لا تعلق حتى ولو كانت من القرآن لماذا لاسباب اولا لعموم النهي انا الرقى وتمائم ولم يفصل ولم يستثني بخلاف الرقية فالرقية ذكر ان منها ما يكون شركا ومنها ماذا يكون شركا
وقد رقى النبي صلى الله عليه وسلم كما يقول الخطابي رحمه الله. يقول رقى ورقية وامر بها واجازها كما في حديث عائشة السابق لا شك احد من اهله مسحه بيده
وتعالى ورقية جاءه جبريل وقال اشتكيت يا محمد نعم قال بسم الله اعطيك لكل شيء يؤذيك من شر كل نفس او عين حاسد بسم الله يا ربي وامر بها لما رجعت جارية
في وجهها سفعة قد استرقوا لها فان بها النظرة واجاز عليه الصلاة والسلام ولا بأس بالرقى ما لم تكن العرض علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا. وقال ان الرقية الا من عين
او حمة او نملة. حديث مسلم روح يصيب الانسان في في جنبه وقل رقية الا من عين او حمة او دم في سنن وهو الرعاف ومر بنا اثر بريدة بن حصين لا رقية الا من عين
فالنبي صلى الله عليه وسلم رخص في بعض الرقى لكن هل رخص في شيء من التمائم ابدا قالوا اذا عموم النهي وايضا لم يفعله صلوات ربي وسلامه عليه لكنه ما ورد عنه ابدا
ان احدا علق تميمة في بيته وثالثا سدا للذريعة كيف اذا انتشرت هذه الظاهرة في الناس ما عدت تفرق بين التميمة التي في القرآن والتميمة التي بالشعوذة وبالطلاسم الاشارات والاسماء المجهولة
وهذي كثيرة في الناس يا اخوان ثم يضعف انكار الناس لها. هذه تميمة قالوا من القرآن الرابع صيانة لكتاب الله عز وجل انزل القرآن يكتب على السيارات ولا يكتب يعلق في رقاب الاطفال
قد يحصل منه شيء قد يتقيأ قد يحصل منه تقدير لكتاب الله عز وجل ثم ايضا ايضا خامسا ولان الناس اذا فتح لهم هذا الباب ترى كل مشروعا ومشروع ما هو
رقية يا اخوان هذه اسباب يستدل بها من يقول بمنعها وان كان كما سيأتينا عن اصحاب ابن مسعود انهم كانوا يكرهون التمائم من القرآن او غير القرآن. لكن هل هذه كراهة للتنزيه
التحريم كما هو معروف عندهم رضي الله عنهم وارضاهم ما يحتمل هذا وبعض اهل العلم عندما ذكر هذه المسألة قال يعني مسألة تحريم كأنه يتوقف فيها ولكن والله يا اخواني الاولى اغلاق الباب في هذه المسألة
حتى لا تحصل المحاذير السابقة ومنها انتشار التمائم المشبوهة هم لا يضعون شيء مكتوب ويقرأ لا يضعونها كما قلت لكم في غلاف انت لا تدري ماذا فيها يقول هذي قرآن وادعية مباحة
اه لا شك ان المؤكد اجتناب مثل هذه الامور. نعم