1
00:00:00.200 --> 00:00:18.100
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. شرح كتاب صفة الصلاة من شرح العمدة المجدد احمد ابن تيمية الحراني رحمه الله الدرس السادس. بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:18.200 --> 00:00:43.500
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال المؤلف رحمه الله تعالى مسألة ويجعل نظره الى موضع سجوده الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد

3
00:00:44.350 --> 00:01:24.750
وعلى اله وصحبه  لما فرغ رحمه الله من بيان تكبيرة الاحرام  قبض اليدين بعدها  انتقل الى المسألة الاخرى وهي اين ينظر في الصلاة اين يكون موضع نظره في الصلاة هذا فيه تفصيل

4
00:01:26.650 --> 00:01:57.300
نظره في حال القيام ونظره  هذا السجود ونظره في حال الجلوس كل هذا سيأتي تفصيله ان شاء الله نعم مسألة ويجعل نظره الى موضع سجوده وجملة ذلك انه يكره للمصلي وضع البصر الى السماء

5
00:01:57.650 --> 00:02:23.950
او الالتفات يمنة ويسرة لغير حاجة كراهة شديدة نعم لما الاولى انه لا يرفع بصره الى السماء لا يرفع بصره الى السماء بما في ذلك من النهي والوعيد المسألة الثانية

6
00:02:25.250 --> 00:02:51.250
انه لا يلتفت برأسه يمنة ولا يسرة  المسألة الثالثة التي هي تصويب النظر نعم وجملة ذلك انه يكره للمصلي رفع البصر الى السماء او الالتفات يمنة ويسرة لغير حاجة كراهة شديدة

7
00:02:51.350 --> 00:03:16.450
بغير حاجة اما اذا احتاج الى الالتفات برأسه في الصلاة فلا بأس قدر الحاجة قد كان النبي صلى الله عليه وسلم وهم في غزوة صل باصحابه وينظر الى الشعر يلتفت ينظر الى الشعر خشية

8
00:03:16.800 --> 00:03:33.300
ان يهجم عليهم العدو منه نعم لما روى جابر ابن سمرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اما يخشى احدكم اذا رفع رأسه وهو في الصلاة

9
00:03:33.350 --> 00:03:57.150
الا يرجع اليه بصره رواه احمد ومسلم وابو داود وابن ماجة نعم هذا وعيد شديد على من يرفع بصره الى السماء  انه يخشى ان يخطف الله بصره فلا يرجعوا اليه

10
00:03:58.300 --> 00:04:16.400
نعم وعن انس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بال اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء فاشتد قوله في ذلك حتى قال لينتهن او لتخطفن ابصارهم

11
00:04:16.450 --> 00:04:39.250
رواه جماعة الا مسلما والترمذي ما بال اقوام؟ هذا استنكار ان الرسول صلى الله عليه وسلم يرفعون ابصارهم الى السماء يعني في الصلاة لينتهن من ذلك او لتخطفن ابصارهم لان الله قادر على كل شيء

12
00:04:39.400 --> 00:05:00.150
تعاقبهم نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لينتهين اقوام يرفعون ابصارهم الى السماء في الصلاة او لتخطفن ابصارهم. رواه احمد ومسلم. وهذا مثله ايضا. نعم

13
00:05:00.200 --> 00:05:22.450
عن عائشة رضي الله عنها قالت سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة قال اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد. رواه احمد والبخاري نعم عائشة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الالتفات

14
00:05:22.950 --> 00:06:00.700
في الصلاة فقال اختلاس تلسه الشيطان من صلاة العبد فهذا فيه النهي عن الالتفات في الصلاة لغير حاجة وانه من الشيطان نعم وعن ابي ذر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال الله مقبلا على العبد في صلاته ما لم يلتفت

15
00:06:01.200 --> 00:06:24.950
فاذا صرف وجهه انصرف عنه. رواه احمد وابو داوود والنسائي نعم اذا قام العبد في الصلاة الله جل وعلا ينصب وجهه الكريم الى وجه عبده ما دام مقبلا عليه ما دام العبد مقبلا على الله بوجهه

16
00:06:25.600 --> 00:06:52.500
فان الله ينصب وجهه اليه ويسمع ما يقول ويجيب دعاءه  فاذا التفت فان الله جل وعلا ينصرف عنه جزاء له لان الجزاء من جنس العمل واذا انصرف عن الله بالتفاته

17
00:06:53.000 --> 00:07:16.950
صرف الله عنه باقباله اليه سبحانه نعم وعن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياك والالتفات في الصلاة فان الالتفات في الصلاة هلكة فان كان لا بد ففي التطوع لا في الفريضة. رواه الترمذي وصححه

18
00:07:19.450 --> 00:07:49.700
هذا تحذير من النبي صلى الله عليه وسلم اياك كلمة تحذير  بان الالتفات في الصلاة هلكة هلكة بمعنى انه نقص في الصلاة وضياع في الصلاة فيهلك العبد بسبب ذلك لان الله ينصرف عنه بوجهه الكريم

19
00:07:50.950 --> 00:08:16.150
كما سبق فان كان لا بد يعني ان احتجت الى الالتفات يكن هذا في النافلة لان النافلة اوسع من الفريظة  يباح فيها ويتساهل فيها اكثر مما يحصل في الفريظة نعم

20
00:08:17.400 --> 00:08:33.100
وعن عطاء عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان العبد اذا قام الى الصلاة انه بين عيني الرحمن عز وجل فاذا التفت

21
00:08:33.250 --> 00:08:53.250
قال له الرب الى من تلتفت الى من هو خير لك مني ابن ادم اقبل علي فانا خير لك ممن تلتفت الي وهذا مثل الحديث السابق ان الله جل وعلا اذا قام عبده في الصلاة

22
00:08:53.750 --> 00:09:18.850
فان الله يقبل عليه بوجهه الكريم. ويكون بين عيني الله سبحانه وتعالى فاذا التفت فان الله سبحانه يقول له الى الى من تلتفت الى خير مني باب الاستنكار عليه نعم

23
00:09:20.000 --> 00:09:50.050
ويكره ان ينظر الى شيء يلهيه كائنا من كان  يكره في الصلاة ان المصلي ينظر الى شيء يلهيه مما امامه من الاشخاص او الكتابات او النقوش التي على الجدران او غير ذلك

24
00:09:51.200 --> 00:10:11.050
او ينظر في نقوش السجادة والفراش الذي يصلي عليه كما يأتي فان لا ينظر الى شيء ما دام في صلاته لان هذا من الخشوع في الصلاة قال الله جل وعلا

25
00:10:11.450 --> 00:10:35.850
الذين هم في صلاتهم خاشعون ومن الخشوع خشوع البصر خشوع القلب توعي الجسم بين يدي الله عز وجل نعم ويكره ان يغمض بصره لانه من فعل اليهود كذلك مما يكره في الصلاة

26
00:10:36.400 --> 00:11:01.200
تغميض العينين من غير حاجة تغميض العينين من غير حاجة لانه من فعل اليهود في صلاتهم نعم ولا يكره ان ينظر الى امامه لان الافضل ان ينظر الى موضع سجوده

27
00:11:01.450 --> 00:11:22.700
مم ولا يكره ان ينظر الى امامه لان الافضل ان ينظر الى موضع سجوده نعم ولا يكره ان ينظر الى ما امامه من غير ان يشغله شيء ان كان امامه شيء يشغله

28
00:11:23.100 --> 00:11:44.600
فلا ينظر اليه. اما اذا لم يكن امامه شيء يشغله فلا مانع ان يمد بصره قليلا امامه ولكن الافضل ان يصوب نظره الى موضع سجوده نعم وقال ابو الحسن الامدي

29
00:11:45.300 --> 00:12:07.650
والحسن الامد من الحنابلة غير العامد الوصول. نعم وقال ابو الحسن الاحمدي يستحب ان ينظر في حال قيامه الى موضع سجوده وفي حال ركوعه الى قدميه وفي حال سجوده الى انفه

30
00:12:08.000 --> 00:12:33.100
وفي حال جلوسه الى موضع يديه لانه اجمع لانه اجمع لهمته وابعد لفكرته قوله سبحانه قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون هذا تفصيل في موضع نظره في الصلاة في حال القيام وفي حال

31
00:12:34.900 --> 00:13:00.550
الركوع وفي حال السجود وفي حال الجلوس  هذا تفصيل نعم لقوله سبحانه قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون وخشوع البصر ذله واختفاضه كما قال ومن الخشوع خشوع البصر

32
00:13:00.950 --> 00:13:31.300
وهو ذله بين يدي الله عز وجل هذا خشوع عبادة خشوع عبادة بخلاف الخشوع يوم القيامة خشوع ابصار الكفار خاشعة ابصارهم ترهقهم ذلا فهذا خشوع تعذيب والعياذ بالله واهانة نعم

33
00:13:32.850 --> 00:14:02.900
وخشوع البصر ذله ذله واختفاضه كما قال ابصارها خاشعة نعم وكذلك وجوه يومئذ خاشعة عاملة معصية. مسارها خاشعة هذا في يوم القيامة اذا قامت الساعة بادروا بالاعمال اذا رأوا الوعيد ورأوا العذاب بادروا بالاعمال لكن لا ينفعهم شيء

34
00:14:03.300 --> 00:14:33.350
بذاك الوقت ولا يقبل منهم نعم  وكذلك جاء في يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلى نارا حامية لا ينفعها العبادة او لا تنفعها العبادة في ذاك الوقت انما هذا في الدنيا ينفعها تنفعها العبادة في الدنيا في الحياة

35
00:14:34.650 --> 00:14:55.450
نعم وكذلك جاء في صفة النبي صلى الله عليه وسلم كان خافض الطرف ونظره الى الارظ اكثر من نظره الى السماء نعم كان صلى الله عليه وسلم قابض الطرف في كل الاحوال لا سيما

36
00:14:55.800 --> 00:15:29.900
والصلاة اكثر ما ينظر الى الارض ذلا لله خضوعا بين يدي الله وتواضعا نعم قال مجاهد وغظ للبصر ايظا عن ما حرم الله نعم قال مجاهد الخشوع غض البصر وخفض وخفض الجناح وخفض الجناح. نعم. كان الرجل من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم اذا قام

37
00:15:29.900 --> 00:15:48.800
الى الصلاة هذا الرحمن ان ان يشد بصره الى شيء او يحدث نفسه بشيء من شأن الدنيا رواه ابن جرير وغيره نعم من هيبة الله الصلاة ان لا ينظر الى شيء

38
00:15:49.500 --> 00:16:10.700
يسأله عنها نعم ورواه الامام احمد وسعيد وغيرهما عن محمد ابن سيرين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقلب بصره في السماء فنزلت الذين هم في صلاتهم خاشعون فطأطأ رأسه

39
00:16:11.050 --> 00:16:39.000
نعم قال لما نزل عليه قوله تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون طأطأ رأسهم فدل على ان الخشوع يكون بالبصر كما يكون للجسم والقلب والجوارح نعم قال ابن سيرين

40
00:16:39.150 --> 00:17:08.800
فكانوا يستحبون للرجل الا يجاوز بصره مصلاه نعم لا يمد بصره الى ما امامه في انه بذلك ينشغل عن صلاته فلا يقلب بصره في الجدران وفي ما امامه حتى في المسجد الحرام لا ينظر الى الكعبة وهو يصلي

41
00:17:09.300 --> 00:17:31.700
ينظر الى امامه موضع سجوده فقط نعم النظر حال التشهد ويستحب في التشهد ان ينظر الى اشارته بالتساؤل يستحب ان ينظر الى اشارته يعني الى اصبعه السبابة التي يشير بها ويرفعها

42
00:17:32.150 --> 00:17:52.250
اشارة الى التوحيد نعم ويستحب في التشهد ان ينظر الى اشارته لما روى عبدالله ابن الزبير رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جلس في التشهد اشار بالسبابة ولم يجاوز بصره اشارته

43
00:17:52.450 --> 00:18:17.450
رواه احمد وابو داوود والنسائي. نعم واذا احس بشيء فقال احمد ما يعجبني ان يتلفت قال الامدي هذا على طريق الورع نعم اذا احس بشيء حوله وخاف من شيء فلا ينبغي له ان يلتفت

44
00:18:18.650 --> 00:18:40.450
يعتمد الخشوع في صلاته نعم واذا احس بشيء فقال احمد ما يعجبني ان يتلفت؟ قال الامدي هذا على طريق الورع مسألة على طريق الورع يعني من الامام احمد رحمه الله

45
00:18:41.100 --> 00:19:07.100
والا اذا احتاج الى الى النظر الى شيء حوله يخاف منه فلا بأس نعم مسألة ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك ثم بعد ذلك يأتي بدعاء الاستفتاح دعاء الاستفتاح وهذا سنة

46
00:19:08.050 --> 00:19:35.350
دعاء الاستفتاح سنة وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم في صيغة الاستفتاح روايات صحيحة وكثيرة فبأيها استفتح اجزأه ذلك الا ان الافضل ان يقول في الفريضة سبحانك اللهم وبحمدك الى اخره

47
00:19:36.250 --> 00:20:00.550
واما في صلاة الليل يأتي بانواع الاستفتاح تارة هذا وتارة هذا يعني مسألة ثم يقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك تعالى جدك ولا اله غيرك نعم آآ سبحانك اللهم هذا تنزيه لله عز وجل

48
00:20:00.700 --> 00:20:33.000
تسبيح معناه التنزيه اينزهك عما لا يليق بك وبحمدك اية اسبحك بحمدك مستعينا بحمدك وتعالى وتبارك اسمك البركة تنال بسم الله تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام فاسماء الله مباركة

49
00:20:34.650 --> 00:21:07.100
فاسمك عام لجميع اسماء الله وتعالى جدك اي جلت عظمتك الجد هنا مراد به العظمة نعم لا يختلف المذهب ان ان استحباب الاستفتاح في صلاة الفريضة والنافلة بعد التكبير نعم موضع الاستفتاح بعد تكبيرة الاحرام

50
00:21:07.500 --> 00:21:39.050
لا يكون قبلها. نعم فبايها استفتح فحسن بايها اي انواع الاستفتاح الواردة استفتح فحسن لانه عمل بالسنة ولكن يأتي بيان ما يكون في الفريضة نعم وباي فبأيها استفتح فحسن وقد جاء فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه انواع عديدة

51
00:21:39.250 --> 00:21:57.150
لكن عامتها انما كان يستفتح به النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل في النوافل نعم استفتاحات اكثر ما ورد ان الرسول صلى الله عليه وسلم يستعملها في صلاة الليل لان صلاة الليل طويلة

52
00:21:57.500 --> 00:22:22.500
طول فيها واما الفريضة فيختصر يأتي بالاستفتاح المختصر الذي يأتي ذكره نعم ولكن عامتها انما كان يستفتح به النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الليل في النوافل فبأيها استفتح فحسن وانما

53
00:22:22.500 --> 00:22:44.650
احببنا هذا الاستفتاح على غيره لوجوه نعم اختار سبحانك اللهم وبحمدك على غيره من انواع الاستفتاح الواردة لوجوه تنبهوا لها. نعم احدها انه روي عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه

54
00:22:45.000 --> 00:23:06.150
نعم فيكون اكد نعم لكثرة روايته نعم فرواه ابو سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة قال اعانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك

55
00:23:06.250 --> 00:23:29.100
رواه خمسة وعن عائشة لا اله غيرك اي لا معبود بحق لا معبود بحق سواك نعم هذا معنى لا اله الا الله نعم وعن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استفتح الصلاة قال سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى

56
00:23:29.100 --> 00:23:45.400
ولا اله غيرك رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجه والدار قطني هذه رواية ثانية. نعم. وعن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة كبر ثم يقول

57
00:23:45.600 --> 00:24:05.400
اعانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك. رواه الدار قطني باسناد جيد. وهذه رواية ثالثة. نعم وروى ايضا وروي ايضا عن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم والمشهور انه عن عمر

58
00:24:05.550 --> 00:24:27.950
ورواه الطبراني بالدعاء من حديث ابن مسعود وعبدالله ابن عمر والحكم ابن عمير اليماني وفي رواية له كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا يقول اذا قمتم الى الصلاة فقولوا سبحانك اللهم وبحمدك تبارك اسمك وتعالى جدك

59
00:24:28.000 --> 00:24:50.050
ولا اله غيرك وان لم تزيدوا على التكبير اجزأكم نعم وهذه رواية رابعة ثم بين في اخرها ان ان هذا الاستفتاح ليس بواجب فلو تركته وبدأت بالفاتحة بعد تكبيرة الاحرام جاز هذا

60
00:24:50.550 --> 00:25:06.250
لانك انما تركت سنة فقط نعم وفي رواية له كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا يقول اذا قمتم الى الصلاة فقولوا سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك

61
00:25:06.250 --> 00:25:25.300
ولا اله غيرك وان لم تزيد على التكبير اجزاءكم وهذا امر منه ولم يجيء في الاستفتاح الامر الا في هذا نعم امر استحباب هذا امر لكنه امر استحباب. نعم. ورواه النجاد من حديث جابر وابن مسعود

62
00:25:25.550 --> 00:25:46.950
الثاني انه يختاره عامة اصحاب النبي الوجه الاول كثرة الوجه الاول من وجوه ترجيح سبحانك اللهم وبحمدك الى اخره كثرة وروده عن النبي صلى الله عليه وسلم والوجه الثاني نعم

63
00:25:47.350 --> 00:26:08.300
ثانيا انه يختاره عامة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. الوجه الثاني ان هذا هو الاستفتاح الذي اختاره حامة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال الترمذي عليه العمل عند الصحابة والتابعين

64
00:26:08.800 --> 00:26:29.350
قال الامام الترمذي رحمه الله هذا الاستفتاح عليه العمل عند الصحابة والتابعين فهذا مما يرجحه نعم وروى سعيد عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه كان يستفتح بذلك وكان ابو بكر

65
00:26:29.450 --> 00:26:46.550
اشبه الناس صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ابو بكر الصديق خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يستفتح بسبحانك اللهم وبحمدك وهو اشبه الصحابة بصلاة رسول الله

66
00:26:46.700 --> 00:27:06.350
صلى الله عليه وسلم. نعم وهو مشهور عن عمر رواه مسلم في الصحيح. وهذا ايضا مشهور عن عمر الخليفة الثاني. نعم وهو مشهور عن عمر رواه مسلم في الصحيح عن عبدالله ان عمر كان يجهر بهؤلاء الكلمات

67
00:27:06.550 --> 00:27:31.050
اعانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك ليسمعنا ذلك ويعلمنا الاستفتاح سر الاستفتاح سري لا يجهر به وانما عمر رضي الله عنه جهر به ليعلنه للناس ويعلمهم اياه

68
00:27:31.300 --> 00:27:56.600
نعم وعلى هذا الوجه اعتمد احمد بوجوه احدها ان عامة الاستفتاحات المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم انما هي في النوافل آآ نعم يعني بقية الاستفتاحات مثل اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل

69
00:27:56.900 --> 00:28:16.500
الى اخره مثل وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض الى اخره هذه صلاة الليل نعم الثاني ان هذا جهر عمر به في الفريضة من وجوه ترجيح سبحانك اللهم وبحمدك في الفريضة

70
00:28:17.100 --> 00:28:36.150
ان عمر جهر به ليعلمه الناس دل على تأكده في الفريظة نعم الثاني ان هذا جهر عمر به في الفريضة ليعلمه الناس بحضرة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولم ينكروه عليه

71
00:28:36.650 --> 00:28:58.000
لم ينكروها عليه فدل على ترجيحه على غيره. نعم وهو انما يعلم الناس سنة النبي صلى الله عليه وسلم ولا شيء يختاره لنفسه كذلك اقره الناس على ذلك ولم ينكره عليه احد

72
00:28:58.100 --> 00:29:16.500
نعم بل قد روى الدارقطني عن عثمان مثل ذلك قال الخليفة الثالث ايضا كان يستفتح بهذا عثمان بن عفان رضي الله عنه. نعم وروى ابن المنذر عن ابن مسعود مثل ذلك

73
00:29:16.950 --> 00:29:40.900
نعم ابن مسعود هذا من علماء الصحابة وكبار الصحابة رضي الله عنه وكان يستفتح بهذا في الفريظة. نعم واذا كان الخلفاء الراشدون على ذلك علم انه المسنون غالبا انه المسنون غالبا ما هو غالبا ولو يستفتح بغير اعجاز. نعم

74
00:29:41.350 --> 00:30:02.850
الثالث ما روى سعيد عمر الثالث؟ نعم الثالث من الوجوه وجوه ترجيح سبحانك اللهم محن نعم الثالث ما روى سعيد بن منصور وغيره عن الضحاك في قوله فسبح بحمد ربك حين تقوم قال حين تقوم الى الصلاة. قال تقول

75
00:30:03.000 --> 00:30:25.000
سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك الوجه الثالث من وجوه ترجيح سبحانك اللهم وبحمدك انه فسر به قوله تعالى وسبح بحمدك وسبح بحمد ربك حين تقوم

76
00:30:26.950 --> 00:30:48.400
في اخر سورة باخر سورة الطور فدل على ان هذا هو الراجح في الفريظة نعم وقال النبي صلى الله عليه وسلم للاعرابي المسيء في صلاته لا تتم صلاة لاحد من الناس

77
00:30:48.550 --> 00:31:08.600
حتى يتوضأ فيضع الوضوء مواضعه. لا لا تتم صلاة باحد من الناس حتى يتوضأ السادس الثالث؟ الثالث؟ نعم. الثالث. نعم. ما روى سعيد ابن المنصور وغيره عن الضحاك في قوله فسبح بحمد ربك حين تقوم. قال

78
00:31:08.600 --> 00:31:26.300
حين تقوم الى الصلاة تقول سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك وقال النبي صلى الله عليه وسلم للاعرابي المسيء في صلاته لا تتم صلاة لاحد من الناس

79
00:31:26.350 --> 00:31:48.500
حتى يتوضأ فيضع الوضوء مواضعه ثم يكبر ويحمد الله ويثني عليه ويقرأ بما تيسر من القرآن. رواه ابو داوود والنسائي فالافتتاح بهذا اشبه بامتثال الامر في الكتاب والسنة نعم نسيئه صلاته

80
00:31:49.950 --> 00:32:17.350
هو الذي صلى واسرع في صلاته فالنبي صلى الله عليه وسلم علمه كيف يصلي علمه كيف يصلي ومن ذلك انه علمه ان يسبح الله ويحمده نعم الرابع ان افضل الكلام بعد القرآن اربع

81
00:32:17.400 --> 00:32:33.450
وهي سبحان الله ان هذا الرابع ان هذا الاستفتاح يوافق حديث افضل الكلام او احب الكلام الى الله سبحان الله آآ سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر

82
00:32:33.900 --> 00:32:58.350
فهذا يوافق هذا الحديث نعم الرابع ان افضل الكلام بعد القرآن اربع وهي سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر فاستفتح الصلاة بالتكبير وضم اليها سبحانك اللهم وبحمدك ولا اله غيرك. يعني اذا جمعت بين تكبيرة الاحرام وبين

83
00:32:58.800 --> 00:33:20.500
اهذا الاستفتاح وجدته يطابق حديث احب الكلام الى الله اربع نعم قد وضم اليها سبحانك اللهم وبحمدك ولا اله غيرك فقد اتى بمعنى هذه الكلمات وضم اليها تبارك اسمك وتعالى جدك

84
00:33:20.700 --> 00:33:45.800
والجد هو العظمة والكبرياء وهو المثل جاد بجدب فتح الجيم هو العظمة والكبرياء لله عز وجل. هذا بالنسبة لله واما بالنسبة للخلق فالجد معروف انه اب الاب او ابا الام

85
00:33:46.300 --> 00:34:15.250
نسبا هذا هو الجد واما الجد بالكسر فهو المال المال نعم والجد هو العظمة والكبرياء وهو المثل الاعلى في السماوات والارض جدك العظمة والكبرياء وهو المثل الاعلى في السماوات والارض المذكور في قوله

86
00:34:16.100 --> 00:34:47.000
وله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم المثل الاعلى هو هذا الدعاء نعم هو الجد فالمثل الاعلى هو الجد تعالى جدك اي مثلك فصفتك نعم فاذا انضم الى الباقيات الصالحات اسماؤه سبحانه وصفاته فقد حصل الثناء في جميع الجهات

87
00:34:47.100 --> 00:35:07.700
نعم الخامس. هم. ان هذه الكلمات قل لها في القرآن امرا وثناء الكلمات سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك تعالى جدك ولا اله غيرك كلها في القرآن متفرقة في القرآن فهي الفاظ

88
00:35:07.950 --> 00:35:26.600
قرآنية والالفاظ القرآنية افظل من غيرها من انواع الذكر. نعم الخامس ان هذه الكلمات كلها في القرآن امرا وثناء. والذكر الموافق للقرآن افضل من غيره. نعم. اما التكبير قال وكبره تكبيرا

89
00:35:26.950 --> 00:35:48.750
نعم واما التسبيح تفصيله. نعم. اما اما التكبير فقال وكبره تكبيرا. نعم. واما التسبيح والتحميد فقال فسبح بحمد ربك وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك سبحانك اللهم ربنا وبحمدك يتأول

90
00:35:48.750 --> 00:36:13.900
الاية نعم فعلموا ويتأول هذه الاية بسورة النصر اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره فكان في اخر حياته بعد ما نزلت عليه هذه السورة

91
00:36:14.300 --> 00:36:35.150
يقول ذلك في ركوعه قالت عائشة رضي الله عنها يتأول القرآن يعني يفسر القرآن بذلك نعم واما التسبيح والتحميد فقال فسبح بحمد ربك وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول في ركوعه وسجوده

92
00:36:35.200 --> 00:36:58.350
سبحانك اللهم ربنا وبحمدك يتأول هذه الاية فعلم ان قول العبد سبحانك اللهم وبحمدك يكون امتثالا لها. نعم وكذلك قوله يسبحون بحمد ربهم يعني الملائكة يسبحون بحمد ربهم. نعم ونحن نسبح بحمدك

93
00:36:58.750 --> 00:37:22.450
نعم واما التبريك فقال قالت الملائكة ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك الملائكة يسبحون بحمد الله نعم واما التبريك فقال تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام. تبريك تبارك اسمك هذا موافق لقوله تبارك اسم ربك

94
00:37:22.850 --> 00:37:45.400
ذي الجلال والاكرام في اخر سورة الرحمن. نعم واما التعرية فقال اعلى التعلية يعني الاعلى. نعم. واما التعلية فقال تعالى وانه تعالى جد ربنا نعم واما التهليل تعالى هذه التعلية تعالى جد ربنا

95
00:37:45.750 --> 00:38:06.600
اي عظمته نعم واما التهليل فكثير واما لا اله غيره فكثير في القرآن. نعم السادس الوجه السادس من ترجيح سبحانك اللهم وبحمدك. نعم السادس ان هذا ثناء محض على الله

96
00:38:06.750 --> 00:38:26.200
وما سواه اما اخبار عن الحال التي هو فيها او دعاء مسألة او دعاء ومسألة والثناء على الله افضل منهما ان هذا الاستفتاح كله ثناء على الله فهو دعاء عبادة

97
00:38:26.700 --> 00:38:43.100
ودعاء العبادة افضل من دعاء المسألة نعم ان هذا ثناء محض على الله وما سواه اما اخبار عن الحال التي هو فيها او دعاء ومسألة والثناء على الله افضل منهما

98
00:38:43.200 --> 00:39:07.300
وكذلك دير التسبيح في الركوع والسجود على قول العبد لك سجدت وعلى الدعاء نعم واجب على المصلي ان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم لما نزل عليه قوله سبحانه وتعالى

99
00:39:07.600 --> 00:39:33.850
فسبح باسم ربك العظيم قال اجعلوها في ركوعكم ولما نزل عليه قوله تعالى سبح اسم ربك الاعلى قال اجعلوها في سجودكم نعم السابع ان ما سواه وهذا التسبيح في الركوع والسجود جاء في

100
00:39:33.900 --> 00:39:55.600
سبحانك اللهم وبحمدك فهذا من المرجحات. نعم سابع ان ما سواه فيه طول ينافي ما يشرع في المكتوبة من التخفيف الوجه السابع من مرجحات سبحانك اللهم وبحمدك انه مختصر وما عداه من من الاستفتاحات

101
00:39:56.100 --> 00:40:26.650
ومطول والفريضة يناسبها التخفيف على المصلي والمأمومين بخلاف صلاة الليل فيناسبها التطويل نعم السابع ان ما سواه فيه طول ينافي ما يشرع في المكتوبة من التخفيف وكذلك من يختاره من العلماء لا يختاره جميعه لا يختاره لا يختار جميعه

102
00:40:26.750 --> 00:40:47.950
فكان الذكر المعمول بجميعه اولى من الذكر المعمول ببعضه نعم ان ان الاستفتاحات ما عدا سبحانك اللهم وسبحان سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك الى اخره هذا يعمل به كله الى اخره. كل الوارد

103
00:40:48.650 --> 00:41:14.200
اما بقية الاستفتاحات فلا يمكن ان الانسان يجمعها في صلاة واحدة وانما يأتي ببعضها ولا شك ان العمل للجميع انه اكمل من العمل بالبعض نعم ولهذا والله اعلم كان النبي صلى الله عليه وسلم انما يقولها غالبا في قيام الليل لطوله

104
00:41:14.400 --> 00:41:36.650
نعم ان الاستفتاحات غير سبحانك اللهم وبحمدك غالبا ما يقولها في صلاة الليل لطول صلاة الليل. نعم الثامن انه قد ثبت ان هذا مسنون في المكتوبة وغيره مما يختاره بعض العلماء انما روي انه كان في النافلة

105
00:41:38.400 --> 00:42:01.000
نعم الوجه الثامن ان ان سبحانك اللهم وبحمدك روي في الصلاة المكتوبة واما بقية الاستفتاحات فهي انما رويت في صلاة النافلة نعم والافضل ولهذا جهر به عمران في المكتوبة ليعلمه الناس. نعم

106
00:42:01.650 --> 00:42:24.850
والافضل ان يقول ولا اله بفتح الحاء بفتح الهاء وان قالها بالضم والتنين. ولا اله اي معلوم لا نافية للجنس يبنى معها الاسم المفرد على الفتح لا اله ويجوز ولا اله غيرك

107
00:42:25.250 --> 00:42:50.550
بالتنوين ولكن لا اله هذا ارجف نعم لانه هو المطابق اه النحو نعم اسم لا النافع للجنس انه يبنى على الفتح ولا ينون نعم والافضل ان يقول ولا اله بفتح الهاء

108
00:42:50.650 --> 00:43:10.950
على البناء ولا اله بفتح الهاء على البناء. نعم وان طالها بالضم والتنوين جاز قال ابن عقيم الحنبلي يعني ما هو ابن عقيل النحوي عقيل الحنبلي نعم قال ابن عقيل وهو افضل لان التنوين

109
00:43:11.150 --> 00:43:38.250
حرفان يعني بن عقيل رجح ولا اله بالتنوين بالظم والتنوين يقول لانه عن حرفين  لانه عن حرفين التنوين عن حرفين ولا شك ان كثرة الحروف افظل. الله اعلم. نعم قال ابن عقيل وهو افضل لان التنوين حرفان يعيد في الصلاة. نعم

110
00:43:38.400 --> 00:44:08.950
والمال ولان التنوين حرفان يعيد في الصلاة هكذا يعيد نعم ايش معنى يعيد في الصلاة ها  ما عندكم شي ها ما في عندكم نسخ غير هذي ان تراجع نعم والمذهب ان الفتح افضل

111
00:44:09.100 --> 00:44:28.450
المذهب ان الفتح فهو الوجه الاول ولا اله افضل نعم والمذهب ان الفتح افضل لانه هو خلافا لابن عقيل. خلافا لابن عقيل. نعم والمذهب ان الفتح افضل بانه هو اللغة الغالبة التي يقرأ بها

112
00:44:28.850 --> 00:44:48.800
لانه هو اللغة الغالبة وهو المعروف عند النخويين ان اسم لا اذا كان مفردا غير مظاف يبنى على الفتح نعم والمذهب ان الفتح افضل لانه هو اللغة الغالبة التي يقرأ بها

113
00:44:48.900 --> 00:45:08.750
وان ضمها ففيه خلاف من النحات العامة لانه هو اللي يقرأ بها وارسلنا من قبلك من رسول لنوحي اليه انه لا اله لا اله بالفتح الا انا فاعبدون. نعم ما ما فيه الا

114
00:45:08.800 --> 00:45:27.400
ان لا اله نعم وكذلك جاءت الفاظ الاذان وغيره في قولنا وكذلك جاءت الفاظ الاذان لا اله الا الله لا اله ما جاء فيها لا اله نعم والاقامة كذلك نعم

115
00:45:28.150 --> 00:45:49.850
كذلك جاءت الفاظ الاذان وغيره في قولنا لا اله الا الله ولان معناها اكمل واتم نعم معنى لا اله اكمل واتم من لا اله. نعم ولان معناها اكمل واتم لانها ابلغ في النفي. لا اله ابلغ في النفي. نعم

116
00:45:50.250 --> 00:46:19.600
لان معناها اكمل واتم لانها يقول المحقق هناك سقف لانها ثم قال واما سائر انواع الاستفتاح فمنها اطفي نقف عند هذا نعم  شيخ الاسلام ابن تيمية كما ذكرت لكم لا يذكر لا يترك مسألة

117
00:46:20.100 --> 00:46:46.200
هذا مما امتاز به اسلوبه وتأليفاته رحمه الله. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل هناك دليل ورد على استحباب النظر الى الانف بالسجود الى النظر الى الانف في السجود اخشع يظن انه اخشع ما هو بحديث هذا كلام لبعض العلماء. نعم

118
00:46:47.800 --> 00:47:06.850
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم من يغمض بصره في الصلاة؟ علما انه لا يستطيع الخشوع الا اذا اغمضه اذا كان عنده امامه ما يشغله اذا كان امامه ما يشغله

119
00:47:07.150 --> 00:47:26.450
يغمض عينيه بالا ينشغل لا بأس اما اذا كان ما امامه شيء فانه يكره لان هذا تشبه باليهود نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل صحيح ما ذكره بعض العلماء انه عند الصلاة في الحرم المكي

120
00:47:26.700 --> 00:47:43.050
فان المصلي ينظر الى الكعبة وليس الى موضع السجود. ما ورد هذا فيما اعلم لم يرد هذا نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا قال المؤلف رحمه الله في تخريج الحديث رواه الجماعة

121
00:47:43.500 --> 00:48:07.600
يقول فمن يقصد بهؤلاء الجماعة اصحاب الصحيحين والسنن الاربع والامام احمد سم هذولا الجماعة الصحيحان والسنن الاربع ومسند الامام احمد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله الاحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم

122
00:48:07.650 --> 00:48:20.950
في النهي عن رفع البصر الى السماء. ها الاحاديث الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن رفع البصر الى السماء الا تدل على التحريم لا على الكراهة

123
00:48:21.300 --> 00:48:41.250
فحملوها على الكراهة لا على التحريم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقولان هذا من الاداب هذا من الاداب في الصلاة هو لا يتنافى مع الصلاة لكنه من الاداب والخشوع نعم

124
00:48:42.900 --> 00:49:05.100
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول الذي يتلفت ويلتفت طوال الصلاة او اكثرها هل تبطل صلاته بذلك هذا يكره التفات بالرقبة فقط يكره واما الالتفات بالبدن والانحراف عن القبلة من غير ظرورة

125
00:49:05.200 --> 00:49:30.950
من غير ظرورة هذا يبطل الصلاة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكر المؤلف رحمه الله تعالى انه يكره الالتفات يمنة ويسرة هل الالتفات بالعين يمنة ويسرة كالالتفات بالرأس يكون مكروها؟ لا الالتفات بالرقبة اما الالتفات بالعين هذا لا يسمى التفات لا يسمى نظرا

126
00:49:31.300 --> 00:49:54.750
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول هل الالتفات في الصلاة داخل في الوساوس التي تكون في الصلاة داخل في المنهيات داخل في المنهيات الوساوس ليس باستطاعة ولا هي من فعل الانسان هذي تدخل عليها

127
00:49:55.150 --> 00:50:20.650
ادخل عليه من الشيطان او من الهواجس فيدفعها بالاقبال على صلاته وعبادته. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في اي موضع يشير المصلي بسبابته في التشهد عند ذكر لفظ الجلالة اشهد ان لا اله الا الله

128
00:50:20.950 --> 00:50:45.300
وعند الدعاء اللهم نعم اذا جاء لفظ الجلالة يشير بالسبابة اشارة الى التوحيد نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ورد انه بين عيني الرحمن يعني المصلي. نعم. فيه اثبات

129
00:50:45.350 --> 00:51:04.850
العينين لله سبحانه وتعالى ان ربكم ليس باعور الاعور الذي ليس له الا عين واحدة نعم الله ليس باعور نعم ثم يقول حفظك الله يقول فهل في هذا حجة لمن يقول بان الله في كل مكان تعالى الله عن ذلك

130
00:51:05.000 --> 00:51:28.850
منين اخذ هذا؟ ان الله في كل مكان هذا هذا كفر الحال هذا مذهب الحلولية نفاة العلو من الجهمية وغيرها نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز الصلاة على سجادة تحتوي على صور للكعبة. هذا يبي يأتي يبي يأتي

131
00:51:29.450 --> 00:51:48.550
يبي يذكر لكم السجادة الشيخ ما يترك شيء رحمه الله الا ويناقشه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول احيانا امر على المصلين وهم يتبعونني بالنظر ينظرون الي يقول في هذه الحالة لا تمر من عندهم

132
00:51:48.750 --> 00:52:09.650
صرت تشغلهم لا تمر من عندهم جنة نعم تقول هل يجوز لي ان انبههم بالكلام وهم في الصلاة لا تشوش عليهم لكن اذا كان عندك علم الا منهم سلموا تقوم امامهم وتعظهم وتنصحهم وتبين لهم. نعم

133
00:52:11.500 --> 00:52:30.350
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل تغميض العينين منهي عنه حتى في السجود او هو خاص بالقيام؟ في كل الصلاة بكل الصلاة. نعم لانه تشبه باليهود نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله

134
00:52:30.900 --> 00:52:48.600
تكون هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول في ركوعه سبحان ذي الجبروت والملكوت والكبرياء والعظمة نعم ورد في بعض الادعية والتسبيحات خصوصا في قيام الليل

135
00:52:49.100 --> 00:53:08.750
لان الركوع في والسجود في صلاة الليل اطول. فيكثر فيها من الدعاء التعظيم لله عز وجل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله تقول هل ترجيح استفتاح سبحانك اللهم وبحمدك يقصد به

136
00:53:08.850 --> 00:53:30.000
ترجيحه في الفريضة ام هو عام في الفريضة والنافلة  بالفريضة اما النافلة يأتي بانواع الاستفتاحات الاخرى هذا افضل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما الحكم لو جمع ادعية الاستفتاحات

137
00:53:30.100 --> 00:53:46.850
قل لها في صلاة واحدة. خلاف السنة ما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يجمعها في صلاة واحدة. هذا خلاف السنة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول قرأت ان الالتفات في الصلاة يبطلها

138
00:53:47.000 --> 00:54:08.300
وهنا سمعت بانه مكروه من اللي قال يبطلها هذا الظاهر عند العوام  اسمع احد يقول اني في الطلاب في الرقبة ما يبطل الصلاة يكره نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف الجمع

139
00:54:08.350 --> 00:54:23.650
بين ان من السنة وضع اليدين تحت السرة وبين الحديث الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من نهي الرسول صلى الله عليه وسلم ان يصلي الرجل مختصرا

140
00:54:23.750 --> 00:54:45.950
والاختصار يقول اختصار ما هو ما هو ما فهمت السرة لا الاختصار ان يجعل يده على خاصرته على جنبه على جنبه هذا الاختصار واما قبض اليدين اليمين الشمال باليمين تحت السرة هذا ليس اختصارا

141
00:54:46.100 --> 00:55:08.500
نعم ما هو بهذا موضع الخاصرة الاختصار وضع اليد على الخاصرة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في درس سابق ان الرفع يعني رفع اليدين يكون موافقا للتكبير سواء بسواد ذكر ايش

142
00:55:08.950 --> 00:55:25.950
ذكر شيخ الاسلام رحمه الله ان الرفع رفع اليدين يكون موافقا للتكبير سواء بسواء هذا وجه من الوجوه التي ذكرها هذا وجه من الوجوه التي ذكرها انه يبدأ مع الرفع وينتهي مع نهاية الرفع

143
00:55:26.300 --> 00:55:45.200
نعم  سؤاله حفظك الله يقول كيف يكون الحال اذا رفع وقام من التشهد الاول الى ايش فكيف الحال؟ وكيف يفعل؟ اذا رفع من التشهد الاول قام من التشهد الاول ان يرفع يديه. في في وقتها في وقت رفعه قيامه من وقت قيامه

144
00:55:46.050 --> 00:56:11.400
في وقت قيامه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول في التشهد هل انصب اصبعي السبابة طوال وقت التشهد ام اشير بها للاعلى وللاسفل يعني قصده يحركها او لا يحركها هذا الامر سهل فيه

145
00:56:11.600 --> 00:56:33.450
ان شاء يحركها وان شاء بدون تحريك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم زيادة كلمة ولك الشكر عندما يرفع الامام ويقول سمع الله لمن حمده. لا لا يجوز هذا لانه ما ورد. ما نزيد شيء من عندنا

146
00:56:33.800 --> 00:56:48.150
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اسمع كثيرا من المصلين يأتي ببضع يأتي ببعض الادعية سواء في الركوع او في السجود وهي لم ترد عن النبي صلى الله عليه وسلم

147
00:56:48.250 --> 00:57:05.100
هل يكون هذا مشروعا اذا كانت ادعية موافقة لما في القرآن والسنة موافقة لا بأس ولو لم يرد لفظها اذا كان معناها موافق لما ورد فلا مانع من ذلك. نعم

148
00:57:06.550 --> 00:57:25.450
فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل صلاة الضحى الافضل ان يستمرا بالمحافظة عليها او يأتي بها احيانا غبا الظاهر لا ترجيح ان ان اغب بها فلا فلا بأس وان داوم عليها فلا بأس

149
00:57:25.500 --> 00:57:42.350
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما ضابط التخفيض المشروع في الصلاة ما ضابط التخفيف المشروع في الصلاة هل هو تخفيف النبي صلى الله عليه وسلم؟ الذي لا يسقط الذي لا يسقط معه شيء

150
00:57:42.500 --> 00:58:03.250
من اركان الصلاة وواجباتها لا يسقط معه شيء من اركان الصلاة وواجباتها هذا هو التخفيف المشروع نعم ثم يقول حفظك الله وهل ضابطه ما ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام ام مرجعه الى رغبة الناس

151
00:58:05.450 --> 00:58:27.600
ضوابطه ما ذكرته لكم ان لا يسقط به شيء من اركان الصلاة وواجباتها هذا هو التخفيف المشروع نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل امام مسجدنا لا يلفظ بالتكبير الا قبيل التصاق رأسه بالارض في السجود

152
00:58:27.900 --> 00:58:45.700
وهو لا يوافق فعله التكبير. فما حكم هذا؟ ايه امام مسجدنا لا يلفظ التكبير؟ لا لا يلفظ لا ينطق بالتكبير. نعم. الا قبيل التصاق رأسه بالارض في سجوده فلا يوافق فعله التكبير

153
00:58:45.750 --> 00:59:03.950
تكبيرات الانتقال تكون بين الركنين انتقال من ركن الى ركن اذا انتقل من القيام الى ركن السجود يكون التكبير في اثناء ذلك وهو منحط الى السجود لكن لو نسي بعض الاحيان ولا جهل

154
00:59:04.650 --> 00:59:26.250
واتى به بعد ما شرع في الركن الركن الموالي جهلا منه او نسيانه فلا بأس نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حدود عورة الامة في الصلاة  ردودها مثل الحرة

155
00:59:26.900 --> 00:59:47.350
لانها فتنة لانها فتنة مثل الحرة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم اهداء ثواب العمل الصالح بعد الانتهاء منه كقراءة القرآن مثلا ما ورد هذا ما ورد من قراءة القرآن تهدى

156
00:59:48.450 --> 01:00:03.250
انما الذي يهدى هو الحج او العمرة عند الاحرام ينويه عند الاحرام ما هو الا منه حج ولا اعتمر يهديه لغيره لا عند الاحرام عند عقد النية ينوي انه يحرم عن فلان

157
01:00:05.550 --> 01:00:31.350
والدعاء يدعو له هذا مشروع الصدقة ايضا الصدقة عند اخراجها ينويها عن فلان الاضحية عند ذبحها ينويها عن فلان نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل لدي مكتب عقار مم لدي مكتب عقار

158
01:00:31.400 --> 01:00:49.100
واشتريت قطعة ارض ودفعت العربون الى البائع لكن لم يتم تسليم كامل المبلغ ولا الافراغ باسمي يقول واتاني زبون وقال اريد هذه الارض سؤاله هل يجوز لي ان ابيعها عليه

159
01:00:49.150 --> 01:01:11.250
ثم احوله على البائع الاول واخذ الفرق انا لا ما تبيعها وانت ما تم ملكك عليها ما لم يتم امتلاكك لها فلا تبيعها حتى يتم امتلاكك لها نعم ما دام ما تم

160
01:01:11.650 --> 01:01:37.750
فهي ليست ملكا لك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل مرضت ابنتي ونذرت ان شفاها الله ان اتصدق بالف ريال وقد شفيت ولله الحمد. سؤاله هل يجوز ان اتصدق بهذه الالف على اخواتي الشقيقات المحتاجات المتزوجات

161
01:01:41.050 --> 01:02:03.100
تعطيها للزوج الذي ينفق عليهن يعطيها للزوج الذي ينفق عليهن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله هذه امرأة تسأل فتقول هل يجوز لي حينما ارجع من السفر واقابل اخي هل يجوز لي ان اقبله في خده

162
01:02:03.600 --> 01:02:24.650
على الرأس والتقبيل على الرأس الا ما بين الزوجين فلا بأس اما ما عداهما التقبيل يكون على الرأس. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول انتشرت في الاسواق مسبحة نسائية عدد خرزاتها خمسمئة

163
01:02:24.850 --> 01:02:49.950
وتستخدم للتسبيح وذكر الله. والبعض من النساء يستخدمها للزينة. فما حكم استخدام مثل هذه السبحة اه السبحة فيها اشكال. بعظ العلما يكرهها فتجنبها وكونك تسبح باصابعك احسن وافضل نعم الرجل والمرأة سواء

164
01:02:50.050 --> 01:03:15.550
تجنبها احسن بلا شك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم الجمع بين صلاتي المغرب والعشاء؟ بسبب الغبار وبسبب الريح لا يجوز الجمع من اجل الغبار ولا الريح الريح الريح دائم كثير

165
01:03:15.600 --> 01:03:34.100
حبوب الريح كثير والغبار ايضا كثير ولا ورد عن السلف انهم يجمعون لاجل الريح والغبار انما يجمعون لاجل المطر لاجل المطر الذي يبل الثياب او الدحر والطين الذي في طريق المسجد

166
01:03:34.150 --> 01:04:00.550
هذا الذي ورد والعصر من كل صلاة في وقتها لا يجوز الجمع الا لعذر ولا يصح بدون عذر ولا تصح الصلاة بدون عذر شرعي  نعم ويقول حفظك الله يقول واذا كان هناك غبار او ريح فهل الاولى ان يقال صلوا في رحالكم اذا ما يقول شي لا

167
01:04:00.550 --> 01:04:18.800
ويشيع امور شاذة يشوشون على الناس خلوا الناس يصلون نعم يجزي دينه يزيدونهم كسل وزهد في الصلاة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال

168
01:04:18.850 --> 01:04:40.050
داووا مرضاكم بالصدقة يقول فهل تصح الصدقة الجارية عن المريض؟ ام هي خاصة للميت صدقة عامة داووا مرضاكم بالصدقة عامة سواء كانت جارية او او غير جارية صدقة نعم ما يسمى صدقة

169
01:04:40.100 --> 01:05:01.500
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا شك شخص بكلمة من حديث النبي صلى الله عليه وسلم فهل يبني على غلبة ظنه؟ ام يتوقف عن رواية الحديث يذكر الحديث يقول اه

170
01:05:03.050 --> 01:05:33.250
بالمعنى يجيب الكلمة بالمعنى يأتي بالمعنى نعم كلمة التي لا يتأكد من لفظها يأتي بمعناه الصحيح نعم تجوز رواية الحديث بالمعنى عند الحاجة نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ينسب الى فظيلتكم فتوى بانه لا يجوز التكلم بغير اللغة العربية بغير حاجة

171
01:05:33.950 --> 01:05:54.300
ما في شك انه ما يجوز لغير حاجة لان هذا من التشبه بالاعاجم وهجر للغة العربية التي نزل بها القرآن فالمسلم لا يترك لغته ولغة القرآن ويأتي بلواة اجنبية الا لحاجة

172
01:05:54.400 --> 01:06:16.500
نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول ما الطريقة المناسبة لتعليم الاطفال الحذر من رفقاء السوء. وخصوصا من الحركات التي فيها قلة ادب ليحذر منها الطفل. ما توجيهكم في ذلك وفقكم الله؟ نعم السؤال ما الطريقة

173
01:06:16.500 --> 01:06:41.150
مناسبة لتعليم الاطفال الحذر من رفاق السوء. وخصوصا من الحركات التي يكون فيها قلة ادب. ليحذر منها طفل لا تجعلهم يخالطون لا تجعلهم يخالطون الناس او الشباب الذين عندهم سوء سلوك

174
01:06:41.700 --> 01:07:09.600
اظبطهم وامنعهم وحافظ عليهم نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم الغسل لصلاة الجمعة سنة مؤكدة حكمه انه سنة مؤكدة. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل عندما اكون في منزلي

175
01:07:09.650 --> 01:07:30.750
وارى بعض النمل اقوم بقتله وان كانت نملة وان كانت نملة واحدة خشية ان يجتمع ويكون في شقتنا ويؤذينا. يقول هل فعلي هذا صحيح لا يجوز قتل شيء للمؤذي المؤذي يقتل

176
01:07:31.350 --> 01:07:54.700
الحية والعقرب وكلب العطور الشيء المؤذي عليه يقتل اما الذي ليس فيه هذا يدفع يدفع ولا يقتل. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل تقدم لخطبة اختي رجل لا يصلي

177
01:07:54.850 --> 01:08:16.400
ويرتكب المعاصي ظاهرا فوافق والدي مقدما وقد عارضه بعض اخواني للسبب المذكور يقول فبماذا تنصحوننا وفقكم الله ان تمنع والدكم من تزويجه ولو ادى هذا الى رفعه الى المحكمة ما دام لا يصلي هذا ليس بمسلم

178
01:08:16.900 --> 01:08:43.600
فاذا لم يمتثل ارفعوا به الى المحكمة والقاضي ينزع الولاية منه الى غيره. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول كيف الجمع بين ما ورد من النهي عن التحريق بالنار وبينما ورد من تحريق ابي بكر الصديق رضي الله عنه للوطي بالنار

179
01:08:45.600 --> 01:09:05.950
نعم ولذلك كان ابن عباس كان ابن عباس رضي الله عنه يرى انه لو قتلهم بدون النار كان احسن نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول اذا كبرت اذا كبرت بعد ان فاتتني ركعة مع الامام

180
01:09:06.200 --> 01:09:23.650
اذا كبرت بعد ان فاتني ركعة مع الامام. هم. فهل اقول دعاء الاستفتاح ام هو خاص بمن ادرك تكبيرة الاحرام مع الامام؟ ايش اذا كبرت بعد ان فاتني ركعة مع الامام

181
01:09:23.750 --> 01:09:51.450
فهل اقول دعاء الاستفتاح نعم اذا تمكنت اذا تمكنت من لانه هو الركعة الاولى بالنسبة لك والركعة الاولى بالنسبة لك اتأتي بالاستفتاح اذا تمكنت نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم قص شعر الرأس من الجوانب؟ وترك اعلاه يكون طويلا. هل هذا يدخل ضمن التقصير المنهي عنه

182
01:09:52.050 --> 01:10:10.100
القزع هذا هو القزع قص بعض الراس او حلق بعظ الراس ترك بعظ هذا هو القزع المنهي عنه. نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل يجوز ان اصلي سنة الظهر القبلية والبعدية

183
01:10:10.200 --> 01:10:34.500
اربع ركعات بسلام واحد يجوز لكنه اختلاف الافضل نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول السائل بعض في بعض الصلاة الجهرية كنت اغمض عيني لاجل الخشوع والتلذذ بسماع القرآن. هل علي شيء في تلك الصلوات الماضية

184
01:10:35.200 --> 01:10:54.750
ما دام انك جاهل ما عليك شيء ان شاء الله لكن اتركه في المستقبل لا تغمض عينيك الا لسبب ما يندفع الا بالتغميض نعم  فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول هل ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم

185
01:10:54.850 --> 01:11:20.850
انه كان يجهر بالقراءة في ركعتي الطواف ما اعرف شيء من هذا نعم ويقول حفظك الله وما حكم التورط ها؟ وما حكم التورك تورك او بالقاف التورق. تورك هذا جائز عند الجمهور للحاجة اذا لم يجد من يقرضه

186
01:11:21.350 --> 01:11:44.200
اذا لم يجد من يقرضه قرضا حسنا لا ربا فيه فانه يلجأ الى التورق يشتري سلعة بثمن مؤجل يقبضها ثم يبيعها على غير الداين يضيع على غيره وينتفع بثمنها ويدفع حاجته بثمنها

187
01:11:44.400 --> 01:12:04.550
يجوز هذا للحاجة نعم عند جمهور اهل العلم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله يقول ما حكم قراءة المرأة للقرآن في المذياع حرام لا يجوز صوت المرأة عورة ما يجوز هذا

188
01:12:05.450 --> 01:12:23.014
هذا شيء محدث ولا يجوز هذا لكن لما جاء دعاة تحرير المرأة جاءت هذه الامور نعم انتهى. الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه