بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. كتاب اصول الايمان لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى الدرس السادس. بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال المعلم رحمه الله تعالى وعلى وجهه. قال دخلت على فقال عبد المميت المؤمن بالقدر خيره وشره
وكيف لي ان خير القدر وشره؟ قال تعلم ان ما اخطأك لم يكن ليصيبك وما تلك الساعة بما هو كافر الى يوم الدين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. هذا الحديث ايضا في موضوع الايمان بالقضاء والقدر الايمان بالقظا والقدر هو احد اركان الايمان الستة وهذا الحديث فيه ان عبادة ابن الوليد اه فيها ابن الوليد الوليد ابن عبادة ابن الصادق
رضي الله عنه دخل على ابيهم عبادة ابن الصامت رضي الله عنه وهو في اخر حياتي عند الموت فلما علم بان اباه قد اختبر او قارب الموت طلب منه الوصية
وصية تكون من الميت فيستحب للميت ان يوصي اولاده وقائده بتقوى الله تمسك بالدين من بعده كما قال تعالى ووصى بها ابراهيم بليه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين
الا تموتن الا وانتم مسلمون ويعقوب عليه السلام لما حضرته الوفاة قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق اله واحدا ونحن له مسلمون
هكذا يطمئن الوالد على عقيدته اولاده من بعد وهذا من النصح من كمال الشفق اذا كان هذا عند الموت فكيف بحال الحياة والصحة انه يجب على الواجب ان يعتني بالمحافظة
على اولاده حافظ على عقيدتهم وعلى دينهم وان يعلمهم الخير ويجنبهم الشر ويبعد عنهم وسائل الشر حتى ينشأوا نشأة صالحة وفي هذا الحديث ايضا ان الولد يطلب من والده ان يوصيكم
هذا من حرص السلف على الخير والتواصي بهم كما قال تعالى وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر فطلب عبادة بن الصعب كان يجلسه هذا من الاهتمام بالوصية فاجلسوه فاوصى ابنة بوصية عظيمة
او صاروا ان يؤمن بالقضاء والقدر دل على اهمية هذا الامر فانه في هذا الموقف وفي هذه الحالة الحرجة او صاعوا بالايمان بالقضاء والقدر لانه قد ظهرت في اخر عهد الصحابة فرقة
القدرية الذين ينفون القدر يتخاذلهم الصحابة رضي الله عنهم وحذروا منه وهكذا ينبغي للمسلمين اذا ظهرت فرقة ظالة ان ان يحاصروها وان يحذروا منها وان يقوموا مدها حتى يسلم هذا الدين
من دعاة الضلال فلما كان قد ظهرت سرقة القدرية اوصى عبادة ابنه بالحذر من هذه الفرقة هو مذهبها وان يؤمن بالقضاء والقدر عكسا لما عليه هذه الفرقة الضالة التي تشكك او تنفي
القضاء والقدر اوصاه ان يؤمن بالقضاء والقدر وقال لن تجد طعم الايمان حتى تؤمن بالقضاء والقدر ان ما اصابك لم يكن ليخطئك ما اخطأك لم يكن ليصيبك وروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
انه وهكذا ايضا ينبغي لمن قال قولا ان ينكر دليله من الكتاب والسنة فهذا عبادة ابن الصامت لما اوصى ابنه بهذه الوصية العظيمة ذكر دليلها بالحديث الرسول صلى الله عليه وسلم
وان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يؤمن بالقضاء والقدر احرقه الله بالنار هذا وعيد شديد وهذا يدل على كفر من انكر القضاء والقدر نعم وما من اذا نفعنا به رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ارأيت لواء الدنيا
ارأيت ايه ده ارأيتم احمد وهذا حديث عظيم فيه انه لا منافاة بين الايمان بالقضاء والقدر واتخاذ الاسباب النافعة لا تقول انا اؤمن بالقضاء والقدر ولا حاجة الى الى اتخاذ الاسباب
هذا غلط ولا تقل انا اتخذ الاسباب والاسباب تكفي ولا حاجة الى الايمان بالقضاء والقدر كل هذا ظلام الاعتماد على القضاء والقدر ضلال الاعتماد على الاسباب ظلام والحق الجمع بين الايمان بالقضاء والقدر واتخاذ الاسباب
النافعة وانها لا تنادي القضاء والقدر لان اتخاذ الاسباب من القضاء والقدر. فلولا ان الله قدر انك تتخذ هذه الاسباب لما اتخذته الا تنام لانه لا يكون في هذا الكون شيء الا بقضاء الله وقدره
ما ياخد شيء عن القضاء فلا تنادي والرقى جمع رقية والمراد بها التعويذة التي يعوذ بها المريض تعويذات التي يعود بها المريض وهذه الرقى ان كانت من كتاب الله عز وجل
ومن الادعية المشروعة فهي رطب شرعية صحيحة فقد رفع النبي صلى الله عليه وسلم ورقي الرقى الشرعية هذه صحيحة لانها مدد من اتخاذ الاسباب والله جل وعلا جعل القرآن شفاء
وهو شفاء من الامراض وشفاء من الشكوك والاوهام والشبهات شفاء اجسام وشفاء للقلوب كما قال تعالى وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة قل هو للذين امنوا هدى وشفاء يشفي من الامراض ويشفي من الشبهات والسكوك والوساوس التي
تكون في القلوب فاذا كانت الرقية من القرآن ومن الادعية المشروعة انه لا بأس بها واما ان كانت الرقية من الشركيات الاستعاذة بالجن او بالشياطين او بالفاظ مجهولة او حروف مقطعة
ولازم فهذه رؤية شركية شيطانيا لا يجوز العمل بها هذه هي الرقعة الصحيح الممنوعة قد سئل النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اعرضوا علي رقاكم
لا بأس بها ما لم تكن شركا لا بأس بها ما لم تكن شركا لانه في الجاهلية كانوا يعملون الرقى الشركية اما الاسلام فجاء بالرقى الشرعية والادوية الادوية الحسية التي
يتداوى بها الناس في المستشفيات او في مستوصفات او للطب اه النبوي معروف يسمونها الشعبي وهو في الحقيقة هو الطب النبوي صحيح من هو الطب النبوي؟ اما الذي ليس صحيح ان هذا ليس من الطب النبوي
دخلوه في اشياء غير صحيح الادوية الحسية هذه ميلاد بها ما انزل الله داء الا انزل له شفاء علم ما انزل الله داء الا انزل له دواء علمه من علمه وجهله من جهل. الله جعل في هذه
مخلوقات وهذه النباتات هذه جعل فيها ادوية يستخرجها الاطباء اهل الخبرة ينفع الله بها فلا بأس بالتداوي ايضا والعلاج بالادوية المباحة لكن السائل سأل النبي صلى الله عليه وسلم هل هذه الادوية
وهذه الرقع وهذه التقى التي يتقون بها المكروه. هل هي ترد القضاء والقدر قال النبي صلى الله عليه وسلم هي من قضاء الله وقدره لانها مخلوقة لله والله هو الذي قدرها سبحانه وتعالى وجعلها ادوية وجعلها شفاء
للناس هي من القضاء والقدر ولا تنافي القضاء والقدر فانت تتداوى وانت تؤمن بالقضاء والقدر. وتسترخي وانت تؤمن بالقضاء او ترقي نفسك او غيره وانت تؤمن بالقضاء والقدر لان الرقاة
والادوية من الاسباب المباحة اتخاذ الاسباب المباحة لا ينافي الايمان في القضاء والقدر لانها هي من القضاء والقدر. لانه ما في شيء في هذا الكون الا وقد قدره الله سبحانه وتعالى. نعم
وعن ابي هريرة رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. المؤمن القوي غير الله حقه ان الله بذنوبه الضالين وفي كل طيب. نحرص على ما ينفع واستعذ بالله
ولكن رواه مسلم وهذا الحديث الصحيح فيه ايضا انه لا تنافيا بين فعل الاسباب والايمان بالقضاء والقدر قوله صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي القوم في ايمانه والقول في عزيمته
ورأي والقوي في بدنه اذا اجتمع له الايمان والقوة فهو خير من المؤمن الضعيف ضعيف في في رأيه والضعيف في بدنه والضعيف في ايمانه لان المؤمن القوي ينفع نفسه وينفع غيره
واما المؤمن الضعيف فهذا يقتصر نفعه على نفسه فقط ولا ينفع غيره وفي كل الخير المؤمن القوي والمؤمن الضعيف. كل مؤمن وما فيه خير لكن الخير الذي في المؤمن القوي اكثر
من الخير الذي في المؤمن الظعيف فهذا فيه مدح المؤمن القوي لما يجعل الله فيه من الخير والبركة منه للمسلمين وفيه ان المؤمن الضعيف ايضا فيه خير لا يزهد في
بل هو فيه خير ايضا لانه لكن نفعه قاصر على نفسي ثم قال صلى الله عليه وسلم احرص على ما ينفعك احرص اي جدة في طلب الخير ولا تكسل احرص
على ما ينفعك في دينك ودنياك ما فيه نفع في الدين او في الدنيا فاحرص على تحصيله. ولا تتكاسل ولا تتوانى فهذا فيه الحد على الكسب والعمل وان الانسان لا يفلت الى الراحة
والخمول او او يحتج بانه يؤمن بالقضاء والقدر ولا حاجة الى السعي ولا حاجة الى طلب الرزق ولا حاجة الى طلب العلم ولا ولا الى اخره هذه مغالطة يظلل بها شياطين الجن والانس
الجهال من المسلمين يخذلونهم عن السعي في الخير وطلب آآ الخير ويقولون لهم المقسوم حاصل لا تسوي شي المهم صوم حاصل ما موقف المقصود حاصل لكن مع طلب مع السعي والطلب
لان الله امرك بهذا احرص على ما ينفعك واستعن بالله. شف واستعن بالله يعني لا تعتمد على حرصك وعلى عملك بل لا بد من الاستعانة بالله توكل على الله سبحانه وتعالى فاجمع بين الامرين
الحرص على ما ينفعك والاستعانة بالله فهذا فيه دليل على ان على ان السعي في طلب الرزق وغيره من الامور النافعة انه لا يكفي بدون التوكل على الله والاستعانة بطلب العون
من الله سبحانه وتعالى للجمع بين الامرين فلا يقتصر الانسان على التوكل على الله ويترك السعي لطلب الخير ولا يعتمد على السعي ويترك التوكل على الله لابد من الجمع بين الامرين
احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن شوف ولا تعجزن يعني لا تكسل العجز هنا معناه معناها الكسل والخمول لان بعض الناس يقعده العجز والكسل الرسول صلى الله عليه وسلم عن العجز
ولهذا استعاذنا النبي صلى الله عليه وسلم من العجز والكسل استعاذ من الاثنين ومن الجبن والبخل ولا تعجزن فاذا فعلت هذا بان سعيت بطلب الخير واستعنت بالله فان حصل لك مقصودك فاحمد الله سبحانه وتعالى
وان لم يحصل لك مقصودك فلا تتحسر تتأسف بل اعلم ان ان هذا قضاء وقدر انه لو كان بدل لك هذا الشيء لحصل حينما بذلت الاسباب واستعنت بالله لو قدر لك حسنة
واذا لم يقدر هذا واذا لم يحصل هذا دليل على انه لم يقدم له. فارضى بقضاء الله وقدره لكن بعد فعل الاسباب اما الرضا بقضاء الله وقدره وتعطيل الاسباب هذا غير مشروع
هذا فيه دليل على على ان ما الجمع بين الامرين فعل الاسباب النافعة في طلب الخير مع الايمان بالقضاء والقدر وان الاسباب وحدها لا تكفي قد يجعل الله نتائج لهذه الاسباب تؤدي
المطلوب لا يجعل الله لها نتائج. هذا راجع الى الله. انت بذلت ما عندك. وبقية الامر الى الله سبحانه وتعالى هذا هو الايمان بالله سبحانه وتعالى السعي والحركة والتوكل على الله
وترك الكسل مع الايمان بالقضاء والقدر اذا اصابك شيء لا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا القدر لا ينجي منه شيء مهما فعلت لا تنجو من قدر الله سبحانه وتعالى
ولكن قل قدر الله وما شاء فعل هذا هو الايمان بالقضاء والقدر عدم الجزع وعدم التسخط في قضاء الله وقدره وهذا في الحقيقة يطمئن المؤمن لان الذي لا يؤمن بالقضاء والقدر اذا فاته ما يريد تحسر وحزن. وصار يلوم نفسه
يلوم الناس اما المؤمن فهو فيه راحة ما يصير عنده حزن ولا يصير عنده تعسر ولا يصير عنده لغم لاحد لانه يؤمن بالقضاء والقدر هذا فيه راحة للمؤمن نعم فاخذ نعم
الايمان بالقضاء والقدر كما سبق ركن من اركان الايمان الستة كذلك الايمان بالملائكة ركن من اركان الايمان الست كما قال سبحانه وتعالى لكن الجر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين
قال سبحانه وتعالى امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله الايمان بالملائكة هو احد اركان الايمان والملائكة جمع ملك والملاك قيل مأخوذ اصله ملأى ملأك
الهمز مأخوذ من الالوكة وهي الرسالة لان الملك رسول رسول من الله فهو ملاك بمعنى انه رسول من الله سبحانه وتعالى والملائكة خلق من خلق الله جل وعلا من عالم الغيب
نؤمن بهم ولو لم نرهم نؤمن بهم اعتمادا على خبر الله وخبر رسوله صلى الله عليه وسلم فان الله اخبر عن الملائكة والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن الملائكة
فنحن نؤمن بهم اعتمادا على خبر الله ورسوله وان لم نرهم وما كل موجود انك تراه اه مو كل موجود لازم نكسره هناك اشياء موجودة لعب ولا تراها مثلا نروح روحك
ان تراها وهنا عقلك فلا ان ترى عقلك مو موجود النعمة لكنك ما تراه فما كل موجود لا بد ان تراه هناك اشياء واشياء كثيرة موجودة وانت لا تراها يقول بعض
الملاحدة اللي ما نشوفه ما ما نؤمن به لأ اللي ما يؤمن الا بالي ويشوف هذا ما له. ما له ميزة انما الميزة بالذي يؤمن بالغيب لما يراه اعتمادا على حضر الله ورزقه هذه هي الميزة
ولهذا في اول سورة البقرة هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب. اي ما غاب عنهم يؤمنون ولو لم يروا هذه الاشياء اعتمادا على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. يؤمنون بالغيب
والغيظ ما خاب عن الناس ولا اليوم والله جل وعلا عالم الغيب والشهادة. يعلم المشاهد ويعلم الضعيف سبحانه وتعالى اما نحن فلا نعلم ان المشاهد واما الغائب فهذا لا نعلمه الا بواسطة
الوحي المنزل من عند الله سبحانه وتعالى فالملائكة من عالم الغيب وهم خلق من خلق الله خلقهم الله من نور وخلق الشيطان من النار من لهب النار من مارد من نار وهو اللهب
وخلق ادم مما ذكر لكم من تراب هكذا في الحديث فالملائكة خلق من خلق الله خلقهم الله من النور خلقهم لحكم عظيمة خلقهم لعبادته تسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون
يسبحون الليل والنهار لا يفترون بعبادته سبحانه وتعالى كما يأتي من وصفه وخلقهم الله سبحانه وتعالى لتنفيذ اوامره في هذا الكون فكل كل من الملائكة موكل بشيء من العمل فمنهم الموكل بالوحي وهو جبريل عليه السلام
ومنهم الموكل بالقطر والنبات وهو ميكائيل ومنهم الموكل بقبض الارواح وهو اسرافيل فضل الارواح والنفخ في الصور. وهو اسرافيل ومنهم الموكل بالاجنة في البطون يدخل على الجنين ويكتب رزقه واجله وعمله
وشقي او سعيد ومنهم الموكل بحفظ اعمال بني ادم وهم وهم الحفظة الذين يتعاقبون على بني ادم في الليل والنهار سجلون اعمالهم ويصعدون بها الى الله سبحانه وتعالى وكل من الملائكة له وظيفة وكلها الله اليه
لا يتخلف عنها قال تعالى بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون وقال عنهم يخافون ربهم من موقف ويفعلون ما يؤمرون لا احد منهم يتخلف عن عمله الذي وكله الله اليه
بل هم يمتثلون اوامر الله سبحانه وتعالى فيجب الايمان به وهم اصناف مين هو الموكلون بحمل العرش ومنهم من هم حول العرش ومنهم المقربون من الله سبحانه وتعالى وهم انواع الملائكة
انواع كثيرة لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى وخلقة الملك الواحد عظيمة ما هي مثل خلقة بني ادم وكفر خلقة الاشياء التي نراها خلقتهم عظيمة ولذلك لا يأتون الى البشر
في خلقتهم الاصلية الملكية وانما يأتون الى البشر بصورة البشر يأتون الى سورة البشر لئلا ينفر منهم البشر لان البشر لا يطيقون رؤية الملك على هيئته الملكية ولذلك يأتون بصورة بني ادم
كما كان جبريل ياتي الى النبي صلى الله عليه وسلم في صورة رجل في صورة لحية الكلبي ويتخاطب مع الرسول بما بما ارسله الله به يبلغ الرسول صلى الله عليه وسلم
ولم يرى الرسول صلى الله عليه وسلم جبريل على خلقته الا مرة مرة دعاه بين السماء والارض له ست مئة جناح كل جناح منها سد الافق والمرة الثانية رأه ليلة المعراج عند سدرة
المنتهى ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى لما عرج به صلى الله عليه وسلم الى السماء رأى جبريل على خلقته الملكية واما في بقية مجيء جبريل الى الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يفيه على صورة
ادمي ويراه الناس يراهم على انه اعجمي ولا ينفرون منه ولا يستوحشون منه والملك الواحد اعطاهم الله قوة الملائكة اعطاهم الله قوة ومنهم جبريل قال عليه الصلاة قال قال الله جل وعلا
علمه شديد القوى. يعني جبريل. ذو مرة اي قوة يجره معناه القوة وقيل البرة الهيئة الحسنة مرة يعني هيئة حسنة فقيل للراقوة فجبريل او ومما يدلكم على قوته ان الله لما امره
اه بقلب قرى قوم لوط اللوطية الذين يفعلون الفاحشة فاحشة اللواط فرفع مدائنهم سبع مداين مدايم ما هي بقرى مداين مملوءة بالخلق والمباني وسعها على طرف جنازة حتى سمعت الملائكة في السماء نباحة لا بهم
وصياح ثم طلبها عليه فخسف الله به هذا مما يدل على قوة جبريل عليه الصلاة والسلام ولما صاح بقبيلة سمون صيحة واحدة صاعقة قطعت قلوبهم في اجوافهم وماتوا عن اخرهم
انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتضر صيحة واحدة من جبريل عليه السلام صاعقة واحدة اهلكت امة عظيمة. هذا مما يدل على قوة جبريل عليه السلام نعم والله ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب
سبب نزول هذه الاية ان اليهود اعترضوا على تحويل القبلة من بيت المقدس الى الكعبة اعترضوا على تحويل القبلة من بيت المقدس الى الكعبة المشرفة وهم يعلمون انه حق ولكن يغالطون
والعياذ بالله والا هم يعلمون ان هذا حق يجدون هذا في كتبهم من وصف النبي صلى الله عليه وسلم بحيث لو ان الرسول بقي على بيت المقدس لاعترضوا ايضا قالوا وشلونك؟ الرسول اللي في النار
موصوف عندنا لان الموصوف عندنا يستقبل الكعبة وهذا يستقبل بيت المقدس فهم سيعترضون على كلا الحالين ولهذا قال بان لا يكون للناس عليكم حجة يعني وحولناكم الى الكعبة لئلا يكون لليهود عليكم حجة. انهم يعلمون ان الرسول سيستقبل الكعبة فلو بقي يستقبل بيت المقدس
الرسول الموعود فلما حولت القبلة الى الكعبة المشرفة قبلة ابراهيم عليه الصلاة والسلام اعترضوا الله جل وعلا يقول ليست طاعة انك تستقبل مشرق ولا مغرب الطاعة انك تستقبل الجهة التي امرك بها
هذه هي الطاعة اما اللي بتستقبل شرق او تستقبل غرب او شمال او جنوب بدون امر من الله هذه ليست ليست عبادة العبادة انك تستقبل الجهة التي يأمرك الله بها
المدار على الامر مهوب على الجهة ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله ومن الايمان في الله استقبال الجهة التي يأمر الله جل وعلا بها
من امن بالله واليوم الاخر والملائكة الكتاب والنبيين ها كم ذكر من ركن من اركان الايمان؟ الايمان بالله هذا واحد واليوم الاخر اثنين والملائكة ثلاثة نعم والكتاب اربعة عن الكتب. جميع الكتب والنبيين هذا الخامس خمسة اركان
من اركان الاسلام الايمان الشاهد هقوله هو هو الملائكة الشاهد قوله والملائكة فجعل الايمان بالملائكة من اركان الايمان الستة نعم وقوله تعالى فمن لم يؤمن بالملائكة فقد افتقد ركنا من اركان الايمان ولا يكون مسلما
نعم هذا خبر من الله جل وعلا ان الذين قالوا ربنا الله اعلنوا اعلنوا توحيد الالوهية قالوا لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله سبحانه وتعالى نطقوا بالشهادة
شهادة ان لا اله الا الله وليس المراد النبض بالحروف لكن نطقوا بالسنتهم واعتقدوا بقلوبهم وعملوا بجوارحهم وشهادة ان لا اله الا الله لابد من التلفظ بها ومعرفة معناها والعمل بمقتضى لا بد من هذه الامور
اما انت تقول لا اله الا الله وما يعرف معناها او يعرف معناها لكنه لا يعمل بمقتضى او يعرف معناها ومقتضاها لكنه لا ينطق بها كحال المشركين اه كل هذا لا ينفعه
حتى ينطق بها ويعرف معناها ويعمل بمقتضى هذا هذا مقتضى التوحيد وقول ربنا الله ولهذا قال ثم استقاموا. لم يقتصر على قوله قالوا ربنا الله بل قال ثم استقاموا يعني عملوا بهذه الكلمة. فافردوا الله جل وعلا بالعبادة. هذه الاستقامة
اما مجرد النطق بها من غير استقامة اي من غير عمل بمقتضاه انها لا تنفع صاحبها ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة هذا محل السائل تتنزل عليهم الملائكة متى عند الموت
ملائكة الموت الله جعل ملك الموت ومعه ملائكة يساعدون وليتوفاكم ملك الموت الذي اوكل بكم وفي اية اخرى يقول توفته رسلنا يعني الملائكة الملائكة رسل تتوفاهم الملائكة في اية ذكر ملكا واحدا وهو ملك الموت
وفي ايات اخرى ذكر ملائكة يتوفون الناس والجمع هو ان الملك الموت معه اعوان من الملائكة معه اعوان من الملائكة يستخرجون الروح من جسد الانسان ثم يقبضها منهم ملك الموت
في النهاية يقدرها منهم ملك الموت فهم اعوان له يتنزل عليهم الملائكة عند الاحتضار الموقف الحرج الانسان يطلع في هذا الموقف يطلع على ما امامه يطلع على منازله في الاخرة اما في الجنة واما في النار
تتنزل فيحصل عند الانسان في هذا يحصل عنده خوف شديد الملائكة تتنزل عليهم مطمئنون اطمئنهم في هذا تقول لهم لا تخافوا ولا تحزنوا لا تخافوا مما انتم قادمون عليه ولا تحزنوا على ما فاتكم من الدنيا على اولادكم وعلى اموالكم وعلى
لا تحزن ان حنا نخلف نخلفكم فيها وابشروا لما هدؤوهم بشروهم وابشروا بالجنة التي كنتم زعاة. نحن اولياؤكم يعني نتولى امركم في الحياة الدنيا وفي الاخرة ولكم فيها ما تشتهي انفسكم
ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم هذا احتضار المؤمن هذي صفة اختبار المؤمن نسأل الله الكريم من فضله واما الكافر والمنافق فان الملائكة اذا نزلت لقبظ روحه فانها تبشره بالنار
والعياذ بالله ابشره بالنار والتهديد والضرب ولو ترى اذا توفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق ذوقوا عذاب الحريق ولو ترى اذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسط ايديهم يعني باسط ايديهم بالضرب
اخرجوا انفسكم اليوم تنجون عذاب الهون يبشرونهم والعياذ بالله بالنار والعذاب هذه صفة احتضار الكاذب والمنافق وفي وفي هذا دليل على الايمان بالملائكة وان منهم صنفا مهمتهم قبض ارواح المتوفين
افضل ارواح المتوفين وبشارة المؤمنين وبشارة الكفار والمنافقين بالنار عند هذا هذه الحالة نعم وقوله تعالى ان يستنكب الحصيخ ان يكون رحمة لله محمد. نعم يستنجب المسير عيسى ابن مريم عليه السلام
يعني لا يستكبر او يمتنع من ان يكون عبدا لله عز وجل لان النصارى اعتقدت بالمسيح انه هو الله او انه ابن الله او ثالث ثلاثة الله جل وعلا يقول ان المسيح عليه الصلاة والسلام
لا يستنكف ان يكون عبدا لله انتم تقولون انه ما ما هو بحقه العبودية قد يقل من حقه لابد يكون له شأن في الربوبية والالوهية اما المسيح عليه السلام فانه لا ما يدعي هذا
لنفسه ويعترف انه عبد لله عز وجل ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسرائيل عن المسيح عليه السلام قال اني عبد الله لما نطق بالمعد ماذا قال؟ اول ما نطق قال
اني عبد الله ما قال اني ابن الله قال اني عبد الله وقال ان الله ربي وربكم تعبد هذا صراط مستقيم هذا قول المسيح عليه السلام انه عبد الله ورسوله
خلاف ما تدعيه النصارى من انه ابن الله تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا هذا رد على النصارى ان يكون عبدا لله فليتشرف ان يكون عبدا لله وافضل الخلق محمد صلى الله عليه وسلم يقول انما انا عبد
يقول عبد الله ورسوله العبودية هي اعلى مراتب الشرف لبني ادم والملائكة وجميع الخلق اما الالوهية فانها لا تكون الا الا لله سبحانه وتعالى لله حق ليس لعبده ولعبده حق هما حقان لا تجعلوا الحقين حقا واحدا
من غير تمييز ولا ولا تبيان اه من غير تمييز ولا فرقان لازم من الفرق بين حق الله وحق الرسول صلى الله عليه وسلم حق الله العبادة وحق الرسول صلى الله عليه وسلم المتابعة
والطاعة له صلى الله عليه وسلم والايمان برسالتك عليه الصلاة والسلام هذا حق الرسول ومحبته اكثر من محبة النفس والاهل والمال والولد والناس اجمعين هذا حق الرسول صلى الله عليه
ليس له من العبودية حق عبودية حق لله جل وعلا لا تجعلوا الحقين حقا واحدا من غير تمييز ولا فرهان طرقان بين حق الله حق الرسول صلى الله عليه وسلم
ان يكون عبدا لله ولا الملائكة هذا محل الشاعر ولا الملائكة الملائكة لا يستهدفون ان يكونوا عبيدا لله جل وعلا بل هم معترفون بالعبودية اعترفوا ولهذا يسبحون الليل والنهار لا يفترون
يعبدون الله سبحانه وتعالى المقربون هذا فيه دليل على ان هناك صنفا من الملائكة مقربون عند الله سبحانه وتعالى درجات الملائكة درجات منه المقربون عند الله جل وعلا فمع كونهم مع كونهم مقربين عند الله لا يستنكفون ان يكونوا
عبادا لله سبحانه وتعالى نعم صليت على وله في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عباده ولا يستغفر الليل والنهار لا يبكون. وهذا ايضا في وصف الملائكة عليهم الصلاة والسلام. يقول الله جل وعلا وله اي لله جل وعلا
ملكا وعبيدا من في السماوات والارض كلهم عبيد الله. المؤمن والكافر والجن والانس كلهم عباد الله ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لكن الكافر عاق لله العبودية العامة واما المؤمن فهو عبد لله العبودية الخاصة
والا كلهم عباد الله جل وعلا وله من في السماوات والارض ومن عنده من هم اللي عنده الملائكة الذين هم عندهم الملائكة لا يستكبرون اي الملائكة الذين هم عند الله لا يستكبرون عن عبادته
ولا يستحسرون لا يملون من العبادة. يسبحون الليل والنهار لا يفترون ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيني جهنم كذلك نجزي الظالمون الملائكة ما يدعون الالوهية ولو قدر
انهم ادعوا الالوهية لاحرقهم الله في النار لان العبودية حق له سبحانه وتعالى نعم الحمد لله فاطر السماوات والارض جاعل الملائكة رسلا رسلا الى خلقه يرسلهم الله جل وعلا بالمهمات
التي ينفذونها في الارض منهم من ينزل بالوحي منهم من ينزل بالعذاب ومنهم من ينزل بالبشارة للمؤمنين ومنهم ينزلون الى الارض بامر الله سبحانه وتعالى رسل يرسلهم الله جل وعلا
رسلا كما قال تعالى الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس فهناك رسل من الملائكة ورسل من البشر الملائكة رسل يرسلهم الله جل وعلا بما يريد من امره جل وعلا
اولي اجنحة هذا فيه اثبات الاجنحة للملائكة لان الملائكة ينظرون بالهوى ملائكة يطيرون بالهوى الاجنحة وهذه الاجنحة كثيرة لا يعلمها الا الله. يعني منهم من له جناحان وثلاثة اجنحة ورباع
منهم بلغوا اربعة اجنحة يزيد في الخلق ما يشاء منهم من له ست مئة جناح فلهم اجنحة لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى وهذا فيه اثبات من الملائكة رسل وانهم ليسوا
ليس لهم من الربوبية والالوهية شيء وانما هم رسل وان لكم اجنحة يطيرون بها في الهواء وان هذه الاجنحة متعددة نعم الذين وهذا صنف من الملائكة ايضا وهم حملة العرش
حملة العرش العرش العظيم الذي هو اعظم المخلوقات يحمله ملائكة ملائكة اربعة ملائكة ما عظم هؤلاء الملائكة الذين يحملون هذا العرش العظيم يأتي ذكر لوصفه وفي يوم القيامة عند قيام الساعة يضاعف عددهم. فيكونون ثمانين
ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ تماما يعني من الملائكة فهم حملة العرش يقال لهم حملة العرش ومن حوله اي حول العرش الملائكة المقربون كما سبق نعم ومن نصحهم ومحبتهم للمؤمنين انهم
اه يستغفرون للمؤمنين يسبحون بحمد ربهم سبحوني ينزهون الله جل وعلا ويستغفرون للذين امنوا من بني ادم لانهم يحبون المؤمنين من بني ادم وانصح الخلق ببني ادم هم الملائكة واغش الخلق لبني ادم هم الشياطين
نعم وعن عائشة رضي الله عنها احسن الله اليكم قال السائل يقول ما معنى قوله ان الله لا يمل حتى تملوا نعم هذا من باب المقابلة ومكروا ومكر الله فيسهرون منهم سخر الله منهم
هذا من باب المقابلة والمجازات الانسان اذا مل من العبادة فان الله سبحانه وتعالى يقابله بهذا بان يحرمه من الثواب ثواب العبادة اما اذا داوم العبادة فان الله يداوم له الثواب
وقد جاء في الحديث ان المصلي اذا قام في صلاته فان الله يستقبله بوجهه الكريم يستقبل عبده بوجه كريم فاذا الانسان اعرض عن الله انصرف عن الخشوع وراح مع الهواجيس في الصلاة
انصرف الله عنه صرف وجهه عنه سبحانه وتعالى عند تلقاء الجزاء والمقابلة نعم والا الله جل وعلا لا يوصف بالملل الا في هذه الحالة. في هذه الحالة من باب الجزاء والمقابلة
نعم احسن الله اليكم ما حكم استلقاء بعض الاشياء الجامدة التي لا فيها خوف علينا من الحجم في السيارات او غيرها نعم الانسان يورد على نفسه وعلى ماله من السيارات وغيره
اذا اتيت بالورد في اول النهار وفي اخر النهار يكون لنفسك ولاولادك ولاموالك. ان الله يحفظها نعم اكرمكم الله ما حكم قول الله بابي وامي حتى يا رسول الله هذا فداء فدية لا بأس طيب
الصحابة يقولون له صلى الله عليه وسلم بابي انت وامي يعني فداؤك ابي وامي هذا من محبته صلى الله عليه وسلم وقد قال لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه
من ولده ووالده والناس اجمعين فاذا فديته بابيك وهو مت معناه انك احببته اشد من حب ابيك وامك. نعم دعوكم الله قلب المؤمن بالله جل وعلا لكن جاءه بيته اطار
وان هذا الشخص تعقد حقوقا نفسية كل الوسائل هل عليكم شيء من هذه المسابقة اعد السؤال واقسم بالله جل وعلا هذا من ايش؟ من ايش نقيب غيبة الذي توعد اللهم ردنا به علينا من العذاب
نعم المرض النفس يحصل عند الانسان ابي شك يحصل عنده مرض نفسي ويحصل عندهم مرض عضوي فموجود والمرض النفسي على قسمين مرض يعالج بالحبوب والادوية عند الاطباء نتيجة اضطراب عصبي
يسمونه مرض عصبي هذا يعالجه الاطباء باذن الله ولا بأس بياخد الحقوق علاجه اذا كان مرظا عصبيا واطباء هذا النوع يسمون بالاطباء النفسانيين. هذا شيء معروف ولا مانع من العلاج عندهم
وهناك مرض غير عصبي غير عصبي يصير عنده هموم ووساوس وليس سببه اضطراب العصب سببه من الشيطان يوسوس له ويضيق عليه ويبعث عليه الهموم والاحزان هذا من الشيطان هذا يعالج
بالقرآن وبالاذكار تلاوة القرآن والاذكار والرقية الشرعية يعالج بهذه الامور وهذا لا يؤثر على الايمان سبق لكم انه لا مانع ان الانسان يفعل الاسباب وهذا لا يناسب الايمان لان الله امر باتخاذ الاسباب
وهذا لا ينافق ايمانه نعم نعم شكوك هي الوساوس الشكوك ووساوس واوهان كلها بمعنى واحد نعم اللهم والشكوك والوساوس ما تضر الانسان ما تضره الشكوك والوساوس ما دام انه لم يتكلم ولم يعمل
حديث نفس فقط هذه لا تضر وهذا من فضل الله سبحانه وتعالى نعم احسن الله لنا فضيلة الشيخ ذكر بعض طلاب العلم الانبياء عليهم الصلاة والسلام العبادة رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سلم عليه ان الله تعالى
نعم وجاء صح ان ان ابن ادم اذا مات انقطع عمله الا من ثلاث هذا في الصحيح وجاء ان ان بعض الانبياء او موسى عليه السلام او يصلون في قبورهم
فهذا حياة برزخية والله اعلم بها. النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم صلى بالانبياء ليلة الاسراء والمعراج صلى بهم ببيت المقدس وهم اموات يعني بارواحهم هذا اذا ثبت اذا ثبت فلا مجال للكلام فيه نثبته كما جاء
وهذا من امور الاخرة التي لا يعلمها الا الله ويكون مستثنى يكون هذا مستغنى من قوله صلى الله عليه وسلم انقطع عمله مخصص نعم فلا تعارض بين النصوص نعم لا
فضيلة الشيخ من المسائل التي لا تغير الامام احمد رحمه الله والصلاة على الامام بارك علينا ولذلك دعا الله مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم ان يزني وحدة الدعاء ما ادري عن ما نسب الى الامام احمد في هذا ولكن
الانسان المسلم يحسن الظن يحسن الظن اخوانه المسلمين يصلي على جنائزهم ولا يتشكك مثل ما يحصل من بعض الناس لهم تشقق ولا بعضهم ما يصلي مع على الجنايز لانه ما يدري بزعمه ما يدري انه
مسلمة وغير مسلمة هذا كله كلامه الذي يقدم في مساجد المسلمين وبين يدي المسلمين الاصل فيه الخير فنحن نحسن الظن الا اذا علمنا عن شخص معين انه مات على غير السنة
هذا تتركه لا تصلي عليه خل الناس يصلون عليه وانت لا تصلي عليه اما ما مجرد شكوك واوهام فهذا لا يجوز العمل به. ولا يجوز اساءة الظن بالمسلمين نعم الله اليكم
معين نعم يجوز اشتراط شيء معين على الرقية كما اشترط الصحابة على الحي الذين رفعوا لديغهم شرطوا عليهم قطيعة من الغنم لا بأس بذلك لكن اتخاذ هذا حرفة ومهنة هذا لا ينبغي
لا ينبغي ان الانسان يقتصر على هالحرفة وعلى ال مهنة لانه اذا فعل هذا يرقص عند الناس ولا يثقون ما يثقون منه نعم الله واصبر لا يجوز التداوي عند هذا يستعين بالجن
لا يجوز الاستعانة بالجن وقوله انهم مسلمون وش دراه انهم مسلمون؟ يمكن يقولون انهم مسلمين وهم غير مسلمين يكذبون عليه يخدعوا له فلا يجوز الاستعانة بالجن والغائبين والاموات كل هذا ما يجوز
نعم نادرة شرعية محبة الله نعم الجواب الشرعي ومحبة الله نعم الارادة الشرعية تصاحبها المحبة لا يشرع الله الا ما يحبه. اما الارادة الكونية فقد تصاحبها محبة الله وقد لا تصاحبها. والله يريد كونا
ما لا يرضاه دينا الابتلاء والامتحان نعم صلاة الفجر اللهم اني اسألك كله سواء قالوا في الصلاة هذا احسن ويلقى له بعد السلام فلا بأس كله جائز ان شاء الله
والدعاء في صلب الصلاة افضل في السجود والركوع افضل نعم والتشهد الاخير بعد التشهد الاخير وقبل السلام يجتهد في الدعاء هذا هذا افضل من الدعاء خارج الصلاة نعم الله وليكن
انه العمليات استشهادية في فلسطين فضيلتكم انا لست مؤيدا ولا معارضا ما ادري عنها لا ادريانها هم ادرى باحوالهم وشؤونهم نعم ما تقوم عليه السلام وانما نور القرآن الكريم هذا كلام
اللواء ما هو بنسبة الى لوط لوط اسمه لوط عليه السلام امن له لوط واللواط جريمة فاحشة جاء لوط بانكارها والنهي عنها تأتون الذكران من العالمين فتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين
فلا مانع انه يقال لوطية نسبة الى اللواط الى اللواء فاللي هو فعل الفاحشة وليس نسبة الى لوط عليه الصلاة والسلام. من نسب هذا الى لوط ارتد عن الاسلام نعم
الله بعض الناس يقوم بتقديره الذي يراه. نعم بعض الناس تعبيره للرؤية التي يراها فاذا رؤيا بقضاء عليه مثلا بوضوح معقد انا انهى عن التوسع في تعبير الرؤى والاحلام هذا الذي حدث الان
هذا شكك الناس واوجد عندهم تشكيكات ووساوس وشرور وعلى هؤلاء ان يتقوا الله ولا يفتنوا المسلمين ولا يشغلوهم تعبير الرؤى الى هذا الحد الذي صار مهنة وصار حرفة وصار مشغلة للناس وصار تشكيك للناس واحداث اوهام ووساوس
تعبير الرؤيا ما هو بيقيني ترى. تعبير رؤيا توقع ما هو بيقيني قد يصيب المعبر وقد لا يصيب لانه اجتهاد وتوقع وليس هو يقيني ولا علمي فقد يخطي المعطر وقد
يصيب وخطأ وخطأه اذا كان ما هو من اهل العلم والبصيرة يكون خطأه اكثر نعم اكرمكم الله ايوه بعض المحاكم ولكن وعندما تجاوزت سواء الامة اذا كنتم نويتم الاحرام بالمدينة وصليتم بالمسجد النبوي
وانتم ناويين الاحرام انتم احرمتم قبل الميقات بيسير ولا بأس لا بيان عقد الاحرام ولو كان قبل الميقات اما اذا كنتم ما نويتم الاحرام وانما لبستم الملابس فقط ملابس الاحرام ولم تنو
وانما اجلتم النية الى الميقات ولم تعرفوه. تعديتموه واحرمتم بعد ما تعديتموه كن عليكم فدية كل واحد عليه فدية لانه تعدى الميقات بدون احراف نعم ولا يكفي انكم صليتم في مسجد
ونويت الاحرام على دون الميقات واذا كان دون الميقات فانكم تركتم واجبا عليكم فدية كل واحد عليه فدية. نعم احسن الله اليكم كان حاربكم مسجدا في اوقات النمل. المسجد او يجلس من دون صفحة ولو يبقى مع الوقت شيئا يسير هناك
والله المسألة فيها اشكال يعني اذا دخل الانسان المسجد في وقت النهي يعني مثل بعد العصر وبعد الفجر فمن العلماء من يرجح انه يصلي تحية المسجد بعموم قوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس
حتى يصلي ركعتين هذا عام في جميع الاوقات يسمونها ذوات الاسباب التي تفعل عند وجود اسبابه ومن العلماء من يغلب جانب النهي يغلب جانب النهي فلا يصلي في هذا الوقت
والامر متعادل مع الطرفين فمن صلى فلا حرج ومن جلس فلا حرج. نعم الله ايش يقول من بنى مسجدا ويتعاقب في المسجد ويدفع له رأسا اذا علم ان هذا المال
الذي يدفعه للامام علم انه من الربا لا فانه لا يجوز لعن الله اكل الربا وموكلا واما مجرد شك ما ما هو بيقين انه ربا فالاصل الاباحة الاصل الاباحة الا اذا علم انه ربا فلا يجوز
نعم الله ولكن اللي يحل المشكلة اه كان المسجد في المملكة الذي يحل المشكلة انه يتقدم الى شؤون المساجد يسجلوا هذا المسجد ويعينوه اماما فيه ويصرفون له راتب من الوزراء
نعم اللهم الذي يأتي من بيعة الله من قبل ولاة الامر لا تعمل هذا لا تعصي ولي الامر لا تجوز معصية ولي الامر بهذا بهذا الشيء لان هذا من مصلحة المسلمين
فلا يجوز لك معصية ولي الامر ولا تستمر على هذا العمل انت انتهى عن هذا الامر ولا تستمر فيه نعم مصلى الامام صلاة المغرب في صلاة العصر توكل على الله
تقول المصلى الامام صلاة المغرب اللي بعد ما سلم الامام فهو مجابر ركعة وقام قبل يسلم الامام ان كان قام قبل يسلم الامام فالصلاة غير صحيحة وان كان انه قام بعد ما سلم الامام وجاب الرابعة الصلاة صحيحة ان شاء الله
نعم الله اخوك لا يصلي اذا كان ما يصلي ابدا تارك للصلاة متعمدا هذا كاذب تجب نصيحته فان امتثل الحمد لله وان لم يمتثل فقاطعه وابتعد عنه لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر
وادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء ان استحبوا الكفر على الايمان ومن يتولهم منكم فاولئك هم الظالمون
فلا تتولوا اذا اصر على ترك الصلاة فابتعد عنه واما المال الذي اخذه منك يخلف الله سبحانه وتعالى ان استطعت انك تستنفذ ما لك منه ولو بالشكوى والخصومة وان لم تستطع
فيخلف الله عليه. نعم الله والصلاة عما اذا كان له بلد يقيم فيه ولو بعد السنة فانه له ان يفطر في رمظان وله ان يقسط ويقضي الصيام يقضي الصيام وهو اولى بالرخصة
من الانسان اللي ما يروح في السنة الا مرة او مرتين المشقة عليه اكثر ما دام انه تردد مع الطريق فشق عليه اكثر لا يباح له الفطر وقصر الصلاة اذا كان له بلد
يأوي اليها ويستريح فيها بعض الوقت نعم احسن الله اليكم رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم قال اللهم استغفر ليكون مكروه مسألة قصور الافراح والجمع الكثير نعم ما هو بلازم الاستئذان
يعني كل واحد من هاللي جايين وهم بالمئات ما يطلع الا مستأذن بيتعب صاحب المناسبة انا ما هوب لازم هذا. نعم