا يسبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
وان كان يعني آآ يعني هم قالوا بمقتضى هذا الكلام انه سنة للرجال ومكرمة للنساء. هذا القول الاول القول الثاني عندنا هو رواية عن الامام احمد رحمه الله واختارها الامام ابن قدامة. ان الختان واجب في حق الرجال
سنة في حق النساء. يعني دول واجب في حق الرجال دون النساء. والامام احمد رحمه الله قال الرجل اشد وزلك ان الرجل ازا لم يختتن فعند ازن هزه الجلدة يعني تكون مدلاة وعندئز قد يكون فيها ايه البول وهزه الاشياء. وقال ابو عبدالله آآ كان ابن عباس رضي الله
عنه يشدد في امره وروي عن ابن عباس انه لا حج ولا صلاة ازا لم يختتم هزا القول الساني. القول السالس قول السادة الشافعية والحنابلة في المزهب وهو قول سحنون وابن العربي من المالكية. ويعني
يروى عن ابي حنيفة ومالك لكن الصحيح عند عند المالكية والاحناف انه سنة. الشافعية والحنابلة في المزهب عندهم قالوا ان الختان واجب على الرجال وعلى النساء جميعا. واستدلوا على ذلك بعدة احاديث وعدة ايات. اول شيء عندنا
قالوا ان الختان من ملة ابراهيم عليه السلام. وقد اختتن ابراهيم عليه السلام وهو ابن ثمانين سنة بالقدوم كما فقال النبي صلى الله عليه وسلم اختتن ابراهيم عليه السلام وهو ابن ثمانين سنة بالقدوم او يعني قيل ان
قدوم هزا او القدوم اللي احنا بنقول عليه اللي هو الالة وقيل ان هزا اسم مكان. والله سبحانه وتعالى قال ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا. قالوا والختان من ملة ابراهيم. تمام؟ فقالوا ان هزه الاية دليل على وجوب الختان لاننا امرنا بالتدين
بدينه فما فعله عليه السلام معتقدا وجوبه فعلناه معتقدين انه واجب. وما فعله انه مندوب فايضا فعلناه على اساس انه ايه مندوب. والاية صريحة في اتباعي فيما فعله. وهزا يقتضي ايجاب كل ما فعله نبي الله ابراهيم عليه السلام
سلام الا ما قام الدليل على انه سنة في حقنا كالسواك. والامام الخطابي رضي الله تعالى عنه نقل ان خصال الفطرة كانت واجبة سيدنا ابراهيم عليه السلام. الامر الثاني انه جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال قد اسلمت. فقال القي عنك شعر
الكفر واختتم. فهنا قالوا ان هزا دليل على وجوب الختان. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال امره بالقاء شعر الايه؟ شعر الكفر امام ابن والاختتان والامام ابن القيم رحمه الله زكر ان الختان من ازهر الشعائر التي يفرق فيها فيها بين المسلم والنصراني
قالوا فوجوبه ازهر من وجوب الايه؟ من وجوب الوتر. ولانه لو لم يكن واجبا لما كشفت له العورة. لان كشف ومحرم. فلما كشفت له العورة دل على انه ايه؟ دل على انه واجب
قالوا ايضا يعني ان الولي يؤلم فيه الصبي ويعرضه للتلف بالسرايا. يعني لو مات بسببه الولي لا يضمنه. ويخرج من مال الصغير سورة الخاتم وثمن الدواء. قالوا ولا يضمن سرايته بالتلف. يعني لو مات لا يضمنه. ولو لم يكن واجبا لما جاز ذلك فانه لا يجوز اضاعة مال
الصغير وايلام الصغير. الالم البالغ الذي قد يعرضه للايه؟ للتلف. زكروا يعني عدة ادلة اخوة ان كل ما استدل به اصحاب هزا الفريق لا يرتقي قط الى القول بوجوب الختان. تمام؟ والصحيح ان ان
ان الختان سنة مؤكدة للرجال ومكرمة للنساء. وهذا القول هو الصحيح. هو قول الحنفية والمالكية. والرواية عن احمد لماذا؟ لان الختان مما تعم به البلوى ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم احاديث صحيحة صريحة تنص على وجوب
فلما لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه نقل صحيح صريح او بيان عام تشترك فيه الامة يعني النبي صلى الله عليه وسلم هزا الختان يعني كل كل يومين او كل فترة الاولاد بيتولدوا وبيتولدوا. ودليل هزا ان النبي صلى الله عليه وسلم
لم يعني ايه لم يأتي عنه حديس صحيح صريح يدل على وجوب الختان انما الاحاديس التي وردت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للمرأة اشني ولا تنهكي طيب يعني قلل آآ قول للمرأة الخاتمة اشن ولده انك ايه؟ هزا يدل على ان الختان موجود. والرسول صلى الله عليه وسلم قال ازا التقى الختانان فقد وجب الغسل. هزا
يدل على مشروعية الختان ولا يدل على الوجوب. وقول النبي صلى الله عليه وسلم آآ القي عنك شعر الكفر واختتم هزا لا يدل على الوجوب. لماذا اول حاجة الحديس هزا مختلف في تصحيحه وتضعيفه عند العلماء. وعلى فرض صحته النبي صلى الله عليه وسلم قال له الق عنك شعر الكفر والقاء شعر الكفر سنة باجماع
العلماء وليس بواجب فعند ازن الخضان ايضا يكون سنة وليس بواجب. وايضا عندنا احاديس كثيرة او ناس كثر اسلموا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالختان ولو كان الختان واجبا لامرهم النبي صلى الله عليه وسلم. واما الاحتجاج بنبي الله ابراهيم عليه السلام فاننا لا نعلم هل
الله سبحانه وتعالى امره ان يختتم بلفظ يقتضي الوجوب او الاستحباب. تمام وكما قلنا ان الاحاديس التي تدل على الختان التي وردت هي ان كانت صحيحة فهي تدل على المشروعية وليست على الوجوب
تمام؟ انما تدل على المشروعية. وحديس القي عنك شعر الكفر واختتم كما قلنا هزا ان صح فانه يحمل على الاستحباب فقط. لامرين. اولا النبي صلى الله عليه وسلم قال له القى عنك شعر الكفر واختزنه والقاء شعر الكفر ليس بواجب بالاجماع. فعند ازن يكون الختان ليس بواجب. والامر الثاني انه كان هناك عدد كبير
جدا من الصحابة يسلمون ولم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالاختتان الاختتان. فالصحيح يا اخوة ان الختان مشروع لا يجرأ طيب ازا ورد مسلا ان البلد جرمته هزا خطأ تماما يعني ولا يحل للحكومة ان تجرمه. طب يقول لك في الام وفي ازية للبنت. طيب ما هو في ايلام وفي
في ازير الولد اشمعنى انت بترضى تختني ابنك مسلا ولا ترضي ان انت تغتني بنتك مسلا تمام ازا كان فيه ايلام لهزا فيه الام لهزا ثم ان ليس معنى ان في مسلا ممرضة او دكتورة مسلا يعني ازت طفلة مسلا وختنتها بالغلط او شيء ان احنا نجرم امر الختان لمازا
ممكن ايضا الطبيبة ديت مسلا تعمل عملية لانسان عملية عادية وتضر به وقد تؤديه الى الموت. هل مسلا نمنع الطب بقى من هزا لأ ان احنا نقول ان هزا يفعل ازا كان هناك حاجة للبنت في هزا. تمام؟ وكسير من البلدان لا يختتن الاناس يعني مسلا بلاد
آآ الاتراك آآ سوريا كسيرة جدا لا يقتلن الايه؟ الاناس. لكن الشاهد ان احنا نقول ان هزا مشروع من فعله ومن تركه لا اثم عليه. لكن ان نقول ان هذا محرم او ان هذه جريمة فهذا خطأ تماما لان الامة كلها مجمعة على
مشروعية الختان سواء للرجل او للمرأة. طيب الان حلق العانة. العانة يعني حلق العانة اللي هو الاستحداد. العانة هي الشعر النابت فوق الفرج. وذلك عند الذكر وعند الانثى. تمام قيل ايضا من ان آآ حلق العانة هي ما فوق العسيب والفرج وما بين الدبر والانثيين. يعني حتى مش شرط فقط
ان هو يكون آآ وحول الفرج وانما ايضا ما حول الدبر. والامام النووي رضي الله تعالى عنه قال ان المراد بالعانة الشعر الزي فوق الذكر ذكر الرجل وحواليه وكزلك الشعر الزي يكون حواليه الايه المرأة. والامام ابن سريجة زكر ان العانة هي الشاعر المستدير حول
حلقة الدبر. تمام؟ والامام النووي قال ان هزا غريب لكن لا مانع من حلق شعر الدبر. تمام؟ واما استحبابه فلم ارى فيه شيئا لمن يعتمد غير هزا يعني لا لا يوجد فيه نص. فان قصد به التنزيف وسهولة الاستنجاء فهو حسن محبوب. يعني ايضا كمال
الانسان يحلق شعر العانة وشعر الايه؟ الدبر. طيب حكم حلق شعر العانة. هنا العلماء كلهم اتفقوا على ان شعر العانة سنة في حق الرجال. يعني هذا مما لا خلاف فيه حتى
ان الامام النووي رحمه الله قال واما حلق العانة فمتفق على انه سنة. وهل يجب على الزوجة ازا امرها زوجها ام لا؟ في قولان مشهوران عند السادة الشافعية قول انه يجب
وقول انه لا يجب لكنهم قالوا يجب هزا ازا لم يفحش يعني ازا لم يكن كسيرا بحيس ينفر الطواق الى الايه؟ الى المرأة. فان فحش بحيس نفر الزوج منها عندئذ يجب قطعا في هزه الحالة. اما ازا لم ينفر الزوج فمختلف فيه. هل يجب ام لا؟ والصحيح على ان
زوجي ازا امر زوجته بهزا فعند ازن يجب عليها. عليها. ولا خلاف بين الفقهاء في جواز ازالة شعر العانة باي مزيل من حلق او قص او نتف ونورة. ليه؟ قالوا لان اصل السنة يتأدى بالازالة باي مزيل. تمام؟ يعني هنا الان يعني آآ
بعض الناس لازم مسلا يعني ازالة العنب الليزر مسلا للنساء تفعله. فهل هزا جائز ام غير جائز المرأة ازا كانت تستطيع ان تفعل هزا بنفسها فعند ازن لا يجوز لغيرها ان ايه ان تفعل هزا لها. طب اذا لم تكن تحسن ان تفعل هزا وكان هزا هو الافضل
لها تمام؟ فعند ازن والله اعلم هزا يعني يجوز لان كسيرا من العلماء ينصون على ان الانسان ازا لم يحسن ان يحلق عادته يجوز له ان يحلقها له غيره غيره. طيب العلماء يعني انا ارى والله اعلم اني ازا كان بالليزر او يعني يجوز والاولى ان المرأة في في
في الموضع هذا ان هي تأخز منها الليزر لان اموره سهلة يعني وتفعل حتى لا تظهر العورة بتاعتها. والعلماء كلهم ايضا لا خلاف بينهم على ان الحلق افضل لازالة شعر العانة في حق الرجل. يعني بالنسبة للرجل لا خلاف بين العلماء على ان الافضل في حق
في حلق العانة هو الحلق. يعني في ازالة شعر معنا هو الحلق. الا انهم اختلفوا في المرأة. هل الافضل الحلق؟ ام الافضل النتف؟ فالذي يراه الحنفية والشافعية ان الاولى في حقها النتف
وجمهور المالكية والنووي من الشافعية قالوا انه يرجح الحلق في حق المرأة ايضا. لماذا؟ قالوا لحديس جابر رضي الله قال عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن طرق النساء ليلا حتى تمتشط الشعثة وتستحد المغيبة. يعني المرأة
زوجها غايب عليها فهي الان زوجها عرفت ان زوجها وصل مسلا داخل المدينة فقال لك آآ يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال لك روح المسجد شوية صلوا ركعتين حد من النساء بتاعكم تعرف حتى تستحد الايه؟ تستحد الزوجة. اما الامام ابن العرب المالكي رضي الله تعالى عنه ففصل في هذا الامر. فقال ان كانت
شابة فنته في حقها اولى. لانه يربو المكان النتف يعني يزيده جمالا. وان كانت كهلا امرأة كبيرة في حقها الحلق. لان النتف يرخي المحل. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله ولو قيل الاولى في حقها التنور
وقلما كان بعيدا. آآ النور هزه يعني لا تؤسر لا في حق الرجل ولا في حق الايه؟ المرأة ولا في حق الشابة ولا في حق الايه؟ الكبيرة النورة هزه يعني شيء كان يستخدم قبل زلك. الانسان ازا ازال يعني الشعر العانة باي شيء مزيل
هزا جائز ولا يشترط ان يكون شيئا معينا وانا ارى والله اعلم ان المرء ازا استخدمت الليزر فهزا امر جائز ان شاء الله. الامر الثالث وهو قص الشارب. الامام النووي رضي الله تعالى عنه حكى اتفاق العلماء على ان قص الشارب سنة. ودليله قول النبي
الله عليه وسلم في الحديث الذي آآ مر معنا انه ذكره ذكرهم في سنن الفطرة. وفي حديث زيد ابن ارقم انه قال من لم يأخذ من شاربه فليس منا. وهذا الحديث صحيح رواه الترمذي والنسائي والامام احمد وابن حبان. والمقصود ليس منا يعني ليس على هدينا. يعني مش ليس منا يعني
كافر لأ يعني ليس على هدينا. والامام النووي رضي الله تعالى عنه قال المختار في قص الشارب ان يقصه حتى يبدو طرف الشفاه. والا يحفيه من اصله. والامام ابن دقيق العيد لما زكر هزا قال ما ادري هل نقله عن المذهب او قاله اختيارا منه لمزهب الامام مالك؟ لان
مالك يعني آآ عنده ان ان الحلق خالص او اظهار الشفه يعني هزا يعتبر مسلى. والحافز ابن حجر صرح في شرح المهذب يعني آآ زكر انه في شرح الموزب صرح ان هزا المزهب عندهم. والامام الطحاوي قال لم ارى عن الشافعي في زلك شيئا منصوصا. يعني ما فيش عن الامام الشافعي
في شيء منصوص واصحابه الزين رأيناهم كالامام المزني والربيع كانوا يحفون وما اظنهم اخزوا زلك الا عن الامام الشافعي وكان الامام ابو حنيفة واصحابه يقولون الاحفاء افضل من التقصير. يعني الاحفاء زي مسلا آآ مسل هزا كده يقولون افضل من التقصير. والامام ابن القاسم نقل
عن ما لك ان احفاء الشارب عندي مسلى. الامام مالك قال ان الانسان لو عمل كده مسلى يعني يعاقب فاعلها. وحتى قال اشهب سألت مالكا عن من يحفي شاربه فقال هذه بدعة زهرت في الناس
تمام؟ الحلق هو مزهب الامام ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وايضا والامام الاسرم قال كان كان الامام احمد يحفي شاربه احفاءا شديدا ونص على انه اولى من الايه؟ من القصر. فالمسألة خلافية بين العلماء. هل الافضل الحث
والحلق ولا الافضل القصر؟ فالامام مالك رضي الله تعالى عنه يرى ان ان الحلق هذا مثلى. يعني يعاقب الانسان على فعله. واما اكثر العلماء فيرون انه جائز. فالامر جائز للانسان
كل واحد بحسبه. واحد حابب ان هو يعني لا يقصه ويتركه مسلا ولكن يهذبه او شيء فهذا جائز لهم. الذي يريد ان يحلقه هكزا هذا ايضا جائز له. يعني الامر في زلك واسع والعلماء اختلفوا فيه. لان عندنا احاديس بز الشارب. تمام؟ واعفوا وارخوا اللحى. جزوا يعني الجزء لابد ان يكون هكزا
الا ايه؟ وفي رواية قص الشارب. فعندنا الجز وارد والقص وارد وكل فعله العلماء الكبار وهزا منقول عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم. الامر الرابع هو نتف الابط. نتف الابط هو ايضا سنة باتفاق العلماء. والامام النووي رضي الله تعالى عنه قال واما نتف الابط فمتفق
على انه سنة. يعني هزا لا خلاف بين العلماء على ان على ان نتف الابط سنة. والتوقيت فيه يختلف باختلاف الاشخاص والاحوال يعني ممكن واحد مسلا الابط بتاعه شعره بيطلع على طول واحد تاني يطلع فترة بسيطة يعني كل فترة طويلة. فهنا يختلف. ثم ان السنة نتف الابط
فلو حلقه جاز عند عامة العلماء. والامام يونس بن عبدالاعلى قال دخلت على الشافعي رحمه الله وعنده المزين يحلق ابرة يعني جه الامام الشافعي جايب واحد بيحلق له ابطه. وليه؟ لانه كلا يحسن هزا. فقال الشافعي قد علمت ان السنة النتف. يعني
انا عارف ان السنة ناتية. ولكن لا اقوى على الوجع. تمام؟ يعني هنا الان الامام الشافعي يقول لك انا ما اقدرش على هزا الوجع. طبعا هو ممكن ومش وجع شديد لكن هو الوجع العادي لكن
مش كل الناس يستطيعون ان يتحملوا هزا الوجع. قالوا ولو ازاله بالنور فلا بأس. يعني الانسان لو ازال شعر الابط بالنورة او بالليزر او باي شيء فلا بأس في هزا لان العبرة هو الازالة. والامام الغزالي رحمه الله قال المستحب نتفهم وزلك سهل لمن
تعوده فان حلقه جاز. ليه؟ قالوا لان المقصود هو النظافة. والا يجتمع الوسخ في خلل في خلل زلك وما حصل بسببه رائحة كريهة جدا. يعني الانسان مسلا تخيل انسان مسلا يعني يترك آآ يعني شعر ابطيهم ويعني يعرق ويخرج
ريحة كريهة جدا. ويستحب ان يبدأ بالابط الايه؟ بالابط الايمن. والامام ابن قدامة ايضا نص على ان نتف الابط سنة لانه من الفطرة ويفحش بتركه ونتفه افضل لموافقة الخبر الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم. الا انه لو حلقه او او فعله بالنورة جاز. وافضلية
النتف ايضا هي ما صرح بها فقهاء فقهاء السادة الحنفية. فعندنا نتف الابط هزا هو الاصل لكن لو حلقه الانسان او اله بالنور او ازاله بالليزر كل هزا جائز لان العبرة هو ازالة هزه هزا الشعر من الابط هزا يعني
ماذا قد انتهينا من هذه المحاضرة؟ لكن سؤال هزه المحاضرة حكم الختان بالنسبة للرجل والمرأة عند المزاهب الاربعة. من الزي قال بالسنية ومن الزي قال بالوجوب ومن الذي فرق بين الوجوب في حق الرجل والسنية في حق المرأة وما هو القول الصحيح في هذا والله سبحانه وتعالى اعلى واعلم والسلام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته