1
00:00:00.350 --> 00:00:21.000
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. كتاب اصول الايمان لشيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى الدرس السادس. بسم الله الرحمن الرحيم

2
00:00:21.150 --> 00:01:05.950
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال المعلم رحمه الله تعالى وعلى وجهه. قال دخلت على فقال عبد المميت  المؤمن بالقدر خيره وشره

3
00:01:06.100 --> 00:01:51.700
وكيف لي ان خير القدر وشره؟ قال تعلم ان ما اخطأك لم يكن ليصيبك وما تلك الساعة بما هو كافر الى يوم الدين  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله

4
00:01:52.100 --> 00:02:27.100
نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. هذا الحديث ايضا في موضوع الايمان بالقضاء والقدر  الايمان بالقظا والقدر هو احد اركان الايمان الستة  وهذا الحديث فيه ان عبادة ابن الوليد اه فيها ابن الوليد الوليد ابن عبادة ابن الصادق

5
00:02:27.750 --> 00:03:01.850
رضي الله عنه دخل على ابيهم عبادة ابن الصامت رضي الله عنه وهو في اخر حياتي عند الموت فلما علم  بان اباه  قد اختبر او قارب الموت طلب منه الوصية

6
00:03:02.200 --> 00:03:34.350
وصية تكون من الميت فيستحب للميت ان يوصي اولاده  وقائده بتقوى الله تمسك بالدين من بعده  كما قال تعالى ووصى بها ابراهيم بليه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين

7
00:03:34.700 --> 00:04:02.450
الا تموتن الا وانتم مسلمون ويعقوب عليه السلام لما حضرته الوفاة قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق اله واحدا ونحن له مسلمون

8
00:04:03.950 --> 00:04:31.750
هكذا يطمئن الوالد على عقيدته اولاده من بعد وهذا من النصح من كمال الشفق اذا كان هذا عند الموت فكيف بحال الحياة والصحة انه يجب على الواجب ان يعتني  بالمحافظة

9
00:04:31.800 --> 00:05:04.700
على اولاده حافظ على عقيدتهم وعلى دينهم  وان يعلمهم الخير ويجنبهم الشر ويبعد عنهم  وسائل الشر حتى ينشأوا نشأة صالحة وفي هذا الحديث ايضا ان الولد يطلب من والده ان يوصيكم

10
00:05:06.150 --> 00:05:49.100
هذا من حرص السلف على الخير والتواصي بهم كما قال تعالى وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر   فطلب عبادة بن الصعب كان يجلسه هذا من الاهتمام بالوصية فاجلسوه فاوصى  ابنة بوصية عظيمة

11
00:05:49.550 --> 00:06:16.200
او صاروا ان يؤمن بالقضاء والقدر دل على اهمية هذا الامر فانه في هذا الموقف وفي هذه الحالة الحرجة او صاعوا بالايمان بالقضاء والقدر  لانه قد ظهرت في اخر عهد الصحابة فرقة

12
00:06:17.350 --> 00:06:58.150
القدرية  الذين ينفون القدر يتخاذلهم الصحابة رضي الله عنهم وحذروا منه   وهكذا ينبغي للمسلمين اذا ظهرت فرقة ظالة ان ان يحاصروها وان يحذروا منها  وان يقوموا مدها حتى يسلم هذا الدين

13
00:06:58.900 --> 00:07:31.750
من دعاة الضلال   فلما كان قد ظهرت سرقة القدرية اوصى عبادة ابنه بالحذر من هذه الفرقة هو مذهبها وان يؤمن بالقضاء والقدر عكسا لما عليه هذه الفرقة الضالة التي تشكك او تنفي

14
00:07:31.800 --> 00:07:59.900
القضاء والقدر اوصاه ان يؤمن بالقضاء والقدر وقال لن تجد طعم الايمان حتى تؤمن بالقضاء والقدر ان ما اصابك لم يكن ليخطئك ما اخطأك لم يكن ليصيبك وروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

15
00:07:59.950 --> 00:08:23.750
انه وهكذا ايضا ينبغي لمن قال قولا ان ينكر دليله من الكتاب والسنة فهذا عبادة ابن الصامت لما اوصى ابنه بهذه الوصية العظيمة ذكر دليلها بالحديث الرسول صلى الله عليه وسلم

16
00:08:26.150 --> 00:09:01.600
وان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لم يؤمن بالقضاء والقدر احرقه الله بالنار  هذا وعيد شديد وهذا يدل على كفر من انكر القضاء والقدر نعم   وما من اذا نفعنا به رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ارأيت لواء الدنيا

17
00:09:01.600 --> 00:09:48.000
ارأيت ايه ده  ارأيتم احمد  وهذا حديث عظيم فيه انه لا منافاة بين الايمان بالقضاء والقدر واتخاذ الاسباب النافعة لا تقول انا اؤمن بالقضاء والقدر ولا حاجة الى الى اتخاذ الاسباب

18
00:09:48.400 --> 00:10:16.350
هذا غلط ولا تقل انا اتخذ الاسباب والاسباب تكفي ولا حاجة الى الايمان بالقضاء والقدر كل هذا ظلام الاعتماد على القضاء والقدر ضلال الاعتماد على الاسباب ظلام والحق الجمع بين الايمان بالقضاء والقدر واتخاذ الاسباب

19
00:10:17.150 --> 00:10:41.850
النافعة وانها لا تنادي القضاء والقدر لان اتخاذ الاسباب من القضاء والقدر. فلولا ان الله قدر انك تتخذ هذه الاسباب لما اتخذته الا تنام لانه لا يكون في هذا الكون شيء الا بقضاء الله وقدره

20
00:10:42.600 --> 00:11:11.150
ما ياخد شيء عن القضاء فلا تنادي والرقى جمع رقية والمراد بها التعويذة التي يعوذ بها المريض  تعويذات التي يعود بها المريض وهذه الرقى ان كانت من كتاب الله عز وجل

21
00:11:11.450 --> 00:11:38.950
ومن الادعية المشروعة فهي رطب شرعية صحيحة فقد رفع النبي صلى الله عليه وسلم ورقي الرقى الشرعية هذه صحيحة لانها مدد من اتخاذ الاسباب والله جل وعلا جعل القرآن شفاء

22
00:11:40.000 --> 00:12:11.750
وهو شفاء من الامراض وشفاء من الشكوك والاوهام والشبهات شفاء اجسام وشفاء للقلوب  كما قال تعالى وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة قل هو للذين امنوا هدى وشفاء يشفي من الامراض ويشفي من الشبهات والسكوك والوساوس التي

23
00:12:12.100 --> 00:12:46.300
تكون في القلوب فاذا كانت الرقية من القرآن ومن الادعية المشروعة انه لا بأس بها  واما ان كانت الرقية من الشركيات  الاستعاذة بالجن او بالشياطين او بالفاظ مجهولة او حروف مقطعة

24
00:12:46.400 --> 00:13:16.100
ولازم فهذه رؤية شركية شيطانيا لا يجوز العمل بها   هذه هي الرقعة الصحيح الممنوعة قد سئل النبي صلى الله عليه وسلم وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اعرضوا علي رقاكم

25
00:13:16.250 --> 00:13:44.650
لا بأس بها ما لم تكن شركا لا بأس بها ما لم تكن شركا لانه في الجاهلية كانوا يعملون الرقى الشركية اما الاسلام فجاء بالرقى الشرعية والادوية الادوية الحسية  التي

26
00:13:45.150 --> 00:14:12.600
يتداوى بها الناس في المستشفيات او في مستوصفات او للطب اه النبوي معروف يسمونها الشعبي وهو في الحقيقة هو الطب النبوي صحيح من هو الطب النبوي؟ اما الذي ليس صحيح ان هذا ليس من الطب النبوي

27
00:14:13.150 --> 00:14:40.950
دخلوه في اشياء غير صحيح الادوية الحسية  هذه ميلاد بها ما انزل الله داء الا انزل له شفاء علم ما انزل الله داء الا انزل له دواء علمه من علمه وجهله من جهل. الله جعل في هذه

28
00:14:41.650 --> 00:15:08.400
مخلوقات وهذه النباتات هذه جعل فيها ادوية يستخرجها الاطباء اهل الخبرة ينفع الله بها فلا بأس بالتداوي ايضا والعلاج بالادوية المباحة  لكن السائل سأل النبي صلى الله عليه وسلم هل هذه الادوية

29
00:15:08.850 --> 00:15:34.800
وهذه الرقع  وهذه التقى التي يتقون بها المكروه. هل هي ترد القضاء والقدر قال النبي صلى الله عليه وسلم هي من قضاء الله وقدره لانها مخلوقة لله  والله هو الذي قدرها سبحانه وتعالى وجعلها ادوية وجعلها شفاء

30
00:15:35.200 --> 00:15:58.950
للناس هي من القضاء والقدر ولا تنافي القضاء والقدر فانت تتداوى وانت تؤمن بالقضاء والقدر. وتسترخي وانت تؤمن بالقضاء او ترقي نفسك او غيره وانت تؤمن بالقضاء والقدر لان الرقاة

31
00:15:59.050 --> 00:16:18.300
والادوية من الاسباب المباحة  اتخاذ الاسباب المباحة لا ينافي الايمان في القضاء والقدر لانها هي من القضاء والقدر. لانه ما في شيء في هذا الكون الا وقد قدره الله سبحانه وتعالى. نعم

32
00:16:19.050 --> 00:16:43.200
وعن ابي هريرة رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. المؤمن القوي غير الله حقه ان الله بذنوبه الضالين وفي كل طيب. نحرص على ما ينفع واستعذ بالله

33
00:16:43.200 --> 00:17:27.750
ولكن رواه مسلم وهذا الحديث الصحيح فيه ايضا انه لا تنافيا بين فعل الاسباب والايمان بالقضاء والقدر  قوله صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي القوم في ايمانه والقول في عزيمته

34
00:17:28.850 --> 00:17:55.650
ورأي والقوي في بدنه اذا اجتمع له الايمان والقوة  فهو خير من المؤمن الضعيف ضعيف في في رأيه والضعيف في بدنه والضعيف في ايمانه لان المؤمن القوي ينفع نفسه وينفع غيره

35
00:17:57.500 --> 00:18:19.600
واما المؤمن الضعيف فهذا يقتصر نفعه على نفسه فقط ولا ينفع غيره   وفي كل الخير  المؤمن القوي والمؤمن الضعيف. كل مؤمن وما فيه خير لكن الخير الذي في المؤمن القوي اكثر

36
00:18:19.850 --> 00:18:51.450
من الخير الذي في المؤمن الظعيف  فهذا فيه مدح المؤمن القوي لما يجعل الله فيه من الخير والبركة منه للمسلمين   وفيه ان المؤمن الضعيف ايضا فيه خير لا يزهد في

37
00:18:51.500 --> 00:19:22.200
بل هو فيه خير ايضا لانه لكن نفعه قاصر على نفسي ثم قال صلى الله عليه وسلم احرص على ما ينفعك احرص اي جدة في طلب الخير ولا تكسل احرص

38
00:19:22.750 --> 00:19:41.500
على ما ينفعك في دينك ودنياك ما فيه نفع في الدين او في الدنيا فاحرص على تحصيله. ولا تتكاسل ولا تتوانى فهذا فيه الحد على الكسب والعمل وان الانسان لا يفلت الى الراحة

39
00:19:41.700 --> 00:20:07.300
والخمول او او يحتج بانه يؤمن بالقضاء والقدر ولا حاجة الى السعي ولا حاجة الى طلب الرزق ولا حاجة الى طلب العلم ولا ولا الى اخره هذه مغالطة يظلل بها شياطين الجن والانس

40
00:20:07.500 --> 00:20:31.950
الجهال من المسلمين يخذلونهم عن السعي في الخير وطلب آآ الخير ويقولون لهم المقسوم حاصل لا تسوي شي المهم صوم حاصل ما موقف المقصود حاصل لكن مع طلب مع السعي والطلب

41
00:20:33.600 --> 00:21:00.050
لان الله امرك بهذا   احرص على ما ينفعك واستعن بالله. شف واستعن بالله يعني لا تعتمد على حرصك وعلى عملك بل لا بد من الاستعانة بالله توكل على الله سبحانه وتعالى فاجمع بين الامرين

42
00:21:00.450 --> 00:21:22.850
الحرص على ما ينفعك والاستعانة بالله فهذا فيه دليل على ان  على ان السعي في طلب الرزق وغيره من الامور النافعة انه لا يكفي بدون التوكل على الله والاستعانة بطلب العون

43
00:21:23.400 --> 00:21:45.300
من الله سبحانه وتعالى  للجمع بين الامرين فلا يقتصر الانسان على التوكل على الله ويترك السعي لطلب الخير ولا يعتمد على السعي ويترك التوكل على الله لابد من الجمع بين الامرين

44
00:21:48.600 --> 00:22:13.800
احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن شوف ولا تعجزن يعني لا تكسل العجز هنا معناه معناها الكسل والخمول  لان بعض الناس يقعده العجز والكسل الرسول صلى الله عليه وسلم عن العجز

45
00:22:15.750 --> 00:22:47.950
ولهذا استعاذنا النبي صلى الله عليه وسلم من العجز والكسل استعاذ من الاثنين ومن الجبن والبخل    ولا تعجزن فاذا فعلت هذا بان سعيت بطلب الخير واستعنت بالله فان حصل لك مقصودك فاحمد الله سبحانه وتعالى

46
00:22:48.750 --> 00:23:12.550
وان لم يحصل لك مقصودك فلا تتحسر تتأسف بل اعلم ان ان هذا قضاء وقدر انه لو كان بدل لك هذا الشيء لحصل حينما بذلت الاسباب واستعنت بالله لو قدر لك حسنة

47
00:23:14.700 --> 00:23:33.350
واذا لم يقدر هذا واذا لم يحصل هذا دليل على انه لم يقدم له. فارضى بقضاء الله وقدره لكن بعد فعل الاسباب اما الرضا بقضاء الله وقدره وتعطيل الاسباب هذا غير مشروع

48
00:23:34.100 --> 00:24:06.050
هذا فيه دليل على  على ان ما الجمع بين الامرين فعل الاسباب النافعة في طلب الخير مع الايمان بالقضاء والقدر وان الاسباب وحدها لا تكفي  قد يجعل الله نتائج لهذه الاسباب تؤدي

49
00:24:07.400 --> 00:24:27.650
المطلوب لا يجعل الله لها نتائج. هذا راجع الى الله. انت بذلت ما عندك. وبقية الامر الى الله سبحانه وتعالى هذا هو الايمان بالله سبحانه وتعالى  السعي والحركة والتوكل على الله

50
00:24:27.900 --> 00:24:53.400
وترك الكسل مع الايمان بالقضاء والقدر اذا اصابك شيء لا تقل لو اني فعلت لكان كذا وكذا  القدر لا ينجي منه شيء مهما فعلت لا تنجو من قدر الله سبحانه وتعالى

51
00:24:55.500 --> 00:25:23.600
ولكن قل قدر الله وما شاء فعل هذا هو الايمان بالقضاء والقدر عدم الجزع وعدم التسخط في قضاء الله وقدره وهذا في الحقيقة يطمئن المؤمن لان الذي لا يؤمن بالقضاء والقدر اذا فاته ما يريد تحسر وحزن. وصار يلوم نفسه

52
00:25:23.600 --> 00:25:56.300
يلوم الناس اما المؤمن فهو فيه راحة ما يصير عنده حزن ولا يصير عنده تعسر ولا يصير عنده لغم لاحد لانه يؤمن بالقضاء والقدر هذا فيه راحة للمؤمن نعم  فاخذ نعم

53
00:25:56.900 --> 00:26:21.900
الايمان بالقضاء والقدر كما سبق ركن من اركان الايمان الستة كذلك الايمان بالملائكة ركن من اركان الايمان الست كما قال سبحانه وتعالى لكن الجر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين

54
00:26:23.500 --> 00:26:56.500
قال سبحانه وتعالى امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون. كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله  الايمان بالملائكة هو احد اركان الايمان والملائكة جمع ملك  والملاك قيل مأخوذ اصله ملأى ملأك

55
00:26:58.400 --> 00:27:21.300
الهمز مأخوذ من الالوكة وهي الرسالة لان الملك رسول رسول من الله فهو ملاك بمعنى انه رسول من الله سبحانه وتعالى والملائكة خلق من خلق الله جل وعلا من عالم الغيب

56
00:27:22.400 --> 00:27:43.550
نؤمن بهم ولو لم نرهم نؤمن بهم اعتمادا على خبر الله وخبر رسوله صلى الله عليه وسلم فان الله اخبر عن الملائكة والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن الملائكة

57
00:27:43.850 --> 00:28:02.900
فنحن نؤمن بهم اعتمادا على خبر الله ورسوله وان لم نرهم  وما كل موجود انك تراه اه مو كل موجود لازم نكسره هناك اشياء موجودة لعب ولا تراها مثلا نروح روحك

58
00:28:02.950 --> 00:28:27.400
ان تراها وهنا عقلك فلا ان ترى عقلك مو موجود النعمة لكنك ما تراه  فما كل موجود لا بد ان تراه هناك اشياء واشياء كثيرة موجودة وانت لا تراها يقول بعض

59
00:28:28.350 --> 00:28:49.250
الملاحدة اللي ما نشوفه ما ما نؤمن به لأ  اللي ما يؤمن الا بالي ويشوف هذا ما له. ما له ميزة انما الميزة بالذي يؤمن بالغيب لما يراه اعتمادا على حضر الله ورزقه هذه هي الميزة

60
00:28:49.750 --> 00:29:12.150
ولهذا في اول سورة البقرة هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغيب. اي ما غاب عنهم يؤمنون ولو لم يروا هذه الاشياء اعتمادا على كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. يؤمنون بالغيب

61
00:29:12.200 --> 00:29:38.400
والغيظ ما خاب عن الناس ولا اليوم والله جل وعلا عالم الغيب والشهادة. يعلم المشاهد ويعلم الضعيف سبحانه وتعالى اما نحن فلا نعلم ان المشاهد  واما الغائب فهذا لا نعلمه الا بواسطة

62
00:29:38.700 --> 00:30:05.050
الوحي المنزل من عند الله سبحانه وتعالى فالملائكة من عالم الغيب وهم خلق من خلق الله خلقهم الله من نور وخلق الشيطان من النار من لهب النار من مارد من نار وهو اللهب

63
00:30:07.150 --> 00:30:37.650
وخلق ادم مما ذكر لكم من تراب  هكذا في الحديث فالملائكة خلق من خلق الله خلقهم الله من النور خلقهم لحكم عظيمة خلقهم لعبادته تسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون

64
00:30:38.350 --> 00:31:10.800
يسبحون الليل والنهار لا يفترون بعبادته سبحانه وتعالى كما يأتي من وصفه وخلقهم الله سبحانه وتعالى لتنفيذ اوامره في هذا الكون فكل كل من الملائكة موكل بشيء من العمل فمنهم الموكل بالوحي وهو جبريل عليه السلام

65
00:31:12.550 --> 00:31:42.100
ومنهم الموكل بالقطر والنبات وهو ميكائيل ومنهم الموكل بقبض الارواح وهو اسرافيل فضل الارواح والنفخ في الصور. وهو اسرافيل ومنهم الموكل بالاجنة في البطون يدخل على الجنين ويكتب رزقه واجله وعمله

66
00:31:42.300 --> 00:32:14.700
وشقي او سعيد ومنهم الموكل بحفظ اعمال بني ادم وهم وهم الحفظة الذين يتعاقبون على بني ادم في الليل والنهار سجلون اعمالهم ويصعدون بها الى الله سبحانه وتعالى  وكل من الملائكة له وظيفة وكلها الله اليه

67
00:32:17.000 --> 00:32:49.050
لا يتخلف عنها قال تعالى بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون  وقال عنهم يخافون ربهم من موقف ويفعلون ما يؤمرون لا احد منهم يتخلف عن عمله الذي وكله الله اليه

68
00:32:49.950 --> 00:33:20.600
بل هم يمتثلون اوامر الله سبحانه وتعالى فيجب الايمان به وهم اصناف مين هو الموكلون بحمل العرش ومنهم من هم حول العرش  ومنهم المقربون من الله سبحانه وتعالى وهم انواع الملائكة

69
00:33:20.900 --> 00:33:43.200
انواع كثيرة لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى   وخلقة الملك الواحد عظيمة ما هي مثل خلقة بني ادم وكفر خلقة الاشياء التي نراها خلقتهم عظيمة ولذلك لا يأتون الى البشر

70
00:33:43.250 --> 00:34:08.950
في خلقتهم الاصلية الملكية وانما يأتون الى البشر بصورة البشر  يأتون الى سورة البشر لئلا ينفر منهم البشر لان البشر لا يطيقون رؤية الملك على هيئته الملكية ولذلك يأتون بصورة بني ادم

71
00:34:10.900 --> 00:34:27.700
كما كان جبريل ياتي الى النبي صلى الله عليه وسلم في صورة رجل في صورة لحية الكلبي ويتخاطب مع الرسول بما بما ارسله الله به يبلغ الرسول صلى الله عليه وسلم

72
00:34:29.750 --> 00:34:54.200
ولم يرى الرسول صلى الله عليه وسلم جبريل على خلقته الا مرة مرة دعاه بين السماء والارض له ست مئة جناح كل جناح منها سد الافق والمرة الثانية رأه ليلة المعراج عند سدرة

73
00:34:54.450 --> 00:35:22.050
المنتهى ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى لما عرج به صلى الله عليه وسلم الى السماء رأى جبريل على خلقته الملكية  واما في بقية مجيء جبريل الى الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يفيه على صورة

74
00:35:22.800 --> 00:35:44.550
ادمي ويراه الناس يراهم على انه اعجمي ولا ينفرون منه ولا يستوحشون منه والملك الواحد اعطاهم الله قوة الملائكة اعطاهم الله قوة ومنهم جبريل قال عليه الصلاة قال قال الله جل وعلا

75
00:35:44.550 --> 00:36:12.000
علمه شديد القوى. يعني جبريل. ذو مرة اي قوة يجره معناه القوة وقيل البرة الهيئة الحسنة مرة يعني هيئة حسنة فقيل للراقوة  فجبريل او ومما يدلكم على قوته ان الله لما امره

76
00:36:12.550 --> 00:36:50.350
اه بقلب قرى قوم لوط اللوطية الذين يفعلون الفاحشة فاحشة اللواط فرفع مدائنهم سبع مداين مدايم ما هي بقرى مداين مملوءة بالخلق والمباني وسعها على طرف جنازة حتى سمعت الملائكة في السماء نباحة لا بهم

77
00:36:50.400 --> 00:37:17.000
وصياح ثم طلبها عليه فخسف الله به  هذا مما يدل على قوة جبريل عليه الصلاة والسلام  ولما صاح بقبيلة سمون صيحة واحدة صاعقة قطعت قلوبهم في اجوافهم وماتوا عن اخرهم

78
00:37:17.150 --> 00:38:03.800
انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتضر صيحة واحدة من جبريل عليه السلام صاعقة واحدة اهلكت امة عظيمة. هذا مما يدل على قوة جبريل عليه السلام نعم   والله  ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب

79
00:38:05.000 --> 00:38:29.600
سبب نزول هذه الاية ان اليهود اعترضوا على تحويل القبلة من بيت المقدس الى الكعبة  اعترضوا على تحويل القبلة من بيت المقدس الى الكعبة المشرفة وهم يعلمون انه حق ولكن يغالطون

80
00:38:30.650 --> 00:38:54.800
والعياذ بالله والا هم يعلمون ان هذا حق يجدون هذا في كتبهم من وصف النبي صلى الله عليه وسلم  بحيث لو ان الرسول بقي على بيت المقدس لاعترضوا ايضا قالوا وشلونك؟ الرسول اللي في النار

81
00:38:55.250 --> 00:39:23.600
موصوف عندنا لان الموصوف عندنا يستقبل الكعبة وهذا يستقبل بيت المقدس فهم سيعترضون على كلا الحالين ولهذا قال بان لا يكون للناس عليكم حجة يعني وحولناكم الى الكعبة لئلا يكون لليهود عليكم حجة. انهم يعلمون ان الرسول سيستقبل الكعبة فلو بقي يستقبل بيت المقدس

82
00:39:23.600 --> 00:39:49.500
الرسول الموعود   فلما حولت القبلة الى الكعبة المشرفة قبلة ابراهيم عليه الصلاة والسلام اعترضوا الله جل وعلا يقول ليست طاعة انك تستقبل مشرق ولا مغرب الطاعة انك تستقبل الجهة التي امرك بها

83
00:39:49.950 --> 00:40:09.350
هذه هي الطاعة اما اللي بتستقبل شرق او تستقبل غرب او شمال او جنوب بدون امر من الله هذه ليست ليست عبادة العبادة انك تستقبل الجهة التي يأمرك الله بها

84
00:40:11.000 --> 00:40:29.700
المدار على الامر مهوب على الجهة  ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من امن بالله ومن الايمان في الله استقبال الجهة التي يأمر الله جل وعلا بها

85
00:40:29.850 --> 00:40:52.750
من امن بالله واليوم الاخر والملائكة الكتاب والنبيين ها كم ذكر من ركن من اركان الايمان؟ الايمان بالله هذا واحد واليوم الاخر اثنين والملائكة ثلاثة نعم والكتاب اربعة عن الكتب. جميع الكتب والنبيين هذا الخامس خمسة اركان

86
00:40:53.050 --> 00:41:23.600
من اركان الاسلام الايمان الشاهد هقوله هو هو الملائكة الشاهد قوله والملائكة فجعل الايمان بالملائكة من اركان الايمان الستة  نعم  وقوله تعالى فمن لم يؤمن بالملائكة فقد افتقد ركنا من اركان الايمان ولا يكون مسلما

87
00:41:24.250 --> 00:42:02.600
نعم   هذا خبر من الله جل وعلا ان الذين قالوا ربنا الله اعلنوا اعلنوا توحيد الالوهية قالوا لا اله الا الله لا معبود بحق الا الله سبحانه وتعالى نطقوا بالشهادة

88
00:42:03.550 --> 00:42:31.900
شهادة ان لا اله الا الله وليس المراد النبض بالحروف لكن نطقوا بالسنتهم واعتقدوا بقلوبهم وعملوا بجوارحهم وشهادة ان لا اله الا الله لابد من التلفظ بها ومعرفة معناها والعمل بمقتضى لا بد من هذه الامور

89
00:42:32.450 --> 00:42:52.050
اما انت تقول لا اله الا الله وما يعرف معناها او يعرف معناها لكنه لا يعمل بمقتضى او يعرف معناها ومقتضاها لكنه لا ينطق بها كحال المشركين اه كل هذا لا ينفعه

90
00:42:52.650 --> 00:43:25.400
حتى ينطق بها ويعرف معناها ويعمل بمقتضى هذا  هذا مقتضى التوحيد وقول ربنا الله ولهذا قال ثم استقاموا. لم يقتصر على قوله قالوا ربنا الله بل قال ثم استقاموا يعني عملوا بهذه الكلمة. فافردوا الله جل وعلا بالعبادة. هذه الاستقامة

91
00:43:26.500 --> 00:43:50.450
اما مجرد النطق بها من غير استقامة اي من غير عمل بمقتضاه انها لا تنفع صاحبها   ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة هذا محل السائل تتنزل عليهم الملائكة متى عند الموت

92
00:43:50.750 --> 00:44:24.800
ملائكة الموت الله جعل ملك الموت ومعه ملائكة يساعدون وليتوفاكم ملك الموت الذي اوكل بكم وفي اية اخرى يقول توفته رسلنا  يعني الملائكة الملائكة رسل  تتوفاهم الملائكة  في اية ذكر ملكا واحدا وهو ملك الموت

93
00:44:25.100 --> 00:44:46.700
وفي ايات اخرى ذكر ملائكة يتوفون الناس والجمع هو ان الملك الموت معه اعوان من الملائكة معه اعوان من الملائكة يستخرجون الروح من جسد الانسان ثم يقبضها منهم ملك الموت

94
00:44:47.450 --> 00:45:12.950
في النهاية يقدرها منهم ملك الموت فهم اعوان له يتنزل عليهم الملائكة عند الاحتضار الموقف الحرج الانسان يطلع في هذا الموقف يطلع على ما امامه يطلع على منازله في الاخرة اما في الجنة واما في النار

95
00:45:18.500 --> 00:45:44.900
تتنزل فيحصل عند الانسان في هذا يحصل عنده خوف شديد الملائكة تتنزل عليهم مطمئنون اطمئنهم في هذا تقول لهم لا تخافوا ولا تحزنوا لا تخافوا مما انتم قادمون عليه ولا تحزنوا على ما فاتكم من الدنيا على اولادكم وعلى اموالكم وعلى

96
00:45:44.950 --> 00:46:10.050
لا تحزن ان حنا نخلف نخلفكم فيها وابشروا لما هدؤوهم بشروهم وابشروا بالجنة التي كنتم زعاة. نحن اولياؤكم يعني نتولى امركم في الحياة الدنيا وفي الاخرة ولكم فيها ما تشتهي انفسكم

97
00:46:10.300 --> 00:46:39.150
ولكم فيها ما تدعون نزلا من غفور رحيم هذا احتضار المؤمن هذي صفة اختبار المؤمن نسأل الله الكريم من فضله واما الكافر والمنافق فان الملائكة اذا نزلت لقبظ روحه فانها تبشره بالنار

98
00:46:39.600 --> 00:47:11.000
والعياذ بالله ابشره بالنار والتهديد والضرب ولو ترى اذا توفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق ذوقوا عذاب الحريق ولو ترى اذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة باسط ايديهم يعني باسط ايديهم بالضرب

99
00:47:11.100 --> 00:47:39.600
اخرجوا انفسكم اليوم تنجون عذاب الهون يبشرونهم والعياذ بالله بالنار والعذاب هذه صفة احتضار الكاذب والمنافق وفي وفي هذا دليل على الايمان بالملائكة وان منهم صنفا مهمتهم قبض ارواح المتوفين

100
00:47:39.900 --> 00:48:16.700
افضل ارواح المتوفين وبشارة المؤمنين وبشارة الكفار والمنافقين بالنار عند هذا هذه الحالة نعم   وقوله تعالى ان يستنكب الحصيخ ان يكون رحمة لله محمد. نعم يستنجب المسير عيسى ابن مريم عليه السلام

101
00:48:16.900 --> 00:48:37.950
يعني لا يستكبر او يمتنع  من ان يكون عبدا لله عز وجل لان النصارى اعتقدت بالمسيح انه هو الله او انه ابن الله او ثالث ثلاثة الله جل وعلا يقول ان المسيح عليه الصلاة والسلام

102
00:48:38.600 --> 00:48:59.550
لا يستنكف ان يكون عبدا لله انتم تقولون انه ما ما هو بحقه العبودية قد يقل من حقه لابد يكون له شأن في الربوبية والالوهية  اما المسيح عليه السلام فانه لا ما يدعي هذا

103
00:48:59.750 --> 00:49:22.250
لنفسه ويعترف انه عبد لله عز وجل ان هو الا عبد انعمنا عليه وجعلناه مثلا لبني اسرائيل عن المسيح عليه السلام  قال اني عبد الله لما نطق بالمعد ماذا قال؟ اول ما نطق قال

104
00:49:22.600 --> 00:49:45.750
اني عبد الله ما قال اني ابن الله قال اني عبد الله وقال ان الله ربي وربكم تعبد هذا صراط مستقيم هذا قول المسيح عليه السلام انه عبد الله ورسوله

105
00:49:46.750 --> 00:50:12.350
خلاف ما تدعيه النصارى من انه ابن الله تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا هذا رد على النصارى ان يكون عبدا لله فليتشرف ان يكون عبدا لله وافضل الخلق محمد صلى الله عليه وسلم يقول انما انا عبد

106
00:50:13.050 --> 00:50:43.000
يقول عبد الله ورسوله العبودية هي اعلى مراتب الشرف لبني ادم والملائكة وجميع الخلق اما الالوهية فانها لا تكون الا الا لله سبحانه وتعالى لله حق ليس لعبده ولعبده حق هما حقان لا تجعلوا الحقين حقا واحدا

107
00:50:43.050 --> 00:51:00.950
من غير تمييز ولا ولا تبيان اه من غير تمييز ولا فرقان لازم من الفرق بين حق الله وحق الرسول صلى الله عليه وسلم حق الله العبادة وحق الرسول صلى الله عليه وسلم المتابعة

108
00:51:03.150 --> 00:51:18.850
والطاعة له صلى الله عليه وسلم والايمان برسالتك عليه الصلاة والسلام هذا حق الرسول ومحبته اكثر من محبة النفس والاهل والمال والولد والناس اجمعين هذا حق الرسول صلى الله عليه

109
00:51:20.350 --> 00:51:37.350
ليس له من العبودية حق عبودية حق لله جل وعلا لا تجعلوا الحقين حقا واحدا من غير تمييز ولا فرهان طرقان بين حق الله حق الرسول صلى الله عليه وسلم

110
00:51:40.700 --> 00:52:01.850
ان يكون عبدا لله ولا الملائكة هذا محل الشاعر ولا الملائكة الملائكة لا يستهدفون ان يكونوا عبيدا لله جل وعلا بل هم معترفون بالعبودية اعترفوا ولهذا يسبحون الليل والنهار لا يفترون

111
00:52:02.100 --> 00:52:30.000
يعبدون الله سبحانه وتعالى المقربون هذا فيه دليل على ان هناك صنفا من الملائكة مقربون عند الله سبحانه وتعالى درجات الملائكة درجات منه المقربون عند الله جل وعلا فمع كونهم مع كونهم مقربين عند الله لا يستنكفون ان يكونوا

112
00:52:30.050 --> 00:53:00.200
عبادا لله سبحانه وتعالى نعم  صليت على وله في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عباده ولا يستغفر  الليل والنهار لا يبكون. وهذا ايضا في وصف الملائكة عليهم الصلاة والسلام. يقول الله جل وعلا وله اي لله جل وعلا

113
00:53:00.350 --> 00:53:27.400
ملكا وعبيدا من في السماوات والارض كلهم عبيد الله. المؤمن والكافر والجن والانس كلهم عباد الله ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لكن الكافر عاق لله العبودية العامة واما المؤمن فهو عبد لله العبودية الخاصة

114
00:53:28.700 --> 00:53:50.500
والا كلهم عباد الله جل وعلا وله من في السماوات والارض ومن عنده من هم اللي عنده الملائكة الذين هم عندهم الملائكة لا يستكبرون اي الملائكة الذين هم عند الله لا يستكبرون عن عبادته

115
00:53:51.200 --> 00:54:09.800
ولا يستحسرون لا يملون من العبادة. يسبحون الليل والنهار لا يفترون ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزيني جهنم كذلك نجزي الظالمون الملائكة ما يدعون الالوهية ولو قدر

116
00:54:10.000 --> 00:54:44.700
انهم ادعوا الالوهية لاحرقهم الله في النار لان العبودية حق له سبحانه وتعالى نعم  الحمد لله فاطر السماوات والارض جاعل الملائكة رسلا رسلا الى خلقه يرسلهم الله جل وعلا بالمهمات

117
00:54:45.250 --> 00:55:06.100
التي ينفذونها في الارض منهم من ينزل بالوحي منهم من ينزل بالعذاب ومنهم من ينزل بالبشارة للمؤمنين ومنهم ينزلون الى الارض بامر الله سبحانه وتعالى رسل يرسلهم الله جل وعلا

118
00:55:08.000 --> 00:55:29.800
رسلا كما قال تعالى الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس فهناك رسل من الملائكة ورسل من البشر الملائكة رسل يرسلهم الله جل وعلا بما يريد من امره جل وعلا

119
00:55:32.000 --> 00:55:57.200
اولي اجنحة هذا فيه اثبات الاجنحة للملائكة لان الملائكة ينظرون بالهوى ملائكة يطيرون بالهوى الاجنحة وهذه الاجنحة كثيرة لا يعلمها الا الله. يعني منهم من له جناحان وثلاثة اجنحة ورباع

120
00:55:57.250 --> 00:56:19.600
منهم بلغوا اربعة اجنحة يزيد في الخلق ما يشاء منهم من له ست مئة جناح فلهم اجنحة لا يعلمها الا الله سبحانه وتعالى وهذا فيه اثبات من الملائكة رسل وانهم ليسوا

121
00:56:19.800 --> 00:56:55.150
ليس لهم من الربوبية والالوهية شيء وانما هم رسل وان لكم اجنحة يطيرون بها في الهواء وان هذه الاجنحة متعددة نعم  الذين وهذا صنف من الملائكة ايضا وهم حملة العرش

122
00:56:56.250 --> 00:57:27.150
حملة العرش العرش العظيم الذي هو اعظم المخلوقات يحمله ملائكة ملائكة اربعة ملائكة ما عظم هؤلاء الملائكة الذين يحملون هذا العرش العظيم يأتي ذكر لوصفه وفي يوم القيامة عند قيام الساعة يضاعف عددهم. فيكونون ثمانين

123
00:57:27.400 --> 00:57:50.750
ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ تماما يعني من الملائكة فهم حملة العرش يقال لهم حملة العرش ومن حوله اي حول العرش الملائكة المقربون كما سبق نعم ومن نصحهم ومحبتهم للمؤمنين انهم

124
00:57:51.050 --> 00:58:18.750
اه يستغفرون للمؤمنين يسبحون بحمد ربهم سبحوني ينزهون الله جل وعلا ويستغفرون للذين امنوا من بني ادم لانهم يحبون المؤمنين من بني ادم وانصح الخلق ببني ادم هم الملائكة واغش الخلق لبني ادم هم الشياطين

125
00:58:19.200 --> 00:59:00.550
نعم وعن عائشة رضي الله عنها   احسن الله اليكم  قال السائل يقول ما معنى قوله ان الله لا يمل حتى تملوا نعم هذا من باب المقابلة ومكروا ومكر الله فيسهرون منهم سخر الله منهم

126
00:59:01.100 --> 00:59:21.650
هذا من باب المقابلة والمجازات الانسان اذا مل من العبادة فان الله سبحانه وتعالى يقابله بهذا بان يحرمه من الثواب ثواب العبادة اما اذا داوم العبادة فان الله يداوم له الثواب

127
00:59:24.050 --> 00:59:45.400
وقد جاء في الحديث ان المصلي اذا قام في صلاته فان الله يستقبله بوجهه الكريم يستقبل عبده بوجه كريم  فاذا الانسان اعرض عن الله انصرف عن الخشوع وراح مع الهواجيس في الصلاة

128
00:59:45.450 --> 01:00:04.300
انصرف الله عنه صرف وجهه عنه سبحانه وتعالى عند تلقاء الجزاء والمقابلة نعم والا الله جل وعلا لا يوصف بالملل الا في هذه الحالة. في هذه الحالة من باب الجزاء والمقابلة

129
01:00:04.550 --> 01:00:24.050
نعم احسن الله اليكم ما حكم استلقاء بعض الاشياء الجامدة التي لا فيها خوف علينا من الحجم في السيارات او غيرها نعم الانسان يورد على نفسه وعلى ماله من السيارات وغيره

130
01:00:24.550 --> 01:00:52.450
اذا اتيت بالورد في اول النهار وفي اخر النهار يكون لنفسك ولاولادك ولاموالك. ان الله يحفظها نعم  اكرمكم الله ما حكم قول الله بابي وامي حتى يا رسول الله هذا فداء فدية لا بأس طيب

131
01:00:53.300 --> 01:01:04.900
الصحابة يقولون له صلى الله عليه وسلم بابي انت وامي يعني فداؤك ابي وامي هذا من محبته صلى الله عليه وسلم وقد قال لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه

132
01:01:05.150 --> 01:01:30.950
من ولده ووالده والناس اجمعين فاذا فديته بابيك وهو مت معناه انك احببته اشد من حب ابيك وامك. نعم  دعوكم الله قلب المؤمن بالله جل وعلا لكن جاءه بيته  اطار

133
01:01:31.200 --> 01:02:33.750
وان هذا الشخص تعقد حقوقا نفسية   كل الوسائل هل عليكم شيء من هذه المسابقة اعد السؤال واقسم بالله جل وعلا      هذا من ايش؟ من ايش نقيب غيبة الذي توعد اللهم ردنا به علينا من العذاب

134
01:02:34.750 --> 01:03:01.100
نعم المرض النفس يحصل عند الانسان ابي شك يحصل عنده مرض نفسي ويحصل عندهم مرض عضوي فموجود والمرض النفسي على قسمين مرض يعالج بالحبوب والادوية عند الاطباء نتيجة اضطراب عصبي

135
01:03:01.450 --> 01:03:23.050
يسمونه مرض عصبي هذا يعالجه الاطباء باذن الله ولا بأس بياخد الحقوق علاجه اذا كان مرظا عصبيا واطباء هذا النوع يسمون بالاطباء النفسانيين. هذا شيء معروف ولا مانع من العلاج عندهم

136
01:03:24.400 --> 01:03:51.900
وهناك مرض غير عصبي غير عصبي يصير عنده هموم ووساوس وليس سببه اضطراب العصب سببه من الشيطان يوسوس له ويضيق عليه ويبعث عليه الهموم والاحزان هذا من الشيطان  هذا يعالج

137
01:03:51.950 --> 01:04:12.900
بالقرآن وبالاذكار تلاوة القرآن والاذكار والرقية الشرعية يعالج بهذه الامور وهذا لا يؤثر على الايمان سبق لكم انه لا مانع ان الانسان يفعل الاسباب وهذا لا يناسب الايمان لان الله امر باتخاذ الاسباب

138
01:04:13.800 --> 01:04:43.200
وهذا لا ينافق ايمانه نعم  نعم  شكوك هي الوساوس الشكوك ووساوس واوهان كلها بمعنى واحد نعم اللهم  والشكوك والوساوس ما تضر الانسان ما تضره الشكوك والوساوس ما دام انه لم يتكلم ولم يعمل

139
01:04:43.900 --> 01:05:19.100
حديث نفس فقط هذه لا تضر وهذا من فضل الله سبحانه وتعالى نعم احسن الله لنا فضيلة الشيخ ذكر بعض طلاب العلم الانبياء عليهم الصلاة والسلام    العبادة رسول الله صلى الله عليه وسلم انه سلم عليه ان الله تعالى

140
01:05:19.550 --> 01:05:47.450
نعم وجاء صح ان ان ابن ادم اذا مات انقطع عمله الا من ثلاث هذا في الصحيح وجاء ان  ان بعض الانبياء او موسى عليه السلام او يصلون في قبورهم

141
01:05:50.000 --> 01:06:16.050
فهذا حياة برزخية والله اعلم بها. النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم صلى بالانبياء ليلة الاسراء والمعراج صلى بهم ببيت المقدس وهم اموات يعني بارواحهم هذا اذا ثبت اذا ثبت فلا مجال للكلام فيه نثبته كما جاء

142
01:06:16.700 --> 01:06:38.550
وهذا من امور الاخرة التي لا يعلمها الا الله ويكون مستثنى يكون هذا مستغنى من قوله صلى الله عليه وسلم انقطع عمله مخصص نعم فلا تعارض بين النصوص نعم  لا

143
01:06:39.350 --> 01:07:20.600
فضيلة الشيخ من المسائل التي لا تغير الامام احمد رحمه الله والصلاة على الامام بارك علينا ولذلك دعا الله  مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم ان يزني وحدة الدعاء   ما ادري عن ما نسب الى الامام احمد في هذا ولكن

144
01:07:21.650 --> 01:07:47.150
الانسان المسلم يحسن الظن يحسن الظن اخوانه المسلمين يصلي على جنائزهم ولا يتشكك مثل ما يحصل من بعض الناس لهم تشقق ولا بعضهم ما يصلي مع على الجنايز لانه ما يدري بزعمه ما يدري انه

145
01:07:47.200 --> 01:08:04.250
مسلمة وغير مسلمة هذا كله كلامه الذي يقدم في مساجد المسلمين وبين يدي المسلمين الاصل فيه الخير  فنحن نحسن الظن الا اذا علمنا عن شخص معين انه مات على غير السنة

146
01:08:04.350 --> 01:08:29.800
هذا تتركه لا تصلي عليه خل الناس يصلون عليه وانت لا تصلي عليه اما ما مجرد شكوك واوهام فهذا لا يجوز العمل به. ولا يجوز اساءة الظن بالمسلمين نعم  الله اليكم

147
01:08:32.100 --> 01:09:04.650
معين نعم يجوز اشتراط شيء معين على الرقية كما اشترط الصحابة على الحي الذين رفعوا لديغهم شرطوا عليهم قطيعة من الغنم لا بأس بذلك لكن اتخاذ هذا حرفة ومهنة هذا لا ينبغي

148
01:09:05.850 --> 01:09:41.450
لا ينبغي ان الانسان يقتصر على هالحرفة وعلى ال مهنة لانه اذا فعل هذا يرقص عند الناس ولا يثقون ما يثقون منه نعم  الله واصبر لا يجوز التداوي عند هذا يستعين بالجن

149
01:09:42.150 --> 01:09:59.050
لا يجوز الاستعانة بالجن وقوله انهم مسلمون وش دراه انهم مسلمون؟ يمكن يقولون انهم مسلمين وهم غير مسلمين يكذبون عليه يخدعوا له فلا يجوز الاستعانة بالجن والغائبين والاموات كل هذا ما يجوز

150
01:10:00.600 --> 01:10:29.600
نعم  نادرة شرعية محبة الله نعم الجواب الشرعي ومحبة الله نعم الارادة الشرعية تصاحبها المحبة لا يشرع الله الا ما يحبه. اما الارادة الكونية فقد تصاحبها محبة الله وقد لا تصاحبها. والله يريد كونا

151
01:10:29.750 --> 01:10:53.550
ما لا يرضاه دينا الابتلاء والامتحان نعم صلاة الفجر اللهم اني اسألك  كله سواء قالوا في الصلاة هذا احسن ويلقى له بعد السلام فلا بأس كله جائز ان شاء الله

152
01:10:53.800 --> 01:11:17.850
والدعاء في صلب الصلاة افضل في السجود والركوع افضل نعم والتشهد الاخير بعد التشهد الاخير وقبل السلام يجتهد في الدعاء هذا هذا افضل من الدعاء خارج الصلاة نعم  الله وليكن

153
01:11:17.950 --> 01:11:53.550
انه العمليات استشهادية في فلسطين  فضيلتكم انا لست مؤيدا ولا معارضا ما ادري عنها لا ادريانها هم ادرى باحوالهم وشؤونهم نعم  ما تقوم عليه السلام وانما نور القرآن الكريم هذا كلام

154
01:11:53.600 --> 01:12:20.050
اللواء ما هو بنسبة الى لوط لوط اسمه لوط عليه السلام امن له لوط واللواط جريمة فاحشة جاء لوط بانكارها والنهي عنها تأتون الذكران من العالمين  فتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من احد من العالمين

155
01:12:21.100 --> 01:12:38.200
فلا مانع انه يقال لوطية نسبة الى اللواط الى اللواء فاللي هو فعل الفاحشة وليس نسبة الى لوط عليه الصلاة والسلام. من نسب هذا الى لوط ارتد عن الاسلام نعم

156
01:12:39.200 --> 01:13:09.350
الله بعض الناس يقوم بتقديره الذي يراه. نعم بعض الناس تعبيره للرؤية التي يراها فاذا رؤيا بقضاء عليه مثلا  بوضوح معقد  انا انهى عن التوسع في تعبير الرؤى والاحلام هذا الذي حدث الان

157
01:13:10.150 --> 01:13:38.650
هذا شكك الناس واوجد عندهم تشكيكات ووساوس وشرور وعلى هؤلاء ان يتقوا الله ولا يفتنوا المسلمين ولا يشغلوهم تعبير الرؤى الى هذا الحد الذي صار مهنة وصار حرفة وصار مشغلة للناس وصار تشكيك للناس واحداث اوهام ووساوس

158
01:13:39.000 --> 01:13:59.800
تعبير الرؤيا ما هو بيقيني ترى. تعبير رؤيا توقع ما هو بيقيني قد يصيب المعبر وقد لا يصيب  لانه اجتهاد وتوقع وليس هو يقيني ولا علمي فقد يخطي المعطر وقد

159
01:13:59.900 --> 01:15:10.100
يصيب وخطأ وخطأه اذا كان ما هو من اهل العلم والبصيرة يكون خطأه اكثر نعم  اكرمكم الله  ايوه بعض المحاكم ولكن وعندما تجاوزت سواء الامة   اذا كنتم نويتم الاحرام بالمدينة وصليتم بالمسجد النبوي

160
01:15:10.400 --> 01:15:29.650
وانتم ناويين الاحرام انتم احرمتم قبل الميقات بيسير ولا بأس لا بيان عقد الاحرام ولو كان قبل الميقات  اما اذا كنتم ما نويتم الاحرام وانما لبستم الملابس فقط ملابس الاحرام ولم تنو

161
01:15:32.300 --> 01:15:52.400
وانما اجلتم النية الى الميقات ولم تعرفوه. تعديتموه واحرمتم بعد ما تعديتموه كن عليكم فدية كل واحد عليه فدية لانه تعدى الميقات بدون احراف نعم ولا يكفي انكم صليتم في مسجد

162
01:15:52.850 --> 01:16:15.850
ونويت الاحرام على دون الميقات واذا كان دون الميقات فانكم تركتم واجبا عليكم فدية كل واحد عليه فدية. نعم احسن الله اليكم كان حاربكم مسجدا في اوقات النمل. المسجد او يجلس من دون صفحة ولو يبقى مع الوقت شيئا يسير هناك

163
01:16:16.150 --> 01:16:38.850
والله المسألة فيها اشكال يعني اذا دخل الانسان المسجد في وقت النهي يعني مثل بعد العصر وبعد الفجر فمن العلماء من يرجح انه يصلي تحية المسجد  بعموم قوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس

164
01:16:39.250 --> 01:16:59.000
حتى يصلي ركعتين هذا عام في جميع الاوقات يسمونها ذوات الاسباب التي تفعل عند وجود اسبابه ومن العلماء من يغلب جانب النهي يغلب جانب النهي فلا يصلي في هذا الوقت

165
01:17:00.000 --> 01:17:39.400
والامر متعادل  مع الطرفين فمن صلى فلا حرج ومن جلس فلا حرج. نعم الله   ايش يقول من بنى مسجدا ويتعاقب في المسجد ويدفع له رأسا اذا علم ان هذا المال

166
01:17:39.600 --> 01:18:01.800
الذي يدفعه للامام علم انه من الربا لا فانه لا يجوز لعن الله اكل الربا وموكلا واما مجرد شك ما ما هو بيقين انه ربا فالاصل الاباحة الاصل الاباحة الا اذا علم انه ربا فلا يجوز

167
01:18:02.150 --> 01:18:24.100
نعم الله ولكن اللي يحل المشكلة اه كان المسجد في المملكة الذي يحل المشكلة انه يتقدم الى شؤون المساجد يسجلوا هذا المسجد ويعينوه اماما فيه ويصرفون له راتب من الوزراء

168
01:18:24.350 --> 01:18:47.400
نعم اللهم الذي يأتي من بيعة الله من قبل ولاة الامر لا تعمل هذا لا تعصي ولي الامر لا تجوز معصية ولي الامر بهذا بهذا الشيء لان هذا من مصلحة المسلمين

169
01:18:47.850 --> 01:19:14.300
فلا يجوز لك معصية ولي الامر ولا تستمر على هذا العمل انت انتهى عن هذا الامر ولا تستمر فيه نعم  مصلى الامام صلاة المغرب في صلاة العصر  توكل على الله

170
01:19:14.450 --> 01:19:42.000
تقول المصلى الامام صلاة المغرب  اللي بعد ما سلم الامام فهو مجابر ركعة وقام قبل يسلم الامام ان كان قام قبل يسلم الامام فالصلاة غير صحيحة وان كان انه قام بعد ما سلم الامام وجاب الرابعة الصلاة صحيحة ان شاء الله

171
01:19:42.050 --> 01:20:18.200
نعم  الله   اخوك لا يصلي اذا كان ما يصلي ابدا تارك للصلاة متعمدا هذا كاذب تجب نصيحته فان امتثل الحمد لله وان لم يمتثل فقاطعه وابتعد عنه لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر

172
01:20:18.550 --> 01:20:38.800
وادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباءهم او ابناءهم او اخوانهم او عشيرتهم يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء ان استحبوا الكفر على الايمان ومن يتولهم منكم فاولئك هم الظالمون

173
01:20:39.800 --> 01:20:59.250
فلا تتولوا اذا اصر على ترك الصلاة فابتعد عنه واما المال الذي اخذه منك يخلف الله سبحانه وتعالى ان استطعت انك تستنفذ ما لك منه ولو بالشكوى والخصومة وان لم تستطع

174
01:20:59.400 --> 01:21:38.950
فيخلف الله عليه. نعم الله    والصلاة عما  اذا كان له بلد يقيم فيه ولو بعد السنة فانه له ان يفطر في رمظان وله ان يقسط ويقضي الصيام يقضي الصيام وهو اولى بالرخصة

175
01:21:39.850 --> 01:21:55.350
من الانسان اللي ما يروح في السنة الا مرة او مرتين المشقة عليه اكثر ما دام انه تردد مع الطريق فشق عليه اكثر لا يباح له الفطر وقصر الصلاة اذا كان له بلد

176
01:21:55.700 --> 01:22:36.000
يأوي اليها ويستريح فيها بعض الوقت نعم  احسن الله اليكم رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم قال   اللهم استغفر ليكون مكروه مسألة قصور الافراح والجمع الكثير نعم ما هو بلازم الاستئذان

177
01:22:36.150 --> 01:22:47.400
يعني كل واحد من هاللي جايين وهم بالمئات ما يطلع الا مستأذن بيتعب صاحب المناسبة انا ما هوب لازم هذا. نعم