1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
نفتتح اليوم بحول الله الحزب الرابع من سورة البقرة من قوله سبحانه جل وعلا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم واذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون

2
00:00:20.250 --> 00:00:40.250
الله في ايام معدودات. فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى. واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون. هذه خاتمة الاحكام التي كنا نذكر في مناسك الحج وقد بينا ان القصد

3
00:00:40.250 --> 00:01:00.250
لم يكن هو بيان الاحكام من حيث هي احكام تتعلق بهذا المنسك او ذاك بالقصد الاول وبالدرجة الاولى وانما قصدنا ان مقاصدها التربوية على المنهج الذي صرنا عليه في تدبر ايات القرآن الكريم وحقائق بصائرها. وانما

4
00:01:00.250 --> 00:01:20.250
في ذلك من الاحكام ما يكفي لهذا الغرض ولا نفصل فيه تفصيلا. الايام المعدودات هي ايام التشريق المعروفة التي الحاج في منى بعدما ينهي اعمال الحج متحللا التحلل الأصغر فيقضي ثلاثة ايام

5
00:01:20.250 --> 00:01:40.250
بعد العيد الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر. في منى يعبدوا الله عز وجل بالصلوات وبالاذكار وبكل باعمال البر الى ان تنتهي هذه الايام الثلاثة. وقد ذكر الله عز وجل فيها ترخيصا. هذه مقدمة عامة يعني لمقاصد

6
00:01:40.250 --> 00:02:00.250
حقائق الاحكام الاولية قدر خاص الله للحاج ان يقضي يومين فحسب والعزيمة ان يتم الايام الثلاثة نسأل الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه معروف انه من قضى اليومين الاولين واراد ان يرحل

7
00:02:00.250 --> 00:02:20.250
الى مكة وينهي اعمال الحج بصفة نهائية. ففعل ذلك قبل غروب شمس اليوم الثاني فلا اثمان. ومن تأخر زيادة يومنا او بالاتمام بالاحرى باتمام اليوم الثالث فلا اثم عليه على ان يكون في الاول والثاني بانيا على تقوى الله عز وجل

8
00:02:20.250 --> 00:02:40.250
في قصده ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى. وجاءت خاتمة السياق بهذا الأمر العام المطلق. واتقوا الله واعلموا انكم تحشرون. هذه المعاني العامة لهذا المقطع من بداية هذا الحزب الذي يختتم به ما ذكرنا من امور الحج. العمق

9
00:02:40.250 --> 00:03:00.250
التربوي الذي نريد ان نقف عليه والزاد الذي ينبغي ان يخرج منه المؤمن حاجا كان او غير حاج. لأن هاد الآيات ماشي غير ديال الحج. دياول كل من يقرا القرآن. كما نقرأه الآن في غير وقت الحج. في صلاتنا وفي غير صلاتنا وفي اذكارنا وفي تعبدنا وفي مدارستنا. فأحكام القرآن الكريم

10
00:03:00.250 --> 00:03:20.250
واياته تنفع في الوقت الذي جعلت له وفيه احكامها وفي غير الوقت ايضا الذي جعل له تلك الاحكام لان القرآن لكل الاوقات. ولكل الازمنة ولكل الاشهر ولكل المواسم. فايات الحج تتلى للحج ولغير الحج. وكذلك

11
00:03:20.250 --> 00:03:40.250
كآيات رمضان تتلى لرمضان ولغير رمضان وهلم جرى. واذكروا الله في ايام معدودات. بينا قبل ان المقصد الاساس من اعمال الحجي او من المقاصد الاساسية للحج تزود بالذكر وبالتقوى. وان عملية الحج او اعمال الحج وشعائره انما هي اعمال

12
00:03:40.250 --> 00:04:00.250
يذكر بها الله جل علاه. واذكروا الله في ايام معدودات. كما سبق في السياق الذي تدارسنا في الحلقة السابقة فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم واباءكم او اشد ذكرا. فمن ناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق. ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة

13
00:04:00.250 --> 00:04:20.250
وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار اولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب. واذكروا الله. دائما التأكيد على اهمية زكري وضرورتي وان العائد من الحج اذا اراد ان يستصحب زاد التقوى فعلا معه ايابا كما وجب ان يستصحب

14
00:04:20.250 --> 00:04:40.250
وذهابا فعليه ان يستصحب ذكر الله معه. لن طيلة اعمال الحج اللسان مشغول وينبغي ان يكون مشغولا بذكر الله جل وعلا تلبية بدءا بتلبية الاحرام الواجبة وتسمية بكل انواع التلبية المندوبة بعد ذلك وتكبيرا

15
00:04:40.250 --> 00:05:00.250
الحج قائمة على التكبير وتوحيدا كما في حديث النبي صلى الله عليه وسلم صحيح. خير الدعاء دعاء يوم عرفة وخير ما قلت انا والنبيون من قبلي لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وغير هذا وذاك من صيغ الذكر الكثيرة المشروعة

16
00:05:00.250 --> 00:05:20.250
المسنونة المنصوصة في كتاب الله وفي سنة رسول الله عليه الصلاة والسلام طيلة ايام الحج. الا ان من معاني هذا تدريب اللسان. تدريب اللسان وترويضه على ذكر الله جل وعلا على كل حال. اي بعد اعمال الحج ايضا. لان الانسان اذا ولف ان يذكر الله كثيرا كان

17
00:05:20.250 --> 00:05:40.250
من الذاكرين الله كثيرا ولا يكون من الذاكرين الله كثيرا الا اذا كان من الذاكرين الله على كل حال في الحج وفي غير الحج في السفر وفي الحضر في الليل وفي النهار كلما كان على وعيه. حتى ولو كان نائما اذا استيقظ من الليل اول ما ينطق به لسانه ذكره

18
00:05:40.250 --> 00:06:00.250
معروف يعني انه في الحديث الصحيح ان من تعار من الليل يعني الذي انتبه من الليل في نومه وذكر الله عز وجل بمثل قوله في الذكر لا اله الا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. ثم قال سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر

19
00:06:00.250 --> 00:06:20.250
كان له ذلك فعلا اجرا عظيما عند الله عز وجل. واذا دعا الله بشيء استجيب له. الانسان ملي كيكون ناس في غفلة يعني غايب عن الوعي ديالو كضربو الفيقة اول ما يذكر يذكر ربه شيء عجيب جدا هادي حالة عند مومن من لطائف حقيقة لان الانسان

20
00:06:20.250 --> 00:06:40.250
الله يعافينا ويعافيكم كيكون كيكون غافل عن الله وعن الآخرة غير ضربو الفيقة كيتفكر شي هم عندهم المشاكل الدنيا او شي بيعة وشرية او شي مشكلة هذا انسان مغلوق مسدود سجين. اقفال الدنيا المومن الحق هو انه اذا استيقظ او انتبه من نومه اي تعار من الليل كما في الحديث

21
00:06:40.250 --> 00:07:00.250
اول ما كيخطر فبالو انه عبد لرب العالمين هو ماشي ديال الرسول انما هو عبد لمولاه ولله المثل الأعلى ولا مشاحة في المثل كنعبدي مع سيده العبد مع مولاه غير يعني انتبه كيخاف يمشي يكون مولاه عيط لو او سيدو بغاه او يعني غيقلب عليه

22
00:07:00.250 --> 00:07:20.250
او كذا الى اخره عندو هم واشكال ديال خدمة سيدة ومولاه ولله المثل الاعلى وهو رب العبيد والعباد جميعا العبد الحق من عباد الله هو الذي اذا استيقظ من نومه بليل وعاد اليه وعيه في الليل او في النهار تذكر سيده

23
00:07:20.250 --> 00:07:40.250
اول ما يتذكر سيدو لي خلقو ولذلك يذكره توحيدا لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير ويثني بسائر الأذكار التي ذكرت. فالمقصود ان هذا عبد جرى ذكر الله على قلبه فتدفق على لسانه. او سكن

24
00:07:40.250 --> 00:08:00.250
كان ذكر الله قلبه فجرى على لسانه. فالحج جعله الله فرصة لتدريب القلب واللسان على الذكر الدائم لله. واذكروا الله الله في ايام معدودات. هاد الأيام المعدودات وما قبلها فرصة لجعل العبد يذكر الله على كل حال. اي من بعد

25
00:08:00.250 --> 00:08:20.250
ايام معدودات لأن هاديك الأيام المعدودات تلتيام ولا يومين فيها تفرغ كامل للذكر عندك تا شغل ذكر الله فقط لأنك حينما تكون في معاشك من دنياك في غير الحج تكون منشغلا بأعمال الدنيا وبذكر الله الصلوات الخمس والذكر ولكن الكسب خصك تكون يعني خدام ميبقاش الإنسان

26
00:08:20.250 --> 00:08:30.250
بلابد انت في تجارتك ولا في ادارتك او في اي عمل من اعمال الدنيا في معاشك بصفة عامة كما امر الله عز وجل ان يكون امر المعاش لدى الانسان ولكن في

27
00:08:30.250 --> 00:08:50.250
الله عز وجل كما ذكرنا فرغك للذكر. واذكروا الله في ايام معدودات. تركيز دورة روحية مركزة. وبنادم الناس في منى جالس في الخيم ما عندهم تا شغل غير ذكر الله بالاذكار اللفظية والمعنوية والصلوات والدروس وسائر اعمال البر

28
00:08:50.250 --> 00:09:10.250
والخير التي لا تخرج عن معنى ذكر الله. ولذلك شوف شحال الإنسان يكون غالط حينما يجعل شيئا من تلك الأيام للاعب او الله او في بعض الاحيان مع الاسف الشديد للمعاصي من الغيبة والنميمة والخصام والجدل وسائر دروب

29
00:09:10.250 --> 00:09:30.250
كلامي الذي نهى الله عز وجل عنه بنص القرآن مما سبقت الاشارة اليه من قوله سبحانه فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوقا ولا جدال ففرق كبير بين من يشتغل بالمأمور به في الوقت المناسب ومن يشتغل بالمنهي عنه في ذلك الوقت بالذات يعني هو منهي عنه في

30
00:09:30.250 --> 00:09:50.250
ولكل وقت ولكن في ذلك الوقت بالذات يكون اشد نهيا واكثر تحريما. فلذلك المؤمن فعلا الذي استغل اعمال الحج لهذا الغرض بالذات خرج في فعلا على تربية وتزكية عالية ومقام ايماني رفيع يجعله باذن الله عز وجل من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات

31
00:09:50.250 --> 00:10:10.250
ابدا يعني ديما تولدك يا حالتو وهذا هو المطلوب هذا المقصد هذا العمق التربوي للحج ولذكر الله في هذا السياق الذي نحن فيه من في الأيام المعدودات التي هي ايام التشريق. واذكروا الله في ايام معدودات. وبما ان الله عز وجل علم سبحانه ان الشيطان قد يخرج العبد عن مقاصد

32
00:10:10.250 --> 00:10:30.250
الحج وقد يفسد له تلك الأيام. الشيطان كثير من الأحيان يضيع للناس هاديك الأيام. جعل شرط البقاء في منى رهينا في هذه العزيمة. يعني الانسان الى قادر فعلا يكمل تلت ايام في الطاعة مزيان شي كبير. ويلا ما قادراش يكمل تلت ايام في الدار اللهم يدير يومين ويمشي حسن لو. فمن

33
00:10:30.250 --> 00:10:50.250
في يومين فلا اتم عليه. ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى. لأنه يعني الله عز وجل عليم بطبيعة الإنسان. بنادم ما يصبرش. النهار اللولة الثاني الثالث بدا في الهضرة الخاوية فإذا كان الإنسان فعلا له عزيمة للبقاء وقد رأينا هذا وشاهدناه فعلا لأن سبحان الله الإنسان يعني نهار يومين كضعف

34
00:10:50.250 --> 00:11:10.250
سبحان الله مشاهد منن الى الآن معروفة يعني النهار الثالث كتلقى الخيام خاويين كيصفرو ثلاثة ولا ربعة دالناس اللي كيدورو ما كيقدروش الناس يزيدو التالت بينما هو وفكتير من الأحيان ما عندهم شغل صحيح كاين واحد العدد من الناس الذي تستعجلهم اسفارهم يكونوا سبقو المدينة وعندو الطيارة قريبة فعلا راه عندو

35
00:11:10.250 --> 00:11:20.250
مصلحتو باش يدير يومين ويرجع فحالو لمكة بقات لو نهار ولا جوج ولا تلتيام يعني من بعد يلاه يجمع حوايجو باش يمشي فحالو فهذا لا بأس به ولكن راه كثير منهم كيمشيو

36
00:11:20.250 --> 00:11:40.250
غيتسوقو لا قل ولا اكثر ما عندهم تا شغل اخر لو بقي في منن لكان افضل له واحسن كثيرا ولكن بهاد الشرط هو باش يعني يؤدي مناسك الحج لأيام لأيام لأيام لأيام قلائل يعني ايام الحج يعني مكتعداش عشر ايام كلها بفرائضها وسننها

37
00:11:40.250 --> 00:12:00.250
يعني حوالي اسبوع قرابة اسبوع يعني ما كيقدرش الإنسان والعياذ بالله يصبر على طاعة اله عز وجل. ولو صبر لأشرب قلبه الإيمان. لأنك كيكون الإنسان يعني بحالا كيدرب واحد التدريب بدني رياضي كذلك في التدريب الروحي يعني بحيث ان النتيجة كتجي في اللحظات الأخيرة وكيبقى الإنسان صابر صابر

38
00:12:00.250 --> 00:12:20.250
يعني حتى اللحظات الأخيرة التي يعني يقصد منها جني النتائج الى عيا وطلق كيمشي لو كلشي بمعنى انه الفائدة التربوية مكنقولوش كيضيعلو الحجز ديالو او كضيعلو الأعمال ديالو لا ولكن كتمشيلو الفوائد التربوية المثالية الكاملة. لأن الإتمام هو الذي يعطي التأهيل

39
00:12:20.250 --> 00:12:40.250
الخامات العالية لإتمام يكمل الإنسان وإذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فأتمهن فلما كمل قالو اني جاعلك للناس لأن الإتمام شيء عظيم جدا وإنما امر الله عز وجل بالإتمام وبالإحسان ليبلوكم وايكم احسن عملا

40
00:12:40.250 --> 00:13:00.250
الأحسن الذي هو صيغة تفضيل احسن عملا فيها اطلاق وفيها علو فيها فهذا هو الذي يطلبه الله عز وجل من عباده لأن العبد كلما صبر صابر الى النهايات كلما كان له ذلك يعني مقاما عليا ومنزلة ترتقيها قدماه فيكون بذلك

41
00:13:00.250 --> 00:13:20.250
ممن يشاهد حقائق الايمان التي تجعله على ذكر دائم لله. فيكون لله ومع الله ابدا. اذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى. قال سبحانه جل وعلا واتقوا الله واعلموا انكم اليه

42
00:13:20.250 --> 00:13:40.250
تحشرون. امر بالتقوى في الحج وفي غير الحج. لأن هاد الأمر هذا مطلق. واتقوا الله على كل حال. السياق وسياق الحج ولكنه كان انا هو المخرج الذي به سينتقل الكلام من احكام الحج الى احكام مطلقة عامة في البشرية لان الكلام اللي جاي

43
00:13:40.250 --> 00:13:50.250
ماشي ديال الحج الكلام لي جاي ديال الإنسان في علاقته مع ربه كما سنذكره في السياق ان شاء الله في حلقات مقبلة بإذن الله عز وجل ولكن نقف مع هذا يعني

44
00:13:50.250 --> 00:14:10.250
هذا المعبر الذي يعبر بنا من احكام الحج الى احكام الايمان المطلقة. اذكروا الله في ايام معدودات فمن تعجل في يوم اسمح لي ومن تأخر فلا اثم عليه لمن اتقى واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون. هادي واعلموا انكم اليه تحشرون هي

45
00:14:10.250 --> 00:14:30.250
خودوا التقوى وقود ها المازوط ولا ليصانص الوقود وقود التقوى وهو الإيمان اليقيني بالحق حشر قال واعلموا اي العلم ماشي الظن او الشك اعوذ بالله من الشك. العلم العلم اليقين واعلموا فمن لم يكن له علم

46
00:14:30.250 --> 00:14:50.250
بالاخرة والحشر فوجب ان يحققه. لان هذا امر هذا والامر للوجوب. يعني ماشي بالمعنى ان الفقهي البسيط الجزئي هذا امر كلي المؤمن ان يحقق يقينا في ايمانه بالله ويقينا في ايمانه باليوم الاخر ويقينا بين هذا وذاك في ايمانه

47
00:14:50.250 --> 00:15:10.250
بكل اركان الايمان ولكن هادي مفاتيح الايمان بالله وباليوم الاخر كما ذكرناه مرارا وتكرارا الايمان بالله واليوم الاخر امران مقرونان ابدا في الكتاب وفي السنة ايضا. حديث كثير صحيحة. ان كان منكم يؤمن بالله واليوم الاخر. ان كان يؤمن بالله واليوم الاخر ما اكثرها فليكرم ضيفا

48
00:15:10.250 --> 00:15:30.250
كثير جدا فليقل خيرا او ليصمت الى اخره. ان كان يؤمن بالله واليوم الآخر. الايمان باليوم الآخر ها هنا اعطي صيغة عجيبة جدا. وهي صيغة من مشهد معين من مشاهد الحشر فيها من الرهبة والرغبة ما يملأ القلب ورعا وتقوا في

49
00:15:30.250 --> 00:15:50.250
وهو مشهد الحشر الذي طلب منك ان تؤمن به كأنك تراه لأن هداك هو العلم واعلموا انكم اليه سبحانه جل وعلا اليه هو اي الى الله تحشرون. الحشر الجمع والسوق والزجر. لأن يوم القيامة فيه مشاهد كثيرة. اولها الموت

50
00:15:50.250 --> 00:16:10.250
حينما يعني يموت كل منا على حدة ويموت الناس بعد ذلك بالصعقة الخاتمة. فلا يبقى على وجه الأرض احد. كل من فيها فان ويقاوم ربك ذو الجلال والاكرام. يفنى كل شيء ويبقى الباقي وحده سبحانه وتعالى. من هنا كتبدا مشاهد القيامة. حينما يعني

51
00:16:10.250 --> 00:16:30.250
الزلزال وتطوى السماء الى غير ذلك من الحوادث والمشاهد التي ذكرها الله عز وجل في القرآن. يوم نطوي السماء كطي السجل للكتاب كما بدأنا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين. الى غير ذلك من المشاهد المعلومة في هذا السياق من الامور. ويبقى الناس تحت التراب ما

52
00:16:30.250 --> 00:16:50.250
ان شاء الله الى ان يمطر الله مطر الاحياء فينبتون كما في حديث النبي صلى الله عليه وسلم صحيح فينبتون كما ينبت البقل يعني بنادم سبحان الله لي ينبت ينبت كالنباتات كالشجر يعني يجي فصل الحياة او اعادة الحياة ربيع ما بعد الموت فينبتو الناس من اجداثهم

53
00:16:50.250 --> 00:17:10.250
ومن مقابر فاذا نبتوا ونفخت فيهم الروح بالصعقة او النفخة الاخرى اذا هم من الاجداث الى ربهم ينسلون. يعني النسل هو يعني الخروج والنفض نسل ثوبه اي نزعه بنادم ينفض عليه الغبرة ويخرج من التراب ويجي غادي ينسن في

54
00:17:10.250 --> 00:17:30.250
حالة من الفزع وفي حالة من الرهبة والخوف والناس انئذ فريقان كما تعلمون يعني من جعل الله في قلبه السكينة والملائكة تبشر هو تطمئنه بأن مصيره الى خير ومنه والعياذ بالله يعني يفزع تفزيعا. نسأل الله العافية نسأل الله ان نكون جميعا آنئذ من الآمنين من الآمنين

55
00:17:30.250 --> 00:17:50.250
فهاد اللحظة يبدأ هذا المشهد الذي تذكره الآية واعلموا انكم اليه تحشرون. اي ان الملائكة تسوق الناس من كل فجر الى ساحة الحشر اي المحشر. كل واحد اينما دفن في قعر البحر او في تل او في تراب اينما كان ينبت

56
00:17:50.250 --> 00:18:10.250
وتأتي الملائكة تنزل من السماء كما ورد في التفاسير. ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا الملك يومئذ الحق للرحمن. وكان يوما على الكافرين عسيرا. نسأل الله العافية. يعني يتكلم المفسرون لهذه الايات كيف ان

57
00:18:10.250 --> 00:18:30.250
تشقق يعني تفتح البيبان ديال السماء تفتحو. السماوات تفتح من اقطارها وكينزلو الملائكة سبحان الله ولله المثل الأعلى. ولما خلق من ملائكتي يعني مثل تقريبي لتقريب فهمي بحال صحاب المظلات صحاب الطيران المظلات حينما تفتح لهم ابواب الطائرة ويلقون الى الأرض بواحد

58
00:18:30.250 --> 00:18:50.250
يعني خاصة ملي كيكون النهار والشمش تضرب فهاديك المظلات ديالهم ديك الملابس ديالهم تبقى تشوفهم اللي كيشاهدوهم فبعض المناطق وايضا فالأشرطة الوثائقية وموجودين حتى فالبلاد يعني فالأماكن معينة يعني هاد الأمر هذا يقع كثيرا الى تعجب بنادم نازل هاديك المظلات وداك الشكل هادي ملائكة اله سبحانه وتعالى تنزل من كل السماوات السبع

59
00:18:50.250 --> 00:19:10.250
الأولى السماء الثانية والثالثة والسابعة واهل المجرة كل اصحاب السماء ربي كيفتح لهم الباب بيبان وينزلوا. من تشقق السماء بالغمام ونزل نرجعو لهاد الأمر ديال الحجر نزل الملائكة تنزيلا هاد العبارة عبارة نزل ينزل في القرآن تختلف عن عبارة انزل ينزل كما قال

60
00:19:10.250 --> 00:19:30.250
واحد من اهل العلم ومن اهل التفسير وعلى رأسهم صاحب المفردات الراغب الاصفهاني رحمه الله. انزل يعني فعل يقع جملة واحدة مرة وحدة كيوقع ونزل امر يقع بتتابع يعني فوج مورا فوج او لحظة مورا لحظة ونزلناه تنزيلا

61
00:19:30.250 --> 00:19:50.250
القرآن يعني تنزيل آيات آيات ماشي في خطرة واحدة. بينما انا انزلناه في ليلة القدر هو انزاله من اللوح المحفوظ للسماء السابعة كامل فخطرة وحدة ولذلك لما قال الكفار في سورة الفرقان وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة. قال لهم ربي راكم تناقضين

62
00:19:50.250 --> 00:20:10.250
اشنو نزيل اول جملة واحدة؟ نزل راه ما يمكنش جملة واحدة. نزل راه بشوية بالطرف بالطرف. قال له كذلك لنثبت به فؤادك هاد رتلناه ترتيلا هي بمعنى نزلناه تنزيلا. ماشي الترتيل هنا بمعنى التجويد. اي الترتيل هنا بمعنى الترتيب والتنظيم على

63
00:20:10.250 --> 00:20:30.250
ثراءات لتربية قلب سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام واصحابه. ولذلك من اخذ القرآن في المجال التربوي كان تكلم المجال ديال التربية. من اخذ القرآن تركه جملة. ومن اخذه رتلا رتلا بالطرف بالطرف. سبت الله به قلبه. وكان ابن مسعود رضي الله عنهما

64
00:20:30.250 --> 00:20:50.250
كيقولو اما واني اتخولكم بالموعظة كما كان يتخولنا عليه الصلاة والسلام مخافة السآمة عليكم كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخولون بها ما السآمة علينا وكان يعظهم كل خميس. يعني يعطيوهم القرآن من الناحية التربوية غير بالترطب. فالمقصود اذا ان التنزيل ونزل الملائكة

65
00:20:50.250 --> 00:21:10.250
تنزيلا يعني كيربطو بالفوز بالفوز. وتفتح لهم ابواب السماء بابا بعد باب. والناس يشوفو هاديك المناظر فيقع في قلوبهم من الرهبة ما الله به عليم. كتشوف يعني السماء كلها نازلين منها الملائكة. وورد في تفسير الطبري وكذلك في تفسير ابن كثير كليهما ان هذا الغمام ثم تفتح

66
00:21:10.250 --> 00:21:30.250
السماء بالغمام ان هاد الغمام ماشي الغياب هو النور ديال الملائكة لشدة وميضه هداك النور بالقوة ديالو يبدو انه سحب يعني الضو ايلا قوى القوة كيعطي بحال السدوم بحال السحب هو كلو غي النور فالإمام الطبري وقد نقل ابن كثير ايضا انه يعني هنالك من قال هو

67
00:21:30.250 --> 00:21:50.250
يعني غمام ابيض ورقيق ولكن هو المقصود به النور كما صرح به الطبري في بعض الروايات وصرح به ابن كثير. يعني نور شديد كالغمام. فالمقصود اذا ان هؤلاء ينزلون حتى اي الملائكة حتى يحيطون بالارض من كل اقطارها. يطوقوا الارض فيحشرون الناس. يسوقون الناس

68
00:21:50.250 --> 00:22:10.250
فمن شخص يسوقه ملك سوق لين والتبشير ومن يسوقه سوق الزجر واللطم والضرب او يسحبه على وجهه والعياذ بالله. يجره على وجهه معكوسا كما هو يعني وارد في كتاب الله وفي سنة رسول الله

69
00:22:10.250 --> 00:22:30.250
في غير ما اية ايضا. فالمقصود اذا ان يعني هذا المشهد واعلموا انكم اليه تحشرون بني للمجهول تحشرون. بحيث انه يعني الإنسان اسلوب الإرادة يحشر يساق ماشي راك جاي لراسك وعلى خاطرك. لا. انت تحشر تساق الى الله عز وجل سوقا

70
00:22:30.250 --> 00:22:50.250
فلا ينبغي للمؤمن ان ينساها هذا المشهد. مع ان هاد المشهد هاد المقطع هذا من الحشر له ما قبله من المشاهد وله ما بعده من المشاهد ولكن اكتفى الله به وحده للدلالة او ليدرك المؤمن انه راجع الى الله. راجع داك الرجوع راجع

71
00:22:50.250 --> 00:23:10.250
ارجعون الى الله واعلموا انكم اليه تحشرون لان ادراك الرجوع ادراك علم يقيني يجعل المؤمن يتقي الله في قلبه واتقوا الله واعلموا انكم اليه تحشرون. يعني راه غادي يجيبوك الملايكة لعند اله عز وجل. لابد تأتي تلك اللحظة التي تحشر فيها الى مولاك

72
00:23:10.250 --> 00:23:30.250
مسلوب الارادة لا قدرة لك على الاعتراض ولا طاقة لك عليه. وانما تساق كما تساق الجموع والملايين من الملايير ما انا هاد ادم الى اخر من يكون من الناس على صعيد واحد على صعيد واحد من الارض التي قدر الله عز وجل ان تكون ساحة

73
00:23:30.250 --> 00:23:50.250
حصري مساحة الفصل وساحة القضاء يوم يتجلى الله جل وعلا لعباده مستويا على عرشه يقضي بين عباده وسيأتي بحول الله في هذه السورة التي ندرسها بعد بعد ايات قوله سبحانه وتعالى هل ينظرون الا اياتهم الله في ظلل ظلل من

74
00:23:50.250 --> 00:24:10.250
يعني النور لا يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الامر اي انئذ يتجلى الله سبحانه وتعالى قاضيا حاكما كيمن بين العباد الملك يومئذ الحق الصورة لخرى الملك يومئذ الحق للرحمن والذي يعيش الأزمة حقا انما هو الكاذب

75
00:24:10.250 --> 00:24:30.250
وكان يوما على الكافرين عسيرا. حشر. حقيقة فعلا. مشهد رهيب من مشاهد يوم القيامة. واصل من اصول ايمان من كفر به كفر بالاسلام جملة ولا يعتقده مؤمنون اعتقادا جازما الا كان له دواء وشفاء

76
00:24:30.250 --> 00:24:50.250
اذا وامانا في الدنيا وفي الاخرة زادوا التقوى وقودوا التقوى كما قلنا قبل قليل يعني بنزين ديال التقوى ان حقيقة الحشر تعيش في قلبك دائما علما علما علما يعني انسان يعيشها كأنه يراها العلم ليس ظنا

77
00:24:50.250 --> 00:25:10.250
ما يضطرش فيها انسان يعني شيء كأنه يراه يعلمه بعقله وبقلبه وبايمانه واعلموا انكم اليه تحشرون. غياب هاد لدى الناس يصيبهم بالعمى. هادي الوجه العكسي. النتيجة السلبية. لماذا الناس لاهون غافلون في طغيانهم وغيهم

78
00:25:10.250 --> 00:25:26.800
يعمهون السبب الرئيس السبب الرئيسي حقيقة غياب مشاهدة الحجر يعني الإنسان ينسى ينسى ماشي ينسى انه يموت لا ينسى انه سيحشر بعد الموت يعني نحن مسلمون نؤمن بهذا جميعا وأي

79
00:25:26.800 --> 00:25:46.800
واحد ولو كان في لحظة فرح في لحظة عرس اي لحظة. يعني خاطر الموت مرة مرة يجيه. ولكن المشكل انه لا يستصحب معه ما بعده. وهو الآن لأن الملاحدة الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر يؤمنون بالموت يؤمنون بالموت لأنه حقيقة سيموت ولكن لا يؤمنون بالبعث ولا

80
00:25:46.800 --> 00:26:06.800
نشور ما عندهمش فكرة ديال الحشر والحشر فيه حركة. يعني الحشر والنشر يعني فيه حركة السير الى الله الشوق الى الله. فهذه الحركة تجعل الانسان يفزع. ويدرك انه يساق لامر ما وهو الحساب. ليعطي الجواب عن

81
00:26:06.800 --> 00:26:26.800
كل امل فعله في الدنيا. وقالوا يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة الا احصاها. ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا ربك احدا لأنه سيسأل عن كل صغيرة وعن كل كبيرة الا ان يتجاوز الله عنهم بعفوه. ولذلك في الحديث من نوقش الحساب عذب

82
00:26:26.800 --> 00:26:36.800
يعني حساب المؤمن انما يكون عرضا. النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك العرض يعني تعرض اعماله على الله عز وجل. والله عز وجل لا يناقشه لا يحاسبه على كل شيء. لأنه

83
00:26:36.800 --> 00:26:56.800
قولو عطيني الحساب ديال كل وحدة لن ينجو احد بما في ذلك الأنبياء. والحديث دال عليه وهو قوله عليه الصلاة والسلام لا يدخل الجنة احد بعمل قيل ولا انت يا رسول الله؟ قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمته. فلذلك المؤمن في هذا المشهد الذي هو مشهد الحشر يعني يجعله

84
00:26:56.800 --> 00:27:16.800
بعلمه به وبايمانه به وباستحضاره له دائم اليقظة. لا تتطرق الغفلة الى قلبه. فاذا نسيه انتهى امره. الناس في هذا الشأن بين فريقين من حيث النسيان والابتعاد عن استحضار الحشد. الناس اللي ما

85
00:27:16.800 --> 00:27:36.800
جوج دالأنواع اما كافر هاداك فخطرة مسدود قلبو لن يرى ولا بصيص نور او غافل عنه مطلقا ولو كان مسلما هذا مثله في النتائج ونعطي واحد المثال. المؤمن نقولو الإنسان ماشي المؤمن الإنسان. لي عندو ايمان باليوم الآخر بما فيه من

86
00:27:36.800 --> 00:27:56.800
كان يهوديا او نصرانيا كيما بغا يكون او مسلم ولكن عندو فكرة انه راه كاينة الحياة من بعد الموت او كاين حساب يعني كاين نشر غا يتقعد من القبر ديالو غيمشي لعند مولانا لي خلقو. هذا قد تنفع معه الموعظة ولو كان كافرا قد تنفع. اما الذي لا فكرة له

87
00:27:56.800 --> 00:28:16.800
الحياة الأخيرة نشرا وحشرا فلا تنفع موعظة ولا يقظة الا ان يشاء الله ودليله من عاد غنجيو للمسلمين قوله سبحانه وتعالى ولا قضيتو على القرية التي امطرت ما ترسو فلم يكونوا يرونها بل كانوا لا يرجون نشورا

88
00:28:16.800 --> 00:28:36.800
هادي اية عجيبة حقيقة حول قضية النشر والحشر كيفاش كتنفع حتى الكافر؟ رب العزة يتحدث عن الكفار اخوان قريش ونقضته على القرية التي امطرت مطر الصوم. يعني لأن كان جاي السياق هنا ديال الجدل او بالأحرى ذم الكفار

89
00:28:36.800 --> 00:28:56.800
بما انكروا يوم البأس وبما كذبوا الرسل بدا السياق من قوله سبحانه وتعالى سمحوا لنا خرجنا لسورة الفرقان ولكن حنا في القضية ديالنا وهي الحشرة ولقد اتينا موسى الكتاب وجعلنا اخاه هارون معه وزيرا فقلنا اذهبا الى القوم الذين كذبوا باياتنا فدمرناهم تدميرا كذبوا في سياق التكذيب تكذيب الرسل وقوما

90
00:28:56.800 --> 00:29:16.800
من قبل لما كذبوا الرسل هلكناهم وجعلناهم للناس اية الى اخره. ولقد قضيتوا على القرية التي امطرت مطر السوء. افلم يكونوا يرونها بل كانوا لا يرجعون الله عز وجل يحدث العرب المشركين ويحدث الرسول عليه الصلاة والسلام بواقعهم انهم يعني يشبهون الامم السالفة من قوم

91
00:29:16.800 --> 00:29:36.800
فرعون قوم نوح قبل ذلك وعاد وثمود واصحاب الرسم من ذكر في هذه الايات قبل. قال وهؤلاء اي العرب يمرون الان يعني في الزمن السابق والى الى الآن على اثار مدينة اهلكها الله. وهي مدينة قوم لوط تسمى مدينة سدوم. كاينة في الشام. باقية الآثار ديالها

92
00:29:36.800 --> 00:29:56.800
ولقد اتوا على القرية العربية القديمة القرية هي المدينة. حنا دابا القرية كنقولوها هي العروبية هنا. العربية الأصيلة القرية هي المدينة الكبيرة هادي ماشي الصغيرة مدينة ضخمة شتي الدار البيضا قارياه ولكن باللغة القديمة ماشي ديال هاد الوقت العربية الأصيلة لأن القرية القاف والراء والياف

93
00:29:56.800 --> 00:30:16.800
هي الجماعة الكبيرة كبيرة ولذلك قراي قري اي جمع يجمع واسألي القرية التي كنا فيها اي المدينة ام القرى لتنذر ام القرى العاصمة هي ام القرى هي مكة ديك فديك اللحظة ام القرى ومن حولها فأم القرى ديال كل بلد

94
00:30:16.800 --> 00:30:36.800
هي اضخم مدينة فيه. فإذن كانت مدينة ضخمة سدوم. كانت شيء بادية. لأن البادية هي بنادم ساكن واحد لهيه وواحد لهيه. هاديك هي البادية. من بعد يبدو اي بعودة اما القرية فهي التجمع السكني. فنقضته على القرية التي امطرت مطر الصوف امطرت مطر السوء اي ان الله عز وجل امطرها

95
00:30:36.800 --> 00:30:56.800
تجارة من سجيل نعوذ بالله مسومة عند ربك. فهذه القرية التي جعل الله عاليها سافلها نسأل الله العافية زلزالا الى غير ذلك مما هو معروف في اكثر من موطن من القرآن الكريم صارت اثارا واطلالا بعد ذلك ابد التاريخ الى الان

96
00:30:56.800 --> 00:31:16.800
الاطلال ديالها بحال وليلي اللي حدانا هاكداك راه كاينة دابا. كيمشي لهاد السياح. فالعرب كانت في رحلة الصيف. كانت هدا رحلة الشتاء للجنوب ورحلة الصيف للشمال العرب في رحلة الصيف كدوز عليها كل عام ولقد ثوب كيدوزو بالجمال ديالهم بالقوافل ولا قضية ولا القرية التي امطرت

97
00:31:16.800 --> 00:31:36.800
افلم يكونوا يرونها؟ كيشوفو شاي اشنو وقع لدوك الناس ولكن شوف التعليق العجيب قال الله عز وجل بل كانوا لا يرجو هنا نشورا. ما معنى هذا؟ اي لم يكونوا يبصرون شيئا. كاين شوف الأطلار ويشوف الأثار والبني قديم مهرس

98
00:31:36.800 --> 00:31:56.800
ولكن يعني لا يرى في تلك الخرائط والاطلال الا العدم الا العدم. ودابا شوف واحد مومن ينزل الوالدين مع واحد كافر لا يؤمن باليوم الآخر. ما عندوش فكرة على البعث. يشوف اش كيشوف هو في الأطلال. كيشوف ماذا كان في الزمن السابق. كانوا هنا الرومان وكان كذا. قبل

99
00:31:56.800 --> 00:32:16.800
ميلاد العصر الروماني والعصر الإسلامي مما يحدث به اصحاب التاريخ. ولكن المؤمن يرى هذا ويرى قبله وبعده ان ها هنا رفات لاجيال واجيال واجيال ودفين على بقايا دفين شي فوق شي مدفون تما ضاحكين

100
00:32:16.800 --> 00:32:36.800
تزاحم الاضداد نهار يقول ربي تعالى كن فيكون ستنبت تلك المنطقة بنبات شتى من الاقوام من طبقات اجيال وحضارات وقرون تتزاحم ابدانهم كما تتزاحم الاشجار في الغابة. ليحشروا الى مولاهم. يعني المومن حينما يذهب

101
00:32:36.800 --> 00:32:56.800
الى هناك سدوم ولا وليلي ولا اي مكان لا يرى العدم. بل يرى الوجود ولكن وجود عالم الروح. وجود عالم البرزخ. وجود الشقاء الروحي والعياذ بالله. فيقع في قلبه من الرهبة. ما الله به عليم. دازو تما طغاة وظلمة واسياد

102
00:32:56.800 --> 00:33:16.800
عبيد مستضعفون وكلهم دفنوا انتهى امره ولكن الحياة الروحية باقية هناك. الانسان حينما يشهد مقابر علاش الإنسان مأمور منو ندبن انه يزور المقابر؟ المقابر ماشي هي الشواهد وقبورا والسلام بل هي حياة ترى الحياة لكنها

103
00:33:16.800 --> 00:33:36.800
حياة اخروية حياة برزخية سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام زار مرة القلب قريب منطقة لي وقعت فيها معركة بدر الكفار فواحد البير اطل عليهم عليه الصلاة والسلام وناداهم بأسمائهم واحدا واحدا يعيط عليهم فلان فلان يعني

104
00:33:36.800 --> 00:33:56.800
كل دوك الكفار لي تقتلو كبيجانو ومية وغيرهم الذين قتلوا في معركة بدر ومعاه سيدنا عمر وأبو بكر الصديق وينادي الرسول عليه الصلاة والسلام بأسمائهم قال له يا فلان يا فلان اوجدتم ما وعد ربكم حقا؟ انا وجدنا ويشير الى نفسه عليه الصلاة والسلام انا وجدنا ما وعدنا ربنا

105
00:33:56.800 --> 00:34:16.800
واش نتوما داكشي لقيتوه نيت كاين؟ حنا بعدا راه لقيناه. وعدنا النصر ووعدنا الجنة ووعدنا ووعدنا على يقين من امرنا. انتم الآن في الموت هل وجدتم ذلك سيدنا عمر سأله سؤال التعجب او يسمعونك يا رسول الله وقد جيفوا؟ ولاو جيف انتهت ابدانهم وتناثرت

106
00:34:16.800 --> 00:34:36.800
عظم يسمعوك قالو سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام ما انتم بأسمع لما اقول منه. هوما راه يسمعو كتر منكم دابا لكن يسمعون بأذن اخرى كروية ماشي بالأذن الدنيوية الأذن الدنيوية كلاها التراب لأن ربي سبحانه وتعالى منع السمع المادي المحسوس على الموتى انك لا تسمع

107
00:34:36.800 --> 00:34:56.800
الموتى السماع الدنيوي لكن يسمعهم السماع الأخروي فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد يعني حديد دقيق كتشوف مزيان ووعي مزيان يعي يرى بعين الروح ويسمع بعين الروح. وعي الإنسان في البرزخ اكبر بكثير من وعيه في الدنيا وهو في الأرض

108
00:34:56.800 --> 00:35:16.800
فالزائر للمقبرة وللاطلال وللخرائب التي كانت فيها حياة من قبل اذا كان مؤمنا بالاخرة يرى حقائق ويشعر بها حية قوية بقلبه. افلم يكونوا يرونها؟ لا لا يرون شيئا. علاش؟ بل كانوا لا يرجون نشورا. الذي

109
00:35:16.800 --> 00:35:36.800
لا يؤمن بالاخرة علم اليقين لن يستطيع ان يصل الى شيء. وهادو كفار قريش لو كانوا يؤمنون بالبعث هم كانوا يؤمنون بالله. كانوا يؤمنون بالله على شرك لكن ما كانوا يؤمنون بالبعث. فاعمى الله ابصارهم بسبب نقصان ايمانهم بالبأس. ولذلك ملي كتلقى نصراني هذا نصراني

110
00:35:36.800 --> 00:35:56.800
صادق في الإيمان بالآخرة كتلقاه عندو واحد الخيط ممكن تحاور معاه وقد تصل به الى حقيقة الإيمان وقد يستيقظ قلبه وفي لحظة ما بسبب ما فيؤمن. اما يعني انسان غربي ما نقولوش نصراني. حنا ماشي كلشي فرانسيس وجالسة نصارى لا. ملحد. قد يكون ملحد

111
00:35:56.800 --> 00:36:16.800
اذا لا يؤمن بي لا بالمسيح ولا بالاخرة. هذا مغلق مسدود. قفل مسدود. ظلمات بعضها فوق بعض. الكافر المؤمن بالآخرة يرى في ظلمات كفره لأن الكفر ظلمات يرى في ظلمات كفره بصيصا من نور الإيمان

112
00:36:16.800 --> 00:36:36.800
في الآخر يبصر به الحقائق وقد يكون سبب يقظته وسبب توبته وايمانه. هذه حقيقة عجيبة جدا ينطق بها القرآن افلم يكونوا يرونها بل كانوا لا يرجون نشورا. ولذلك رب العالمين سبحانه وتعالى يأمرنا باستحضار اليوم الآخر بمشاهده بما فيها النشر والحشر

113
00:36:36.800 --> 00:36:56.800
في سائر اعمالنا ومنها هذا الكلام العجيب من كلام الله. واعلموا انكم اليه تحشرون. لان المسلم دابا ماشي نصرانيين باش نتاقلو نختمو الكلام مسلم مسلم يؤمن بالله وباليوم الآخر وبكل شيء وبكل شيء ولكن يصاب بالغفلة غفلة يقتصر

114
00:36:56.800 --> 00:37:16.800
الانسان المسلم والعياذ بالله الى نسيان كامل لليوم الآخر. ما يعيشوش كاع فخطرة يصاب بنفس النتائج التي يصاب بها الكافر ماشي كافر هو لا مسلم لكن نفس الأمراض ونفس النتائج التي يصاب بها الكافر من طغيان وفجور وفسوق وتمرد

115
00:37:16.800 --> 00:37:36.800
على الله وخروج عن شريعة الله كما هو حال كثير منا الآن. الى درت التشخيص للمرض الإجتماعي في مجال الدين الآن لهاد الفجور الخطير الذي وقع في الناس ما سببه الغفلة عن استحضار اليوم الآخر؟ واعلموا انكم اليه تحشرون. اللهم اجعلنا من التوابين واجعلنا من المتطهرين

116
00:37:36.800 --> 00:37:46.800
واغفر لنا اجمعين برحمتك يا ارحم الراحمين يا رب العالمين. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام والاتمان الاكملان على سيد المرسلين سيدنا محمد عليه وعلى اله افضل الصلوات

117
00:37:46.800 --> 00:38:06.800
اقرأوا بعض الاسئلة التي نستطيع ان اجيب عنها على قدر الطاقة ان شاء الله في هذه اللحظة التي لا اجد لها جوابا ارجئها الى ان ييسر الله له عندي او عند غيري من اهل الخير والفضل ان شاء الله. هذا شاب او آآ انسان يريد ان يرسل والديه لاداء مناسك العمرة. ولكن هذين

118
00:38:06.800 --> 00:38:26.800
والدين لم يؤديا فريضة الحج. فهل يجوز لهما ذلك؟ نعم يجوز. كاين الإنسان يسبق العمرة على الحج. ما كاينش اشكال. هذا الوتر معروف فيه الحديث كيقول بأنه كيخليه حتى شي خطرة كيديه النعاس وكينوض بلا به. يعني حتى كيودن هاني موذن ديال الفجر. لي عندو هاد الحالة يأخد بالحزم. ماشي بالعزم. كان سيدنا ابو بكر

119
00:38:26.800 --> 00:38:46.800
كيصلي في اخر الليل وسيدنا عمر كيصلي في اول الليل فالنبي صلى الله عليه وسلم قال لسيدنا ابو بكر اخذت بالحزم زعما يعني راك خليتو الاخر الليل ولكن حازم زعما حاضي راسك ما يمشيلكش الوقت. ولاخور قال لو اخذت بالعزم يعني رديت البال باش ما يديك النعاس راك كتصليه هو اللول بعدا كيتحيدو من الطريق ويفتح الله. جاب الله شي ثقة

120
00:38:46.800 --> 00:39:06.800
لا بأس ان تصلي ما شئت انئذ من النافلة بشرط ما تعاودشاي الوتر. لأنه لا وتران في ليلة واحدة. هل يجوز اعطاء الزكاة الى الابناء الذين يدرسون. لا يجوز لا يجوز لا يجوز. تعطي الزكاة لولادك. ما دايزاش. كيقرا ولا ما كيقراش الى اخره ما تعطيهش الزكاة. نهائيا. اللهم الا يعني

121
00:39:06.800 --> 00:39:26.800
واستقل عليك ما بقاش تحت النفقة ديالك ودار دارو ووليداتو وفقرو الله الله ينجينا وينجيكم الفقر هاديك الساعة دايزة فيه الزكاة لأنه كيكون اسرة اخرى السجدة القرآن بعد صلاة الصبح قلت مرارا اذا كانت اللحظة صحيح يعني هاديك القاعدة القاعدة التي تقول الصلوات ذوات الاسباب وكذا

122
00:39:26.800 --> 00:39:46.800
الى اخره هي مع يعني على اسبابها ولا لا علاقة لها بالاوقات المحرمة نعم ولكن بشرط بشرط الا يكون الوقت وقت شروق ولو وقت غروب يعني اللحظة اللي الشمس كطلع فيها بعد من الناس الى ومن سجود التلاوة من كل ما يتعلق بهذه الامور لانه انت مع نهي شديد

123
00:39:46.800 --> 00:40:06.800
الانسان اللي كيدير الموازين الفقهية والاصولية للاحاديث والايات. نهي شديد ان تسجد او ان تصلي في وقت طلوع الشمس وغروبها. ماذا يقابله؟ يقابله امر. اي امر؟ امر ندبي. ما هو شيء وجوب. فاذا تعارض امر الندب وهذه هي التحريم قدم التحريم

124
00:40:06.800 --> 00:40:26.800
على امر ندمي قطعا لكن اذا تعارض مندوب ومكروه في نوازل معينة نقدم المندوب بحال هاد القضية ديال الصلاة المكروهة يعني بعد يعني صلاة العصر وكذا الى اخره فهداك يعني فديك اللحظة يعني يمكن الانسان يصلي تحية المسجد مثلا

125
00:40:26.800 --> 00:40:46.800
لانها صلاة ذات سبب. وكذلك ركعتي الطواف وهكذا. والله اعلم على كل حال. واحد يصلي صلاة النافلة ديال الفجر في بيته ويدخل المسجد هل يصلي تحية المسجد ام يجلس؟ من الأحسن يصلي تحية المسجد لأن تحية المسجد مرتبطة بالمسجد. رجل صلى المغرب وتذكر انه لم يصلي العصر. يعيد

126
00:40:46.800 --> 00:41:06.800
هما معا لابد الترتيب الضروري يعاود العاشر من جديد ويعاود المغرب. رجل يدخن ويصلي فهل صلاته تجوز؟ نعم تجوز. لكن عليه اثم التدخين يعني كونو كيدخن حرام عليه ولكن الصلاة الصلاة حاجة خرى انما يعني يعني حقيقة يعني بكل صراحة يعني لا ينبغي ولا يجوز له ان يدخل المسجد

127
00:41:06.800 --> 00:41:26.800
وقد كان قد خان انيفا يلاه كمل من الكارو وداخل لأن غادي يضر الناس وتعرفو بأنه السنة النبوية ثابتة بالأحاديث الصحيحة في البخاري مسلم وفي غيرهما ان النبي صلى الله عليه وسلم منع بل حرم اكل الثوم والبصل والكراث على الداخل للمسجد. ما ياكلش الإنسان التومة خضرا

128
00:41:26.800 --> 00:41:46.800
البصلة خضرا فشلاضة ولا الكرات. يعني قيل هو الفجل. وقيل هداك ولد عمتو هداك بورو وكلهم يعني فيهم نفس يعني الروائح متشابهة. تاكلو وتجي للجامع لا يجوز هداك النهار او يعني ديك آآ السوايع كلها يعني نص نهار ما تجيش صلي فدارك لأنه فعلا مؤذي جدا وهذا نعلمه جميعا الإنسان يتجشأ

129
00:41:46.800 --> 00:42:06.800
اعزكم الله تعالى يعني يخرج من فمو رائحة كضر هداك لي على يمنو ولا العصر. زيادة على الملائكة لأن في الحديث فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم او ابن ادم. فينا كان هذا الكارو. اما احسن الريحة د الفجل ولا الريحة دالتوم والريحة دالكارو. فطبع المدخن ما سايق خبار. علاش؟ السبب بسيط. هو ان

130
00:42:06.800 --> 00:42:26.800
انسان يعني تتبع نفسه وذوقه على الرائحة الكريهة الانسان عافانا الله واياكم مساكن فواحد المنطقة فيها الواد الحار ما كيشمش هو الريحة الخايبة لأنه ولف بايت تما صابع تما لما كيجي شي واحد الضيف لشي منطقة فيها الواد الحار كضيق نفسو وكيتعجن كيفاش هاد الناس ساكنين هنا

131
00:42:26.800 --> 00:42:46.800
ولفوه الله يحسن العوان. فكذلك المدخن شاريب الخمر كله اللي عندو شي مصيبة من الأشياء هو يجد لذته في تلك الرائحة الكريهة. فهذا طبعه فساد ومزاجه انحراف وذوقه خسر. وفسد وضاع ما نعولش عليه ماشي مقياس هو يقول لي لا الريحة ما خايبةش

132
00:42:46.800 --> 00:43:06.800
لا عول على لمن كيدخن شوف اش كيوقع لو ملي كتجلس حداه والنفس ديال رائحة الدخان يعني طالع هابط معاه. فلذلك هادي المشكلة الرئيسية اما هو صلاتو فحد داتها ماشي باطلة ماتقالش باطلة الصلاة الصلاة صحيحة لأن عقلو ماغايبكي ولكن عليه يعني درك الإثم مما فعل من خطيئة يعني هذا يسأل عن

133
00:43:06.800 --> 00:43:26.800
يعني كيلاحض على بعض الأئمة انهم كيسلمو بطريقة مختلفة عن العادة معروف انه في السنة الصحيحة وفي المذهب المالكي تسليمة واحدة عن اليمين كافية وسنة صحيحة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي ايضا التي عليها العمل في المذهب. فهذا كيتكلم على ان بعضهم كيسلم على اليسار ما هذا ما كاينش طبعا. هل الذي يصلي في البيت لا

134
00:43:26.800 --> 00:43:36.800
انطلاقا من قول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد. هذا حديث ضعيف جدا. هاد الحديث هذا لي كيروجوه لا صلاة لجار المسجد الى المسجد. مع الأسف لا يصح لكن

135
00:43:36.800 --> 00:43:56.800
قطعا يعني المؤمن يعني ينبغي ان يأتي المسجد اذا الإنسان ولات العادة ديالو انه يصلي في بيته يخشى عليه من الحديث المشهور الذي روي بطرق شتى لقد هممت ان امر بالصلاة فتقام فتألف الى رجال معي بحزم من حطب فتخلف الى قوم لا يشهدون الصلاة فاحرق عليهم بيوتهم

136
00:43:56.800 --> 00:44:16.800
والعياذ بالله. فلذلك يعني الإنسان راه مطلوب منو يجي للجامع فإذا كان له عذر معين. لا بأس بذلك لكن لا ينبغي ان تكون عادته يعني ترك الصلاة المسجد واحد يصلي صلاة النافلة ديال الفجر في بيته ويدخل المسجد هل يصلي تحية المسجد ام يجلس من الأحسن يصلي تحية المسجد لأن تحية المسجد مرتبطة بالمسجد

137
00:44:16.800 --> 00:44:36.800
يعني واحد كيصلي تحية المسجد هذا السؤال يصلي تحية المسجد اقيمت الصلاة المفروضة. اذا كان يعني قريب يسلم يعني في التشهد او في السجدة يكمل يكمل ويلتحق واخا تقام الصلاة. يلتحق بالصلاة المفروضة. ولكن الى باقي بعيد الأحسن انه ينصرف يعني يخرج من الصلاة ديال النافلة ويمشي

138
00:44:36.800 --> 00:44:56.800
يعني هذا سؤال طويل ولكن يعني ربما الى فهمتو مزيان كيتعلق بتحية المسجد في الأوقات التي يعني فيها النهي انا بالنسبة ليا والله اعلم يعني وقتان يعني يحسن بل لا استطيع ان اقول بجواز تحية المسجد فيهما. واخا هاديك الصلاة ذوات الاسباب. علاش؟ لان فيها النهي معلل. وقت الشروق ووقت الغروب

139
00:44:56.800 --> 00:45:16.800
بعد منها جوج وقات بجوج فمتى دخلت المسجد قبل العصر بعد العصر قبل المغرب بعد المغرب ماشي مشكل تصلي تحية المسجد ونطبقو القاعدة ديال ارتباط السنة بالسبب. ولكن اللحظة لي فيها النهي معلب فإنها تطلع اي الشمس وتغرب بين قرني شيطان ووقت سجود السحرة والشياطين

140
00:45:16.800 --> 00:45:26.800
ما ينبغي لك ان تسجد ولا ان تركع. والله اعلم. يعني هذا يسأل عن النافلة. السهو في النافلة. واش هو بحال الفريضة؟ نعم بحال بحال. يعني ترقع الصلاة دالنافلة والفريضة لا فرق

141
00:45:26.800 --> 00:45:46.800
كيف كيف شيء واحد. يعني هذه يسأل على قراءة البسملة في الصلاة. هو الإمام مالك رحمه الله اخذ فيه بعمل اهل المدينة وهو الأصلب. ثبت في الصحيح السنة الصحيحة انه ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه سيدنا عمر عثمان علي بن ابي طالب يعني كل الخلفاء الراشدون مكانوش كيقراو البسملة الصلاة

142
00:45:46.800 --> 00:45:56.800
ثابت في السنة النبوية انه النبي صلى الله عليه وسلم قراها وما قراهش بجوج كاينين. فمالك رحمه الله كان عندو واحد المبدأ عجيب جدا. لي هو راجع لعمل اهل المدينة. شنو المقصود

143
00:45:56.800 --> 00:46:16.800
يعمل بالكتير الغالب وهادي من الأشياء التي قد لا يفقهها بعض طلبة العلم مع الأسف بحال الأذان ديال جوج مع ديال ربعة ديال ربعة اللي كاينين فالشرق صحيح وكاين في السنة والسنة ديرو صحيح والا علاش كيديروها المسلمين؟ وديال جوج صحيح ولكن شكون لي كان كثير ديال جوج؟ ها السر فين كاين مالك

144
00:46:16.800 --> 00:46:36.800
الله جاءه احد طلبة العلم من العراق. من العراق وقال له ما الآذان عندكم؟ هذاك العراقي كيسول الإمام مالك. كيفاش الأذان عندكم؟ قال له الأذان عندنا مثنى مثنى كنديروه تنين تنين مكنديروش ربعة مكنديروش ربعة التكبيرات ولا التشهيدات كنديرو غير جوج قالو فما عندكم؟ قالو الاذان عندنا اربع قالو منين جاكم

145
00:46:36.800 --> 00:46:46.800
حدث بحديث صحيح الى بلال. ايوا بلال هو المودن ديال سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام. قال لو قدم علينا بلال لأن بلال مشى للعراق في زمن ديال سيدنا عمر. لما كان سيدنا عمر

146
00:46:46.800 --> 00:47:06.800
خليفة المسلمين بلال سافر للعراق فرجه الناس ان يؤدن قالوا ليه عافاك ودن لينا تبركو بالأذان ديالو يعني اذان مؤذن سيدنا محمد يؤذن في العراق فاز كان لنا هذا العذاب ادن ليهم الأذان ديال ربعة. شقالو الإمام مالك؟ قالو ما ادري هاذي قاعدة وخا هي حديث واحد او نازلة واحدة ولكن عندها المعنى د القاعدة

147
00:47:06.800 --> 00:47:26.800
قال له ما ادري ما اذان يوم؟ ما ادري ما اذان يوم توما اذن ليكم بلال نهار واذن ليكم ربعة ولكن هنا عمرو كامل كيودن فهاد الجامع كيودن النهار ولم يزال المؤذن وقال لو هذا مسجد رسول الله عليه الصلاة والسلام لم يزال المؤذنون

148
00:47:26.800 --> 00:47:46.800
من عهده يؤذن لنا هذا الأذان. من زمان سيدنا محمد بلال وبني ام مكتوم ولي جاو من بعدهم ولي جاو زمان سيدنا ابو بكر الصديق وسيدنا عمر وسيدنا عثمان الى الآن كيودنو التنين التنين. ايوا ما احسن واحد الآلاف ديال الأذانات ديال الإثنين. ولا واحد النهار اذن لكم بلال اربعة. فهذا هو المقصود

149
00:47:46.800 --> 00:48:06.800
مال اهل المدينة يعني السنة الثابتة المتواترة. فكذلك بسم الله الرحمان الرحيم. اهل المدينة دركو التابعين ودركو الصحابة خلفاء الراشدين يسرون بها او لا يقرؤونها. فكيبداو بالحمد لله رب العالمين من بعد دعاء الإستفتاح. سرا ها يعني اللي

150
00:48:06.800 --> 00:48:26.800
دكرها يعني جهر الصلاة ديالو مزيان راه حتى هي سنة ولكن الإمام لي يصلي بالخمس خصو يتبع ما عليه الجمهور باش ما يفتنش الناس فعلا هل ركعات الجهر من صلاة الفجر بعد فوتها مع الجماعة سرا ام جهرا. بل جهرا؟ هذا سؤال كيقول واش الأستاذ والمعلم والدعية؟ عندو الحق ياخد الأجرة. عندو الحق ياخد الأجرة

151
00:48:26.800 --> 00:48:46.800
لأنه بدا كيقول الأنبياء والسابقون مكانوش ياخدو الأجرة لا غي ماعرفش اخي الكريم لا كياخدو الأجرة قال ماكياخدوش الأجرة كياخدو الأجرة ايوا دابا خلينا بعدا من الأنبياء حيت دابا هاد الفقيه الى كيدير الدعوة شكون اللي غيوكلو؟ يمشي ساعة را مشكل را خص تفكرو بأنه را كانت الأمة علاش دارت الأوقاف؟ ما معنى الأوقاف؟ الأوقاف باش الإمام والموذن

152
00:48:46.800 --> 00:49:05.550
واللي كيقري القرآن وهاد الشأن الديني ما يكونوش دلال عند الناس. الأمة يعني المجتمع كيضمن لهم المعيشة ديالهم باش هو كيتفرغ لإصلاح الناس وهداك واجب على الأمة تخلص المصلح وتخلص الفقيه وتخلص الداعية واجب عليها غير مياكلش كتر من حقو هدا كلام اخر حاجة خر

153
00:49:05.550 --> 00:49:25.550
هادي قضية اخرى اما النبي عليه الصلاة والسلام والخلفاء الراشدون لأن تقدر النبوة كاع تقول لا قياس مع وجود الفارق ولكن ابو بكر الصديق عمر بن الخطاب رضي الله عنهما عثمان بن عفان علي بن ابي طالب وسائر الخلفاء الصالحين عبر التاريخ. باش كانوا عايشين؟ كيوخدو المانضة من بيت المال

154
00:49:25.550 --> 00:49:45.550
الدولة كتخلصو وعمر فعام المجاعة لي كان يعني القحط وهادا كيقول انا مع هاد المال ككافل اليتيم ان كافل اليتيم الشرع را عندو الحق ياكل من فلوس اليتيم لأنه راه خدام تخلص منو غير بالمعروف ماشي يصوتلو فرزقو فخطرة بالمعروف ما يظلموش وياخد

155
00:49:45.550 --> 00:50:05.550
باش يسافر الى بغا يسافر لو فخدمتو فواحد يقوم به ولي غناه الله تعالى واستعفف هنيئا له داك خير الدنيا والآخرة كاين باش يعني واحد العدد يجيبو شي احكام ايوا جي نتا صلي بالناس صباح وعشية والأوقات وانا نمشي نتسارى مع راسي الجامع اللي رشق لي فيه نصلي صلي فحمرية نصلي فهاد الجيه نصلي

156
00:50:05.550 --> 00:50:25.550
لا انا لازمني بهاد الجامع ما يمكنش. فراه كيتخلص على الضرب من ضروب الإلتزام. بأوقات معينة. فلذلك يعني الشرع راه لا ضرر ولا ضرار. لأنه العدد دالإخوان كيكون عندهم واحد العقدة ديال لا الفقيه ما يتخلصشاي لا هادشي ماشي صحيح بالعكس خصو يتخلص مزيان وعندنا مشكلة حنا فبلادنا ان الفقيه مع الأسف الشديد

157
00:50:25.550 --> 00:50:45.550
حقو لا بالمعقول خاصو يكون عندو الكونجي خصو يكون عندو الكتاب الصحي خصو واحد العدد د الأشياء اللهم ان هذا منكر الا المهنة ديال الدين هي لي ممحنة كاين لي هنا على الأقل الحد الأدنى ديال المعيشة عندو. هادو هادو بغاو يقلعو لو حتى ديك ربعة خرين كيحيدهالو ويخليه فلرض. تا زعما هاد التفكير را خصو يزول را هادي عقلية خايبة هادي الله يلطف بينا

158
00:50:45.550 --> 00:51:05.550
ناقص هل يجوز للمرأة ان تهتم باخواتها جهرا؟ فما موضع وقوفها او وقوفها؟ نعم. يعني المرأة تصلي بالمرأة يعني طبعا واضح ما تصليشاي بالرجال ولكن بيناتهم هوما يصليو بعضهم. ودوما يتجدد اللقاء بمشيئة الله تعالى مع تحيات ابو هاجر

159
00:51:05.550 --> 00:51:06.985
والسلام عليكم