بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان شرح مقدمة ابن ابي زيد القيرواني لكتاب الرسالة عقيدة السلف. الدرس السادس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى وانه لا يكفر احد بذنب من اهل القبلة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى اله واصحابه اجمعين يقول الشيخ رحمه الله وانه اي ان اهل السنة والجماعة يعتقدون انه لا يكفر احد بذنب من اهل القبلة هذا اصل من اصول اهل السنة والجماعة
ان ما دون الشرك من الذنوب والمعاصي انه محرم وفيه وعيد ولكن لا يصل الى حد الكفر وهو الخروج من الملة. ما دام انه يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
ولا يشرك بالله ويقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويصوم رمظان وحج البيت فانه اذا حصل منه ذنب دون الشرك ودون الكفر فانه ينقسم الى قسمين اما كبائر واما صغائر وعلى كل
الكبيرة والصغيرة دون الشرك لا تقتضي الكفر المخرج من الملة قد تسمى كفرا اصغر اما انها تخرج من الملة فهذا انما يكون عند الخوارج. الذين يكفرون المسلمين بالكبائر ويحكمون على
مرتكب الكبيرة للخلود في النار هذا مذهب الخوارج الغولاة وهو مذهب باطل ولذلك يكفرون اهل السنة ويقاتلونهم ويستحلون دماءهم واموالهم بناء على هذا المذهب خبيث المذهب الباطل واما اهل السنة والجماعة فيقولون كما سبق المعاصي تنقص الايمان
ولكنها لا تخرج من الملة. تنقص الايمان ولكنها لا تخرج من الملة كما دلت على ذلك الادلة من الكتاب والسنة فقابلهم قابلهم المرجئة الذين يقولون الايمان هو التصديق بالقلب فما دام انه مصدق بقلبه
والعمل لا يدخل في الايمان فانه لا تضره المعصية لا تضره فظلا عن انه يكفر بها. لا تظر يقولون لا يضر مع مع الايمان معصية كما لا ينفع مع الكفر طاعة. اما انه لا ينفع مع الكفر طاعة هذا صحيح
اما انه لا يظر مع الايمان معصية هذا باطل بل تظر المعصية المؤمن تضره معاصيه وان كانت لا تخرجه من الملة لكنها تضره قد يعذب بها في النار فاصحاب الكبائر عند اهل السنة والجماعة
ان تابوا منها تاب الله عليهم وان لم يتوبوا فهم تحت المشيئة ان شاء الله غفر لهم وان شاء عذبهم بقدرها ثم يخرجون من النار بايمانهم وقد يبقون في النار مدة طويلة لكن يخرجون منها باذن الله اما بشفاعة الشافعين
واما بانتهاء عذابهم واما برحمة الله فمآلهم الى الجنة كما دلت على ذلك الادلة الصحيحة الله جل وعلا قال ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ومرتكب الكبيرة دون الشرك
تحت المشيئة ان شاء الله وغفر له وان شاء عذبه بها ثم يدخله الجنة اما قول المرجئة انها لا تضره هذا باطل لانها تضره يعذب بها في النار يضره المعصي قد تصيبه مصائب في الدنيا قد
يعاقب المعصية تظر وتنقص الايمان فلا يتهاون بها لكنها لا تصل الى قول الخوارج انها انه يكفر وانه يخلد في النار فكلا المذهبين باطل ومذهب اهل السنة والجماعة هو الوسط
وسط بين المذهبين الباطلين حق بين ضلالتين الخوارج اخذوا بنصوص الوعيد اخذوا بنصوص الوعيد وقالوا بانفاذ الوعيد والمرجئة اخذوا بنصوص الوعد واهل السنة والجماعة اخذوا بالامرين اخذوا بنصوص الوعيد وبنصوص الوعد. فقالوا هذا راجع الى مشيئة الله سبحانه وتعالى
ولا يكفر بذلك لكن قوله لا يكفر بذنب فيه فيه ذنوب يكفر بها مثل ترك الصلاة مثل ترك الصلاة فمن ترك الصلاة هذا دون الشرك لكنه يكفر به بدليل الاحاديث العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة
من تركها فقد كفر بين العبد وبين الكفر والشرك ترك الصلاة ترك الصلاة يكفر به وان كان دون الشرك دون الكفر لكن يكفر به فيتوب الى الله ويحافظ على الصلاة
نعم وانه لا يكفر احد بذنب من اهل القبلة؟ من اهل القبلة يعني من المسلمين الموحدين اهل القبلة يعني الذين يستقبلون الكعبة هذا خاص بالمسلمين القبلة الكعبة قبلة المسلمين. نعم
وان الشهداء احياء عند ربهم يرزقون. نعم ومن اصول اهل السنة والجماعة ان الشهداء وهم الذين قتلوا في سبيل الله لاعلاء كلمة الله انهم وان ماتوا وان ماتوا في الدنيا وانتهت حياتهم من الدنيا
الا انهم احياء في البرزخ احياء عند ربهم يرزقون ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله امواتا بل احياء ولكن لا تشعرون
لا تشعرون بحياتهم لانها حياة برزخية من امور الاخرة من امور الغيظ انحن نؤمن بانهم احياء لكنها ليست كحياتهم على وجه الارض ولذلك تقسم اموالهم بعد قتلهم تقسم اموالهم وتعتد نسائهم عدة الوفاة
هذا في الدنيا اما في الاخرة فهم احياء حياة برزخية والمراد الذين قتلوا في سبيل الله يجاهدون في سبيل الله لاعلاء كلمة الله هؤلاء هم الشهداء لا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله
سئل صلى الله عليه وسلم عن الرجل يقاتل شجاعة رجل يقاتل حمية الرجل يقاتل ليرى ليرى مكانه اي ذلك في سبيل الله؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا
فهو في سبيل الله من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله والقتال في سبيل الله له ضوابط هم كل واحد ياخذ السلاح ويقتل ويفجر لا له ضوابط
لابد ان يكون الجهاد في سبيل الله تحت قيادة ولي الامر ولامر المسلمين تحت قيادة ولي امر المسلمين اما ان يباشر القيادة واما ان ان يقيم بدا له من يقود الجيش في سبيل الله
هذا هو الذي يكون مع المجاهدين في سبيل الله لان اقامة الجهاد من من اختصاص ولي الامر ويجاهد المسلمون معه برا كان او فاجرا. ما دام انه لم يكفر وامر بالجهاد فانه يطاع ويجاهد معه في سبيل الله
اما الفوضى واما حمل السلاح وكل يحمل السلاح ويفجر ويقتل فهذا ليس في سبيل الله هذا فساد هذا افساد في الارض وهذا فوظى وليس والاسلام لا يأذن بهذا ولا يسمح به
لما يلزم عليه من سفك الدماء وضياع الحقوق واتلاف الاموال هذه فتنة ما هي بجهاد هذه فتنة والعياذ بالله. نعم وان الشهداء احياء عند ربهم يرزقون وارواح اهل السعادة باقية ناعمة الى يوم يبعثون
وارواح اهل الشقاوة معذبة الى يوم الدين. نعم قيل عذاب البرزخ عذاب القبر كما سبق لكم عذاب القبر او نعيم القبر آآ المؤمن ينعم في قبره يفتح له باب الى الجنة ويأتيه من
روحها وريحها ويفرش له من الجنة ويمد له في قبره يوسع له في قبره مد بصره الى ان يبعثه الله يوم القيامة ثم يدخل الجنة ثم يدخل الجنة لكن التنعيم ما هو بلروح فقط يكون للروح وللبدن
والبدن وان تحللوا صار تراب فانه يتنعم او او يعذب يصله العذاب العذاب يقع على الروح وعلى البدن في القلب قبر هذا مذهب اهل السنة والجماعة ليس على الروح فقط. نعم
وان المؤمنين يفتنون في قبورهم ويسألون يثبت ان المؤمنين يفتن والروح الروح لها تعلق بالبدن حتى في القبر لها تعلق بالبدن. تأتي اليه تذهب تأتي وتذهب الى الميت تتصل به وهو في قبره بمشيئة الله سبحانه وتعالى
فالروح لها تعلقات بالبدن لها تعلق به وهو في بطن امه اذا نفخت فيه الروح يحيا يتحرك ويتغذى وهو في بطن امه اتصال تتصل به الروح ولا اتصال به بعد ولادته وهو على وجه الارض. اتصال
به بعد ولادته الى ان يتوفى وهي متصلة به ولها اتصال به في النوم النوم وفاة وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار فالنوم وفاة تسمى الوفاة الصغرى تتصل به روحه وهو نايم تتصل به وهو نايم لذلك يحس
يحس بما حوله يستيقظ وتأتيه الرؤى وهو نائم تتصل به في وهو نايم ثم تنفصل منه بالموت تنفصل منه بالوفاة وتتصل به في القبر على ما يشاء الله سبحانه وتعالى
ثم تتصل به بعد البعث اتصالا لا ينفصل ابدا. اذا بعد البعث تتصل الروح بالبدن اتصالا كاملا لا انفصال بعده اما في الجنة واما واما في النار فهذه اتصالات الروح بالبدن
والله على كل شيء قدير نعم وارواح اهل السعادة باقية ناعمة الى يوم يبعثون. ناعمة نعيما اه برزخيا. هذا في القبر نعم باقية ناعمة الى يوم يبعثون وارواح اهل الشقاوة معذبة الى يوم الدين. وكذلك الشقي والعياذ بالله
تتصل به روحه في قبره يعذب روحه وبدنه. يناله ما العذاب في القبر ويتألم نعم وان المؤمنين يفتنون في قبورهم ويسألون نعم ومن اصول اهل السنة والجماعة الايمان بفتنة القبر والفتنة هي السؤال
يسأل الميت حينما يوضع في قبره ويسوى عليه التراب ويتولى عنه اصحابه وانه ليسمع قرع نعالهم يأتيه ملكان فيجلسانه تعاد روحه في جسده ثم يسألانه من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك
فالمؤمن يقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم في نادي مناد ان صدق عبدي فافرشوه من الجنة وافتحوا له بابا الى الجنة وافتحوا له بابا الى الجنة
يمد يوسع عليه في قبره مد بصره واما المنافق والمرتاب الذي عاش في الدنيا على النفاق وعلى الريب والشك فانه يقول لا ادري ها ها ما ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته
حينئذ ينادي مناد ان كذب عبدي فافرشوه من النار تحوله بابا الى النار ويظيق عليه في قبره حتى تختلف اضلاعه ويقال هذا منزلك الى ان يبعثك الله نسأل الله العافية. يؤمن اهل السنة والجماعة بهذا. تواترت الاحاديث في هذا
تواترت الاحاديث في عذاب القبر ولم ينكره الا المعتزلة العقلانيين الذين يعتمدون على عقولهم فهؤلاء ينكرون عذاب القبر والعياذ بالله ولا يعبؤون بالنصوص ولا يؤمنون بعذاب القبر ولا بنعيم القبر لم يخالف في هذا الا المعتزلة
ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ من دفن الميت قال للحاضرين استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت فانه الان يسأل فيقفون على قبره ويستغفرون له ويطلبون له المغفرة
ويطلبون له التثبيت قال الله جل وعلا يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت بالحياة الدنيا وفي الاخرة ويظل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء وهذا من المستحبات الوقوف على القبر بعد الدفن قبر المسلم الدعاء له. ولهذا قال الله لنبيه
في شأن المنافقين ولا تقم على قبره مات ابدا ولا تقم على قبره مات ابدا. نهاه ان يقف على قبر المنافق يعني لا يقف يدعو له بالتثبيت والسؤال والمغفرة نعم
نعم وان المؤمنين يفتنون في قبورهم ويسألون يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة نعم الاية في هذا في عذاب في سؤال القبر يثبته الله فيجيب بالجواب الصحيح
والمنافق يظله الله فلا يستطيع ان يجيب. نعم وان على العباد حفظة يكتبون اعمالهم ولا يسقط شيء من ذلك عن علم ربهم نعم ويؤمنون يؤمن اهل السنة والجماعة بالحفظة الكرام الكاتبين
وهم ملائكة ملائكة موكلون بحفظ باعمال بني ادم يكتبونها خيرها وشرها لان الملائكة اصناف الملائكة اولا خلقهم الله من نور. خلقهم من نور ولهم اجنحة كما قال الله سبحانه وتعالى
جاعل الملائكة رسلا اولي اجنحة مثنى وثلاثة ورباع فهم ذو ذو اجنحة يطيرون يصعدون وينزلون اقدرهم الله على ذلك ونحن لا نراهم على صورهم قد يأتون في صور ادميين لاننا لا نطيق رؤيتهم على
صورهم فيأتون على صور رجال لان لا نفزع من رؤيته وهم اصناف والايمان بالملائكة هو احد احد اركان الايمان الستة كما في الحديث وهم اصناف منهم من هو موكل بحفظ اعمال بني ادم
يكتبها اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد يحصونه اعمال بني ادم خيرها وشرها ويدونونه في صحائف بامر الله سبحانه وتعالى. هؤلاء الكرام الكاتبون. كرام الكاتب. وان عليكم لحافظين
كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون يعلمون ما تفعلون فهم يكتبون اعمال بني ادم هذه مهمته وهؤلاء يتعاقبون في الليل والنهار مع بني ادم فيه ملائكة يلازمون العبد في النهار ويكتبون ما يصدر منه
وملائكة يكتبون عمل العبد في الليل في الحديث يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل والنهار. يجتمعون في صلاة الفجر وفي صلاة العصر. صلاة الفجر يصعد الذين باتوا فينا ويأتي ملائكة النهار. في صلاة العصر
يصعد الذين كانوا معنا في النهار ويأتي ملائكة الليل وهكذا دائما وابدا يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل والنهار هؤلاء اي هم الحظر ولهذا صلاة الفجر يطول فيها القراءة قال الله جل وعلا وقرآن الفجر
اي صلاة الفجر سماها قرآنا لانها تطول فيها القراءة ان ان قرآن الفجر كان مشهودا محظور تحضره ملائكة الليل وملائكة انها وصلاة العصر هي الصلاة الوسطى وهي افضل الصلوات حافظوا على الصلوات
والصلاة الوسطى فهي صلاة العصر هذا صنف من الملائكة وصنف موكل بحفظ بحفظ ابن ادم بحفظ ابن ادم يحفظونه ان يصيبه شيء ان يعتدي عليه احد يحفظونه من امر الله
يحفظون العبد الى ان يأتي قدر الله ثم يتخلون عنه فينفث فيه ما اراده الله سبحانه وتعالى له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله ولذلك العبد
قد يدخل في مخاطر وفي ارض هوام وسباع وارض ثعابين ولا ولا يصيبه شيء لان معه ملائكة يحفظونه بامر الله عز وجل يحفظونه هؤلاء الذين المعقبات يسمون المعقبات له معقبات
بين يديه ومن خلفه يطلبونه من امر الله ومنهم ملائكة موكلون بقبظ الارواح ورئيسهم اه ملك الموت وليتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم وله اعوان من الملائكة على قبض الروح وسياق الروح من الجسد
ثم اذا اجتمعت اخذها ملك الموت فقبضها هؤلاء حتى اذا جاء احدكم الموت توفته رسلنا ملائكة توفته رسلنا وهم لا يفرطون ومن الملائكة من هو موكل بالنفخ في الصور. وهو اسرافيل ينفخ في الصور
فيصعق من في السماوات ومن في الارض يموتون ثم ينفخ فيه اخرى فهذه نفخة البعث ينفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون هذا اسرافيل عليه السلام موكل بالنفخ في الصور ومنهم من هو موكل بالوحي
وهو جبريل عليه السلام ومنهم من هو موكل بالقطر المطر وهو ميكائيل عليه الصلاة والسلام فهم لهم اعمال ومنهم من هو ينفذ اوامر الله في السماوات وفي الارظ ينفذون امر الله سبحانه وتعالى
اذا امر بالامر فان الملائكة تنزل به الى حيث شاء الله عز وجل تنفذه في الكون فهم ملائكة كل فريق منهم له عمل خاص موكل به نعم وان على العباد حفظة يكتبون اعمالهم ولا يسقط شيء من ذلك ليس معنى كتابة اعمال
بني ادم ان الله لا يعلمها. بل الله يعلمها سبحانه. وانما كتابتها لحفظها لئلا اه ليقابل بها العبد يوم القيامة. ويقال هذا عملك هذه صحيفة اقرأ كتابك الله لا يعذب على العلم انه يعلم كذا فيعذب عليه لا انما يعذب على وقوع الشيء
من الانسان على وقوعه اذا وقع الملائكة تكتبه وتثبته في صحيفة. هذه الصحيفة تدفع الى العبد يوم القيامة. كل انسان الزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا. اقرأ كتابك
كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا. تدفع اليه صحيفته ان كان من اهل الخير يأخذها بيمينه وان كان من اهل الشر يأخذها بشماله والعياذ بالله فيلقى عمله ولا ينكر منه شيئا
والا فالله يعلم سبحانه لكنه لا يعذب الناس على مجرد انه يعلم ما يفعلون حتى يفعلوا حتى يفعلوا هذا الشيء في الواقع والمشاهد فهو يعذبهم على اعمالهم او يكرمهم على اعمالهم
نعم وان على العباد حفظة يكتبون اعمالهم ولا يسقط شيء من ذلك عن علم ربهم نعم وان ملك الموت يقبض الارواح باذن ربه ملك الموت يقبض الارواح باذن ربه. قل يتوفاكم ملك الموت
الذي وكل بكم في الاية الاخرى توفته رسلنا وهم لا يفرطون فما الجمع بين الايات؟ الجمع ان تقول الموت له ملائكة ولهم رئيس ولا هم رئيس وهو ملك الموت آآ
الملائكة تجمع روحه من جسده وملك الموت يقبضها اذا اجتمعت نعم وان ملك الموت يقبض الارواح باذن ربه باذن ربه سبحانه وتعالى اذا شاء الله ان العبد يموت ارسل اليه ملك الموت
في اجله المحدد لا يزيد ولا ينقص فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون نعم وان خير القرون القرن الذين رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وامنوا به
نعم ومن اصول اهل السنة والجماعة انهم يعتقدون ان خير القرون اي الاجيال اجيال الامة غير اجيال الامة هم جيل الصحابة الصحابة والصحابة جمع صحابي والصحابي تعريفه من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به
ومات على ذلك. فمن امن بالنبي صلى الله عليه وسلم ولم يلقه فليس بصحابي مثل التابعين ومن جاء بعدهم. ومن لقيه ولم يؤمن به فليس بصحابي ولذلك الكفار لقوا النبي صلى الله عليه وسلم. لقيه ابو جهل وابو لهب ليسوا صحابة لانهم لم يؤمنوا به وان لقوه ورأوه
وكذلك يشترط ان يستمر على الايمان حتى يموت. فان ارتد فان ارتد عن الاسلام فانه لا يكون صحابي. فلا بد من هذه الامور الثلاثة. لقي النبي صلى الله عليه وسلم واجتمع به
سواء طال اجتماعه ولقاءه او قصد. ويكون مؤمنا به عند اللقاء عند لقائه به يكون مؤمنا به وان يستمر على الايمان حتى الوفاة. هذا هو الصحابي وهم خير القرون بشهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم
انه قال خيركم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. تابعون واتباع التابعين. قرون المفظلة هؤلاء هم خيار الامة المحمدية وافضلهم من بعد الذين يتبعونهم الذي والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم
باحسان والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم نعم وان خير القرون القرن الذين رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وامنوا به
الذين رأوه وامنوا به ما يكفي انهم رأوه لابد ان يكونوا حال الرؤية مؤمنين به. نعم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلون الصحابة في الفضل وهم تابعون القرن الثاني. ثم الذين يلونهم وهم اتباع
التابعين نعم وافضل الصحابة الخلفاء الراشدون المهديون الصحابة يتفاضلون مع فظلهم مع فظلهم الذي انفردوا به عن الامة واختصوا به عن الامة الفضل لهم جميعا فضل الصحبة لهم جميعا ولكنهم يتفاضلون فيما بينهم. فافضلهم الخلفاء الراشدون
وافضل الخلفاء الراشدين ابو بكر رضي الله عنه ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم اجمعين هؤلاء افضل الصحابة الخلفاء الراشدون وهم يتفاضلون بينهم رضي الله عنهم نعم
وترتيبهم في الفضل مثل ترتيبهم في الخلافة نعم وافضل الصحابة الخلفاء الراشدون المهديون؟ نعم. ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي رضي الله عنهم اجمعين. ثم بقية العشرة المشهود لهم بالجنة
وهم طلحة والزبير عبدالرحمن ابن عوف سعد ابن ابي وقاص آآ آآ سعد بن ابي وقاص اسامة لا سعيد ابن سعيد ابن زيد ابن الخطاب نعم ابن عم عمر ابن الخطاب سعيد ابن زيد
سعد وسعيد سعد ابن ابي وقاص وسعيد ابن زيد ابن عم عمر ابن الخطاب رضي الله عنهم وطلحة والزبير وعبد الرحمن ابن عوف والخلفاء الاربعة هؤلاء كم نعم ابو عبيدة ابن الجراح نعم نسينا. ابو عبيدة ابن الجراح
هؤلاء عشرة هم العشرة المشهود لهم بالجنة فيهم الخلفاء الراشدون ثم اصحاب بدر ثم اصحاب بدر ثم اصحاب بيعة الرظوان بالجملة المهاجرون افضل من الانصار المهاجرون افضل من الانصار ثم الذين اسلموا قبل الفتح
ثم الذين اسلموا بعد الفتح كل هؤلاء صحابة كلهم صحابة لكن يتفاضلون فيما بينهم رظي الله عنهم وارضاهم نعم والا يذكر احد من صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم الا باحسن ذكر
نعم من اصول اهل السنة والجماعة الثناء على صحابة رسول الله والا يذكر احد منهم الا باحسن الذكر رضي الله عنهم لان الله مدحهم واثنى عليهم ورضي عنهم فلا يذكر احد منهم من الصحابة الا باحسن الذكر. ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي
ووالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفهم نعم وان لا يذكر احد من صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم الا باحسن ذكر. نعم. والامساك عما شجر بينهم
نعم الامساك اما شجر الاختلاف الذي حصل هذه فتنة هذه فتنة تقع باذن الله تقع عليهم وعلى غيرهم. الفتن تقع وقعت على الصحابة وتقع على من جاء بعدهم لكن الصحابة
الله جل وعلا اعطاهم من الفضل ما لم تؤثر فيهم من فتنة التي حصلت والفتنة اذا جاءت الناس اما من يمسك عنها ولا يدخل فيها واما ان يدخل فيها باجتهاد منه لاطفائها او لانه يرى ان احدى الطائفتين انها مخطئة ويريد ان
اه ان يدفع الفتنة اجتهاد منهم نعم فلا فلا يدخل فيما بينهم يقال والله حصل بينهم خلاف وتقاتل وما اشبه ذلك هذا لا يجوز ان ان يذكر ولا ان يقال. نعم
والامساك عما شجر بينهم وانهم احق الناس ان يلتمس لهم احسن المخارج. نعم هم الغير معصومين هم غير معصومين بالنسبة لافرادهم اما جملة الصحابة فهم معصومون اجماعهم معصوم لكن افرادهم قد يقع منهم مخالفة
وقع منهم ذنوب لكنها لا تحصل منهم الكبائر وايضا يتوبون الى الله اي اذا اذا لم يتوبوا تكفر عنهم سيئاتهم بفظل صحبتهم بفظل اعمالهم الجليلة كفر عنهم سيئاته وشيخ الاسلام ابن تيمية في العقيدة الواسطية له كلام جميل في هذا
يقول ما روي عنهم يعني مما فيه نقص اما ان يكون مكذوبا عليهم وهذا كثير انه يكذب والتاريخ فيه كذب كثير انما انه مكذوب عليهم والصحيح منهم هم فيه معذورون
الصحيح منه هم فيه معذورون. اما مجتهدون مصيبون واما مجتهدون مخطئون. والخطأ مغفور ولهم من الفضل ما يكفر الله به ما يحصل من بعضهم من المخالفات فضلهم وفضائلهم. ان الله اطلع على
اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم يغفر لهم بسابقتهم وبايمانهم واعمالهم الجليلة نعم والامساك عما شجر بينهم وانهم احق الناس ان يلتمس لهم احسن المخارج ويظن بهم احسن
مذاهب؟ نعم لا يجوز للانسان انه يشتغل بالصحابة وصار فلان وقال فلان ما يجوز يقفل هذا الباب نهائيا احتراما لهم ولانهم اه لهم من الفضائل ولهم من الاعمال الجليلة. ما يكفر الله بهما يحصل من بعضهم
ان ثبت هذا ان ثبت هذا مع ان اكثره مكذوب نعم والطاعة لائمة المسلمين من ولاة امورهم؟ نعم من اصول اهل السنة والجماعة طاعة لولاة امور المسلمين هذا نقف عنده
الى الدرس القادم ان شاء الله وبالمناسبة يتوقف الدرس الى ما بعد الاختبارات ثم نستأنف ان شاء الله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل بما يخرج المسلم من دائرة اهل السنة والجماعة
يخرج من دائرة اهل السنة والجماعة اذا خالف اهل السنة والجماعة في هذه الاصول اذا خالف اهل السنة والجماعة في هذه الاصول صار يتكلم في الصحابة ويطعن فيهم آآ صار يكفر
اهل الكبائر التي دون الشرك تصير من الخوارج آآ صار يقتل المسلمين لان صفة الخوارج انهم يقتلون اهل الايمان ويدعون اهل الاوثان. هذا في الحديث في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في وصفه
انهم يقتلون اهل الايمان ويدعون اهل الاوثان ولذلك ما تجدون الخوارج على مر التاريخ انهم قاتلوا الكفار وانما يقاتلون المسلمين والعياذ بالله لانهم خرجوا عن مذهب اهل السنة والجماعة. كذلك المرجئة يخرجوا خرجوا من مذهب اهل السنة والجماعة. تهاونوا بالذنوب
سهلوها على الناس ويقولون لا يظر مع الايمان معصية كيف ايمان ولا يظر معه معصية. المعصية تظر انتم تسمونها معصية والمعصية كبر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من يقول ان المصر على الكبيرة
يعد كافرا الذي يقول ان الربا حرام ولكن لن اتركه انه كافر. هل قوله صحيح لا ما هو بصحيح هذا باطل اذا لم يستحل الربا هو وقع فيه عن شهوة للمال او عن فهذا فاعل لكبيرة ومتوعد بالوعيد الشديد
لكنه ليس بكافر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الكفر الاكبر الذي يخرج من الملة هل يكونوا خاصا بكفر الاعتقاد فقط ام يدخلوا فيه الكفر العملي فيكون فيه او منه كفر اكبر يخرج من الملة. الكفر العملي لا يخرج من الملة هو كفر اصغر. الكفر العملي كفر اصغر
انما الذي يخرج من الملة هو الكفر الاعتقادي بانواعه يدخل فيه كل انواع الردة كل اسباب الردة تدخل بالكفر الاعتقادي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله قول المعتزلة بصاحب الكبيرة هل هناك فرق بينهم وبين الخوارج في هذه المسألة
ايه في بينهم فرق الخوارج يقولون يخرج من الايمان ويخلد في النار يكفرونه المعتزلة يقولون لا حنا ما نكفره حنا نقول ليس بمؤمن ولا بكافر من هو في المنزلة بين المنزلتين
واذا مات ولم يتب فهو كافر ومخلد في النار كما تقول الخوارج نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل البهائية بدعهم بدع مكفرة بلا شك البهائم هم الذين يزعمون ان الله حال
في العباد تهل في العبد تعالى الله عما يقولون. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يرون ان الله يحل في بعظ عباده نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله والحلولية الذين يرون ان الله في كل مكان
وليس في السماء ولا مستويا على العرش وانما هو في كل مكان. هؤلاء يقال لهم الحلولية لانهم يقولون ان الله حال في كل مكان. تعالى الله عما يقولون نعم يقول فضيلة الشيخ وفقكم الله ما حكم
صحبة تارك الصلاة سواء كان اخا لي او ابا او صديقا بعد بعد مناصحتهم لا يجوز مصاحبته اذا اصر على ترك الصلاة فلا تصاحبه لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يؤدون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم
او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم نعم ثم يقول حفظك الله يقول وهل هجري لهم اذا كان ابا مثلا يدخل في عدم رفع الاعمال الى الله لا هذا بحق وهذا هجر بحق
مما يمنع هو الهجر بغير حق ماذا؟ هجر بحق لا فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل لي شركة في البناء والترميم. هذا سائل من فرنسا يقول يقول عندي شركة للبناء والترميم
هل يجوز لي ان اقوم بترميم الكنيسة لا لا تشارك في ترميم الكنيسة ولا تبني الكنيسة ما دمت انك مسلم فلا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل لدينا بعض الصوفية بعض الصوفية المتعصبة
وبعيدون عن مجالس العلم فلا يعرفون التوحيد والسنة بل يقعون في الشركيات والبدع وهؤلاء يحضرون اماكن العزاء ولا يمكن لنا مقابلتهم الا في هذا المكان. سؤاله هل يمكننا ان نبين لهم التوحيد والسنة في هذا المكان مكان العزاء للضرورة هذه
علما بان بعضا منهم قد عرفوا الحق واهتدوا اليه في هذا المكان اولا العزاء ليس له مكان ولا اجتماع والعزا ما يحتاج الى مكان واجتماع وتعطيل اعمال العزاء كلمات ودعوات تقال للمصاب
الله عزاك وجبر الله مصيبتك وغفر لميتك في اي مكان المسجد في في المتجر في السوق في اتصال بالهاتف مشافى هذا هذا العزاء واما الصوفية فاذا سنحت لك الفرصة في العزاء وفي غيرها العزاء اللي تقول هذا او في غيره سنحت لك الفرصة فادعو الى الله وبين
انت على خير ان شاء الله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من افضل من كتب عن الروح وهل صحيح ان كتاب الامام ابن القيم رحمه الله كان قد كتبه في اول امره وهو على طريقة الصوفية؟ نعم يقولون هذا من باب الاعتذار له رحمه الله
والكتاب فيه فوائد عظيمة وفيه اشياء فيها نظر وتوقف لكن فيه فوائد عظيمة ومباحث عظيمة قد حقق الان وطبع طباعة جيدة فيستفاد منه مما فيه من المباحث الطيبة ويترك ما فيه من الاشكالات
واما انه متى الفه الله اعلم. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل هل كان هو كان صوفيا؟ صحيح واعترف بهذا واعترف بالاغلاط يقول يا قومي جربت هذا كله ووقعت في تلك الشباك وكنت ذا طيران
حتى اتاح لي الاله بفضله من ليس تجزيه يدي ولساني امام اتى من اهل من اهل حران ايا اهلا بذاك العالم الرباني فلم فلم تفلت يداه يدي حتى اراني مطلع الايمان
فهو اعترف بهذا بالنونية. نعم كان في الاول عنده تصوف عنده امور فيها نظر فلما اتصل بهذا الحبر الامام شيخ الاسلام ابن تيمية انتفع به وعرف الحق وانتج من العلم الشيء الغزير والتحقيق رحمه الله. نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هل عيسى عليه الصلاة والسلام حيا حياة برزقية؟ ام حياة عادية عيسى عليه السلام ما مات رفعه الله. رفعه الله اليه وهو حي وينزل في اخر الزمان ثم يموت في اخر الزمان
وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به قبل موته. يعني في اخر الزمان في اخر الزمان بعد نزوله. اما قوله جل وعلا اني متوفيك فالمراد بالوفاة هنا ليست وفاة الموت
انما هي وفاة آآ القبظ يعني قبظه الله ورفعه اليه سبحانه وتعالى وهو حي نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل ابني عمره ستة وعشرون عاما ابني يقول عمره ستة وعشرون عاما
ولم يصلي الاوقات المفروضة قد نصحته لاكثر من مرة ليحافظ عليها ولكنه لم يستمع الي يقول ماذا اصنع معه حتى لا يكون علي ذنب اذا كان يستقل بنفسه ويعيش فاطرده
لا يبقى عندك اما اذا كان ما يستقل بنفسه ولا يستطيع ان يعيش فاصبر عليه وانفق عليه ولا تزال تأمره بالصلاة تلزمه بالصلاة يعينك الله ان شاء الله ويهديه الله يفتح الله على قلبه
لا تيأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تارك الصلاة ان يقتلوا كفرا او حدا ولو كفرا بيدك ترك الصلاة ردة يقتل كفرا حد الردة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول من المعلوم ان الادلة قد تواترت
في اثبات الميزان والشفاعة وعذاب القبر ونعيمه فما حكم من كذب بذلك بعد علمه به اذا كذب به بعد علمه به وهو متواتر يكفر بهذا يكفر بهذا لانه ليس له عذرا
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الاستحلال للمعاصي فليكفروا من فعل ذلك وهل المعاصي تختلف بالنسبة للاستحلال الاستحلال ما اجمع على تحريمه انتبهوا ما اجمع على تحريمه من استحله كفر. اما ما وقع فيه خلاف لا ما يكفر منه
اه من استحله لكن يكون مخطئا وينبه ويبين له ان ان هذا القول انه خطأ وان الدليل كذا وكذا يبين له هذا لكن لا يكفر نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول السائل هل الملكان منكر ونكير؟ عليهما السلام عملهما واحد ام لكل منهما عمل خاص به كما قال الله جل وعلا عن اليمين وعن الشمال قريب. اللي عن اليمين يكتب الحسنات
واللي عن الشمال يكتب السيئات. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول حق هل حقا ما يقوله بعض طلبة العلم ان مذهب اهل السنة والجماعة وعقيدتهم في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
انهم كلهم نشهد لهم بالجنة؟ نعم فهذا نشهد لهم بالجنة نشهد لهم بالجنة الصحابة. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول ما ضابط القرن قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم
هم الجيل الى الذين ادركوا النبي صلى الله عليه وسلم صحبوه هؤلاء هم قالوا فاذا انقرضوا فاللي يأتون بعدهم القرن الثاني وهم التابعون نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل
هل صح ان خازن الجنة اسمه رضوان وان مالك وان مالكا خازن للنار؟ نعم هذا في القرآن يا مالك فقالوا يا مالك اقض ادع لنا ليقضي وقالوا يا مالك ليقضي علينا ربك
سماه الله مالكا هذا خازن النار واما ملك الجنة فهذا ثبت في السنة انه انه رظوان. نعم. ثم يقول حفظك الله وهل ثبت ان هناك من الملائكة من ليس لهم عمل سوى العبادة
نعم فيسبحون الليل والنهار لا يفترون منهم ناس بالعبادة دائما وابدا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك علم وسماه يقول علم يدعي صاحبه بانه يستطيع معرفة شخصية الفرد من خلال خطه بالقلم على الورقة
واكتشاف الامراض التي يعاني منها الشخص اذا نظر الى خطه يقول هل يصدق من يدعي هذا العلم؟ لانهم قد بدأوا بالانتشار وادعائه على الشاشات هذا كله من الاراجيف ومن الكذب هذا كله من
من الكذب لا يعرف الشخص الا من خلال اعماله من خلال اعماله وتعامله مع الناس يعرف ما مجرد الخط هذا لا. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل الملائكة تعلم ما في صدر الانسان من اعمال الخير والشر
وهل يكتب عليه ما نوى؟ تعلم ما اطلعها الله عليه. تعلم الملائكة ما اطلعهم الله عليه والنية؟ نعم النية الله جل وعلا يقول لملائكته من هم بحسنة ثم عملها فاكتبوها عشر حسنات
ومن هم بحسنة فلم يعملها اكتبوها له حسنات واحدة ومن هم بسيئة ان عملها اكتبوها سيئة واحدة وان تركها خوفا من الله اكتبوها حسنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول
هل ثبت حديث للرسول صلى الله عليه وسلم فيما معناه ان ملك السيئات ينتظر ست ساعات قبل ان يكتب السيئة فان لم يستغفر العبد كتبها سيئة واحدة والله لا اعلم هذا ما ادري
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك اسئلة كثيرة حفظكم الله تسأل عن ضابط الجهاد الشرعي في سبيل الله وهل يشترط في جهاد الدفع ان يكون تحت راية كله لابد تحت راية
بدون راية لا ينضبط يصير فوضى لا بد من راية للجهاد في سبيل الله لابد من هذا الدفع والطلب لابد ان يكون تحت راية ولي الامر يضبط الجهاد ويضبط الناس
يمنع الفوضى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم الذين يكفرون الصحابي الجليل معاوية رضي الله عنه. ويقولون نحب الصحابة كلهم الا ابا سفيان ومعاوية هل هؤلاء يعدون الله العافية؟ نسأل الله نحن نحب الصحابة كلهم. ومعاوية رضي الله عنه ذنبه عند هؤلاء ان الله جمع به المسلمين
بعد الفتنة وسمي عام ولايته عام الجماعة وساس المسلمين سياسة حكيمة فهو خير ملوك الاسلام رضي الله عنه وارضاه هذا من ناحية عمله واما من ناحية من ناحية فضله فهو صحابي. صحابي جليل صحب النبي
صلى الله عليه وسلم وغزا معه وجاهد معه ومن كتاب الوحي وهو اه اخو ام حبيبة بنت ابي سفيان زوج النبي صلى الله عليه وسلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هل من لقي الرسول صلى الله عليه وسلم
ولم يؤمن به الا بعد موته عليه الصلاة والسلام. يعد صحابيا؟ لا. يشترط حال الرؤيا ان يكون مؤمنا به. فان تأخر اخر الاسلام حتى مات الرسول فانه يكون تابعيا ومن التابعين نعم
من فضيلة الشيخ وفقكم الله من امن بالرسول صلى الله عليه وسلم ولقيه ثم ارتد عن الاسلام وبعد وفاته عليه الصلاة والسلام تاب من ردته. فهل يعد صحابي والله هذا فيه اختلاف منهم من يقول تبطل صحبته ولو تاب
هو منهم من يقول لا ترجع اليه الصحبة وهذا مبني على من تاب من تاب الى الله عز وجل هل ترد عليه اعماله التي كان يعملها قبل الردة او لا ترد
على قولهم منهم من يرى انها ترد كالامام الشافعي وذلك لقوله تعالى ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولئك حبطت اعمالهم ورتب حبوط الاعمال على امرين الردة والموت عليها
فدل على انه اذا لم يمت عليها انه ترد اليه اعماله وهذا فيما فهمت من الشيخ ابن باز انه يرجح هذا ويأتدل بحديث اسلمت على ما اسلفت من خير نعم
فضيلة الشيخ وفقكم الله امهات امهات المؤمنين رضي الله عنهن هل هن في الافضلية بعد العشرة المبشرين بالجنة وقبل اهل بدر امهات المؤمنين لهن فظل امهات انهن امهات المؤمنين فضل خاص
فضل خاص نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ثبت ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه سيرد السؤال على الملكين في قبره وانه هو الذي يسأل ما يدري ما سمعت
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل التفاضل بين الصحابة رظوان الله عليهم يستلزم الانتقاص من المفضول؟ ها التفاضل بين الصحابة رضوان الله عليهم يستلزموا الانتقاص من المفضول؟ لا ما يجوز هذا ما يجوز الانتقص
من الصحابة لا ينتقص لانه صحابي فلا يجوز انتقاصه لكن الله يفظل بعظ الناس على بعظ الرسل يفظل الله بعظهم على بعض تلك الرسل فظلنا بعظهم على بعظ هل معنى هذا ان المفضول ناقص من الرسل؟ لا ولكن هذه درجات يجعلها الله سبحانه وتعالى
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يقول احدى قريباتي اسمها اية فهل يجب تغيير هذا الاسم وهل يعد كونية ما هي باية قرآنية اية كونية والايات على قسمين ايات كونية وايات قرآنية
لعله يقصد انها اية يعني انه من مخلوقات الله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من يقول انا امشي في حياتي على هوايا وعلى الشرع لن تنوا من الشيعة يقولون الايات
ائمتهم يسمونهم ايات اية الله العظمى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله من يقول انا امشي في حياتي وفي اموري على الهوى وعلى الشرع. ها؟ من يقول انا امشي واسير في حياتي على الهوى وعلى الشرع
فلا على هواه. والشيء الثاني والشرع. ها؟ وعلى الشريعة. الشريعة. نعم ايه فلا اعتمد في امور الحياة على الشرع فقط. يقول ما حكم قوله هذا لا يجوز له ان يقول الكلام هذا يقول انا امشي على الشريعة
فاذا حصل منه هوا يتوب منه. لا يقول كلامه. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك احد الدعاة قد لبس على كثير من العامة وبالاخص الشباب بان الاعفاء الوارد في اللحية
مخير فيه المسلم على اي درجة ما لم يصل حد الحلق قد حصل بفتواه فتنة كبيرة وتأثر بها كثير من الشباب وما زالت فتواه بصوته يتناقلها الكثير يقول ما الرد على هذه الفتوى
هذي فتوى فاسدة وهي صادرة عن هوى والعياذ بالله احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم الصحيحة الصريحة كلها تحث على اعفاء اللحية اعفوا اللحى اكرموا اللحى ارسلوا اللحى وفروا اللحى. كل هذه احاديث صحيحة في الصحيحين
او في احدهما واما حديث الاخذ من اللحية من طولها وعرضها فهذا لم يثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم وفيه كلام لاهل العلم فلا يثبت ولا يستدل به في جانب
الاحاديث الصحيحة فعلى هذا انه يبين يتوب الى الله ويبين الصحيح ولا يغر الناس بهذه الفتوى نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هناك من يدعو الى الثورات والمظاهرات ويقول انها تختلف من بلد الى بلد
هل يجب التحذير ممن يدعو الى هذا؟ نعم الثورات ما فيها خير في كل البلدان الثورات ما فيها الا سفك الدماء وتخريب الديار واتلاف الاموال وانتهاك للاعراض لا تجوز الثورة المشروع الجهاد الجهاد في سبيل الله بشروطه
جهاد الصحيح الشرعي هذا هو المشروع اما الثورات والفوضى فهذه كلها شر ولا تأتي بخير وليس لها نتيجة ولا ثمرة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز كفالة اليتيم
عن نية الميت اهداء ثواب ذلك الى الميت؟ نعم هل يجوز كفالة اليتيم ثم اهداء الثواب الى الميت لا بأس هذا من الاعمال الصالحة والصدقة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول السائل انه مبتلى بخروج الريح خاصة عند الوضوء يقول لا اكاد استطيع اكمال الوضوء الا وقد خرجت الريح. هل اكمل الوضوء مع هذا الامر؟ ام كيف اصنع؟ وكيف اصلي
هذا على احد حالين اما انه وسواس فلا يلتفت اليه تسلط عليه الشيطان عند الوضوء يعني يظهر له انه خرج منه ريح لاجله يشوش عليه لا يلتفت اليه يمضي في وضوءه ويصلي والحمد لله. اما اذا تأكد
انه يخرج منه ريح تأكد يقينا سمع صوتا او شم ريحا الرسول عطانا علامة نمشي عليها اذا وجد علامة من الريح او من الصوت صوت الحدث فانه يتوضأ. وان كان هذا دائم معه دايم ما يروح
هذا حدثه دائم. توظأ عند الصلاة عند ما يريد الصلاة يتوظأ ويصلي ولو خرج منه ريح نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اشكل علي ما ورد في الحديث ان الشؤم في ثلاثة
مع ما ورد من النهي عن الشؤم. نعم بينهم فرق الشؤم فيه ثلاثة هذي خلقت كذا فيها شر خلقت شريرة الانسان يتجنب الاشياء الشريرة واما التشاؤم هذا اعتقاد في النفس
هذا اعتقاد من الانسان ومن الشيطان فيتجنب هذا بدل التشاؤم يتفائل قال الفال طيب والنبي صلى الله عليه وسلم كان يتفائل لانه الفال حسن ظن بالله عز وجل واما التشاؤم فهو سوء ظن بالله عز وجل
فيتجنب التشاؤم ويلزم التفاؤل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل رجل يمنع ابنته من السفر الى زوجها في الخارج في امريكا وحجته ان الابناء سينشأون نشأة غربية في بلاد كافرة
ولكن زوجها يريد ان تذهب. يقول هل يجوز له ان يستقدمها اليه ولو كانت عاصية لابيها اعيد السؤال يقول حفظك الله رجل يمنع ابنته من السفر الى زوجها في امريكا في بلاد الكفر
وحجته ان الابناء سينشأون نشأة غربية في بلاد كافرة ولكن زوجها يريد ان تأتي اليه هل يجوز له ان يستقدمها اليه؟ ولو كانت عاصية لابيها اولا الزوج هذا اقامته في امريكا لاي شيء اذا كانت لدراسة ولا
آآ شيء عارظ ثم يأتي او لعلاج فلا يمنعها ابوها بل ذهابها معه احسن يجري ان ان تعفه ولاجل ان اه تصونه وهو اذا كان الزوج مستقيما يمنع اولادها ويمنع الزوجة ويحفظهما ويحفظ
الجميع حتى يرجع اما اذا كان الزوج مقيما في بلاد الكفر مقيم في بلاد الكفر هذا لا يجوز هو لا يجوز ان يقيم في بلاد الكفر ويسكنها ولا يجوز للزوجة ان تذهب اليه
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز اعطاء دروس خصوصية للطلاب الذين يحتاجون اليها مقابل مال متفق عليه نعم اذا كان هذا ما يتعارض مع النظام فلا بأس لا بأس اذا كان ما يتعارض مع النظام والدولة ما تمنع من هذا
فلا بأس بذلك. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل يوجد في منزلنا صحن فضائي يعرض المسلسلات والاغاني وقد نصحت اهلي عدة مرات لكن لم يستجيبوا لي وفي احدى الايام كنت اصلي وقد رفعوا صوتا منكرا صوت الاغاني فلما انتهيت قلت والله لاكسرنه
حلفت مرتين يقول هل اثم على حلفي هذا؟ لان هذا الدش يعصى الله به ام اتركه ولا اكسره مراعاة لمشاعر والدتي والدك هذه والعياذ بالله هذه تحب الشر كيف ترضى بالاغاني وترضى بالاصوات
الخبيثة ترضى بهذا انت تنكر منكر هذا منكر من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع حتى لو ما حلف. فان لم يستطع فبلسانه ان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. فلابد من انكار
المنكر والوالدة اللي تحب الشر هذي لا خير فيها يعني لا خير فيها ولكن عليك بنصيحتهم اه مسايرتهم بالموعظة الحسنة والجدال بالتي هي احسن حتى يهديهم الله عز وجل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول كيف تكون الرقية للابناء والتعويل لهم هل تكون مرة في اليوم ام في الصباح والمساء الصباح والمساء طيب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول عندي قطعة ارض حلت عليها الزكاة
ويوجد لدي اخ يرغب في الزواج وقدرته المادية ضعيفة هل يجوز لي ان اعطي اخي زكاة هذه الارض علما بانني لا ارثه بانني لا ارثه يقول لان الوالد والوالدة احياء اي نعم
اذا كان فقيرا ولا يحتاج يستطيع الزواج الا بمساعدة يساعده من الزكاة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز الاستغفار للصحابة رضوان الله عليهم؟ ربنا اغفر لنا ولاخواننا ما تقرون الاية
ونغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان الذين جاءوا من بعدهم من بعد من عن الصحابة يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا استغفر لهم زيادة خير لهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله
يقول ما حكم التسبيح بالمسبحة هل يتخذها شعار ويعتقد فيها انها مشروعة وان فيها بركة؟ لا يجوز هذا فعل الصوفية اما اللي ياخذها بدون اعتقاد فيها وانها ولا يعتقد فيها فضيلة وانما يتخذها للعد فقط
هذه لا بأس بها قدرت فيها فتوى من اللجنة الدائمة في وقت الشيخ ابن باز رحمه الله اذا هذا التفصيل هذا التفصيل فيها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انتشرت في هذه الايام
انتشرت في هذه الايام جوارب قصيرة لا تغطي الكعبين يقول فهل لها نفس حكم المسح على الجوربين؟ لا ما ما تستر الرجلين سترا كاملا. تستر الكعبين وما تحتهما نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول
هل يجوز قراءة كتب تحتوي على شبه وقد رد عليها اهل العلم ولكن اقرأ هذه الكتب قبل ان اقرأ الرد عليها؟ لا ما يصلح تقرأها مجردة لازم تقرأ الرد عليه
تقرأ الرد عليها والا اذا قرأتها مجردة ربما تستقر في ذهنك اظنها انها حق نعم وان تجنبتها نهائيا فهو احسن لك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل هل يجوز مس المصحف بدون وضوء
بالنسبة للطلاب لابد من الوضوء لا لا يمس القرآن الا طاهر لابد من الوضوء فيؤمر يؤمر الطلاب بالوضوء. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما المقصود بالصلاة الوسطى هل هي صلاة العصر ام المقصود الصلاة المعتدلة
لا وسطى صلاة العصر على الصحيح شغلونا في الحديث شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر هذا يوم الاحزاب نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ورد في الحديث لا يسأل بوجه الله
الا الجنة نعم. يقول هل يجوز ان اقول سامحتك لوجه الله او عطيتك هذا لوجه الله؟ نعم يسأل الجنة ويسأل ما يوصل الى الجنة ويسأل ما يوصل الى الجنة من الاعمال الصالحة
واعطاؤه لوجه الله هذا من من الاعمال الصالحة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يسأل الميت بعد الدفن مباشرة لحديث فانه الان يسأل او بعد تولي اصحابه عنه وذهابهم عنه قال ايش
هل يسأل الميت بعد الدفن مباشرة لما ورد في الحديث فانه الان يسأل او انما يسأل بعد تولي اصحابه عنه بحديث وانه ليسمع قرع نعالهم يبدأ السؤال من حين يسوى عليه التراب وينتهى من دفنه
هي عبدة السؤال من حين ما يفرغ من دفنه نعم والمعروف انهم اذا انتهوا من دفنه ينصرفون نعم انتهت. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه